Upload
otavio-barduzzi
View
53
Download
1
Embed Size (px)
Citation preview
Resenha do livro a possessão em Loudun – La possession de Loudun – Michel
de Certeau.
O livro descreve um fato histórico, registrado nos documentos da santa
inquisição francesa. Também é recorrente no folclore popular da região de
Poitou-Charentes e de Poitiers de onde faz parte. O que faz a história não
significa aqui ser cientificamente real. O fato é que está registrado nos
documentos um curioso caso, portanto verídico, o caso da possessão das
freiras de Loudun. As freiras de certo convento acreditavam-se possuídas por
demônios. Esse caso Certeau analisou histórica e através do folclore da região.
Não é a possessão que é verídica, não entraremos nesse assunto, o caso é
verídico. Ao lado desse episódio verídico, os preconceitos e os dogmas em que
mergulhava a França da época constituem os elementos a partir dos quais
Certeau realiza uma profunda investigação sobra a natureza da vida espiritual
– analisando principalmente a possessão como uma realidade que tem lugar
dentro e fora da psique humana.
O fato é largamente registrado não só nos documentos da santa
inquisição, mas também nos registros dos tribunais civis. Também é registrado
em diversos livros de magia e de relatos de casos sobrenaturais. Também
ainda hoje está bem registrado entre os curas, padres, freiras e populares da
região. Qualquer guia turístico da região relata com riqueza os detalhes do
caso. Está nas igrejas e nas ruínas do convento ursolino que hoje é uma
espécie de museu a céu aberto.
As possessões começaram a 22 de setembro, 1632, no centro-oeste
da cidade francesa de Loudun, em um clima de incerteza. A preocupação que
ocupava os pensamentos coletivos de muitos franceses comunidades na
época, incluindo Loudun, foi a tentativa da Coroa para centralizar o seu poder
por derrubar muros da cidade. A ordem real para demolição dividido Loudun ao
longo das linhas de quem queria manter as paredes - em geral, os huguenotes
- e aqueles que se aliaram com a Coroa e o seu desejo de um governo central
forte - em grande parte, a população católica. Compondo a angústia gerada por
essa luta política era um retorno da praga de Loudun, em maio, 1632, que
custou a vida de um segmento significativo da população Loudun. Estes
circunstâncias alimentaram apreensão sobre o futuro, e criou uma atmosfera
de ansiedade que definir o cenário para um dos julgamentos de bruxaria mais
notórios da história.
O padre jesuíta Urbain Grandier chegou em Loudun em 1617, e com
esse ato, foi concedido dois benefícios lucrativos aos Jesuítas: o ofício de
pároco de Saint-Pierre-du-Marché, e nomeação como um cânone na Igreja de
Sainte-Croix. Aos vinte e sete anos de idade, o elegante Grandier era bonito e,
nomeadamente, eloqüente, com uma maneira fácil, tinha habilidade na espada,
sagacidade e glamour de sobra. Apesar de ter feito inimigos - Ele foi fortemente
a favor da manutenção das muralhas da cidade Loudun, adquirindo uma
perigosa atitude anti-Richelieu, e uma postura anti-monarquista.
- Grandier também tinha ganhado o apoio de muitos homens influentes
no início de sua carreira. por doze anos, ele foi um grande sucesso. Sua
situação privilegiada não durou muito. Parte de sua personalidade
hollywoodiana, aliada a uma aparente predileção por se envolver com diversas
mulheres, levou-o a perder apoio e a ser odiado por homens poderosos, para
não falar de sua perigosa opinião política. Um evento crucial que contribuiu
para a queda de Grandier foi a "Sedução de Philippe", a filha do proeminente
Louis Trincant, promotor do rei em Loudun e um dos mais ferrenhos amigos e
apoiadores de Grandier. Embora não possa ser comprovado, é provável que
Philippe foi emprenhada por Grandier. Depois de Philippe ficou grávida, á vida
fácil de Grandier começou a desmoronar, perdera seus aliados1 e seus vícios
que não combinavam com um padre começaram a ser revelados.
O primeiro julgamento de que Grandier foi parte (1629) envolveu
Jacques de Thibault, um provável enamorado de Philippe, que bateu em
Grandier com uma bengala fora da Igreja de Sainte -Croix, onde fora para
assistir a missa . A surra foi cobrada em uma demanda civil e penal proposta
pelo Cura. Durante o processo e com raiva de Grandier, Thibault se defende
acusando Grandier relatando vários casos de luxuria do padre. O caso de
Grandier contra Thibault foi ouvido no Parlamento de Paris, e o lado do autor
Grandier parecia bem posicionado para vencer. No entanto, revelando ao
1 Não é de admirar, se a sedução de Philippe de Grandier fosse um fato, o círculo de homens Loudun que se alinharam como inimigos amargos contra Grandier levou estreitos laços de família ou amizade Philippe e seu pai Louis Trincant, como Robert Rapley mostra em um caso de Feitiçaria: O Julgamento de Urbain Grandier (Montreal: McGill University Press-queen, 1998), 25-29.
tribunal os relatos de Comportamento indecente de Grandier com as mulheres
produzidos de forma dramática pelo réu Thibault, o tribunal conseguiu requisitar
uma ordem de prisão de Grandier por imoralidade assinada pelo bispo de de
chatres superior do padre. Ele leu - o para a juízes, que, então, ordenaram a
entrega de Grandier ao bispo para ser julgado no tribunal eclesiástico. Como
resultado, Grandier foi impedido de desempenhar as funções públicas de um
padre por cinco anos na Diocese de Poitiers, e para sempre em Loudun. Havia
a possibilidade de recurso, prontamente impetrado pelo Cura, na qual o tribunal
poderia rever a questão no futuro se novas evidências foram apresentadas.
Momentaneamente, pelo menos, Grandier tinha conseguido protelar sua
excomunhão ou possível execução - mas sem poder execer seu oficio, foi
entrando em séria ruína.
A relativamente nova ordem religiosa, as Irmãs Ursulinas, abriu seu
primeiro convento de Loudun em
1626. By 1632, o jovem Jeanne des Anges como priora dirigiu um
convento de dezessete semelhante
monjas jovens com idade média de vinte e cinco anos. Ela foi descrita
como "vontade forte, 5
manipuladora, muito nervoso, e um ator brilhante nas partes ela
projetados para si mesma. quando ela
se propôs a assumir um caráter particular, seja de grande caridade,
grande aprendizado, grande
misticismo, ou grande porte, outros se seguiriam. "Não é difícil imaginar
como Prioresa 6
Posição poderosa de Jeanne no convento combinada com seu
carismático role-playing pode ter
persuadiu as outras freiras de sua própria possessão.
As posses começaram pouco depois da praga atingiu em 1632. Eles
começaram quando um júnior
freira, irmã Marthe, teve uma visão do Pai Moussaut, confessor
recentemente falecido da freira. O
visões do Pai Moussaut logo transformado em visões eróticas de
Urbain Grandier, a quem o
freiras nunca conheceu. Sonhos lascivos de Grandier se espalhou
entre as freiras, incluindo Jeanne des
Anges, que se tornou a peça central dos exorcismos públicos
posteriores; ela foi considerada a mais
completamente possuída. Como as posses progrediu, muitos
começaram a vê-los como a revelação
da vontade de Deus, mostrando os protestantes que Deus estava de
fato com a Igreja Católica. Bem sucedido
exorcismos pelos padres iria demonstrar o poder da Igreja para vencer
o Diabo e reforçar
Catolicismo, e talvez até mesmo incentivar conversões. Por outro lado,
pronunciando a
posses uma farsa seria equivalente a uma declaração de que em uma
ordem católica haveria mentira, afastando arrecadação de jovens e ricas
noviças poderiam trazer ou que membros do clero católico, frente a ameaça
protestante eram pessoas ou eram brincalhões mal-intencionado, ou insano.
Os exorcismos foram impressionantes, eo lascivo e comportamento
bizarro dos jovens freiras durante o
exorcismos atraiu um público cada vez maior. As freiras gritou
palavrões, vociferou, exposta
-se, falou uma forma deturpada do latim (que eles não sabiam), e se
contorceu seus corpos
em posições obscenas.
Finalmente, o Coroa eo Cardeal Richelieu interveio. Sua decisão de
trazer a presença real
de suportar pode ter sido provocado por um desejo de manter relações
estáveis entre os huguenotes e
os católicos em Loudun, ou talvez eles concluíram que a sedução de
um sacerdote de um paroquiano
foi conduzir demasiado flagrante para ser ignorado, e por isso se sentiu
obrigado a assegurar a punição de Grandier. em 7
A nível pessoal, Richelieu tinha sofrido uma humilhante ligeira público
por Grandier alguns anos antes
sua ascensão ao poder como primeiro-ministro do rei. E politicamente,
Grandier tinha garantido 8
Richelieu está aguentando animosidade quando ele veementemente se
opôs à ordem real para demolir Loudun de
muralhas da cidade.
Quaisquer que sejam as razões para tomar um interesse no caso, a
intervenção da Coroa selado
O destino de Grandier. Um grupo de magistrados locais foi montado
pelo Comissário do Rei, o
Intendente Laubardemont, para presidir como juízes. Ao todo, setenta e
duas testemunhas apareceu no julgamento.
Anti-Grandier provas e testemunhos incluídos afirmações de que
Grandier tinha convidado alguém para
um Sabat, que tinha feito um pacto com o diabo, e que seu corpo deu
insensível "diabo
marcas ".
O registro julgamento foi gravado em cerca de cinco mil folhas em
tamanho ofício, e durou 18 dias. 9
Grandier apareceu perante os juízes de 15 de Agosto a 17. Ele foi
considerado culpado de feitiçaria,
colocando feitiços malignos, e posse das Ursulinas, bem como
algumas mulheres não religiosas. Em
18 agosto, 1634, Grandier foi torturado e queimado na fogueira.
As possessões não foram extintas com a morte horrível de Grandier ;
eles continuaram , e o
último exorcismo foi realizado em 1638. Durante o julgamento, as
freiras foram determinadas , tanto pela igreja e
Estado, ter sido possuído. Só mais tarde é que as pessoas acreditam
que as freiras tinham sido escolhidos para
suportar as possessões para a glória da Igreja.10 A prioresa Jeanne
des Anges emergiu
suas posses com grande notoriedade , e sua celebridade só continuou
a crescer depois de Grandier
morte . Ela tornou-se famosa por o poder de cura de sua camisa e as
marcações milagrosos
que apareceu em sua mão com os nomes de Jesus, José , Maria e
Saint François de
Vendas . O rei ea rainha , bem como Richelieu, insistiu em conhecê-la ,
quando ela viajou para
Paris , onde também visitou com os nobres parisienses. Jeanne des
Anges foi considerado santo por
muitos; após sua morte, sua cabeça estava preservado em um
relicário, e venerada . O convento das Ursulinas
em Loudun foi reconhecido amplamente como um lugar sagrado.
Dentre as inúmeras obras cosultadas uma chama atenção, várias
"edições" de Histoire des Diables de Loudun do autor Aubin. Este trabalho foi o
primeiro
publicado em 1693, e sua página de título apresenta um lobo
investigando uma colmeia em uma árvore. Em 1716, a sua título aparece como
cruels Effets de la Vengeance du Cardinal de Richelieu. A mudança de título
indica
uma vontade de reconhecer as implicações políticas do julgamento de
Grandier. Encontros de Grandier com o
autoridades locais e os problemas decorrentes da sua conduta criou
uma celeuma no religioso e secular
círculos que ele marca, não apenas como perigoso em Loudun, mas
como uma ameaça aos valores reais e
iniciativas. O autor, Nicolas Aubin, era um ministro huguenote que tinha
vivido em Loudun, e
Escrevi este livro cerca de cinquenta anos após a execução de
Grandier. Aubin descreve a sedução, de 15 de
Philippe, que tinha sido simplesmente um rumor. Como huguenote,
Aubin contou a história das possessões
a partir de uma perspectiva anti-católica. Embora autores católicos
mais tarde discordou com a versão de Aubin
dos bens, eles não põem em causa a sua conta da sedução de
Philippe. este
omissão aparentemente pontas faz com que pareça provável que a
história de sedução de Philippe era verdade.
A título de 1735 atribuído a Aubin é Histoire d'Urbain Grandier. Ele põe
em causa a culpa, de 16 de
Grandier com a primeira frase de sua obra: "s'il est vrai qu'Urbain
Grandier ait été inocente du
crime de Magie ... "Aubin ainda acreditava que as posses eram reais e,
portanto, exorcismos foram necessário.
Exame de La Menardaye, et Discussão Critique de l'Histoire des
Diables de Loudun apresenta a
Posição católica sobre a posse e é uma resposta à obra de Aubin. La
Menardaye apresentou 18
seu livro em cinco partes. A primeira parte ou "entretien primeiro-
ministro," é denominado como um diálogo entre um
tio e sobrinho. La Menardaye apoiou a visão católica, afirmando que a
evidência
apresentadas no julgamento era válido; comportamento errático das
freiras foi devido a sua posse; Richelieu foi
não motivado por vingança pessoal; e os indivíduos envolvidos no
estudo, incluindo as religiosas,
exorcistas, juízes e Laubardemont, foram irrepreensíveis.
A Histoire de la abrégée Possession des Ursulinas de Loudun, et des
Peines do Padre Surin, que foi o mais dedicado exorcista de Loudun foi
publicado em 1828. Padre Surin escreveu esta peça depois de deixar Loudun
como exorcista de Jeanne em 20 o final dos anos 1640. Como muitos outros de
sua época, Surin acreditava em possessões e demônios, e como Exorcista de
longo prazo da Jeanne, ele sinceramente acreditava que ela estava possuída.
A primeira metade dos 21 texto se concentra em Loudun e suas experiências
como exorcista de Jeanne; no segundo semestre, Surin descreve sua própria
possessão.
A obra de Alphonse Bleau d'Histoire sur la Ville et les Possédées de
Loudun (1877) se afasta
publicações anteriores sobre a posse das freiras de Loudun. Bleau
argumentou que a doença e
posse ambos estavam presentes nas freiras. Além disso, ele afirmou
que Urbain Grandier morreu vítima de um "assassinato judicial." Este livro tem
uma página de título especialmente divertido com um astuto
olhando diabinho enrolada em torno do "P" em "Possédées".
A Biblioteca de lei também mantém uma cópia da autobiografia Jeanne
des Anges ", Soeur Jeanne des Anges,
Supérieure des Ursulinas de Loudun, que ela escreveu em torno de
1644. Grandier é quase 24
mencionado; Jeanne se concentra principalmente na sua posse e como
ela superou isso. O verdadeiro destino
de seu livro parece ser os huguenotes, em vez de o Diabo ou Grandier.
No encerramento desta 25
livro, duas das letras de Jeanne são reproduzidas em formato dobrável.
Eles são a "Lettre du Démon
Asmodée - Ecrite de la main de Soeur Jeanne des Anges "e" Lettre de
Soeur Jeanne des Anges
à Laubardemont. "Este trabalho é parte de um conjunto maior de obras
da editora intitulada
Bibliothèque Diabolique, que inclui uma outra obra sobre a posse de
uma freira, intitulado La
A posse de Jeanne Fery.
Rua Pedro Vicente, 625- Canindé são Paulo - - SP – CEP 01109-010- sala 299
– CSC aos cuidados do professor Otávio Barduzzi