Olá, amigo! Olá, amiga!

Através deste caderno, você co-

nhecerá um lugar especial: a Terra

Indígena Igarapé Lourdes, no muni-

cípio de Ji-Paraná, Rondônia. Co-

nhecerá histórias de conquistas, di-

ficuldades e desafios do povo indí-

gena Arara, que se auto denomina

Karo, o que na sua própria língua

significa “Arara”. Seu tronco lingüís-

tico é o Tupi Rama Rama, que só é

falado por esse povo.

Responsabilidade e Coordenação: Conselhode Missão entre Índios – COMINOrganizador: Arteno I. SpellmeierColaboraram na produção e coleta de informa-ções, lideranças, professores/as e estudantesArara, SEDUC – RO Educação Indígena Ji-Paraná,e os obreiros do PAPIRON, Nelson Deicke e Jan-dira Keppi.Elaboração: Sônia L. Trapp Mees, Ione M. Pilger,Valdemar Schultz, Maria Dirlane Witt, Cláudio G.Becker, Ivan Vieira, Hans A. Trein, Arteno I.Spellmeier, Edson Ponick, Nelson Deicke e JandiraKeppi.Diagramação e capa: Ivan VieiraFotografias: Nelson DeickeImpressão: Con-Texto Gráfica e EditoraRealização: COMIN em parceria com Departamen-to de Educação Cristã da Igreja Evangélica deConfissão Luterana no Brasil.Apoio Financeiro: Igreja Evangélica Luteranada Baviera (ELKB), Kerkinactie da Holanda eKirchen helfen Kirchen.Tiragem: 30 mil exemplares

ISBN: 978-85-89732-57-4

Editora Oikos Ltda.Rua Paraná, 240 - Cx. P. 108193120-020 São Leopoldo/RSTel.: (51) 3568.2848contato@oikoseditora.com.brwww.oikoseditora.com.br

Semana dos PovosIndígenas 2007

ÍndiceO Povo Arara ........................................ 3Jeito de viver ......................................... 4Educação das crianças ......................... 4Escola .................................................... 4Aldeia ..................................................... 5Agricultura ............................................ 6Caça e pesca .......................................... 7Arte ........................................................ 8Saúde ..................................................... 9A natureza ........................................... 10Como vivia o povo Arara .................... 13Período de colonização ...................... 13Reorganização das aldeias ................ 14Conquista da terra .............................. 16Desafios atuais .................................... 18Falando sobre nós .............................. 19As culturas no cotidiano ..................... 20Catequizando o civilizado ................. 22

3

O povo AraraNa Terra Indígena Igarapé Lourdes,

moram dois povos – Arara e Gavião –sendo que os Arara possuem duas al-deias principais: I’Târap, que significanossa gente, e Pajgap, que significa bu-ritizal (uma espécie de palmeira). Osnomes das aldeias foram dados a par-tir do nome de animais, plantas, frutas,rios e de outros aspectos da natureza.

A escolha do nome de uma terra indígena, uma cidade, um bairro, éespecial. Mais especial é a escolha do nome de uma pessoa.

Você conhece a história do seu nome?Quem o escolheu? Qual o motivo da escolha? Qual o seu significado?Se você ainda não sabe, pergunte para as pessoas da sua família. Você

descobrirá histórias legais.As crianças Arara recebem nomes em Arara e em português, que, ge-

ralmente, são escolhidos pelos pais ou avós. O significado do nome Araratem relação com algum aspecto físico da criança ou com algo que acon-teceu no seu nascimento ou durante a gestação. Assim, o nome se tornaalgo bem característico e especial da pessoa.

Agora, pense no nome do lugar onde você mora: ele lembra umapessoa, um acontecimento, um lugar ou algo da natureza?

Escreva o nome no espa-ço à direita, na vertical e, paracada letra, escreva uma pa-lavra que lembre aspectos dacultura, das pessoas, da ge-ografia, da natureza, enfim,características do município.Pense em características po-sitivas, valorizando o lugaronde você vive.

4

Jeito de viverEducação das crianças

Assim como na escolha do nome,os avós também participam da educa-ção das crianças. Os avós tinham econtinuam tendo um papel importantena educação. Os mais velhos contamas histórias vividas ou ouvidas por elese as passam adiante. São, como se diz,a memória viva do povo.

As crianças Arara, assim como ascrianças de outras culturas, no início, aprendem olhando o que os adultos fa-zem no seu dia-a-dia. Depois, elas começam a fazer o que os adultos fazem.As mães ensinam às filhas e os pais aos filhos. Pai e mãe, pajé e outros adul-tos são responsáveis pela educação.

EscolaA aprendizagem acontece a

cada dia, na conversa, nas brinca-deiras, nos afazeres e no convíviocom outras pessoas da comunida-de. Porém, em cada aldeia, I’târap ePajgap, existem escolascom professores indíge-nas, que ensinam a ler eescrever na língua Karo.O Português é a segundalíngua do povo. A Secreta-ria Estadual de Educaçãode Rondônia oferece cur-sos de magistério, especi-almente para os povos in-dígenas. Os professores eprofessoras estão lutandopara que este curso conti-

Escola Arara

nue sendo oferecido. Também, háprofessores e professoras não-indí-genas que atuam nas escolas dasaldeias, orientando os professores eprofessoras indígenas.

4

5

AldeiaNa aldeia, a maioria das casas é

de madeira, mas algumas já são detijolos. Em geral, têm dois ou trêsquartos. A cozinha, feita de palha e pa-xiúba, é construída separadamente,ao lado ou atrás dacasa. Eles aprende-ram esse jeito de fa-zer a casa com osseringueiros, com

quem conviveram por muitos anos. Acozinha é o lugar mais fresco dacasa, onde ficam nos dias quentes.Perto das casassão plantadas ár-vores frutíferas.

Resposta na página 235

Pupunheira: palmeira dafloresta amazônica, queproduz frutos amarelos

de polpa fibrosa.

Organize as letras dentro das frutas e descubra o nome de algumasdelas que existem na aldeia.

6

Edu

ardo

Ara

ra

AgriculturaA agricultura é

uma das principaisatividades desenvol-vidas pela comunida-de indígena, sendomuito importante parao seu sustento. Os Arara também são coletores, ou seja, entram na mata paracolher alimentos, como frutas, nozes e raízes. Um alimento importante é a cas-tanha. Célio Nãkyt Arara conta que a castanha é usada para temperar a comi-da. O óleo serve para temperar peixes e carnes. Ela tam-bém é usada junto com mandioca, bata-ta, pamonha, paçoca de carne. Aindahoje, a castanha é muito importante parao povo Arara, embora restem poucascastanheiras.

Sobre a castanheira, existe um mito cri-ado e contado pelo povo Arara. Esse mito nãosó conta a história da castanheira, mas tambémtraz um ensinamento que aparece nas atitudes dospersonagens. A seguir, está o mito contado do jeito deSebastião Kará Yã Péw Arara.

Ilustrações de Eduardo Arara

Antigamente, o céu e a castanheira eram bai-xos e tinha índio que roubava as castanhas da ár-vore. Quem cuidava da castanheira era Toto néw(Deus) e o Toto néw não gostava que o índio ar-rancasse as castanhas, todo dia. Um dia, elefoi no pé da castanheira, viu casca de cas-tanha. Depois, ele resolveu ficar escon-dido para descobrir quem era o ladrão.

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Ficou escon-dido e fez o céuficar alto e a cas-tanheira tambémcresceu, com oíndio em cima dela.

Aí o índio ficoupreso em cima, noalto da castanheira. Oíndio pelejava para pu-lar de cima, mas elenão tinha coragem depular. Ele cuspia, jo-gava folha, faziacocô, até que resol-veu se cobrir comfolhas e pulou lá de cima. Quando caiudentro da água, desapareceu, secan-do o igarapé. E desapareceu tambéma alimentação dos índios.

Caça e pescaA caça e a pesca são mais

dois recursos importantespara o sustento da comunida-de. Por causa do desmata-mento, causado por madeirei-ros e fazendeiros, a caça e apesca diminuíram. Assim, opovo Arara quer conhecer téc-nicas para ajudar na criaçãode peixes e outros animais.Isto ajudaria a trazer mais re-cursos para a aldeia.

Ajude o caçador arara a encontraro caminho da caça.

Des

enho

s do

dic

ioná

rio A

rara

- p

.23

e p

.09

Resposta na página 23

Os índios ten-tavam plantar se-mente de açaí,mas não nascia.Plantavam galhode pau, também

não nascia. Até queapareceu um índio

chamado Toyárõya,que trouxe tudo devolta para os índios,e a castanheiranunca mais ficoubaixa.

8

*

Respostas na página 23

Copie, nas sementes, o nome de seis objetos confeccionadospelos Arara que estão na primeira frase deste texto sobre arte.

Observe a quantidade de letras e verifiquequal palavra se encaixa ali.

ArteA arte também se mostra através

da confecção de colares de semen-tes, pulseiras, cestas, redes de tucu-mã e algodão, vassouras, abanado-res, arcos e flechas.

Os índios mais velhos ainda sepintam com uma tinta de uma frutachamada jenipapo. Eles fazem umalinha fina de um lado ao outro do ros-to. Além do jenipapo, também usamo urucum para se pintar.

A natureza oferece vários ele-mentos para a produção da arte Ara-ra e de outras culturas. Assim, temosum desafio para você: confeccionaralgo criativo a partir de elementos danatureza. Use sementes, folhas egalhos secos, cascas de árvores, aprópria terra. Temos uma dica: façacartões, móbiles, quadros, e presen-teie familiares e amigos ou enfeite acasa. Outra possibilidade é fazer um

cartaz para a Semana dos PovosIndígenas.

Você também pode recolher fo-lhas e flores do chão, colocá-lasdentro de um livro e, depois de al-guns dias, quando estiverem secas,usá-las para confeccionar cartõesou cartazes.

Para não manchar o livro, en-volver as flores/folhas numpapel e depois colocar dentrodo livro.

Observe os recursos que a na-tureza oferece e você terá outrasidéias para colocar em prática. Maslembre-se de algo que o jeito de vi-ver do povo Arara nos ensina: O res-peito pela natureza.

9

Qual das sombras abaixopertence à silhueta doarco e flechas ao lado?

SaúdeA forma como o povo Arara cuida da saú-

de mudou. Através do relato de Dora Arara,podemos conhecer como era no passado:

Antigamente, a gente usava remé-dio do mato. Quando a gente estavadoente, pajé curava com remédiodo mato. Antigamente não existiamremédios dos não-índios, só o pajéque curava as pessoas quandoestavam doentes.

Resposta na página 23

10

A naturezaÉ da natureza que o povo Arara

tira grande parte da sua alimenta-ção, as plantas para cuidar da saú-de, os materiais para fazer o artesa-nato e construir suas casas. Na es-cola e em outras atividades desen-volvidas na aldeia, faz-se uma refle-xão sobre como é importante preser-var a terra, as matas, os rios e osanimais, para se ter uma boa quali-dade de vida. A Terra Indígena Iga-rapé Lourdes está rodeada de fa-zendas que acabaram com a flores-

Você já ganhou um chá de sua mãe ou de sua vó quando não es-tava se sentindo bem? Converse com a sua família e descubra o nomede algumas plantas que ajudam a cuidar da saúde. Escreva o nomedentro dos potes de barro.

ta. Na região de Ji-Paraná, matamesmo, só existe na terra indígenae na Reserva Biológica do Jaru.

Cuidar da natureza é garantir osustento de hoje e do futuro. Porisso, na aldeia, existe a preocupaçãocom o desrespeito que muitas pes-soas têm com a natureza. Veja o quedizem alguns Arara:

Para cuidar dasaúde, usavam-se recursos

extraídos da natureza. Isto mu-dou por causa das doenças que fo-ram transmitidas por pessoas nãopertencentes ao povo indígena. Hoje,existem agentes indígenas de saúdemantidos pelo governo que atuamnas aldeias. Contudo, a natureza

continua sendo um recurso im-portante para cuidar da

saúde.

11

* Os madeireiros só fazemdestruir a floresta, poluindo edeixando grande desmatamento,acabando com todas as madeirasque têm na floresta. A madeira sódá confusão entre a comunidadee divide as pessoas. Deixadoença para a comunidade. Osmadeireiros poderiam tirar amadeira de outras maneiras, nãopoluindo os rios e igarapés e nãodestruindo as matas.(Rosana Moxãir Arara)

* Na nossa terra indígena, nósnão queremos barragem, porqueas barragens destroem tudo oque vem da natureza, os peixes,a caça. Eles servem de alimentopara nós. Com eles que nóssustentamos nossa família.Também destrói as florestas,onde as caças vivem. Os animais

não vivem sem a floresta. E nós,seres humanos, também preci-samos da terra para plantar,para dar sustento à nossafamília. (Elizanete Arara, EscolaIterap)

O povo Arara sabe que uma boaqualidade de vida depende da pre-servação de todos os recursos na-turais: terra, água, plantas, animais.No passado, ele já defendeu a suaterra e todos os recursos que elaoferece, enfrentando situações de

perseguição e morte. Com coragem,buscava forças na sua cultura para lu-tar pela vida. Hoje, ainda há dificulda-des com fazendeiros, madeireiros, pal-miteiros e pescadores. Mas, a vontadede cuidar da terra e de sua cultura émaior do que as dificuldades.

Cuidando da terra indígena, os Ara-ra cuidam de si mesmos e dos demaispovos e culturas. Pensam no bem-es-tar das pessoas hoje, mas também nasfuturas gerações. A sua história é umalição de vida! O que você achou maisimportante na história do povo Arara?

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Todo povo tem história e faz história“Os nossos pais contavam,antigamente...

Nós vivíamos sem o branco.

Meus pais viviam antigamente poraqui mesmo, por perto”.

(falas coletadas por Firmino XitXabat)

A história pode ser dividida emdiferentes momentos, conforme rela-to do próprio povo e estudos realiza-dos por Edinéia Aparecida Isidoro,em sua dissertação de mestrado in-titulada Situação sócio-linguistica dopovo Arara: uma história de luta e re-sistência (UFG, 2006).

Olhando para história da famíliae para a sua própria história, do quevocê lembra com alegria?

Que perdas tiveram, que trouxe-ram sofrimento?

O que tem reunido familiares? Oque tem afastado vocês?

O que os fatos históricos do povoindígena Arara, descritos abaixo,têm em comum com a sua história?

Através dela, você poderá com-preender melhor a história do Brasil.

Tradicionalmente, os Arara habi-taram a terra onde vivem hoje: Ter-ra Indígena Igarapé Lourdes, Ji-Pa-raná, Estado de Rondônia.

Mapa comlocalização

das terrasde Igarapé

Lourdes

Utilize canetascoloridas edemarque

no mapaas áreas

identificadasna legenda.

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Como vivia o povo Arara no tempo das malocasNo período anterior a 1940, eles

eram agricultores, coletores, caçado-res e pescadores. Sua economia ba-seava-se no sistema de troca. Orga-nizavam-se em grandes casas porgrau de parentesco. O pajé, muito va-lorizado pelo povo, exercia várias fun-ções na comunidade (rituais, curas econselhos). Nesta época, habitavama sua terra tradicional e quase toda re-gião de Ji-Paraná. Não tinham conta-to com os não-indígenas.

Em função da frente de expan-são dos não-indígenas, nesteperíodo, que expulsava outros po-vos de suas terras tradicionais, osArara tiveram contato com os po-vos indígenas Gavião, Urubu eZoró. O contato resultou, muitasvezes, em guerras intertribais, ex-

terminando grande número de in-dígenas. No entanto, também con-viviam harmoniosamente. Ouve-se, ainda hoje, relatos de experiên-cias amistosas entre os Arara eGavião.

Tempo das malocas refere-sea um período da história Arara, emque várias famílias parentes vi-viam sob o mesmo teto de umagrande moradia e não tinham con-tato com os não-indígenas. O sen-tido pejorativo que a palavra ma-loca adquiriu, especialmente naregião sul, denuncia os abusoscometidos por não-indígenascontra as mulheres indígenas.

Período da colonização,“Correrias” e vidanos seringais

A partir dos anos 60, ocorreu no Brasil for-te migração de não-indígenas de todo paíspara a Amazônia. A colonização, planejada eestimulada pelo governo da época, atingiu du-ramente os povos indígenas, incluindo os Ara-ra. Os não-indígenas foram em busca de no-vas áreas de exploração econômica. Ocupa-ram terras, derrubaram mata, expulsando ouatacando quem lá vivia. Implantaram ativida-des extrativistas (extração de látex da seringueira, minério, madeira). Este éo período das “correrias”, onde os indígenas, expulsos violentamente de suas

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aldeias, saíram vagando pela mata.Centenas de indígenas foram mortosou morreram por doenças levadaspor não-indígenas, como pneumonia,gripe e sarampo. O seguinte depoi-mento de Pedro Arara revela um sen-timento que persiste até hoje.

“Meu pai está enterrado ali, noRiachuelo, dentro daquelafazenda ali - mãe contou paramim - naquela fazenda do MárioPiloto. Fiquei sabendo depois,porque realmente eu não seiexplicar o sofrimento, que agente já perdeu muitos parentes,já morreu muito, o que minhamãe contou para mim, nóséramos muitos Arara, mais doque todos os índios”.

Deste contato, resultou a quaseeliminação do povo Arara. As pessoasque sobreviveram, foram trabalharnos seringais como mão de obra ba-rata para os não-indígenas. Estes se-ringais localizavam-se dentro das ter-ras tradicionais do povo Arara. Nesteperíodo, eles se espalharam nos se-ringais, o que contribuiu para a desor-ganização da sua vida social.

Reorganizaçãodas aldeias

A partir de 1966, os Arara que vi-viam dispersos, fora das suas terrase nos seringais, retornaram, aospoucos, para o convívio da comuni-dade. Com a ajuda do SPI – Servi-ço de Proteção ao Índio – reorgani-zaram sua vida nas aldeias. Isso ga-rantiu a sua sobrevivência física econtribuiu para a retomada de mui-tas atividades culturais silenciadasno período dos seringais. Unidos emais fortes, puderam participar, jun-to com os Gavião, da luta pela de-marcação e homologação da TerraIndígena Igarapé Lourdes. A popula-

Dic

ioná

rio A

rara

, pá

g.25

15

Para responder

1. Período em que os indígenas Arara foram ex-pulsos de suas terras, vagando pela mata.2. Ação planejada pelo governo, que resultouna quase extinção do povo Arara.3. Exercício praticado na água como lazer.4. Município de Rondônia onde vivem os Arara.5. Igarapé: pequeno...6. Praticado por Pajé; cerimonial.7. Sigla do Estado, onde vivem os Arara.8. Artesanato de tucumã e algodão, formandouma espécie de leito para dormir.9. Atividade implantada por não-indígenas queocuparam as terras dos Arara.10. Língua indígena ensinada na escola para lere escrever.

11. Amêndoa comestível nutritiva, da qual seextrai óleo.12. História não escrita passada de geração ageração.13. Pessoa que extrai o látex da seringueira.14. Artesanato produzido com sementes.15. Percorrer com a vista e compreender o queestá escrito.16. Delimitar.17. Guia espiritual, conselheiro e curandeiro.18. Povo da terra indígena Igarapé Lourdes.19. Rio pequeno, mas que é navegável.20. Animal em festa típica do povo Arara.21. Atividade importante para o sustento dacomunidade.22. Sistema econômico Arara, anterior a 1940.23. Palmeira de cujo fruto se faz suco nutritivo.

ção Arara, a partir deste período, co-meçou a aumentar. O papel das mu-lheres Arara foi muito importante napreservação da sua língua e sua cul-tura, pois elas nunca deixaram deensiná-las a seus filhos. As pesso-as mais velhas foram importantesneste período, e ainda são, pois pre-servam a história do povo.

CRUZADINHAS

Conforme relatórios deDenny Moore, em 1966 a popu-lação Arara era de aproxima-damente 50 pessoas. Houve umaumento de mais de 50% até1977. No ano de 2004 são 197pessoas, quer dizer, que em 27anos a população cresceu apro-ximadamente 155%.

Respostas na página 23

16

Desenho de criança – dicionário Arara

Dados atuaisConforme o INPE (Instituto Nacional

de Pesquisas Espaciais), na Rondônia jáforam devastados mais de 70 mil quilô-metros quadrados. Isto corresponde atrês estados de Sergipe.

Os Arara e outros povos indígenassão guardiões da floresta amazônica.

Continue acompanhando estatemática através do sitewww.socioambiental.org.br

Conquista da terraApesar dos aspectos positivos

citados, novas lutas foram necessá-rias. Para demarcação de sua terra,os Arara percorreram longa cami-nhada. Junto com os Gavião, apoi-ados por órgãos governamentais enão-governamentais,os Arara enfrentaramgrupos e pessoas quea haviam ocupado.Além disso, em 1976,com a demarcação daTerra Indígena IgarapéLourdes, os Arara per-deram grande quanti-dade da sua terra tradi-cional. O território foi di-vidido com o povo indí-gena Gavião. O povoArara passou a viversomente na região sule os Gavião na partenorte.

Na década de 80, até o final de90, madeireiros exploraram suasterras, tirando parte das riquezasnaturais e acentuando a propaga-ção das doenças sexualmentetransmissíveis e o alcoolismo. Masgraças à determinação desses doispovos, eles conseguiram expulsartodos os invasores de suas terras.

O povo Arara hojeNos diferentes períodos da

trajetória do povo Arara, vemos,claramente, uma história demuitas lutas e de resistência.

Observamos, também, o or-gulho que este povo tem de as-sumir-se como Arara.

A professora Marli Arara, daAldeia I’Târap, escreve:

17

– Quem é você? Tem algode sua vida que vocêgostaria de contar comtanta felicidade e senti-mento de realizaçãocomo a professoraMarli Arara fala de si edo seu povo?

O povo Arara, apesardos violentos contatos eimensas perdas culturais ehumanas, sobreviveu gra-

ças a sua força cultural. As mulheresArara insistiram em preservar a cul-tura e, junto com as pessoas mais ve-lhas, foram suas principais guardiãs,sob a liderança espiritual dos pajés.

Viver em comunidade, entre pa-rentes, mantém o povo Arara unido eanimado para enfrentar as dificulda-des que surgem no dia-a-dia. Alémdisso, a organização e articulaçãocom outros povos indígenas é muitoimportante para enfrentar e encami-nhar questões comuns. Um exemplodisto é a Padereehj: Organização dosPovos Indígenas Arara, Gavião e po-vos da Terra Indígena Rio Branco.

“Ser Arara

Eu me acho muito impor-tante, porque sou uma índia.

Que vivo na minha aldeia,junto com meus parentes.

Eu nunca vou deixar deser índia, porque ser índiaé muito bom.

Você vive bem. Tudo oque você quer comer,as frutas ..., você vai

buscar na mata.Nós índios nãodependemos dosoutros paraviver.

Por isso queeu tenho orgulhode ser Arara”.

Complete as listas A e B.

Cinco motivos de orgulho para você:1- __________________________2- __________________________3- __________________________4- __________________________5- __________________________

Cinco motivos de vergonha para você:1- __________________________2- __________________________3- __________________________4- __________________________5- __________________________

Compare o resultado com os colegas e monte uma frase com um item de cada lista.

A B

18

Desafios atuaisdo povo Arara:

• a preservação de cemitérios, antigoselementos culturais, plantas medici-nais, animais de várias espécies ame-açadas de extinção com a possívelconstrução de uma hidrelétrica no rioMachado, que alagaria parte da TerraIndígena;

• a implementação do Programa deFiscalização da Terra Indígena IgarapéLourdes, pois, além das invasões porcaçadores, pescadores e fazendeirosque adentram nos limites da terra, hámuitos fazendeiros que utilizam vene-no nas pastagens, atingindo as aldei-as Arara, afetando a saúde do povo eo equilíbrio ambiental;

• a revisão dos limites da Terra Indíge-na Igarapé Lourdes para inclusão daárea tradicional dos Gavião, reivindi-cada pelos povos Gavião e Arara. Porocasião da demarcação, a FundaçãoNacional do Índio – FUNAI só incluiutrês das 27 aldeias Gavião;

• a implantação e regularização do En-sino Fundamental completo nas esco-las das aldeias, que hoje funcionamsomente de 1ª a 4ª séries;

• a formação continuada dos profes-sores e professoras indígenas;

• a promoção do programa de desenvol-vimento sustentável das comunidades.

19

Falando sobre nósOrganize no seu grupo

uma exposição de fotogra-

fias e relatos de histórias

a partir da família de cada

um. Para enriquecer este

trabalho, faça uma pesqui-

sa com pessoas da sua fa-

mília, especialmente ido-

sos. Procure também,

pessoas que conhecem ou

conheceram seus paren-

tes. Há pessoas que gos-

tam de contar histórias.

Traga fotografias de dife-

rentes períodos. Mas, é

importante que saiba dizer

a época e quem está na

foto. Descubra onde mo-

raram seus antepassados, como viviam, como se comunica-

vam, como se divertiam e, que histórias têm para contar. Ouça

bem. Demonstre o valor destas histórias. Anote o máximo pos-

sível dos relatos e compartilhe tudo com o grupo.

Com certeza, você e seuscolegas irão aprender muito.

Sugerimos, ainda, que você eseus colegas façam compara-ções, vendo aspectos comuns ediferenças nas histórias recolhi-das. Inclua neste estudo a histó-ria do Povo Indígena Arara.

20

As culturas se manifestam no cotidianoconvidamos parentes para participarda festa. Todas as mulheres vãopara a roça buscar milho para fazerchicha. A chicha demora dois diaspara ficar pronta para beber. Todas aspessoas se enfeitam de palha deburiti e cocar para a dança. A festadura dois dias...” (Ernani NakaxaxiopArara)

Chicha é uma bebida típica dopovo indígena. Ela é conhecida tam-bém como macaloba ou caissuma.É feita com mandioca, batata doce,milho ou cará. Fermentada, ela temcerto teor alcoólico.

Toda cultura tem elementos própri-os. Esses elementos são construídose se expressam no dia-a-dia. É no co-tidiano, nas vivências corriqueiras,que mostramos quem somos e osvalores que nos são importantes.

Toda cultura é dinâmica. Estásempre articulando-se com outrasculturas e, assim, atualizando-se.

Ao ouvir jovens do povo Arara,falando sobre o seu povo, duas fes-tas se destacam: a Festa do MilhoVerde e a Festa do Jacaré.

“ ... quando é época do milho ver-de, nós fazemos festa na aldeia e

JO

GO

DA

S 7

Compare as fotos da Festa do Jacaré das páginas 20 e 21, e acheas sete diferenças entre elas.

21

DIF

ER

EN

ÇA

SA Festa do Jacaré sobreviveu, ao longo da história, entre o povo indíge-

na Arara. Esta festa é muito importante para os Arara e um momento demuita alegria.

Observe o jacaré no desenho. Ele está brincando com as pessoas numgrande círculo.

“... primeiro a gente busca o brotodo buriti para fazer a saia. Deixaa saia toda pronta. Depois vamosprocurar o jacaré no igarapé...trazemos ele para a aldeia... nósdançamos com o jacaré...”(Marina Arara)

O jeito de se relacionar com osanimais demonstra traços culturaisde um povo.

Leia, agora, o relato da páginaseguinte. Ele é verídico. Aconteceucom um grupo de Arara e um serin-gueiro no período da colonização deRondônia.

Resposta na página 23

Desenho de aluna da escola Pajgap Arara

22

Des

enho

de

Cél

io N

ãkyt

Ara

ra

Catequizando o civilizadoCansados de tantos sofrimentos, os ín-

dios resolveram “catequizar”, “amansar”ou, se quiserem, “domesticar” aquele civiliza-do... (indígenas falando de um seringueiro) sobreo qual certamente teriam opinião um tanto pareci-

da com a que muitas vezes vemos expen-der-se a respeito deles mesmos, isto

é, a de ser um bárbaro com ins-tinto de fera. Mas ainda assim,não se resolveram amatá-lo; preferiram osmeios brandos... o tru-culento seringueiro atravessava... certo rio,sobre uma pinguela. Dois indígenas puse-ram-se a esperá-lo bem ocultos, cada qualem uma das cabeceiras da rústica passa-

gem. Vem o seringueiro... quando está todo absorvido com as dificuldadesnaturais de semelhantes passos, levantam-se os índios, fechando-lhe assaídas... o homem perde a presença de espírito e nem mais se lembra daespingarda que traz a tiracolo. Porém, mais atônito deveria ter ele ficado, quan-do viu aqueles “selvagens” (falando dos indígenas) que podiam acabar comele, em um instante, com toda a segurança, estender-lhe as mãos desar-madas, oferecendo-lhe frutas: eram os “brindes” com que tentavam iniciar otrabalho de catequese do civilizado.

(Fonte: RONDON, 1916, Apud, Ribeiro, 1987, p.112, citado por Edinéia Aparecida ISIDO-RO. Situação sócio-linguística do povo Arara: uma história de luta e resistência. Disser-tação de mestrado. UFG, 2006).

Esta história faz parte do dia-a-dia dos Arara.Ela mostra vários valores culturais desse grupo.

– De tudo o que você já sabe sobre a colonização em áreas indígenas, oque você considera novo e incomum nessa história?

– A partir da história acima, o que significa ser “civilizado” e ser “bárbaro”?

– O que podemos aprender com essa história?

Que tal dramatizar este relato com sua turma/grupo? Apresente a históriapara outras pessoas, incluindo aprendizagens construídas ao longo destecaderno.

23

Respostas Página 9

Página 08

1. Correrias2. Colonização3. Nado4. Ji-Paraná5. Rio6. Ritual7. RO8. Rede9. Extrativismo10. Karo11. Castanha12. Oral

13. Seringueiro14. Colar15. Ler16. Demarcar17. Pajé18. Arara19. Igarapé20. Jacaré21. Pesca22. Troca23. Açaí

Página 5LARANJA

MANGA

COCO

PUPUNHA

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Para saber mais

Confira dicas de sites e filmessobre povos indígenas na contracapa!

LIVROSSituação sócio-linguística do povoArara: uma história de luta e resistência– Edinéia Aparecida Isidoro – Dissertação deMestrado, UFG, 2006.

Esta terra tinha dono – B. Prezia e E.Hoornaert - CEHILA POPULAR CIMI - FTD -São Paulo/SP, 3a ed.,1992.

Povos Indígenas: terra e vida – Egon Hecke Benedito Prezia – Ed. Atual, São Paulo/SP,1998.

A temática indígena na escola – NovosSubsídios para professores de lo e 2o Graus -

A. Lopes da Silva e Luís D.B. Grupioni - MEC,MARI e UNESCO, Brasília/DF, 1995.

Papel da Religião no Sistema Social dosPovos Indígenas – Eduardo V. de Castro,GTME, Cuiabá/MT, 1999.

Práticas Pedagógicas na Escola Indígena –Aracy Lopes da Silva, Mariana Kawall LealFerreira (org) – São Paulo: Global, 2001.

A Terra dos Mil Povos – História Indígenado Brasil contada por um índio Jecupé,Kaká Werá - Fundação Petrópolis, São Paulo/SP, 1998.

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