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SER INDIacuteGENA EM PALMEIRA DOS IacuteNDIOSAL AFIRMACcedilAtildeO IDENTITAacuteRIA
NO SEMIAacuteRIDO ALAGOANO
Mary Hellen Lima das Neves 1
RESUMO Discutimos como ocorrem as relaccedilotildees entre indiacutegenas e natildeo indiacutegenas buscando
compreender as origens dos preconceitos contra o povo Xukuru-Kariri Tambeacutem buscando
identificar situaccedilotildees no municiacutepio de Palmeira dos IacutendiosAlagoas que caracteriza enquanto
regiatildeo com expressotildees socioculturais muacuteltiplas com mais ecircnfase nas expressotildees indiacutegenas e a
partir de entatildeo analisar o quanto a Lei nordm116452008 pode contribuir para desconstruir
estereoacutetipos com sua efetivaccedilatildeo Nossas reflexotildees satildeo a partir de relatos dos habitantes nas
aldeias indiacutegenas e de natildeo indiacutegenas aleacutem de estudantes que convivem diariamente com
indiacutegenas em espaccedilos educacionais Discutimos tambeacutem a importacircncia das relaccedilotildees
socioambientais dos indiacutegenas com o espaccedilo retomado e as estrateacutegias para se afirmarem
socioculturalmente enquanto indiacutegena no Semiaacuterido no interior de Alagoas mesmo enfrentando
acirradamente a negaccedilatildeo da identidade indiacutegena na regiatildeo O municiacutepio de Palmeira dos Iacutendios
tem como parte de sua populaccedilatildeo indiacutegenas Xukuru-Kariri os mesmos habitam a zona rural
dividindo-se em 09 aldeias sendo 08 reconhecidas pelo Estado e 01 em processo de
reconhecimento Dentre estas citadas a Aldeia Indiacutegena Mata da Cafurna seraacute objeto de
pesquisa neste texto com o intuito de compreender como se sentem os indiacutegenas frente a todas
estas problemaacuteticas Esta pesquisa faz parte da elaboraccedilatildeo da Dissertaccedilatildeo de Mestrado em
andamento tendo como fundamentaccedilatildeo teoacuterica estudos de pesquisadores sobre a histoacuteria
indiacutegena escritos de memorialistas locais que trataram sobre os Xukuru-Kariri aleacutem de
entrevistas com habitantes na Aldeia Mata da Cafurna principalmente os anciatildeos que
participaram de vaacuterios momentos da trajetoacuteria dos indiacutegenas no espaccedilo onde habitam
Palavras ndash Chave Indiacutegenas Estereoacutetipos Resistecircncia
Palmeira dos Iacutendios territoacuterio Xukuru-Kariri
Palmeira dos Iacutendios localiza-se na regiatildeo Semiaacuterida do estado de Alagoas atualmente
possui uma populaccedilatildeo estimada em cerca de 740492 habitantes tendo como populaccedilatildeo
indiacutegena um contingente em torno de 2800 habitantes segundo dados do IBGE e cerca de
6000 segundo os proacuteprios indiacutegenas Foi elevada agrave categoria de cidade no ano de 1889 e tem
sua histoacuteria marcada por conflitos territoriais entre os iacutendios Xukuru-Kariri e
1 Licenciada em Histoacuteria pela Universidade Estadual de Alagoas (UNEAL) Especialista em Ensino de Histoacuteria
Novas Abordagens pela Faculdade Satildeo Luiacutes de Franccedila (FSLF) Mestranda em Histoacuteria pela Universidade Federal
de Alagoas (UFAL) sob orientaccedilatildeo da Profordf Drordf Michelle Reis de Macedo E-mail maryhellenlimahotmailcom
membro do Grupo de Pesquisas em Histoacuteria Indiacutegena de Alagoas (GPHIAL) Artigo elaborado para apresentaccedilatildeo
oral no XII Encontro Estadual de Histoacuteria da Anpuh-PE Histoacuteria e os desafios do Tempo Presente realizado entre
dias 07 a 10 de agosto de 2018 na Universidade Federal de Pernambuco 2 Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutesticas (IBGE) em 2016 Acesso no dia 15062018
fazendeirosposseiros Antes de tornar-se um municiacutepio por volta de meados do seacuteculo XVIII
iacutendios Xukuru e Kariri chegaram por aqui ambos estavam fugindo dos colonizadores europeus
que queriam explorar sua forccedila de trabalho aleacutem de tambeacutem impor uma nova religiatildeo e modos
de vida totalmente incompatiacuteveis sem levar em consideraccedilatildeo sua identidade eacutetnica Diante
deste contexto violento natildeo restou outra opccedilatildeo aos indiacutegenas a natildeo ser afastar-se das regiotildees
mais habitadas e cada vez mais adentrar os sertotildees ateacute encontrarem o territoacuterio que tempos
depois se tornou Palmeira dos Iacutendios
Esta fixaccedilatildeo dos indiacutegenas na regiatildeo inicialmente natildeo chamou atenccedilatildeo tanto que as duas
etnias citadas com o passar dos anos foram tornando-se apenas uma os Xukuru-Kariri os
Xukuru vieram de Pernambuco cidade de Pesqueira e os Kariri vieram da regiatildeo banhada pelo
Rio Satildeo Francisco cidade de Porto Real do Coleacutegio em Alagoas Uma vez organizados e
habitando uma regiatildeo com terras feacuterteis que favoreciam a produccedilatildeo agriacutecola e onde as
populaccedilotildees pareciam viver bem No entanto a presenccedila de natildeo indiacutegenas por meio de figuras
religiosas como eacute o caso do Frei Domingos de Satildeo Joseacute aleacutem de uma oligarquia local que
comeccedilava a enxergar na regiatildeo lucro status e poder entendendo a permanecircncia dos iacutendios como
empecilho que atrapalharia o ldquoprogressordquo por eles idealizado
Natildeo demorou muito e os conflitos comeccedilaram a existir quase sempre acompanhados da
negaccedilatildeo de existirem indiacutegenas na regiatildeo negaccedilatildeo sustentada por fazendeirosposseiros ateacute
hoje como tentativa de marginalizar e excluir socialmente os Xukuru-Kariri Cientes de tais
conjunturas os indiacutegenas criaram estrateacutegias para resistirem aos inuacutemeros e longos momentos
de perseguiccedilatildeo ora aliaram-se a religiosos ora silenciaram sua identidade eacutetnica tudo para
amenizar os climas de tensatildeo e assegurarem suas proacuteprias vidas
A figura de Frei Domingos foi importante para estes povos indiacutegenas mesmo que ele
atendesse os interesses da Igreja de certo modo seu empenho para conseguir as terras da
Sesmaria de Burgos foi de suma importacircncia pois possibilitou aos iacutendios continuarem
habitando a localidade mesmo que tempos depois fossem expulsos de seu lugar de origem soacute
restando a opccedilatildeo de habitar as regiotildees serranas e tempos depois camuflar-se entre a populaccedilatildeo
natildeo indiacutegena com o intuito de resguardar a proacutepria vida e aguardando o momento oportuno de
reaparecerem como afirmou Luiz Torres ldquomuitas foram agraves investidas dos natildeo iacutendios para
tomarem as terras habitadas pelos Xucuru-Kariri os viciaram com cachaccedila desvirginaram suas
filhas roubaram suas mulheres e quando o iacutendio reagia era cruelmente castigado para que com
isso ele se rendesse ou fugisse dalirdquo (TORRES 1984 p 34) instalando-se na eacutepoca um
momento histoacuterico de silenciamento social situaccedilatildeo oportuna ao Estado especificamente em
Alagoas que aproveitou-se disto para afirmar que natildeo mais existiam iacutendios
No entanto essa estrateacutegia gerou consequecircncias irreversiacuteveis principalmente agrave sua
cultura a natildeo oficializaccedilatildeo dos grupos indiacutegenas na regiatildeo e consequentemente a conquista de
seus territoacuterios tradicionais ldquoA imagem do caboclo aparece em obras literaacuterias sobre fatos
pitorescos recordaccedilotildees ldquoestoacuteriasrdquo das regiotildees Agreste e Sertatildeo nordestino Como personagens
tiacutepicos e curiosos que buscavam se adaptar agraves novas situaccedilotildees de sem-terras vagando em busca
de trabalho para sobrevivecircnciardquo (SILVA 2011 p 02)
Os anos de silecircncio aos quais os povos indiacutegenas tiveram que se sujeitar tanto foi
prejudicial para seus pares quanto para a histoacuteria pois estes acontecimentos dificultaram muito
as pesquisas e as produccedilotildees sobre suas histoacuterias Como possibilidade a oralidade e a memoacuteria
se configuraram como ferramentas imprescindiacuteveis para tentar diminuir as lacunas existentes e
dar voz aos silecircncios A histoacuteria Oral eacute um meacutetodo de pesquisa que se faz presente em estudos
histoacutericos desde meados de 1950 na Europa e a partir de 1970 no Brasil Satildeo as fontes orais que
possibilitam a tentativa de compreender o passado atraveacutes de relatos dados por pessoas que
testemunharam momentos relevantes na histoacuteria
Estudiosos como Verena Alberti percebe a Histoacuteria Oral como um campo de estudo
muito procurado nos uacuteltimos anos principalmente por ela fazer relaccedilotildees com outras aacutereas de
discussatildeo como a memoacuteria por exemplo Segundo Alberti ldquoa oralidade natildeo pode se aplicar de
forma aleatoacuteria eacute necessaacuterio que esta metodologia seja pensada como ferramenta que
possibilite a recuperaccedilatildeo do vivido conforme foi concebido por quem viveurdquo (ALBERTI
1996 p02)
O municiacutepio de Palmeira dos Iacutendios carrega consigo uma histoacuteria com expressotildees
socioculturais muacuteltiplas dentre elas a temaacutetica indiacutegena que tem a necessidade de ser discutida
pois ela ainda natildeo eacute compreendida por grande parte da populaccedilatildeo como um dos elementos que
compotildeem a cultura desta cidade Muitos dos gestores que assumiram o municiacutepio optaram por
tratar o iacutendio como figura folcloacuterica fantasiosa lendaacuteria ou simplesmente como iacutecone do
passado Apesar da invisibilidade3 e da clandestinidade imposta ao iacutendio durante muito tempo
este se faz presente em diversos aspectos do nosso cotidiano desde a formaccedilatildeo de Palmeira dos
3 Termo utilizado por Aldemir Barros em seu livro Aldeando sentidos os Xukuru-Kariri e o Serviccedilo de
Proteccedilatildeo aos Iacutendios no Agreste Alagoano Maceioacute EDUFAL 2013
Iacutendios numa situaccedilatildeo de contraste com o natildeo iacutendio e ateacute mesmo antes disso como nativo do
lugar
A Lei 116452008 trata sobre a obrigatoriedade do ensino de histoacuteria e cultura afro-
brasileira e indiacutegena nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino meacutedio sejam eles
puacuteblicos ou privados em todo territoacuterio nacional Este ensino inclui diversos aspectos da
histoacuteria e da cultura que caracterizam a formaccedilatildeo da populaccedilatildeo brasileira a partir desses dois
grupos eacutetnicos tais como o estudo da histoacuteria da Aacutefrica e dos africanos as mobilizaccedilotildees dos
negros e dos povos indiacutegenas no Brasil a cultura negra e indiacutegena brasileira e o negro e o iacutendio
na formaccedilatildeo da sociedade nacional resgatando as suas contribuiccedilotildees nas aacutereas social
econocircmica e poliacutetica pertinentes agrave Histoacuteria do Brasil
O municiacutepio de Palmeira dos Iacutendios tecircm muitas escolas tanto puacuteblicas quanto particulares
e por tratar-se de um municiacutepio que tecircm como parte da populaccedilatildeo indiacutegenas parte deles
estudam em suas proacuteprias aldeias resultando em um total de cinco escolas estaduais divididas
nos territoacuterios Xukuru-Kariri entre estas a Escola Estadual da Mata da Cafurna que foi a escola
escolhida para desenvolver a pesquisa por se tratar de um ambiente onde tambeacutem se desenvolve
a pesquisa do mestrado A escola atende as modalidades de Educaccedilatildeo Infantil Ensino
Fundamental I e II e EJA funciona nos trecircs horaacuterios e tem cerca de 220 alunos matriculados
regularmente e a maioria dos professores satildeo indiacutegenas mas haacute tambeacutem professores natildeo
indiacutegenas
Fonte Acervo pessoal da autora 2017
A partir do conhecimento da existecircncia da lei tornou-se inquietante algumas
problematizaccedilotildees enquanto pesquisadora como por exemplo se a obrigatoriedade da lei
116452008 implica em sua efetivaccedilatildeo de fato As escolas estaduais indiacutegenas tambeacutem
necessitam da implementaccedilatildeo desta lei em seus curriacuteculos escolares Os professores tecircm
formaccedilatildeo continuada que os capacite para desenvolver tais discussotildees em sala de aula E como
os alunos que tecircm aulas que respeitam a lei enxergam esta sociodiversidade
Na primeira problematizaccedilatildeo e a partir de diaacutelogos com profissionais que atuam como
professores de histoacuteria em redes puacuteblicas e privadas ficou perceptiacutevel que natildeo infelizmente a
obrigatoriedade da lei natildeo implica em sua efetivaccedilatildeo nas escolas ao contraacuterio os professores
com quem foi possiacutevel contatar mesmo que informalmente em alguns momentos
demonstraram desinformaccedilatildeo eou desconhecimento da lei o que explica a deficiecircncia no
ensino e no acesso dos alunos a um conteuacutedo que contemple a diversidade cultural existente em
nosso paiacutes
No que se refere a segunda problematizaccedilatildeo eacute importante que saibamos que nas escolas
estaduais indiacutegenas a maior parte dos alunos matriculados satildeo indiacutegenas mas natildeo todos haacute
casos de escolas com alunos natildeo indiacutegenas matriculados e por isto o questionamento pois
subentende-se que os indiacutegenas que frequentam a escola recebem uma formaccedilatildeo cotidiana
tanto na escola quanto em suas casas referente as praacuteticas culturais e identitaacuterias de seu povo
mas como ficam os alunos que natildeo satildeo indiacutegenas Pensando especificamente nesta situaccedilatildeo e
a partir de diaacutelogos informais os professores das escolas indiacutegenas disseram inserir
cotidianamente discussotildees que possibilitem com que os alunos natildeo indiacutegenas respeitem as
expressotildees culturais indiacutegenas como parte de uma sociodiversidade existente por todo o paiacutes
possibilitando a partir de entatildeo a diminuiccedilatildeo de estereoacutetipos e preconceitos impostos e tomados
como verdade por boa parte da sociedade
As formaccedilotildees continuadas para professores em atividade eacute uma obrigaccedilatildeo da instituiccedilatildeo
de ensino seja ela puacuteblica ou particular e principalmente uma necessidade dos professores
constantemente estarem se atualizando e melhorando sua capacidade teoacuterica e cognitiva em sala
de aula A aplicabilidade da lei 116452008 natildeo eacute obrigatoriedade apenas por meio do ensino
de histoacuteria sua efetivaccedilatildeo deve ser dar a partir da interdisciplinaridade praacutetica de unir vaacuterias
aacutereas de conhecimento em prol do aprendizado abrindo horizontes compreendendo melhor
uma temaacutetica ou discussatildeo mas tal accedilatildeo natildeo tem se efetivado de fato nos ambientes escolares
O uacuteltimo questionamento problematizado aqui satildeo referentes as possiacuteveis posturas dos
alunos uma vez que tenham tido acesso as aulas sobre sociodiversidade certamente resultando
na substituiccedilatildeo do exoacutetico por uma visatildeo mais fundamentada de abordagem criacutetica tendo ecircxito
no ensino de histoacuteria dos povos indiacutegenas e afro-brasileiros e possibilitando um outro olhar
sobre estes povos e suas culturas e com isto sendo possiacutevel superar estereoacutetipos tendo ecircxito no
ensino de Histoacuteria indiacutegena
Sabemos que a Educaccedilatildeo Escolar tem um curriacuteculo escolar eurocecircntrico e precisa ser
revisto no sentido de contemplar estas pluralidades eacute necessaacuterio que se produzam materiais
didaacuteticos em todos os niacuteveis de ensino desmitificando o indiacutegena do exoacutetico e folcloacuterico e
contribuindo para a inclusatildeo e reconhecimento das populaccedilotildees indiacutegenas existentes em todas
as regiotildees do Brasil em maior nuacutemero na regiatildeo amazocircnica no Nordeste haacute uma quantidade
bem consideraacutevel e em Alagoas haacute uma quantidade bem expressiva 12 etnias espalhadas pelas
regiotildees do Semiaacuterido em todo o Estado com mais ecircnfase em Palmeira dos Iacutendios Portanto eacute
inadimissiacutevel que uma regiatildeo com a presenccedila consideraacutevel de indiacutegenas natildeo promova a
discussatildeo que eacute lei em seus ambientes educacionais
No imaginaacuterio de muitas pessoas que habitam Palmeira dos Iacutendios conviver com
povos indiacutegenas no mesmo territoacuterio jaacute foi possiacutevel mas na atualidade isso se torna impossiacutevel
pelo fato de que iacutendios natildeo existem mais Segundo eles o que existem satildeo pessoas com algum
tipo de parentesco indiacutegena mas nada que expresse uma cultura existente Possivelmente
acreditando que uma vez que na histoacuteria indiacutegena do municiacutepio os aldeamentos tenham sido
extintos consequentemente seu povo tambeacutem tenha se extinguido junto situaccedilatildeo esta que natildeo
condiz com a realidade mas de tanto ser repetida fica incutida como verdade em muitos
discursos na atualidade
Apesar do nome e da efetiva presenccedila dos iacutendios no cotidiano da regiatildeo eacute comum
registrar discursos eou atitutes que tentam invisibilizar tal presenccedila Eacute perceptiacutevel que existe
uma negaccedilatildeo por parte da sociedade em natildeo aceitar que seu municiacutepio eacute tambeacutem habitado por
iacutendios Xucuru-Kariri e como justificativa para esta negaccedilatildeo argumentam que ldquoiacutendio natildeo
trabalha eacute preguiccedilosordquo natildeo os reconhecendo enquanto etnia falam de seus traccedilos fiacutesicos
ignorando todo o processo violento que aconteceu por parte dos europeus que teve como
resultado a mesticcedilagem e a mudanccedila de haacutebitos e esquecem que essas mudanccedilas foram
impostas aos iacutendios natildeo restou opccedilatildeo
O senso comum da populaccedilatildeo e a poliacutetica indigenista oficial continuaram
fortemente impregnados pela visatildeo do iacutendio como ldquoprimitivordquo morador da
selva e ldquonaturalrdquo Essa visatildeo serve de alguma forma como um argumento em
defesa das sociedades indiacutegenas mas alimentam suspeitas sobre a
ldquoautenticidaderdquo ou a ldquopurezardquo das culturas que se afastam dessa
ldquoprimitividaderdquo Para os povos indiacutegenas jaacute distantes daquele padratildeo do iacutendio
ldquoselvagemrdquo natildeo tem sido faacutecil impor sua indianidade agrave sociedade e ao Estado
brasileiro apesar de contarem com o apoio poliacutetico de entidades indigenistas
de grande credibilidade e peso na sociedade como eacute o caso do Conselho
Indigenista Missionaacuterio (CIMI) da Igreja Catoacutelica de antropoacutelogos e suas
universidades e dos Procuradores da Repuacuteblica do MPF entre outros (VAZ
FILHO 2006 p 05)
Muitos aprenderam a pensar o iacutendio como um ser primitivo vivendo em ocas cobertas
de palha com os corpos nus adornados com penas palhas ou sementes ou simplesmente
pintados Certamente alguns deles podem ter vivido assim no entanto a realidade mostra-se
totalmente diferente desmitificando este estereoacutetipo e deixando claro que cada etnia tem suas
especificidades o que justifica suas lutas para ter direito ao tratamento diferenciado de maneira
que seja possiacutevel garantir sua existecircncia assim como os demais grupos sociais como cita o
morador da aldeia
[] o preconceito natildeo vem de agora ele eacute passado de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo O
natildeo iacutendio ele vecirc o iacutendio como um ser inuacutetil que eacute inuacutetil que natildeo tem que
evoluir pra canto nenhum ele tem que ser aquele mesmo iacutendio de muitos
tempos atraacutes ele natildeo pode preservar mais a sua cultura e ao mesmo tempo
querer conviver com as tecnologias por exemplo
Durante as idas a aldeia eacute comum entre o povo Xucuru-Kariri relatos semelhantes a
este acima uma vez que parte da sociedade principalmente palmeirense natildeo economiza em
atos preconceituosos contra ao povo indiacutegena
Parte do preconceito com o povo indiacutegena Xucuru-Kariri e sua cultura eacute existente pelo
estiacutemulo dos posseiros das terras hoje em conflito os mesmos satildeo detentores de cargos puacuteblicos
influenciaacuteveis e donos dos principais meios de comunicaccedilatildeo locais
As mobilizaccedilotildees dos povos indiacutegenas e a adesatildeo de natildeo iacutendios ao movimento vem
caracterizar a emergecircncia de uma visibilidade eacutetnica que foi negada em Palmeira dos Iacutendios
mas que jaacute natildeo tem razatildeo de ser A popularizaccedilatildeo dos estudos sobre a Histoacuteria Indiacutegena vem
evidenciando a construccedilatildeo de uma identidade local marcada pelo protagonismo do iacutendio como
participe no processo de construccedilatildeo e povoamento de Palmeira dos Iacutendios Faz-se assim um
caminho em direccedilatildeo a visibilidade ao pertencimento e ao reconhecimento histoacuterico e cultural
do povo fundador do Municiacutepio
A presenccedila dos Xukuru-Kariri eacute materializada atraveacutes da produccedilatildeo agriacutecola nas feiras
livres atraveacutes de suas produccedilotildees artesanais durante a realizaccedilatildeo de eventos nos nomes
indiacutegenas dados a alguns bairros da cidade ou pelos elementos historiograacuteficos como a lenda
criada pelo escritor Luis B Torres que de forma romantizada daacute vida aos iacutendios Tilixi e Tixilia
ou ainda nos siacutembolos de fundaccedilatildeo do municiacutepio como o brasatildeo a bandeira e o proacuteprio nome
da cidade que reafirma tal presenccedila neste territoacuterio antes que o mesmo despontasse como vila
povoado e ou cidade
Fonte Acervo pessoal da autora 2014
O uso de toponiacutemia indiacutegena em fachadas de estabelecimentos comerciais a imagem
do casal de iacutendios (descrito na lenda de fundaccedilatildeo da cidade) que aparece no brasatildeo estampado
ao centro da bandeira e no roacutetulo da pipoca industrializada na zona rural de Palmeira dos Iacutendios
se constituem como elemento que por si soacute jaacute coloca os Xukuru-Kariri em uma condiccedilatildeo de
protagonistas da histoacuteria que tenta os ignorar Sendo de suma importacircncia evidenciar esta
presenccedila indiacutegena reconhecendo sua sociodiversidade e seus direitos as diferenccedilas
socioculturais
Enquanto importacircncia territorial a Mata da Cafurna representa um lugar com um
significado particular para o povo Xukuru-Kariri eacute um espaccedilo onde o cotidiano propicia
relaccedilotildees com a Natureza para aleacutem do sentido de posse da terra da exploraccedilatildeo e da produccedilatildeo
agriacutecola pois a terra faz parte do modo de ser e estar indiacutegena como expressam A vida em
aldeia possibilita aos indiacutegenas afirmarem suas expressotildees socioculturais bem como a
socializaccedilatildeo dos conhecimentos como por exemplo a manipulaccedilatildeo de ervas medicinais
utilizadas para minimizar os problemas de sauacutede e realizar curas
Eacute nesse sentido que a Aldeia Mata da Cafurna deve ser considerada a partir de suas
experiecircncias histoacutericas por meio das vivecircncias cotidianas de seus habitantes para construiacuterem
sua proacutepria histoacuteria atraveacutes de aspectos socioculturais e ambientais evidenciando a identidade
indiacutegena no espaccedilo natural tendo Ambiente enquanto lugar simboacutelico e de reafirmaccedilatildeo
sociocultural ou seja expressando as relaccedilotildees socioambientais tornando visiacutevel a importacircncia
deste territoacuterio para os indiacutegenas e para o municiacutepio como um todo
Consideraccedilotildees finais
As discussotildees aqui apresentadas dividiram-se entre como se datildeo as relaccedilotildees entre iacutendios
e natildeo iacutendios e sobre os preconceitos estereotipados contra os Xukuru-Kariri mesmo que o
municiacutepio possua inuacutemeras caracteriacutesticas que o tradicionaliza enquanto cultura indiacutegena o que
justifica esta intriacutenseca ligaccedilatildeo como o universo indiacutegena O artigo buscou tambeacutem
problematizar a Lei 116452008 no que se refere a sua implementaccedilatildeo e o quanto sua efetivaccedilatildeo
contribuiria na diminuiccedilatildeo de preconceitos aleacutem de possibilitar aos alunos informaccedilatildeo e acesso
a outras formas de perceber os sujeitos histoacutericos Nesta mesma perspectiva chama atenccedilatildeo
para as falhas do sistema educacional que cria leis mas natildeo fiscalizam nem criar condiccedilotildees de
formaccedilatildeo para que os profissionais possam exercer com propriedade tais discussotildees
A histoacuteria indiacutegena eacute repleta de possibilidades eacute um campo muito vasto fator que
estimulam pesquisadores a investir cada vez mais nesse caminho com o desejo de externar a
realidade dos indiacutegenas evidenciando-os como protagonistas de sua proacutepria histoacuteria com todas
as suas dificuldades mas tambeacutem sua resistecircncia a todas as formas de preconceito que partem
dos mais diversos segmentos desta sociedade Para que em um futuro proacuteximo a sociedade
palmeirense independente de ser indiacutegena ou natildeo convivam respeitando o direito de ir e vir de
cada um reconhecendo que todos podemos ter diferenccedilas culturais e isto natildeo se torne um fator
para distanciamento ou qualquer tipo de indiferenccedila mas sim um motivo para estabelecer o
conviacutevio compreendendo que eacute possiacutevel viver bem em um lugar que se tenha muacuteltiplas culturas
e saberes
REFEREcircNCIAS
ALMEIDA M R C de Histoacuteria e Antropologia In CARDOSO Ciro Flamarion
VAINFAS Ronaldo (Orgs) Novos domiacutenios da Histoacuteria Rio de Janeiro Campus 2011 p
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Igasa 1984
fazendeirosposseiros Antes de tornar-se um municiacutepio por volta de meados do seacuteculo XVIII
iacutendios Xukuru e Kariri chegaram por aqui ambos estavam fugindo dos colonizadores europeus
que queriam explorar sua forccedila de trabalho aleacutem de tambeacutem impor uma nova religiatildeo e modos
de vida totalmente incompatiacuteveis sem levar em consideraccedilatildeo sua identidade eacutetnica Diante
deste contexto violento natildeo restou outra opccedilatildeo aos indiacutegenas a natildeo ser afastar-se das regiotildees
mais habitadas e cada vez mais adentrar os sertotildees ateacute encontrarem o territoacuterio que tempos
depois se tornou Palmeira dos Iacutendios
Esta fixaccedilatildeo dos indiacutegenas na regiatildeo inicialmente natildeo chamou atenccedilatildeo tanto que as duas
etnias citadas com o passar dos anos foram tornando-se apenas uma os Xukuru-Kariri os
Xukuru vieram de Pernambuco cidade de Pesqueira e os Kariri vieram da regiatildeo banhada pelo
Rio Satildeo Francisco cidade de Porto Real do Coleacutegio em Alagoas Uma vez organizados e
habitando uma regiatildeo com terras feacuterteis que favoreciam a produccedilatildeo agriacutecola e onde as
populaccedilotildees pareciam viver bem No entanto a presenccedila de natildeo indiacutegenas por meio de figuras
religiosas como eacute o caso do Frei Domingos de Satildeo Joseacute aleacutem de uma oligarquia local que
comeccedilava a enxergar na regiatildeo lucro status e poder entendendo a permanecircncia dos iacutendios como
empecilho que atrapalharia o ldquoprogressordquo por eles idealizado
Natildeo demorou muito e os conflitos comeccedilaram a existir quase sempre acompanhados da
negaccedilatildeo de existirem indiacutegenas na regiatildeo negaccedilatildeo sustentada por fazendeirosposseiros ateacute
hoje como tentativa de marginalizar e excluir socialmente os Xukuru-Kariri Cientes de tais
conjunturas os indiacutegenas criaram estrateacutegias para resistirem aos inuacutemeros e longos momentos
de perseguiccedilatildeo ora aliaram-se a religiosos ora silenciaram sua identidade eacutetnica tudo para
amenizar os climas de tensatildeo e assegurarem suas proacuteprias vidas
A figura de Frei Domingos foi importante para estes povos indiacutegenas mesmo que ele
atendesse os interesses da Igreja de certo modo seu empenho para conseguir as terras da
Sesmaria de Burgos foi de suma importacircncia pois possibilitou aos iacutendios continuarem
habitando a localidade mesmo que tempos depois fossem expulsos de seu lugar de origem soacute
restando a opccedilatildeo de habitar as regiotildees serranas e tempos depois camuflar-se entre a populaccedilatildeo
natildeo indiacutegena com o intuito de resguardar a proacutepria vida e aguardando o momento oportuno de
reaparecerem como afirmou Luiz Torres ldquomuitas foram agraves investidas dos natildeo iacutendios para
tomarem as terras habitadas pelos Xucuru-Kariri os viciaram com cachaccedila desvirginaram suas
filhas roubaram suas mulheres e quando o iacutendio reagia era cruelmente castigado para que com
isso ele se rendesse ou fugisse dalirdquo (TORRES 1984 p 34) instalando-se na eacutepoca um
momento histoacuterico de silenciamento social situaccedilatildeo oportuna ao Estado especificamente em
Alagoas que aproveitou-se disto para afirmar que natildeo mais existiam iacutendios
No entanto essa estrateacutegia gerou consequecircncias irreversiacuteveis principalmente agrave sua
cultura a natildeo oficializaccedilatildeo dos grupos indiacutegenas na regiatildeo e consequentemente a conquista de
seus territoacuterios tradicionais ldquoA imagem do caboclo aparece em obras literaacuterias sobre fatos
pitorescos recordaccedilotildees ldquoestoacuteriasrdquo das regiotildees Agreste e Sertatildeo nordestino Como personagens
tiacutepicos e curiosos que buscavam se adaptar agraves novas situaccedilotildees de sem-terras vagando em busca
de trabalho para sobrevivecircnciardquo (SILVA 2011 p 02)
Os anos de silecircncio aos quais os povos indiacutegenas tiveram que se sujeitar tanto foi
prejudicial para seus pares quanto para a histoacuteria pois estes acontecimentos dificultaram muito
as pesquisas e as produccedilotildees sobre suas histoacuterias Como possibilidade a oralidade e a memoacuteria
se configuraram como ferramentas imprescindiacuteveis para tentar diminuir as lacunas existentes e
dar voz aos silecircncios A histoacuteria Oral eacute um meacutetodo de pesquisa que se faz presente em estudos
histoacutericos desde meados de 1950 na Europa e a partir de 1970 no Brasil Satildeo as fontes orais que
possibilitam a tentativa de compreender o passado atraveacutes de relatos dados por pessoas que
testemunharam momentos relevantes na histoacuteria
Estudiosos como Verena Alberti percebe a Histoacuteria Oral como um campo de estudo
muito procurado nos uacuteltimos anos principalmente por ela fazer relaccedilotildees com outras aacutereas de
discussatildeo como a memoacuteria por exemplo Segundo Alberti ldquoa oralidade natildeo pode se aplicar de
forma aleatoacuteria eacute necessaacuterio que esta metodologia seja pensada como ferramenta que
possibilite a recuperaccedilatildeo do vivido conforme foi concebido por quem viveurdquo (ALBERTI
1996 p02)
O municiacutepio de Palmeira dos Iacutendios carrega consigo uma histoacuteria com expressotildees
socioculturais muacuteltiplas dentre elas a temaacutetica indiacutegena que tem a necessidade de ser discutida
pois ela ainda natildeo eacute compreendida por grande parte da populaccedilatildeo como um dos elementos que
compotildeem a cultura desta cidade Muitos dos gestores que assumiram o municiacutepio optaram por
tratar o iacutendio como figura folcloacuterica fantasiosa lendaacuteria ou simplesmente como iacutecone do
passado Apesar da invisibilidade3 e da clandestinidade imposta ao iacutendio durante muito tempo
este se faz presente em diversos aspectos do nosso cotidiano desde a formaccedilatildeo de Palmeira dos
3 Termo utilizado por Aldemir Barros em seu livro Aldeando sentidos os Xukuru-Kariri e o Serviccedilo de
Proteccedilatildeo aos Iacutendios no Agreste Alagoano Maceioacute EDUFAL 2013
Iacutendios numa situaccedilatildeo de contraste com o natildeo iacutendio e ateacute mesmo antes disso como nativo do
lugar
A Lei 116452008 trata sobre a obrigatoriedade do ensino de histoacuteria e cultura afro-
brasileira e indiacutegena nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino meacutedio sejam eles
puacuteblicos ou privados em todo territoacuterio nacional Este ensino inclui diversos aspectos da
histoacuteria e da cultura que caracterizam a formaccedilatildeo da populaccedilatildeo brasileira a partir desses dois
grupos eacutetnicos tais como o estudo da histoacuteria da Aacutefrica e dos africanos as mobilizaccedilotildees dos
negros e dos povos indiacutegenas no Brasil a cultura negra e indiacutegena brasileira e o negro e o iacutendio
na formaccedilatildeo da sociedade nacional resgatando as suas contribuiccedilotildees nas aacutereas social
econocircmica e poliacutetica pertinentes agrave Histoacuteria do Brasil
O municiacutepio de Palmeira dos Iacutendios tecircm muitas escolas tanto puacuteblicas quanto particulares
e por tratar-se de um municiacutepio que tecircm como parte da populaccedilatildeo indiacutegenas parte deles
estudam em suas proacuteprias aldeias resultando em um total de cinco escolas estaduais divididas
nos territoacuterios Xukuru-Kariri entre estas a Escola Estadual da Mata da Cafurna que foi a escola
escolhida para desenvolver a pesquisa por se tratar de um ambiente onde tambeacutem se desenvolve
a pesquisa do mestrado A escola atende as modalidades de Educaccedilatildeo Infantil Ensino
Fundamental I e II e EJA funciona nos trecircs horaacuterios e tem cerca de 220 alunos matriculados
regularmente e a maioria dos professores satildeo indiacutegenas mas haacute tambeacutem professores natildeo
indiacutegenas
Fonte Acervo pessoal da autora 2017
A partir do conhecimento da existecircncia da lei tornou-se inquietante algumas
problematizaccedilotildees enquanto pesquisadora como por exemplo se a obrigatoriedade da lei
116452008 implica em sua efetivaccedilatildeo de fato As escolas estaduais indiacutegenas tambeacutem
necessitam da implementaccedilatildeo desta lei em seus curriacuteculos escolares Os professores tecircm
formaccedilatildeo continuada que os capacite para desenvolver tais discussotildees em sala de aula E como
os alunos que tecircm aulas que respeitam a lei enxergam esta sociodiversidade
Na primeira problematizaccedilatildeo e a partir de diaacutelogos com profissionais que atuam como
professores de histoacuteria em redes puacuteblicas e privadas ficou perceptiacutevel que natildeo infelizmente a
obrigatoriedade da lei natildeo implica em sua efetivaccedilatildeo nas escolas ao contraacuterio os professores
com quem foi possiacutevel contatar mesmo que informalmente em alguns momentos
demonstraram desinformaccedilatildeo eou desconhecimento da lei o que explica a deficiecircncia no
ensino e no acesso dos alunos a um conteuacutedo que contemple a diversidade cultural existente em
nosso paiacutes
No que se refere a segunda problematizaccedilatildeo eacute importante que saibamos que nas escolas
estaduais indiacutegenas a maior parte dos alunos matriculados satildeo indiacutegenas mas natildeo todos haacute
casos de escolas com alunos natildeo indiacutegenas matriculados e por isto o questionamento pois
subentende-se que os indiacutegenas que frequentam a escola recebem uma formaccedilatildeo cotidiana
tanto na escola quanto em suas casas referente as praacuteticas culturais e identitaacuterias de seu povo
mas como ficam os alunos que natildeo satildeo indiacutegenas Pensando especificamente nesta situaccedilatildeo e
a partir de diaacutelogos informais os professores das escolas indiacutegenas disseram inserir
cotidianamente discussotildees que possibilitem com que os alunos natildeo indiacutegenas respeitem as
expressotildees culturais indiacutegenas como parte de uma sociodiversidade existente por todo o paiacutes
possibilitando a partir de entatildeo a diminuiccedilatildeo de estereoacutetipos e preconceitos impostos e tomados
como verdade por boa parte da sociedade
As formaccedilotildees continuadas para professores em atividade eacute uma obrigaccedilatildeo da instituiccedilatildeo
de ensino seja ela puacuteblica ou particular e principalmente uma necessidade dos professores
constantemente estarem se atualizando e melhorando sua capacidade teoacuterica e cognitiva em sala
de aula A aplicabilidade da lei 116452008 natildeo eacute obrigatoriedade apenas por meio do ensino
de histoacuteria sua efetivaccedilatildeo deve ser dar a partir da interdisciplinaridade praacutetica de unir vaacuterias
aacutereas de conhecimento em prol do aprendizado abrindo horizontes compreendendo melhor
uma temaacutetica ou discussatildeo mas tal accedilatildeo natildeo tem se efetivado de fato nos ambientes escolares
O uacuteltimo questionamento problematizado aqui satildeo referentes as possiacuteveis posturas dos
alunos uma vez que tenham tido acesso as aulas sobre sociodiversidade certamente resultando
na substituiccedilatildeo do exoacutetico por uma visatildeo mais fundamentada de abordagem criacutetica tendo ecircxito
no ensino de histoacuteria dos povos indiacutegenas e afro-brasileiros e possibilitando um outro olhar
sobre estes povos e suas culturas e com isto sendo possiacutevel superar estereoacutetipos tendo ecircxito no
ensino de Histoacuteria indiacutegena
Sabemos que a Educaccedilatildeo Escolar tem um curriacuteculo escolar eurocecircntrico e precisa ser
revisto no sentido de contemplar estas pluralidades eacute necessaacuterio que se produzam materiais
didaacuteticos em todos os niacuteveis de ensino desmitificando o indiacutegena do exoacutetico e folcloacuterico e
contribuindo para a inclusatildeo e reconhecimento das populaccedilotildees indiacutegenas existentes em todas
as regiotildees do Brasil em maior nuacutemero na regiatildeo amazocircnica no Nordeste haacute uma quantidade
bem consideraacutevel e em Alagoas haacute uma quantidade bem expressiva 12 etnias espalhadas pelas
regiotildees do Semiaacuterido em todo o Estado com mais ecircnfase em Palmeira dos Iacutendios Portanto eacute
inadimissiacutevel que uma regiatildeo com a presenccedila consideraacutevel de indiacutegenas natildeo promova a
discussatildeo que eacute lei em seus ambientes educacionais
No imaginaacuterio de muitas pessoas que habitam Palmeira dos Iacutendios conviver com
povos indiacutegenas no mesmo territoacuterio jaacute foi possiacutevel mas na atualidade isso se torna impossiacutevel
pelo fato de que iacutendios natildeo existem mais Segundo eles o que existem satildeo pessoas com algum
tipo de parentesco indiacutegena mas nada que expresse uma cultura existente Possivelmente
acreditando que uma vez que na histoacuteria indiacutegena do municiacutepio os aldeamentos tenham sido
extintos consequentemente seu povo tambeacutem tenha se extinguido junto situaccedilatildeo esta que natildeo
condiz com a realidade mas de tanto ser repetida fica incutida como verdade em muitos
discursos na atualidade
Apesar do nome e da efetiva presenccedila dos iacutendios no cotidiano da regiatildeo eacute comum
registrar discursos eou atitutes que tentam invisibilizar tal presenccedila Eacute perceptiacutevel que existe
uma negaccedilatildeo por parte da sociedade em natildeo aceitar que seu municiacutepio eacute tambeacutem habitado por
iacutendios Xucuru-Kariri e como justificativa para esta negaccedilatildeo argumentam que ldquoiacutendio natildeo
trabalha eacute preguiccedilosordquo natildeo os reconhecendo enquanto etnia falam de seus traccedilos fiacutesicos
ignorando todo o processo violento que aconteceu por parte dos europeus que teve como
resultado a mesticcedilagem e a mudanccedila de haacutebitos e esquecem que essas mudanccedilas foram
impostas aos iacutendios natildeo restou opccedilatildeo
O senso comum da populaccedilatildeo e a poliacutetica indigenista oficial continuaram
fortemente impregnados pela visatildeo do iacutendio como ldquoprimitivordquo morador da
selva e ldquonaturalrdquo Essa visatildeo serve de alguma forma como um argumento em
defesa das sociedades indiacutegenas mas alimentam suspeitas sobre a
ldquoautenticidaderdquo ou a ldquopurezardquo das culturas que se afastam dessa
ldquoprimitividaderdquo Para os povos indiacutegenas jaacute distantes daquele padratildeo do iacutendio
ldquoselvagemrdquo natildeo tem sido faacutecil impor sua indianidade agrave sociedade e ao Estado
brasileiro apesar de contarem com o apoio poliacutetico de entidades indigenistas
de grande credibilidade e peso na sociedade como eacute o caso do Conselho
Indigenista Missionaacuterio (CIMI) da Igreja Catoacutelica de antropoacutelogos e suas
universidades e dos Procuradores da Repuacuteblica do MPF entre outros (VAZ
FILHO 2006 p 05)
Muitos aprenderam a pensar o iacutendio como um ser primitivo vivendo em ocas cobertas
de palha com os corpos nus adornados com penas palhas ou sementes ou simplesmente
pintados Certamente alguns deles podem ter vivido assim no entanto a realidade mostra-se
totalmente diferente desmitificando este estereoacutetipo e deixando claro que cada etnia tem suas
especificidades o que justifica suas lutas para ter direito ao tratamento diferenciado de maneira
que seja possiacutevel garantir sua existecircncia assim como os demais grupos sociais como cita o
morador da aldeia
[] o preconceito natildeo vem de agora ele eacute passado de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo O
natildeo iacutendio ele vecirc o iacutendio como um ser inuacutetil que eacute inuacutetil que natildeo tem que
evoluir pra canto nenhum ele tem que ser aquele mesmo iacutendio de muitos
tempos atraacutes ele natildeo pode preservar mais a sua cultura e ao mesmo tempo
querer conviver com as tecnologias por exemplo
Durante as idas a aldeia eacute comum entre o povo Xucuru-Kariri relatos semelhantes a
este acima uma vez que parte da sociedade principalmente palmeirense natildeo economiza em
atos preconceituosos contra ao povo indiacutegena
Parte do preconceito com o povo indiacutegena Xucuru-Kariri e sua cultura eacute existente pelo
estiacutemulo dos posseiros das terras hoje em conflito os mesmos satildeo detentores de cargos puacuteblicos
influenciaacuteveis e donos dos principais meios de comunicaccedilatildeo locais
As mobilizaccedilotildees dos povos indiacutegenas e a adesatildeo de natildeo iacutendios ao movimento vem
caracterizar a emergecircncia de uma visibilidade eacutetnica que foi negada em Palmeira dos Iacutendios
mas que jaacute natildeo tem razatildeo de ser A popularizaccedilatildeo dos estudos sobre a Histoacuteria Indiacutegena vem
evidenciando a construccedilatildeo de uma identidade local marcada pelo protagonismo do iacutendio como
participe no processo de construccedilatildeo e povoamento de Palmeira dos Iacutendios Faz-se assim um
caminho em direccedilatildeo a visibilidade ao pertencimento e ao reconhecimento histoacuterico e cultural
do povo fundador do Municiacutepio
A presenccedila dos Xukuru-Kariri eacute materializada atraveacutes da produccedilatildeo agriacutecola nas feiras
livres atraveacutes de suas produccedilotildees artesanais durante a realizaccedilatildeo de eventos nos nomes
indiacutegenas dados a alguns bairros da cidade ou pelos elementos historiograacuteficos como a lenda
criada pelo escritor Luis B Torres que de forma romantizada daacute vida aos iacutendios Tilixi e Tixilia
ou ainda nos siacutembolos de fundaccedilatildeo do municiacutepio como o brasatildeo a bandeira e o proacuteprio nome
da cidade que reafirma tal presenccedila neste territoacuterio antes que o mesmo despontasse como vila
povoado e ou cidade
Fonte Acervo pessoal da autora 2014
O uso de toponiacutemia indiacutegena em fachadas de estabelecimentos comerciais a imagem
do casal de iacutendios (descrito na lenda de fundaccedilatildeo da cidade) que aparece no brasatildeo estampado
ao centro da bandeira e no roacutetulo da pipoca industrializada na zona rural de Palmeira dos Iacutendios
se constituem como elemento que por si soacute jaacute coloca os Xukuru-Kariri em uma condiccedilatildeo de
protagonistas da histoacuteria que tenta os ignorar Sendo de suma importacircncia evidenciar esta
presenccedila indiacutegena reconhecendo sua sociodiversidade e seus direitos as diferenccedilas
socioculturais
Enquanto importacircncia territorial a Mata da Cafurna representa um lugar com um
significado particular para o povo Xukuru-Kariri eacute um espaccedilo onde o cotidiano propicia
relaccedilotildees com a Natureza para aleacutem do sentido de posse da terra da exploraccedilatildeo e da produccedilatildeo
agriacutecola pois a terra faz parte do modo de ser e estar indiacutegena como expressam A vida em
aldeia possibilita aos indiacutegenas afirmarem suas expressotildees socioculturais bem como a
socializaccedilatildeo dos conhecimentos como por exemplo a manipulaccedilatildeo de ervas medicinais
utilizadas para minimizar os problemas de sauacutede e realizar curas
Eacute nesse sentido que a Aldeia Mata da Cafurna deve ser considerada a partir de suas
experiecircncias histoacutericas por meio das vivecircncias cotidianas de seus habitantes para construiacuterem
sua proacutepria histoacuteria atraveacutes de aspectos socioculturais e ambientais evidenciando a identidade
indiacutegena no espaccedilo natural tendo Ambiente enquanto lugar simboacutelico e de reafirmaccedilatildeo
sociocultural ou seja expressando as relaccedilotildees socioambientais tornando visiacutevel a importacircncia
deste territoacuterio para os indiacutegenas e para o municiacutepio como um todo
Consideraccedilotildees finais
As discussotildees aqui apresentadas dividiram-se entre como se datildeo as relaccedilotildees entre iacutendios
e natildeo iacutendios e sobre os preconceitos estereotipados contra os Xukuru-Kariri mesmo que o
municiacutepio possua inuacutemeras caracteriacutesticas que o tradicionaliza enquanto cultura indiacutegena o que
justifica esta intriacutenseca ligaccedilatildeo como o universo indiacutegena O artigo buscou tambeacutem
problematizar a Lei 116452008 no que se refere a sua implementaccedilatildeo e o quanto sua efetivaccedilatildeo
contribuiria na diminuiccedilatildeo de preconceitos aleacutem de possibilitar aos alunos informaccedilatildeo e acesso
a outras formas de perceber os sujeitos histoacutericos Nesta mesma perspectiva chama atenccedilatildeo
para as falhas do sistema educacional que cria leis mas natildeo fiscalizam nem criar condiccedilotildees de
formaccedilatildeo para que os profissionais possam exercer com propriedade tais discussotildees
A histoacuteria indiacutegena eacute repleta de possibilidades eacute um campo muito vasto fator que
estimulam pesquisadores a investir cada vez mais nesse caminho com o desejo de externar a
realidade dos indiacutegenas evidenciando-os como protagonistas de sua proacutepria histoacuteria com todas
as suas dificuldades mas tambeacutem sua resistecircncia a todas as formas de preconceito que partem
dos mais diversos segmentos desta sociedade Para que em um futuro proacuteximo a sociedade
palmeirense independente de ser indiacutegena ou natildeo convivam respeitando o direito de ir e vir de
cada um reconhecendo que todos podemos ter diferenccedilas culturais e isto natildeo se torne um fator
para distanciamento ou qualquer tipo de indiferenccedila mas sim um motivo para estabelecer o
conviacutevio compreendendo que eacute possiacutevel viver bem em um lugar que se tenha muacuteltiplas culturas
e saberes
REFEREcircNCIAS
ALMEIDA M R C de Histoacuteria e Antropologia In CARDOSO Ciro Flamarion
VAINFAS Ronaldo (Orgs) Novos domiacutenios da Histoacuteria Rio de Janeiro Campus 2011 p
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TORRES Luiz Barros Os Iacutendios Xucuru e Kariri em Palmeira dos Iacutendios 4ordf ed Maceioacute
Igasa 1984
momento histoacuterico de silenciamento social situaccedilatildeo oportuna ao Estado especificamente em
Alagoas que aproveitou-se disto para afirmar que natildeo mais existiam iacutendios
No entanto essa estrateacutegia gerou consequecircncias irreversiacuteveis principalmente agrave sua
cultura a natildeo oficializaccedilatildeo dos grupos indiacutegenas na regiatildeo e consequentemente a conquista de
seus territoacuterios tradicionais ldquoA imagem do caboclo aparece em obras literaacuterias sobre fatos
pitorescos recordaccedilotildees ldquoestoacuteriasrdquo das regiotildees Agreste e Sertatildeo nordestino Como personagens
tiacutepicos e curiosos que buscavam se adaptar agraves novas situaccedilotildees de sem-terras vagando em busca
de trabalho para sobrevivecircnciardquo (SILVA 2011 p 02)
Os anos de silecircncio aos quais os povos indiacutegenas tiveram que se sujeitar tanto foi
prejudicial para seus pares quanto para a histoacuteria pois estes acontecimentos dificultaram muito
as pesquisas e as produccedilotildees sobre suas histoacuterias Como possibilidade a oralidade e a memoacuteria
se configuraram como ferramentas imprescindiacuteveis para tentar diminuir as lacunas existentes e
dar voz aos silecircncios A histoacuteria Oral eacute um meacutetodo de pesquisa que se faz presente em estudos
histoacutericos desde meados de 1950 na Europa e a partir de 1970 no Brasil Satildeo as fontes orais que
possibilitam a tentativa de compreender o passado atraveacutes de relatos dados por pessoas que
testemunharam momentos relevantes na histoacuteria
Estudiosos como Verena Alberti percebe a Histoacuteria Oral como um campo de estudo
muito procurado nos uacuteltimos anos principalmente por ela fazer relaccedilotildees com outras aacutereas de
discussatildeo como a memoacuteria por exemplo Segundo Alberti ldquoa oralidade natildeo pode se aplicar de
forma aleatoacuteria eacute necessaacuterio que esta metodologia seja pensada como ferramenta que
possibilite a recuperaccedilatildeo do vivido conforme foi concebido por quem viveurdquo (ALBERTI
1996 p02)
O municiacutepio de Palmeira dos Iacutendios carrega consigo uma histoacuteria com expressotildees
socioculturais muacuteltiplas dentre elas a temaacutetica indiacutegena que tem a necessidade de ser discutida
pois ela ainda natildeo eacute compreendida por grande parte da populaccedilatildeo como um dos elementos que
compotildeem a cultura desta cidade Muitos dos gestores que assumiram o municiacutepio optaram por
tratar o iacutendio como figura folcloacuterica fantasiosa lendaacuteria ou simplesmente como iacutecone do
passado Apesar da invisibilidade3 e da clandestinidade imposta ao iacutendio durante muito tempo
este se faz presente em diversos aspectos do nosso cotidiano desde a formaccedilatildeo de Palmeira dos
3 Termo utilizado por Aldemir Barros em seu livro Aldeando sentidos os Xukuru-Kariri e o Serviccedilo de
Proteccedilatildeo aos Iacutendios no Agreste Alagoano Maceioacute EDUFAL 2013
Iacutendios numa situaccedilatildeo de contraste com o natildeo iacutendio e ateacute mesmo antes disso como nativo do
lugar
A Lei 116452008 trata sobre a obrigatoriedade do ensino de histoacuteria e cultura afro-
brasileira e indiacutegena nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino meacutedio sejam eles
puacuteblicos ou privados em todo territoacuterio nacional Este ensino inclui diversos aspectos da
histoacuteria e da cultura que caracterizam a formaccedilatildeo da populaccedilatildeo brasileira a partir desses dois
grupos eacutetnicos tais como o estudo da histoacuteria da Aacutefrica e dos africanos as mobilizaccedilotildees dos
negros e dos povos indiacutegenas no Brasil a cultura negra e indiacutegena brasileira e o negro e o iacutendio
na formaccedilatildeo da sociedade nacional resgatando as suas contribuiccedilotildees nas aacutereas social
econocircmica e poliacutetica pertinentes agrave Histoacuteria do Brasil
O municiacutepio de Palmeira dos Iacutendios tecircm muitas escolas tanto puacuteblicas quanto particulares
e por tratar-se de um municiacutepio que tecircm como parte da populaccedilatildeo indiacutegenas parte deles
estudam em suas proacuteprias aldeias resultando em um total de cinco escolas estaduais divididas
nos territoacuterios Xukuru-Kariri entre estas a Escola Estadual da Mata da Cafurna que foi a escola
escolhida para desenvolver a pesquisa por se tratar de um ambiente onde tambeacutem se desenvolve
a pesquisa do mestrado A escola atende as modalidades de Educaccedilatildeo Infantil Ensino
Fundamental I e II e EJA funciona nos trecircs horaacuterios e tem cerca de 220 alunos matriculados
regularmente e a maioria dos professores satildeo indiacutegenas mas haacute tambeacutem professores natildeo
indiacutegenas
Fonte Acervo pessoal da autora 2017
A partir do conhecimento da existecircncia da lei tornou-se inquietante algumas
problematizaccedilotildees enquanto pesquisadora como por exemplo se a obrigatoriedade da lei
116452008 implica em sua efetivaccedilatildeo de fato As escolas estaduais indiacutegenas tambeacutem
necessitam da implementaccedilatildeo desta lei em seus curriacuteculos escolares Os professores tecircm
formaccedilatildeo continuada que os capacite para desenvolver tais discussotildees em sala de aula E como
os alunos que tecircm aulas que respeitam a lei enxergam esta sociodiversidade
Na primeira problematizaccedilatildeo e a partir de diaacutelogos com profissionais que atuam como
professores de histoacuteria em redes puacuteblicas e privadas ficou perceptiacutevel que natildeo infelizmente a
obrigatoriedade da lei natildeo implica em sua efetivaccedilatildeo nas escolas ao contraacuterio os professores
com quem foi possiacutevel contatar mesmo que informalmente em alguns momentos
demonstraram desinformaccedilatildeo eou desconhecimento da lei o que explica a deficiecircncia no
ensino e no acesso dos alunos a um conteuacutedo que contemple a diversidade cultural existente em
nosso paiacutes
No que se refere a segunda problematizaccedilatildeo eacute importante que saibamos que nas escolas
estaduais indiacutegenas a maior parte dos alunos matriculados satildeo indiacutegenas mas natildeo todos haacute
casos de escolas com alunos natildeo indiacutegenas matriculados e por isto o questionamento pois
subentende-se que os indiacutegenas que frequentam a escola recebem uma formaccedilatildeo cotidiana
tanto na escola quanto em suas casas referente as praacuteticas culturais e identitaacuterias de seu povo
mas como ficam os alunos que natildeo satildeo indiacutegenas Pensando especificamente nesta situaccedilatildeo e
a partir de diaacutelogos informais os professores das escolas indiacutegenas disseram inserir
cotidianamente discussotildees que possibilitem com que os alunos natildeo indiacutegenas respeitem as
expressotildees culturais indiacutegenas como parte de uma sociodiversidade existente por todo o paiacutes
possibilitando a partir de entatildeo a diminuiccedilatildeo de estereoacutetipos e preconceitos impostos e tomados
como verdade por boa parte da sociedade
As formaccedilotildees continuadas para professores em atividade eacute uma obrigaccedilatildeo da instituiccedilatildeo
de ensino seja ela puacuteblica ou particular e principalmente uma necessidade dos professores
constantemente estarem se atualizando e melhorando sua capacidade teoacuterica e cognitiva em sala
de aula A aplicabilidade da lei 116452008 natildeo eacute obrigatoriedade apenas por meio do ensino
de histoacuteria sua efetivaccedilatildeo deve ser dar a partir da interdisciplinaridade praacutetica de unir vaacuterias
aacutereas de conhecimento em prol do aprendizado abrindo horizontes compreendendo melhor
uma temaacutetica ou discussatildeo mas tal accedilatildeo natildeo tem se efetivado de fato nos ambientes escolares
O uacuteltimo questionamento problematizado aqui satildeo referentes as possiacuteveis posturas dos
alunos uma vez que tenham tido acesso as aulas sobre sociodiversidade certamente resultando
na substituiccedilatildeo do exoacutetico por uma visatildeo mais fundamentada de abordagem criacutetica tendo ecircxito
no ensino de histoacuteria dos povos indiacutegenas e afro-brasileiros e possibilitando um outro olhar
sobre estes povos e suas culturas e com isto sendo possiacutevel superar estereoacutetipos tendo ecircxito no
ensino de Histoacuteria indiacutegena
Sabemos que a Educaccedilatildeo Escolar tem um curriacuteculo escolar eurocecircntrico e precisa ser
revisto no sentido de contemplar estas pluralidades eacute necessaacuterio que se produzam materiais
didaacuteticos em todos os niacuteveis de ensino desmitificando o indiacutegena do exoacutetico e folcloacuterico e
contribuindo para a inclusatildeo e reconhecimento das populaccedilotildees indiacutegenas existentes em todas
as regiotildees do Brasil em maior nuacutemero na regiatildeo amazocircnica no Nordeste haacute uma quantidade
bem consideraacutevel e em Alagoas haacute uma quantidade bem expressiva 12 etnias espalhadas pelas
regiotildees do Semiaacuterido em todo o Estado com mais ecircnfase em Palmeira dos Iacutendios Portanto eacute
inadimissiacutevel que uma regiatildeo com a presenccedila consideraacutevel de indiacutegenas natildeo promova a
discussatildeo que eacute lei em seus ambientes educacionais
No imaginaacuterio de muitas pessoas que habitam Palmeira dos Iacutendios conviver com
povos indiacutegenas no mesmo territoacuterio jaacute foi possiacutevel mas na atualidade isso se torna impossiacutevel
pelo fato de que iacutendios natildeo existem mais Segundo eles o que existem satildeo pessoas com algum
tipo de parentesco indiacutegena mas nada que expresse uma cultura existente Possivelmente
acreditando que uma vez que na histoacuteria indiacutegena do municiacutepio os aldeamentos tenham sido
extintos consequentemente seu povo tambeacutem tenha se extinguido junto situaccedilatildeo esta que natildeo
condiz com a realidade mas de tanto ser repetida fica incutida como verdade em muitos
discursos na atualidade
Apesar do nome e da efetiva presenccedila dos iacutendios no cotidiano da regiatildeo eacute comum
registrar discursos eou atitutes que tentam invisibilizar tal presenccedila Eacute perceptiacutevel que existe
uma negaccedilatildeo por parte da sociedade em natildeo aceitar que seu municiacutepio eacute tambeacutem habitado por
iacutendios Xucuru-Kariri e como justificativa para esta negaccedilatildeo argumentam que ldquoiacutendio natildeo
trabalha eacute preguiccedilosordquo natildeo os reconhecendo enquanto etnia falam de seus traccedilos fiacutesicos
ignorando todo o processo violento que aconteceu por parte dos europeus que teve como
resultado a mesticcedilagem e a mudanccedila de haacutebitos e esquecem que essas mudanccedilas foram
impostas aos iacutendios natildeo restou opccedilatildeo
O senso comum da populaccedilatildeo e a poliacutetica indigenista oficial continuaram
fortemente impregnados pela visatildeo do iacutendio como ldquoprimitivordquo morador da
selva e ldquonaturalrdquo Essa visatildeo serve de alguma forma como um argumento em
defesa das sociedades indiacutegenas mas alimentam suspeitas sobre a
ldquoautenticidaderdquo ou a ldquopurezardquo das culturas que se afastam dessa
ldquoprimitividaderdquo Para os povos indiacutegenas jaacute distantes daquele padratildeo do iacutendio
ldquoselvagemrdquo natildeo tem sido faacutecil impor sua indianidade agrave sociedade e ao Estado
brasileiro apesar de contarem com o apoio poliacutetico de entidades indigenistas
de grande credibilidade e peso na sociedade como eacute o caso do Conselho
Indigenista Missionaacuterio (CIMI) da Igreja Catoacutelica de antropoacutelogos e suas
universidades e dos Procuradores da Repuacuteblica do MPF entre outros (VAZ
FILHO 2006 p 05)
Muitos aprenderam a pensar o iacutendio como um ser primitivo vivendo em ocas cobertas
de palha com os corpos nus adornados com penas palhas ou sementes ou simplesmente
pintados Certamente alguns deles podem ter vivido assim no entanto a realidade mostra-se
totalmente diferente desmitificando este estereoacutetipo e deixando claro que cada etnia tem suas
especificidades o que justifica suas lutas para ter direito ao tratamento diferenciado de maneira
que seja possiacutevel garantir sua existecircncia assim como os demais grupos sociais como cita o
morador da aldeia
[] o preconceito natildeo vem de agora ele eacute passado de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo O
natildeo iacutendio ele vecirc o iacutendio como um ser inuacutetil que eacute inuacutetil que natildeo tem que
evoluir pra canto nenhum ele tem que ser aquele mesmo iacutendio de muitos
tempos atraacutes ele natildeo pode preservar mais a sua cultura e ao mesmo tempo
querer conviver com as tecnologias por exemplo
Durante as idas a aldeia eacute comum entre o povo Xucuru-Kariri relatos semelhantes a
este acima uma vez que parte da sociedade principalmente palmeirense natildeo economiza em
atos preconceituosos contra ao povo indiacutegena
Parte do preconceito com o povo indiacutegena Xucuru-Kariri e sua cultura eacute existente pelo
estiacutemulo dos posseiros das terras hoje em conflito os mesmos satildeo detentores de cargos puacuteblicos
influenciaacuteveis e donos dos principais meios de comunicaccedilatildeo locais
As mobilizaccedilotildees dos povos indiacutegenas e a adesatildeo de natildeo iacutendios ao movimento vem
caracterizar a emergecircncia de uma visibilidade eacutetnica que foi negada em Palmeira dos Iacutendios
mas que jaacute natildeo tem razatildeo de ser A popularizaccedilatildeo dos estudos sobre a Histoacuteria Indiacutegena vem
evidenciando a construccedilatildeo de uma identidade local marcada pelo protagonismo do iacutendio como
participe no processo de construccedilatildeo e povoamento de Palmeira dos Iacutendios Faz-se assim um
caminho em direccedilatildeo a visibilidade ao pertencimento e ao reconhecimento histoacuterico e cultural
do povo fundador do Municiacutepio
A presenccedila dos Xukuru-Kariri eacute materializada atraveacutes da produccedilatildeo agriacutecola nas feiras
livres atraveacutes de suas produccedilotildees artesanais durante a realizaccedilatildeo de eventos nos nomes
indiacutegenas dados a alguns bairros da cidade ou pelos elementos historiograacuteficos como a lenda
criada pelo escritor Luis B Torres que de forma romantizada daacute vida aos iacutendios Tilixi e Tixilia
ou ainda nos siacutembolos de fundaccedilatildeo do municiacutepio como o brasatildeo a bandeira e o proacuteprio nome
da cidade que reafirma tal presenccedila neste territoacuterio antes que o mesmo despontasse como vila
povoado e ou cidade
Fonte Acervo pessoal da autora 2014
O uso de toponiacutemia indiacutegena em fachadas de estabelecimentos comerciais a imagem
do casal de iacutendios (descrito na lenda de fundaccedilatildeo da cidade) que aparece no brasatildeo estampado
ao centro da bandeira e no roacutetulo da pipoca industrializada na zona rural de Palmeira dos Iacutendios
se constituem como elemento que por si soacute jaacute coloca os Xukuru-Kariri em uma condiccedilatildeo de
protagonistas da histoacuteria que tenta os ignorar Sendo de suma importacircncia evidenciar esta
presenccedila indiacutegena reconhecendo sua sociodiversidade e seus direitos as diferenccedilas
socioculturais
Enquanto importacircncia territorial a Mata da Cafurna representa um lugar com um
significado particular para o povo Xukuru-Kariri eacute um espaccedilo onde o cotidiano propicia
relaccedilotildees com a Natureza para aleacutem do sentido de posse da terra da exploraccedilatildeo e da produccedilatildeo
agriacutecola pois a terra faz parte do modo de ser e estar indiacutegena como expressam A vida em
aldeia possibilita aos indiacutegenas afirmarem suas expressotildees socioculturais bem como a
socializaccedilatildeo dos conhecimentos como por exemplo a manipulaccedilatildeo de ervas medicinais
utilizadas para minimizar os problemas de sauacutede e realizar curas
Eacute nesse sentido que a Aldeia Mata da Cafurna deve ser considerada a partir de suas
experiecircncias histoacutericas por meio das vivecircncias cotidianas de seus habitantes para construiacuterem
sua proacutepria histoacuteria atraveacutes de aspectos socioculturais e ambientais evidenciando a identidade
indiacutegena no espaccedilo natural tendo Ambiente enquanto lugar simboacutelico e de reafirmaccedilatildeo
sociocultural ou seja expressando as relaccedilotildees socioambientais tornando visiacutevel a importacircncia
deste territoacuterio para os indiacutegenas e para o municiacutepio como um todo
Consideraccedilotildees finais
As discussotildees aqui apresentadas dividiram-se entre como se datildeo as relaccedilotildees entre iacutendios
e natildeo iacutendios e sobre os preconceitos estereotipados contra os Xukuru-Kariri mesmo que o
municiacutepio possua inuacutemeras caracteriacutesticas que o tradicionaliza enquanto cultura indiacutegena o que
justifica esta intriacutenseca ligaccedilatildeo como o universo indiacutegena O artigo buscou tambeacutem
problematizar a Lei 116452008 no que se refere a sua implementaccedilatildeo e o quanto sua efetivaccedilatildeo
contribuiria na diminuiccedilatildeo de preconceitos aleacutem de possibilitar aos alunos informaccedilatildeo e acesso
a outras formas de perceber os sujeitos histoacutericos Nesta mesma perspectiva chama atenccedilatildeo
para as falhas do sistema educacional que cria leis mas natildeo fiscalizam nem criar condiccedilotildees de
formaccedilatildeo para que os profissionais possam exercer com propriedade tais discussotildees
A histoacuteria indiacutegena eacute repleta de possibilidades eacute um campo muito vasto fator que
estimulam pesquisadores a investir cada vez mais nesse caminho com o desejo de externar a
realidade dos indiacutegenas evidenciando-os como protagonistas de sua proacutepria histoacuteria com todas
as suas dificuldades mas tambeacutem sua resistecircncia a todas as formas de preconceito que partem
dos mais diversos segmentos desta sociedade Para que em um futuro proacuteximo a sociedade
palmeirense independente de ser indiacutegena ou natildeo convivam respeitando o direito de ir e vir de
cada um reconhecendo que todos podemos ter diferenccedilas culturais e isto natildeo se torne um fator
para distanciamento ou qualquer tipo de indiferenccedila mas sim um motivo para estabelecer o
conviacutevio compreendendo que eacute possiacutevel viver bem em um lugar que se tenha muacuteltiplas culturas
e saberes
REFEREcircNCIAS
ALMEIDA M R C de Histoacuteria e Antropologia In CARDOSO Ciro Flamarion
VAINFAS Ronaldo (Orgs) Novos domiacutenios da Histoacuteria Rio de Janeiro Campus 2011 p
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ARRUTI Joseacute M P A O reencantamento do mundo trama histoacuterica e arranjos
territoriais Pankararu Rio de Janeiro UFRJMuseu Nacional 1996 (Dissertaccedilatildeo Mestrado
em Antropologia)
BRASIL Constituiccedilatildeo da Repuacuteblica Federativa do Brasil Brasiacutelia Senado Federal 1988
CARRARA Douglas Relatoacuterio preliminar circunstanciado das terras de identificaccedilatildeo e
delimitaccedilatildeo da terra indiacutegena Xucuru-Kariri 2011 Disponiacutevel em
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________________IBGE Estimativa-da-populacao-2010 Disponiacutevel em
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ch=alagoas|palmeira-dos-C38Dndios|estimativa-da-populacao-2016- Acesso em
15062018
________________IBGE Populaccedilatildeo Indiacutegenas em Palmeira dos Iacutendios Disponiacutevel em
httpindigenasibgegovbrgraficos-e-tabelas-2html Acesso em 15062018
MARTINS Siacutelvia Aguiar Carneiro Os caminhos da aldeia iacutendios Xukuru-Kariri em
diferentes contextos situacionais Recife UFPE 1994 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
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OLIVEIRA Joatildeo Pacheco de (Org) A viagem da volta etnicidade poliacutetica e reelaboraccedilatildeo
cultural no Nordeste indiacutegena Rio de Janeiro Contra Capa Livraria 1999
PEIXOTO Joseacute Adelson L Memoacuterias e imagens em confronto os Xukuru-Kariri nos
acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiriccedilaacute Joatildeo Pessoa UFPB 2013 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
SILVA Edson A afirmaccedilatildeo dos iacutendios no Nordeste In Revista Criacutetica Histoacuterica 2011
SILVA JUacuteNIOR Aldemir Barros Aldeando sentidos os Xukuru-Kariri e o Serviccedilo de
Proteccedilatildeo aos Iacutendios no Agreste Alagoano Maceioacute EDUFAL 2013
SILVA Thayan Correia da PEIXOTO Adelson Lopes Demarcaccedilatildeo desintrusatildeo e conflito
territorial em Palmeira dos Iacutendios-AL In APRATTO Douglas COSTA Jairo Joseacute Campos
da Alagoas a heranccedila indiacutegena Maceioacute Eduneal 2016 p107-123
TORRES Luiz Barros Os Iacutendios Xucuru e Kariri em Palmeira dos Iacutendios 4ordf ed Maceioacute
Igasa 1984
Iacutendios numa situaccedilatildeo de contraste com o natildeo iacutendio e ateacute mesmo antes disso como nativo do
lugar
A Lei 116452008 trata sobre a obrigatoriedade do ensino de histoacuteria e cultura afro-
brasileira e indiacutegena nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino meacutedio sejam eles
puacuteblicos ou privados em todo territoacuterio nacional Este ensino inclui diversos aspectos da
histoacuteria e da cultura que caracterizam a formaccedilatildeo da populaccedilatildeo brasileira a partir desses dois
grupos eacutetnicos tais como o estudo da histoacuteria da Aacutefrica e dos africanos as mobilizaccedilotildees dos
negros e dos povos indiacutegenas no Brasil a cultura negra e indiacutegena brasileira e o negro e o iacutendio
na formaccedilatildeo da sociedade nacional resgatando as suas contribuiccedilotildees nas aacutereas social
econocircmica e poliacutetica pertinentes agrave Histoacuteria do Brasil
O municiacutepio de Palmeira dos Iacutendios tecircm muitas escolas tanto puacuteblicas quanto particulares
e por tratar-se de um municiacutepio que tecircm como parte da populaccedilatildeo indiacutegenas parte deles
estudam em suas proacuteprias aldeias resultando em um total de cinco escolas estaduais divididas
nos territoacuterios Xukuru-Kariri entre estas a Escola Estadual da Mata da Cafurna que foi a escola
escolhida para desenvolver a pesquisa por se tratar de um ambiente onde tambeacutem se desenvolve
a pesquisa do mestrado A escola atende as modalidades de Educaccedilatildeo Infantil Ensino
Fundamental I e II e EJA funciona nos trecircs horaacuterios e tem cerca de 220 alunos matriculados
regularmente e a maioria dos professores satildeo indiacutegenas mas haacute tambeacutem professores natildeo
indiacutegenas
Fonte Acervo pessoal da autora 2017
A partir do conhecimento da existecircncia da lei tornou-se inquietante algumas
problematizaccedilotildees enquanto pesquisadora como por exemplo se a obrigatoriedade da lei
116452008 implica em sua efetivaccedilatildeo de fato As escolas estaduais indiacutegenas tambeacutem
necessitam da implementaccedilatildeo desta lei em seus curriacuteculos escolares Os professores tecircm
formaccedilatildeo continuada que os capacite para desenvolver tais discussotildees em sala de aula E como
os alunos que tecircm aulas que respeitam a lei enxergam esta sociodiversidade
Na primeira problematizaccedilatildeo e a partir de diaacutelogos com profissionais que atuam como
professores de histoacuteria em redes puacuteblicas e privadas ficou perceptiacutevel que natildeo infelizmente a
obrigatoriedade da lei natildeo implica em sua efetivaccedilatildeo nas escolas ao contraacuterio os professores
com quem foi possiacutevel contatar mesmo que informalmente em alguns momentos
demonstraram desinformaccedilatildeo eou desconhecimento da lei o que explica a deficiecircncia no
ensino e no acesso dos alunos a um conteuacutedo que contemple a diversidade cultural existente em
nosso paiacutes
No que se refere a segunda problematizaccedilatildeo eacute importante que saibamos que nas escolas
estaduais indiacutegenas a maior parte dos alunos matriculados satildeo indiacutegenas mas natildeo todos haacute
casos de escolas com alunos natildeo indiacutegenas matriculados e por isto o questionamento pois
subentende-se que os indiacutegenas que frequentam a escola recebem uma formaccedilatildeo cotidiana
tanto na escola quanto em suas casas referente as praacuteticas culturais e identitaacuterias de seu povo
mas como ficam os alunos que natildeo satildeo indiacutegenas Pensando especificamente nesta situaccedilatildeo e
a partir de diaacutelogos informais os professores das escolas indiacutegenas disseram inserir
cotidianamente discussotildees que possibilitem com que os alunos natildeo indiacutegenas respeitem as
expressotildees culturais indiacutegenas como parte de uma sociodiversidade existente por todo o paiacutes
possibilitando a partir de entatildeo a diminuiccedilatildeo de estereoacutetipos e preconceitos impostos e tomados
como verdade por boa parte da sociedade
As formaccedilotildees continuadas para professores em atividade eacute uma obrigaccedilatildeo da instituiccedilatildeo
de ensino seja ela puacuteblica ou particular e principalmente uma necessidade dos professores
constantemente estarem se atualizando e melhorando sua capacidade teoacuterica e cognitiva em sala
de aula A aplicabilidade da lei 116452008 natildeo eacute obrigatoriedade apenas por meio do ensino
de histoacuteria sua efetivaccedilatildeo deve ser dar a partir da interdisciplinaridade praacutetica de unir vaacuterias
aacutereas de conhecimento em prol do aprendizado abrindo horizontes compreendendo melhor
uma temaacutetica ou discussatildeo mas tal accedilatildeo natildeo tem se efetivado de fato nos ambientes escolares
O uacuteltimo questionamento problematizado aqui satildeo referentes as possiacuteveis posturas dos
alunos uma vez que tenham tido acesso as aulas sobre sociodiversidade certamente resultando
na substituiccedilatildeo do exoacutetico por uma visatildeo mais fundamentada de abordagem criacutetica tendo ecircxito
no ensino de histoacuteria dos povos indiacutegenas e afro-brasileiros e possibilitando um outro olhar
sobre estes povos e suas culturas e com isto sendo possiacutevel superar estereoacutetipos tendo ecircxito no
ensino de Histoacuteria indiacutegena
Sabemos que a Educaccedilatildeo Escolar tem um curriacuteculo escolar eurocecircntrico e precisa ser
revisto no sentido de contemplar estas pluralidades eacute necessaacuterio que se produzam materiais
didaacuteticos em todos os niacuteveis de ensino desmitificando o indiacutegena do exoacutetico e folcloacuterico e
contribuindo para a inclusatildeo e reconhecimento das populaccedilotildees indiacutegenas existentes em todas
as regiotildees do Brasil em maior nuacutemero na regiatildeo amazocircnica no Nordeste haacute uma quantidade
bem consideraacutevel e em Alagoas haacute uma quantidade bem expressiva 12 etnias espalhadas pelas
regiotildees do Semiaacuterido em todo o Estado com mais ecircnfase em Palmeira dos Iacutendios Portanto eacute
inadimissiacutevel que uma regiatildeo com a presenccedila consideraacutevel de indiacutegenas natildeo promova a
discussatildeo que eacute lei em seus ambientes educacionais
No imaginaacuterio de muitas pessoas que habitam Palmeira dos Iacutendios conviver com
povos indiacutegenas no mesmo territoacuterio jaacute foi possiacutevel mas na atualidade isso se torna impossiacutevel
pelo fato de que iacutendios natildeo existem mais Segundo eles o que existem satildeo pessoas com algum
tipo de parentesco indiacutegena mas nada que expresse uma cultura existente Possivelmente
acreditando que uma vez que na histoacuteria indiacutegena do municiacutepio os aldeamentos tenham sido
extintos consequentemente seu povo tambeacutem tenha se extinguido junto situaccedilatildeo esta que natildeo
condiz com a realidade mas de tanto ser repetida fica incutida como verdade em muitos
discursos na atualidade
Apesar do nome e da efetiva presenccedila dos iacutendios no cotidiano da regiatildeo eacute comum
registrar discursos eou atitutes que tentam invisibilizar tal presenccedila Eacute perceptiacutevel que existe
uma negaccedilatildeo por parte da sociedade em natildeo aceitar que seu municiacutepio eacute tambeacutem habitado por
iacutendios Xucuru-Kariri e como justificativa para esta negaccedilatildeo argumentam que ldquoiacutendio natildeo
trabalha eacute preguiccedilosordquo natildeo os reconhecendo enquanto etnia falam de seus traccedilos fiacutesicos
ignorando todo o processo violento que aconteceu por parte dos europeus que teve como
resultado a mesticcedilagem e a mudanccedila de haacutebitos e esquecem que essas mudanccedilas foram
impostas aos iacutendios natildeo restou opccedilatildeo
O senso comum da populaccedilatildeo e a poliacutetica indigenista oficial continuaram
fortemente impregnados pela visatildeo do iacutendio como ldquoprimitivordquo morador da
selva e ldquonaturalrdquo Essa visatildeo serve de alguma forma como um argumento em
defesa das sociedades indiacutegenas mas alimentam suspeitas sobre a
ldquoautenticidaderdquo ou a ldquopurezardquo das culturas que se afastam dessa
ldquoprimitividaderdquo Para os povos indiacutegenas jaacute distantes daquele padratildeo do iacutendio
ldquoselvagemrdquo natildeo tem sido faacutecil impor sua indianidade agrave sociedade e ao Estado
brasileiro apesar de contarem com o apoio poliacutetico de entidades indigenistas
de grande credibilidade e peso na sociedade como eacute o caso do Conselho
Indigenista Missionaacuterio (CIMI) da Igreja Catoacutelica de antropoacutelogos e suas
universidades e dos Procuradores da Repuacuteblica do MPF entre outros (VAZ
FILHO 2006 p 05)
Muitos aprenderam a pensar o iacutendio como um ser primitivo vivendo em ocas cobertas
de palha com os corpos nus adornados com penas palhas ou sementes ou simplesmente
pintados Certamente alguns deles podem ter vivido assim no entanto a realidade mostra-se
totalmente diferente desmitificando este estereoacutetipo e deixando claro que cada etnia tem suas
especificidades o que justifica suas lutas para ter direito ao tratamento diferenciado de maneira
que seja possiacutevel garantir sua existecircncia assim como os demais grupos sociais como cita o
morador da aldeia
[] o preconceito natildeo vem de agora ele eacute passado de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo O
natildeo iacutendio ele vecirc o iacutendio como um ser inuacutetil que eacute inuacutetil que natildeo tem que
evoluir pra canto nenhum ele tem que ser aquele mesmo iacutendio de muitos
tempos atraacutes ele natildeo pode preservar mais a sua cultura e ao mesmo tempo
querer conviver com as tecnologias por exemplo
Durante as idas a aldeia eacute comum entre o povo Xucuru-Kariri relatos semelhantes a
este acima uma vez que parte da sociedade principalmente palmeirense natildeo economiza em
atos preconceituosos contra ao povo indiacutegena
Parte do preconceito com o povo indiacutegena Xucuru-Kariri e sua cultura eacute existente pelo
estiacutemulo dos posseiros das terras hoje em conflito os mesmos satildeo detentores de cargos puacuteblicos
influenciaacuteveis e donos dos principais meios de comunicaccedilatildeo locais
As mobilizaccedilotildees dos povos indiacutegenas e a adesatildeo de natildeo iacutendios ao movimento vem
caracterizar a emergecircncia de uma visibilidade eacutetnica que foi negada em Palmeira dos Iacutendios
mas que jaacute natildeo tem razatildeo de ser A popularizaccedilatildeo dos estudos sobre a Histoacuteria Indiacutegena vem
evidenciando a construccedilatildeo de uma identidade local marcada pelo protagonismo do iacutendio como
participe no processo de construccedilatildeo e povoamento de Palmeira dos Iacutendios Faz-se assim um
caminho em direccedilatildeo a visibilidade ao pertencimento e ao reconhecimento histoacuterico e cultural
do povo fundador do Municiacutepio
A presenccedila dos Xukuru-Kariri eacute materializada atraveacutes da produccedilatildeo agriacutecola nas feiras
livres atraveacutes de suas produccedilotildees artesanais durante a realizaccedilatildeo de eventos nos nomes
indiacutegenas dados a alguns bairros da cidade ou pelos elementos historiograacuteficos como a lenda
criada pelo escritor Luis B Torres que de forma romantizada daacute vida aos iacutendios Tilixi e Tixilia
ou ainda nos siacutembolos de fundaccedilatildeo do municiacutepio como o brasatildeo a bandeira e o proacuteprio nome
da cidade que reafirma tal presenccedila neste territoacuterio antes que o mesmo despontasse como vila
povoado e ou cidade
Fonte Acervo pessoal da autora 2014
O uso de toponiacutemia indiacutegena em fachadas de estabelecimentos comerciais a imagem
do casal de iacutendios (descrito na lenda de fundaccedilatildeo da cidade) que aparece no brasatildeo estampado
ao centro da bandeira e no roacutetulo da pipoca industrializada na zona rural de Palmeira dos Iacutendios
se constituem como elemento que por si soacute jaacute coloca os Xukuru-Kariri em uma condiccedilatildeo de
protagonistas da histoacuteria que tenta os ignorar Sendo de suma importacircncia evidenciar esta
presenccedila indiacutegena reconhecendo sua sociodiversidade e seus direitos as diferenccedilas
socioculturais
Enquanto importacircncia territorial a Mata da Cafurna representa um lugar com um
significado particular para o povo Xukuru-Kariri eacute um espaccedilo onde o cotidiano propicia
relaccedilotildees com a Natureza para aleacutem do sentido de posse da terra da exploraccedilatildeo e da produccedilatildeo
agriacutecola pois a terra faz parte do modo de ser e estar indiacutegena como expressam A vida em
aldeia possibilita aos indiacutegenas afirmarem suas expressotildees socioculturais bem como a
socializaccedilatildeo dos conhecimentos como por exemplo a manipulaccedilatildeo de ervas medicinais
utilizadas para minimizar os problemas de sauacutede e realizar curas
Eacute nesse sentido que a Aldeia Mata da Cafurna deve ser considerada a partir de suas
experiecircncias histoacutericas por meio das vivecircncias cotidianas de seus habitantes para construiacuterem
sua proacutepria histoacuteria atraveacutes de aspectos socioculturais e ambientais evidenciando a identidade
indiacutegena no espaccedilo natural tendo Ambiente enquanto lugar simboacutelico e de reafirmaccedilatildeo
sociocultural ou seja expressando as relaccedilotildees socioambientais tornando visiacutevel a importacircncia
deste territoacuterio para os indiacutegenas e para o municiacutepio como um todo
Consideraccedilotildees finais
As discussotildees aqui apresentadas dividiram-se entre como se datildeo as relaccedilotildees entre iacutendios
e natildeo iacutendios e sobre os preconceitos estereotipados contra os Xukuru-Kariri mesmo que o
municiacutepio possua inuacutemeras caracteriacutesticas que o tradicionaliza enquanto cultura indiacutegena o que
justifica esta intriacutenseca ligaccedilatildeo como o universo indiacutegena O artigo buscou tambeacutem
problematizar a Lei 116452008 no que se refere a sua implementaccedilatildeo e o quanto sua efetivaccedilatildeo
contribuiria na diminuiccedilatildeo de preconceitos aleacutem de possibilitar aos alunos informaccedilatildeo e acesso
a outras formas de perceber os sujeitos histoacutericos Nesta mesma perspectiva chama atenccedilatildeo
para as falhas do sistema educacional que cria leis mas natildeo fiscalizam nem criar condiccedilotildees de
formaccedilatildeo para que os profissionais possam exercer com propriedade tais discussotildees
A histoacuteria indiacutegena eacute repleta de possibilidades eacute um campo muito vasto fator que
estimulam pesquisadores a investir cada vez mais nesse caminho com o desejo de externar a
realidade dos indiacutegenas evidenciando-os como protagonistas de sua proacutepria histoacuteria com todas
as suas dificuldades mas tambeacutem sua resistecircncia a todas as formas de preconceito que partem
dos mais diversos segmentos desta sociedade Para que em um futuro proacuteximo a sociedade
palmeirense independente de ser indiacutegena ou natildeo convivam respeitando o direito de ir e vir de
cada um reconhecendo que todos podemos ter diferenccedilas culturais e isto natildeo se torne um fator
para distanciamento ou qualquer tipo de indiferenccedila mas sim um motivo para estabelecer o
conviacutevio compreendendo que eacute possiacutevel viver bem em um lugar que se tenha muacuteltiplas culturas
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Igasa 1984
Fonte Acervo pessoal da autora 2017
A partir do conhecimento da existecircncia da lei tornou-se inquietante algumas
problematizaccedilotildees enquanto pesquisadora como por exemplo se a obrigatoriedade da lei
116452008 implica em sua efetivaccedilatildeo de fato As escolas estaduais indiacutegenas tambeacutem
necessitam da implementaccedilatildeo desta lei em seus curriacuteculos escolares Os professores tecircm
formaccedilatildeo continuada que os capacite para desenvolver tais discussotildees em sala de aula E como
os alunos que tecircm aulas que respeitam a lei enxergam esta sociodiversidade
Na primeira problematizaccedilatildeo e a partir de diaacutelogos com profissionais que atuam como
professores de histoacuteria em redes puacuteblicas e privadas ficou perceptiacutevel que natildeo infelizmente a
obrigatoriedade da lei natildeo implica em sua efetivaccedilatildeo nas escolas ao contraacuterio os professores
com quem foi possiacutevel contatar mesmo que informalmente em alguns momentos
demonstraram desinformaccedilatildeo eou desconhecimento da lei o que explica a deficiecircncia no
ensino e no acesso dos alunos a um conteuacutedo que contemple a diversidade cultural existente em
nosso paiacutes
No que se refere a segunda problematizaccedilatildeo eacute importante que saibamos que nas escolas
estaduais indiacutegenas a maior parte dos alunos matriculados satildeo indiacutegenas mas natildeo todos haacute
casos de escolas com alunos natildeo indiacutegenas matriculados e por isto o questionamento pois
subentende-se que os indiacutegenas que frequentam a escola recebem uma formaccedilatildeo cotidiana
tanto na escola quanto em suas casas referente as praacuteticas culturais e identitaacuterias de seu povo
mas como ficam os alunos que natildeo satildeo indiacutegenas Pensando especificamente nesta situaccedilatildeo e
a partir de diaacutelogos informais os professores das escolas indiacutegenas disseram inserir
cotidianamente discussotildees que possibilitem com que os alunos natildeo indiacutegenas respeitem as
expressotildees culturais indiacutegenas como parte de uma sociodiversidade existente por todo o paiacutes
possibilitando a partir de entatildeo a diminuiccedilatildeo de estereoacutetipos e preconceitos impostos e tomados
como verdade por boa parte da sociedade
As formaccedilotildees continuadas para professores em atividade eacute uma obrigaccedilatildeo da instituiccedilatildeo
de ensino seja ela puacuteblica ou particular e principalmente uma necessidade dos professores
constantemente estarem se atualizando e melhorando sua capacidade teoacuterica e cognitiva em sala
de aula A aplicabilidade da lei 116452008 natildeo eacute obrigatoriedade apenas por meio do ensino
de histoacuteria sua efetivaccedilatildeo deve ser dar a partir da interdisciplinaridade praacutetica de unir vaacuterias
aacutereas de conhecimento em prol do aprendizado abrindo horizontes compreendendo melhor
uma temaacutetica ou discussatildeo mas tal accedilatildeo natildeo tem se efetivado de fato nos ambientes escolares
O uacuteltimo questionamento problematizado aqui satildeo referentes as possiacuteveis posturas dos
alunos uma vez que tenham tido acesso as aulas sobre sociodiversidade certamente resultando
na substituiccedilatildeo do exoacutetico por uma visatildeo mais fundamentada de abordagem criacutetica tendo ecircxito
no ensino de histoacuteria dos povos indiacutegenas e afro-brasileiros e possibilitando um outro olhar
sobre estes povos e suas culturas e com isto sendo possiacutevel superar estereoacutetipos tendo ecircxito no
ensino de Histoacuteria indiacutegena
Sabemos que a Educaccedilatildeo Escolar tem um curriacuteculo escolar eurocecircntrico e precisa ser
revisto no sentido de contemplar estas pluralidades eacute necessaacuterio que se produzam materiais
didaacuteticos em todos os niacuteveis de ensino desmitificando o indiacutegena do exoacutetico e folcloacuterico e
contribuindo para a inclusatildeo e reconhecimento das populaccedilotildees indiacutegenas existentes em todas
as regiotildees do Brasil em maior nuacutemero na regiatildeo amazocircnica no Nordeste haacute uma quantidade
bem consideraacutevel e em Alagoas haacute uma quantidade bem expressiva 12 etnias espalhadas pelas
regiotildees do Semiaacuterido em todo o Estado com mais ecircnfase em Palmeira dos Iacutendios Portanto eacute
inadimissiacutevel que uma regiatildeo com a presenccedila consideraacutevel de indiacutegenas natildeo promova a
discussatildeo que eacute lei em seus ambientes educacionais
No imaginaacuterio de muitas pessoas que habitam Palmeira dos Iacutendios conviver com
povos indiacutegenas no mesmo territoacuterio jaacute foi possiacutevel mas na atualidade isso se torna impossiacutevel
pelo fato de que iacutendios natildeo existem mais Segundo eles o que existem satildeo pessoas com algum
tipo de parentesco indiacutegena mas nada que expresse uma cultura existente Possivelmente
acreditando que uma vez que na histoacuteria indiacutegena do municiacutepio os aldeamentos tenham sido
extintos consequentemente seu povo tambeacutem tenha se extinguido junto situaccedilatildeo esta que natildeo
condiz com a realidade mas de tanto ser repetida fica incutida como verdade em muitos
discursos na atualidade
Apesar do nome e da efetiva presenccedila dos iacutendios no cotidiano da regiatildeo eacute comum
registrar discursos eou atitutes que tentam invisibilizar tal presenccedila Eacute perceptiacutevel que existe
uma negaccedilatildeo por parte da sociedade em natildeo aceitar que seu municiacutepio eacute tambeacutem habitado por
iacutendios Xucuru-Kariri e como justificativa para esta negaccedilatildeo argumentam que ldquoiacutendio natildeo
trabalha eacute preguiccedilosordquo natildeo os reconhecendo enquanto etnia falam de seus traccedilos fiacutesicos
ignorando todo o processo violento que aconteceu por parte dos europeus que teve como
resultado a mesticcedilagem e a mudanccedila de haacutebitos e esquecem que essas mudanccedilas foram
impostas aos iacutendios natildeo restou opccedilatildeo
O senso comum da populaccedilatildeo e a poliacutetica indigenista oficial continuaram
fortemente impregnados pela visatildeo do iacutendio como ldquoprimitivordquo morador da
selva e ldquonaturalrdquo Essa visatildeo serve de alguma forma como um argumento em
defesa das sociedades indiacutegenas mas alimentam suspeitas sobre a
ldquoautenticidaderdquo ou a ldquopurezardquo das culturas que se afastam dessa
ldquoprimitividaderdquo Para os povos indiacutegenas jaacute distantes daquele padratildeo do iacutendio
ldquoselvagemrdquo natildeo tem sido faacutecil impor sua indianidade agrave sociedade e ao Estado
brasileiro apesar de contarem com o apoio poliacutetico de entidades indigenistas
de grande credibilidade e peso na sociedade como eacute o caso do Conselho
Indigenista Missionaacuterio (CIMI) da Igreja Catoacutelica de antropoacutelogos e suas
universidades e dos Procuradores da Repuacuteblica do MPF entre outros (VAZ
FILHO 2006 p 05)
Muitos aprenderam a pensar o iacutendio como um ser primitivo vivendo em ocas cobertas
de palha com os corpos nus adornados com penas palhas ou sementes ou simplesmente
pintados Certamente alguns deles podem ter vivido assim no entanto a realidade mostra-se
totalmente diferente desmitificando este estereoacutetipo e deixando claro que cada etnia tem suas
especificidades o que justifica suas lutas para ter direito ao tratamento diferenciado de maneira
que seja possiacutevel garantir sua existecircncia assim como os demais grupos sociais como cita o
morador da aldeia
[] o preconceito natildeo vem de agora ele eacute passado de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo O
natildeo iacutendio ele vecirc o iacutendio como um ser inuacutetil que eacute inuacutetil que natildeo tem que
evoluir pra canto nenhum ele tem que ser aquele mesmo iacutendio de muitos
tempos atraacutes ele natildeo pode preservar mais a sua cultura e ao mesmo tempo
querer conviver com as tecnologias por exemplo
Durante as idas a aldeia eacute comum entre o povo Xucuru-Kariri relatos semelhantes a
este acima uma vez que parte da sociedade principalmente palmeirense natildeo economiza em
atos preconceituosos contra ao povo indiacutegena
Parte do preconceito com o povo indiacutegena Xucuru-Kariri e sua cultura eacute existente pelo
estiacutemulo dos posseiros das terras hoje em conflito os mesmos satildeo detentores de cargos puacuteblicos
influenciaacuteveis e donos dos principais meios de comunicaccedilatildeo locais
As mobilizaccedilotildees dos povos indiacutegenas e a adesatildeo de natildeo iacutendios ao movimento vem
caracterizar a emergecircncia de uma visibilidade eacutetnica que foi negada em Palmeira dos Iacutendios
mas que jaacute natildeo tem razatildeo de ser A popularizaccedilatildeo dos estudos sobre a Histoacuteria Indiacutegena vem
evidenciando a construccedilatildeo de uma identidade local marcada pelo protagonismo do iacutendio como
participe no processo de construccedilatildeo e povoamento de Palmeira dos Iacutendios Faz-se assim um
caminho em direccedilatildeo a visibilidade ao pertencimento e ao reconhecimento histoacuterico e cultural
do povo fundador do Municiacutepio
A presenccedila dos Xukuru-Kariri eacute materializada atraveacutes da produccedilatildeo agriacutecola nas feiras
livres atraveacutes de suas produccedilotildees artesanais durante a realizaccedilatildeo de eventos nos nomes
indiacutegenas dados a alguns bairros da cidade ou pelos elementos historiograacuteficos como a lenda
criada pelo escritor Luis B Torres que de forma romantizada daacute vida aos iacutendios Tilixi e Tixilia
ou ainda nos siacutembolos de fundaccedilatildeo do municiacutepio como o brasatildeo a bandeira e o proacuteprio nome
da cidade que reafirma tal presenccedila neste territoacuterio antes que o mesmo despontasse como vila
povoado e ou cidade
Fonte Acervo pessoal da autora 2014
O uso de toponiacutemia indiacutegena em fachadas de estabelecimentos comerciais a imagem
do casal de iacutendios (descrito na lenda de fundaccedilatildeo da cidade) que aparece no brasatildeo estampado
ao centro da bandeira e no roacutetulo da pipoca industrializada na zona rural de Palmeira dos Iacutendios
se constituem como elemento que por si soacute jaacute coloca os Xukuru-Kariri em uma condiccedilatildeo de
protagonistas da histoacuteria que tenta os ignorar Sendo de suma importacircncia evidenciar esta
presenccedila indiacutegena reconhecendo sua sociodiversidade e seus direitos as diferenccedilas
socioculturais
Enquanto importacircncia territorial a Mata da Cafurna representa um lugar com um
significado particular para o povo Xukuru-Kariri eacute um espaccedilo onde o cotidiano propicia
relaccedilotildees com a Natureza para aleacutem do sentido de posse da terra da exploraccedilatildeo e da produccedilatildeo
agriacutecola pois a terra faz parte do modo de ser e estar indiacutegena como expressam A vida em
aldeia possibilita aos indiacutegenas afirmarem suas expressotildees socioculturais bem como a
socializaccedilatildeo dos conhecimentos como por exemplo a manipulaccedilatildeo de ervas medicinais
utilizadas para minimizar os problemas de sauacutede e realizar curas
Eacute nesse sentido que a Aldeia Mata da Cafurna deve ser considerada a partir de suas
experiecircncias histoacutericas por meio das vivecircncias cotidianas de seus habitantes para construiacuterem
sua proacutepria histoacuteria atraveacutes de aspectos socioculturais e ambientais evidenciando a identidade
indiacutegena no espaccedilo natural tendo Ambiente enquanto lugar simboacutelico e de reafirmaccedilatildeo
sociocultural ou seja expressando as relaccedilotildees socioambientais tornando visiacutevel a importacircncia
deste territoacuterio para os indiacutegenas e para o municiacutepio como um todo
Consideraccedilotildees finais
As discussotildees aqui apresentadas dividiram-se entre como se datildeo as relaccedilotildees entre iacutendios
e natildeo iacutendios e sobre os preconceitos estereotipados contra os Xukuru-Kariri mesmo que o
municiacutepio possua inuacutemeras caracteriacutesticas que o tradicionaliza enquanto cultura indiacutegena o que
justifica esta intriacutenseca ligaccedilatildeo como o universo indiacutegena O artigo buscou tambeacutem
problematizar a Lei 116452008 no que se refere a sua implementaccedilatildeo e o quanto sua efetivaccedilatildeo
contribuiria na diminuiccedilatildeo de preconceitos aleacutem de possibilitar aos alunos informaccedilatildeo e acesso
a outras formas de perceber os sujeitos histoacutericos Nesta mesma perspectiva chama atenccedilatildeo
para as falhas do sistema educacional que cria leis mas natildeo fiscalizam nem criar condiccedilotildees de
formaccedilatildeo para que os profissionais possam exercer com propriedade tais discussotildees
A histoacuteria indiacutegena eacute repleta de possibilidades eacute um campo muito vasto fator que
estimulam pesquisadores a investir cada vez mais nesse caminho com o desejo de externar a
realidade dos indiacutegenas evidenciando-os como protagonistas de sua proacutepria histoacuteria com todas
as suas dificuldades mas tambeacutem sua resistecircncia a todas as formas de preconceito que partem
dos mais diversos segmentos desta sociedade Para que em um futuro proacuteximo a sociedade
palmeirense independente de ser indiacutegena ou natildeo convivam respeitando o direito de ir e vir de
cada um reconhecendo que todos podemos ter diferenccedilas culturais e isto natildeo se torne um fator
para distanciamento ou qualquer tipo de indiferenccedila mas sim um motivo para estabelecer o
conviacutevio compreendendo que eacute possiacutevel viver bem em um lugar que se tenha muacuteltiplas culturas
e saberes
REFEREcircNCIAS
ALMEIDA M R C de Histoacuteria e Antropologia In CARDOSO Ciro Flamarion
VAINFAS Ronaldo (Orgs) Novos domiacutenios da Histoacuteria Rio de Janeiro Campus 2011 p
151-168
ALBERTI Verena O que documenta a fonte oral Possibilidades para aleacutem da construccedilatildeo
do passado Rio de Janeiro 1996
ARRUTI Joseacute M P A O reencantamento do mundo trama histoacuterica e arranjos
territoriais Pankararu Rio de Janeiro UFRJMuseu Nacional 1996 (Dissertaccedilatildeo Mestrado
em Antropologia)
BRASIL Constituiccedilatildeo da Repuacuteblica Federativa do Brasil Brasiacutelia Senado Federal 1988
CARRARA Douglas Relatoacuterio preliminar circunstanciado das terras de identificaccedilatildeo e
delimitaccedilatildeo da terra indiacutegena Xucuru-Kariri 2011 Disponiacutevel em
httpwwwbchicomendescomcesameprelatoriohtm Acesso em 03092016
________________IBGE Estimativa-da-populacao-2010 Disponiacutevel em
httpwwwcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=270630ampidtema=130ampsear
ch=alagoas|palmeira-dos-C38Dndios|estimativa-da-populacao-2016- Acesso em
15062018
________________IBGE Populaccedilatildeo Indiacutegenas em Palmeira dos Iacutendios Disponiacutevel em
httpindigenasibgegovbrgraficos-e-tabelas-2html Acesso em 15062018
MARTINS Siacutelvia Aguiar Carneiro Os caminhos da aldeia iacutendios Xukuru-Kariri em
diferentes contextos situacionais Recife UFPE 1994 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
OLIVEIRA J P de (Org) A presenccedila indiacutegena no Nordeste processos de territorializaccedilatildeo
modos de reconhecimento e regimes de memoacuteria Rio de Janeiro Contra Capa 2011
OLIVEIRA Joatildeo Pacheco de (Org) A viagem da volta etnicidade poliacutetica e reelaboraccedilatildeo
cultural no Nordeste indiacutegena Rio de Janeiro Contra Capa Livraria 1999
PEIXOTO Joseacute Adelson L Memoacuterias e imagens em confronto os Xukuru-Kariri nos
acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiriccedilaacute Joatildeo Pessoa UFPB 2013 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
SILVA Edson A afirmaccedilatildeo dos iacutendios no Nordeste In Revista Criacutetica Histoacuterica 2011
SILVA JUacuteNIOR Aldemir Barros Aldeando sentidos os Xukuru-Kariri e o Serviccedilo de
Proteccedilatildeo aos Iacutendios no Agreste Alagoano Maceioacute EDUFAL 2013
SILVA Thayan Correia da PEIXOTO Adelson Lopes Demarcaccedilatildeo desintrusatildeo e conflito
territorial em Palmeira dos Iacutendios-AL In APRATTO Douglas COSTA Jairo Joseacute Campos
da Alagoas a heranccedila indiacutegena Maceioacute Eduneal 2016 p107-123
TORRES Luiz Barros Os Iacutendios Xucuru e Kariri em Palmeira dos Iacutendios 4ordf ed Maceioacute
Igasa 1984
cotidianamente discussotildees que possibilitem com que os alunos natildeo indiacutegenas respeitem as
expressotildees culturais indiacutegenas como parte de uma sociodiversidade existente por todo o paiacutes
possibilitando a partir de entatildeo a diminuiccedilatildeo de estereoacutetipos e preconceitos impostos e tomados
como verdade por boa parte da sociedade
As formaccedilotildees continuadas para professores em atividade eacute uma obrigaccedilatildeo da instituiccedilatildeo
de ensino seja ela puacuteblica ou particular e principalmente uma necessidade dos professores
constantemente estarem se atualizando e melhorando sua capacidade teoacuterica e cognitiva em sala
de aula A aplicabilidade da lei 116452008 natildeo eacute obrigatoriedade apenas por meio do ensino
de histoacuteria sua efetivaccedilatildeo deve ser dar a partir da interdisciplinaridade praacutetica de unir vaacuterias
aacutereas de conhecimento em prol do aprendizado abrindo horizontes compreendendo melhor
uma temaacutetica ou discussatildeo mas tal accedilatildeo natildeo tem se efetivado de fato nos ambientes escolares
O uacuteltimo questionamento problematizado aqui satildeo referentes as possiacuteveis posturas dos
alunos uma vez que tenham tido acesso as aulas sobre sociodiversidade certamente resultando
na substituiccedilatildeo do exoacutetico por uma visatildeo mais fundamentada de abordagem criacutetica tendo ecircxito
no ensino de histoacuteria dos povos indiacutegenas e afro-brasileiros e possibilitando um outro olhar
sobre estes povos e suas culturas e com isto sendo possiacutevel superar estereoacutetipos tendo ecircxito no
ensino de Histoacuteria indiacutegena
Sabemos que a Educaccedilatildeo Escolar tem um curriacuteculo escolar eurocecircntrico e precisa ser
revisto no sentido de contemplar estas pluralidades eacute necessaacuterio que se produzam materiais
didaacuteticos em todos os niacuteveis de ensino desmitificando o indiacutegena do exoacutetico e folcloacuterico e
contribuindo para a inclusatildeo e reconhecimento das populaccedilotildees indiacutegenas existentes em todas
as regiotildees do Brasil em maior nuacutemero na regiatildeo amazocircnica no Nordeste haacute uma quantidade
bem consideraacutevel e em Alagoas haacute uma quantidade bem expressiva 12 etnias espalhadas pelas
regiotildees do Semiaacuterido em todo o Estado com mais ecircnfase em Palmeira dos Iacutendios Portanto eacute
inadimissiacutevel que uma regiatildeo com a presenccedila consideraacutevel de indiacutegenas natildeo promova a
discussatildeo que eacute lei em seus ambientes educacionais
No imaginaacuterio de muitas pessoas que habitam Palmeira dos Iacutendios conviver com
povos indiacutegenas no mesmo territoacuterio jaacute foi possiacutevel mas na atualidade isso se torna impossiacutevel
pelo fato de que iacutendios natildeo existem mais Segundo eles o que existem satildeo pessoas com algum
tipo de parentesco indiacutegena mas nada que expresse uma cultura existente Possivelmente
acreditando que uma vez que na histoacuteria indiacutegena do municiacutepio os aldeamentos tenham sido
extintos consequentemente seu povo tambeacutem tenha se extinguido junto situaccedilatildeo esta que natildeo
condiz com a realidade mas de tanto ser repetida fica incutida como verdade em muitos
discursos na atualidade
Apesar do nome e da efetiva presenccedila dos iacutendios no cotidiano da regiatildeo eacute comum
registrar discursos eou atitutes que tentam invisibilizar tal presenccedila Eacute perceptiacutevel que existe
uma negaccedilatildeo por parte da sociedade em natildeo aceitar que seu municiacutepio eacute tambeacutem habitado por
iacutendios Xucuru-Kariri e como justificativa para esta negaccedilatildeo argumentam que ldquoiacutendio natildeo
trabalha eacute preguiccedilosordquo natildeo os reconhecendo enquanto etnia falam de seus traccedilos fiacutesicos
ignorando todo o processo violento que aconteceu por parte dos europeus que teve como
resultado a mesticcedilagem e a mudanccedila de haacutebitos e esquecem que essas mudanccedilas foram
impostas aos iacutendios natildeo restou opccedilatildeo
O senso comum da populaccedilatildeo e a poliacutetica indigenista oficial continuaram
fortemente impregnados pela visatildeo do iacutendio como ldquoprimitivordquo morador da
selva e ldquonaturalrdquo Essa visatildeo serve de alguma forma como um argumento em
defesa das sociedades indiacutegenas mas alimentam suspeitas sobre a
ldquoautenticidaderdquo ou a ldquopurezardquo das culturas que se afastam dessa
ldquoprimitividaderdquo Para os povos indiacutegenas jaacute distantes daquele padratildeo do iacutendio
ldquoselvagemrdquo natildeo tem sido faacutecil impor sua indianidade agrave sociedade e ao Estado
brasileiro apesar de contarem com o apoio poliacutetico de entidades indigenistas
de grande credibilidade e peso na sociedade como eacute o caso do Conselho
Indigenista Missionaacuterio (CIMI) da Igreja Catoacutelica de antropoacutelogos e suas
universidades e dos Procuradores da Repuacuteblica do MPF entre outros (VAZ
FILHO 2006 p 05)
Muitos aprenderam a pensar o iacutendio como um ser primitivo vivendo em ocas cobertas
de palha com os corpos nus adornados com penas palhas ou sementes ou simplesmente
pintados Certamente alguns deles podem ter vivido assim no entanto a realidade mostra-se
totalmente diferente desmitificando este estereoacutetipo e deixando claro que cada etnia tem suas
especificidades o que justifica suas lutas para ter direito ao tratamento diferenciado de maneira
que seja possiacutevel garantir sua existecircncia assim como os demais grupos sociais como cita o
morador da aldeia
[] o preconceito natildeo vem de agora ele eacute passado de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo O
natildeo iacutendio ele vecirc o iacutendio como um ser inuacutetil que eacute inuacutetil que natildeo tem que
evoluir pra canto nenhum ele tem que ser aquele mesmo iacutendio de muitos
tempos atraacutes ele natildeo pode preservar mais a sua cultura e ao mesmo tempo
querer conviver com as tecnologias por exemplo
Durante as idas a aldeia eacute comum entre o povo Xucuru-Kariri relatos semelhantes a
este acima uma vez que parte da sociedade principalmente palmeirense natildeo economiza em
atos preconceituosos contra ao povo indiacutegena
Parte do preconceito com o povo indiacutegena Xucuru-Kariri e sua cultura eacute existente pelo
estiacutemulo dos posseiros das terras hoje em conflito os mesmos satildeo detentores de cargos puacuteblicos
influenciaacuteveis e donos dos principais meios de comunicaccedilatildeo locais
As mobilizaccedilotildees dos povos indiacutegenas e a adesatildeo de natildeo iacutendios ao movimento vem
caracterizar a emergecircncia de uma visibilidade eacutetnica que foi negada em Palmeira dos Iacutendios
mas que jaacute natildeo tem razatildeo de ser A popularizaccedilatildeo dos estudos sobre a Histoacuteria Indiacutegena vem
evidenciando a construccedilatildeo de uma identidade local marcada pelo protagonismo do iacutendio como
participe no processo de construccedilatildeo e povoamento de Palmeira dos Iacutendios Faz-se assim um
caminho em direccedilatildeo a visibilidade ao pertencimento e ao reconhecimento histoacuterico e cultural
do povo fundador do Municiacutepio
A presenccedila dos Xukuru-Kariri eacute materializada atraveacutes da produccedilatildeo agriacutecola nas feiras
livres atraveacutes de suas produccedilotildees artesanais durante a realizaccedilatildeo de eventos nos nomes
indiacutegenas dados a alguns bairros da cidade ou pelos elementos historiograacuteficos como a lenda
criada pelo escritor Luis B Torres que de forma romantizada daacute vida aos iacutendios Tilixi e Tixilia
ou ainda nos siacutembolos de fundaccedilatildeo do municiacutepio como o brasatildeo a bandeira e o proacuteprio nome
da cidade que reafirma tal presenccedila neste territoacuterio antes que o mesmo despontasse como vila
povoado e ou cidade
Fonte Acervo pessoal da autora 2014
O uso de toponiacutemia indiacutegena em fachadas de estabelecimentos comerciais a imagem
do casal de iacutendios (descrito na lenda de fundaccedilatildeo da cidade) que aparece no brasatildeo estampado
ao centro da bandeira e no roacutetulo da pipoca industrializada na zona rural de Palmeira dos Iacutendios
se constituem como elemento que por si soacute jaacute coloca os Xukuru-Kariri em uma condiccedilatildeo de
protagonistas da histoacuteria que tenta os ignorar Sendo de suma importacircncia evidenciar esta
presenccedila indiacutegena reconhecendo sua sociodiversidade e seus direitos as diferenccedilas
socioculturais
Enquanto importacircncia territorial a Mata da Cafurna representa um lugar com um
significado particular para o povo Xukuru-Kariri eacute um espaccedilo onde o cotidiano propicia
relaccedilotildees com a Natureza para aleacutem do sentido de posse da terra da exploraccedilatildeo e da produccedilatildeo
agriacutecola pois a terra faz parte do modo de ser e estar indiacutegena como expressam A vida em
aldeia possibilita aos indiacutegenas afirmarem suas expressotildees socioculturais bem como a
socializaccedilatildeo dos conhecimentos como por exemplo a manipulaccedilatildeo de ervas medicinais
utilizadas para minimizar os problemas de sauacutede e realizar curas
Eacute nesse sentido que a Aldeia Mata da Cafurna deve ser considerada a partir de suas
experiecircncias histoacutericas por meio das vivecircncias cotidianas de seus habitantes para construiacuterem
sua proacutepria histoacuteria atraveacutes de aspectos socioculturais e ambientais evidenciando a identidade
indiacutegena no espaccedilo natural tendo Ambiente enquanto lugar simboacutelico e de reafirmaccedilatildeo
sociocultural ou seja expressando as relaccedilotildees socioambientais tornando visiacutevel a importacircncia
deste territoacuterio para os indiacutegenas e para o municiacutepio como um todo
Consideraccedilotildees finais
As discussotildees aqui apresentadas dividiram-se entre como se datildeo as relaccedilotildees entre iacutendios
e natildeo iacutendios e sobre os preconceitos estereotipados contra os Xukuru-Kariri mesmo que o
municiacutepio possua inuacutemeras caracteriacutesticas que o tradicionaliza enquanto cultura indiacutegena o que
justifica esta intriacutenseca ligaccedilatildeo como o universo indiacutegena O artigo buscou tambeacutem
problematizar a Lei 116452008 no que se refere a sua implementaccedilatildeo e o quanto sua efetivaccedilatildeo
contribuiria na diminuiccedilatildeo de preconceitos aleacutem de possibilitar aos alunos informaccedilatildeo e acesso
a outras formas de perceber os sujeitos histoacutericos Nesta mesma perspectiva chama atenccedilatildeo
para as falhas do sistema educacional que cria leis mas natildeo fiscalizam nem criar condiccedilotildees de
formaccedilatildeo para que os profissionais possam exercer com propriedade tais discussotildees
A histoacuteria indiacutegena eacute repleta de possibilidades eacute um campo muito vasto fator que
estimulam pesquisadores a investir cada vez mais nesse caminho com o desejo de externar a
realidade dos indiacutegenas evidenciando-os como protagonistas de sua proacutepria histoacuteria com todas
as suas dificuldades mas tambeacutem sua resistecircncia a todas as formas de preconceito que partem
dos mais diversos segmentos desta sociedade Para que em um futuro proacuteximo a sociedade
palmeirense independente de ser indiacutegena ou natildeo convivam respeitando o direito de ir e vir de
cada um reconhecendo que todos podemos ter diferenccedilas culturais e isto natildeo se torne um fator
para distanciamento ou qualquer tipo de indiferenccedila mas sim um motivo para estabelecer o
conviacutevio compreendendo que eacute possiacutevel viver bem em um lugar que se tenha muacuteltiplas culturas
e saberes
REFEREcircNCIAS
ALMEIDA M R C de Histoacuteria e Antropologia In CARDOSO Ciro Flamarion
VAINFAS Ronaldo (Orgs) Novos domiacutenios da Histoacuteria Rio de Janeiro Campus 2011 p
151-168
ALBERTI Verena O que documenta a fonte oral Possibilidades para aleacutem da construccedilatildeo
do passado Rio de Janeiro 1996
ARRUTI Joseacute M P A O reencantamento do mundo trama histoacuterica e arranjos
territoriais Pankararu Rio de Janeiro UFRJMuseu Nacional 1996 (Dissertaccedilatildeo Mestrado
em Antropologia)
BRASIL Constituiccedilatildeo da Repuacuteblica Federativa do Brasil Brasiacutelia Senado Federal 1988
CARRARA Douglas Relatoacuterio preliminar circunstanciado das terras de identificaccedilatildeo e
delimitaccedilatildeo da terra indiacutegena Xucuru-Kariri 2011 Disponiacutevel em
httpwwwbchicomendescomcesameprelatoriohtm Acesso em 03092016
________________IBGE Estimativa-da-populacao-2010 Disponiacutevel em
httpwwwcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=270630ampidtema=130ampsear
ch=alagoas|palmeira-dos-C38Dndios|estimativa-da-populacao-2016- Acesso em
15062018
________________IBGE Populaccedilatildeo Indiacutegenas em Palmeira dos Iacutendios Disponiacutevel em
httpindigenasibgegovbrgraficos-e-tabelas-2html Acesso em 15062018
MARTINS Siacutelvia Aguiar Carneiro Os caminhos da aldeia iacutendios Xukuru-Kariri em
diferentes contextos situacionais Recife UFPE 1994 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
OLIVEIRA J P de (Org) A presenccedila indiacutegena no Nordeste processos de territorializaccedilatildeo
modos de reconhecimento e regimes de memoacuteria Rio de Janeiro Contra Capa 2011
OLIVEIRA Joatildeo Pacheco de (Org) A viagem da volta etnicidade poliacutetica e reelaboraccedilatildeo
cultural no Nordeste indiacutegena Rio de Janeiro Contra Capa Livraria 1999
PEIXOTO Joseacute Adelson L Memoacuterias e imagens em confronto os Xukuru-Kariri nos
acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiriccedilaacute Joatildeo Pessoa UFPB 2013 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
SILVA Edson A afirmaccedilatildeo dos iacutendios no Nordeste In Revista Criacutetica Histoacuterica 2011
SILVA JUacuteNIOR Aldemir Barros Aldeando sentidos os Xukuru-Kariri e o Serviccedilo de
Proteccedilatildeo aos Iacutendios no Agreste Alagoano Maceioacute EDUFAL 2013
SILVA Thayan Correia da PEIXOTO Adelson Lopes Demarcaccedilatildeo desintrusatildeo e conflito
territorial em Palmeira dos Iacutendios-AL In APRATTO Douglas COSTA Jairo Joseacute Campos
da Alagoas a heranccedila indiacutegena Maceioacute Eduneal 2016 p107-123
TORRES Luiz Barros Os Iacutendios Xucuru e Kariri em Palmeira dos Iacutendios 4ordf ed Maceioacute
Igasa 1984
condiz com a realidade mas de tanto ser repetida fica incutida como verdade em muitos
discursos na atualidade
Apesar do nome e da efetiva presenccedila dos iacutendios no cotidiano da regiatildeo eacute comum
registrar discursos eou atitutes que tentam invisibilizar tal presenccedila Eacute perceptiacutevel que existe
uma negaccedilatildeo por parte da sociedade em natildeo aceitar que seu municiacutepio eacute tambeacutem habitado por
iacutendios Xucuru-Kariri e como justificativa para esta negaccedilatildeo argumentam que ldquoiacutendio natildeo
trabalha eacute preguiccedilosordquo natildeo os reconhecendo enquanto etnia falam de seus traccedilos fiacutesicos
ignorando todo o processo violento que aconteceu por parte dos europeus que teve como
resultado a mesticcedilagem e a mudanccedila de haacutebitos e esquecem que essas mudanccedilas foram
impostas aos iacutendios natildeo restou opccedilatildeo
O senso comum da populaccedilatildeo e a poliacutetica indigenista oficial continuaram
fortemente impregnados pela visatildeo do iacutendio como ldquoprimitivordquo morador da
selva e ldquonaturalrdquo Essa visatildeo serve de alguma forma como um argumento em
defesa das sociedades indiacutegenas mas alimentam suspeitas sobre a
ldquoautenticidaderdquo ou a ldquopurezardquo das culturas que se afastam dessa
ldquoprimitividaderdquo Para os povos indiacutegenas jaacute distantes daquele padratildeo do iacutendio
ldquoselvagemrdquo natildeo tem sido faacutecil impor sua indianidade agrave sociedade e ao Estado
brasileiro apesar de contarem com o apoio poliacutetico de entidades indigenistas
de grande credibilidade e peso na sociedade como eacute o caso do Conselho
Indigenista Missionaacuterio (CIMI) da Igreja Catoacutelica de antropoacutelogos e suas
universidades e dos Procuradores da Repuacuteblica do MPF entre outros (VAZ
FILHO 2006 p 05)
Muitos aprenderam a pensar o iacutendio como um ser primitivo vivendo em ocas cobertas
de palha com os corpos nus adornados com penas palhas ou sementes ou simplesmente
pintados Certamente alguns deles podem ter vivido assim no entanto a realidade mostra-se
totalmente diferente desmitificando este estereoacutetipo e deixando claro que cada etnia tem suas
especificidades o que justifica suas lutas para ter direito ao tratamento diferenciado de maneira
que seja possiacutevel garantir sua existecircncia assim como os demais grupos sociais como cita o
morador da aldeia
[] o preconceito natildeo vem de agora ele eacute passado de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo O
natildeo iacutendio ele vecirc o iacutendio como um ser inuacutetil que eacute inuacutetil que natildeo tem que
evoluir pra canto nenhum ele tem que ser aquele mesmo iacutendio de muitos
tempos atraacutes ele natildeo pode preservar mais a sua cultura e ao mesmo tempo
querer conviver com as tecnologias por exemplo
Durante as idas a aldeia eacute comum entre o povo Xucuru-Kariri relatos semelhantes a
este acima uma vez que parte da sociedade principalmente palmeirense natildeo economiza em
atos preconceituosos contra ao povo indiacutegena
Parte do preconceito com o povo indiacutegena Xucuru-Kariri e sua cultura eacute existente pelo
estiacutemulo dos posseiros das terras hoje em conflito os mesmos satildeo detentores de cargos puacuteblicos
influenciaacuteveis e donos dos principais meios de comunicaccedilatildeo locais
As mobilizaccedilotildees dos povos indiacutegenas e a adesatildeo de natildeo iacutendios ao movimento vem
caracterizar a emergecircncia de uma visibilidade eacutetnica que foi negada em Palmeira dos Iacutendios
mas que jaacute natildeo tem razatildeo de ser A popularizaccedilatildeo dos estudos sobre a Histoacuteria Indiacutegena vem
evidenciando a construccedilatildeo de uma identidade local marcada pelo protagonismo do iacutendio como
participe no processo de construccedilatildeo e povoamento de Palmeira dos Iacutendios Faz-se assim um
caminho em direccedilatildeo a visibilidade ao pertencimento e ao reconhecimento histoacuterico e cultural
do povo fundador do Municiacutepio
A presenccedila dos Xukuru-Kariri eacute materializada atraveacutes da produccedilatildeo agriacutecola nas feiras
livres atraveacutes de suas produccedilotildees artesanais durante a realizaccedilatildeo de eventos nos nomes
indiacutegenas dados a alguns bairros da cidade ou pelos elementos historiograacuteficos como a lenda
criada pelo escritor Luis B Torres que de forma romantizada daacute vida aos iacutendios Tilixi e Tixilia
ou ainda nos siacutembolos de fundaccedilatildeo do municiacutepio como o brasatildeo a bandeira e o proacuteprio nome
da cidade que reafirma tal presenccedila neste territoacuterio antes que o mesmo despontasse como vila
povoado e ou cidade
Fonte Acervo pessoal da autora 2014
O uso de toponiacutemia indiacutegena em fachadas de estabelecimentos comerciais a imagem
do casal de iacutendios (descrito na lenda de fundaccedilatildeo da cidade) que aparece no brasatildeo estampado
ao centro da bandeira e no roacutetulo da pipoca industrializada na zona rural de Palmeira dos Iacutendios
se constituem como elemento que por si soacute jaacute coloca os Xukuru-Kariri em uma condiccedilatildeo de
protagonistas da histoacuteria que tenta os ignorar Sendo de suma importacircncia evidenciar esta
presenccedila indiacutegena reconhecendo sua sociodiversidade e seus direitos as diferenccedilas
socioculturais
Enquanto importacircncia territorial a Mata da Cafurna representa um lugar com um
significado particular para o povo Xukuru-Kariri eacute um espaccedilo onde o cotidiano propicia
relaccedilotildees com a Natureza para aleacutem do sentido de posse da terra da exploraccedilatildeo e da produccedilatildeo
agriacutecola pois a terra faz parte do modo de ser e estar indiacutegena como expressam A vida em
aldeia possibilita aos indiacutegenas afirmarem suas expressotildees socioculturais bem como a
socializaccedilatildeo dos conhecimentos como por exemplo a manipulaccedilatildeo de ervas medicinais
utilizadas para minimizar os problemas de sauacutede e realizar curas
Eacute nesse sentido que a Aldeia Mata da Cafurna deve ser considerada a partir de suas
experiecircncias histoacutericas por meio das vivecircncias cotidianas de seus habitantes para construiacuterem
sua proacutepria histoacuteria atraveacutes de aspectos socioculturais e ambientais evidenciando a identidade
indiacutegena no espaccedilo natural tendo Ambiente enquanto lugar simboacutelico e de reafirmaccedilatildeo
sociocultural ou seja expressando as relaccedilotildees socioambientais tornando visiacutevel a importacircncia
deste territoacuterio para os indiacutegenas e para o municiacutepio como um todo
Consideraccedilotildees finais
As discussotildees aqui apresentadas dividiram-se entre como se datildeo as relaccedilotildees entre iacutendios
e natildeo iacutendios e sobre os preconceitos estereotipados contra os Xukuru-Kariri mesmo que o
municiacutepio possua inuacutemeras caracteriacutesticas que o tradicionaliza enquanto cultura indiacutegena o que
justifica esta intriacutenseca ligaccedilatildeo como o universo indiacutegena O artigo buscou tambeacutem
problematizar a Lei 116452008 no que se refere a sua implementaccedilatildeo e o quanto sua efetivaccedilatildeo
contribuiria na diminuiccedilatildeo de preconceitos aleacutem de possibilitar aos alunos informaccedilatildeo e acesso
a outras formas de perceber os sujeitos histoacutericos Nesta mesma perspectiva chama atenccedilatildeo
para as falhas do sistema educacional que cria leis mas natildeo fiscalizam nem criar condiccedilotildees de
formaccedilatildeo para que os profissionais possam exercer com propriedade tais discussotildees
A histoacuteria indiacutegena eacute repleta de possibilidades eacute um campo muito vasto fator que
estimulam pesquisadores a investir cada vez mais nesse caminho com o desejo de externar a
realidade dos indiacutegenas evidenciando-os como protagonistas de sua proacutepria histoacuteria com todas
as suas dificuldades mas tambeacutem sua resistecircncia a todas as formas de preconceito que partem
dos mais diversos segmentos desta sociedade Para que em um futuro proacuteximo a sociedade
palmeirense independente de ser indiacutegena ou natildeo convivam respeitando o direito de ir e vir de
cada um reconhecendo que todos podemos ter diferenccedilas culturais e isto natildeo se torne um fator
para distanciamento ou qualquer tipo de indiferenccedila mas sim um motivo para estabelecer o
conviacutevio compreendendo que eacute possiacutevel viver bem em um lugar que se tenha muacuteltiplas culturas
e saberes
REFEREcircNCIAS
ALMEIDA M R C de Histoacuteria e Antropologia In CARDOSO Ciro Flamarion
VAINFAS Ronaldo (Orgs) Novos domiacutenios da Histoacuteria Rio de Janeiro Campus 2011 p
151-168
ALBERTI Verena O que documenta a fonte oral Possibilidades para aleacutem da construccedilatildeo
do passado Rio de Janeiro 1996
ARRUTI Joseacute M P A O reencantamento do mundo trama histoacuterica e arranjos
territoriais Pankararu Rio de Janeiro UFRJMuseu Nacional 1996 (Dissertaccedilatildeo Mestrado
em Antropologia)
BRASIL Constituiccedilatildeo da Repuacuteblica Federativa do Brasil Brasiacutelia Senado Federal 1988
CARRARA Douglas Relatoacuterio preliminar circunstanciado das terras de identificaccedilatildeo e
delimitaccedilatildeo da terra indiacutegena Xucuru-Kariri 2011 Disponiacutevel em
httpwwwbchicomendescomcesameprelatoriohtm Acesso em 03092016
________________IBGE Estimativa-da-populacao-2010 Disponiacutevel em
httpwwwcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=270630ampidtema=130ampsear
ch=alagoas|palmeira-dos-C38Dndios|estimativa-da-populacao-2016- Acesso em
15062018
________________IBGE Populaccedilatildeo Indiacutegenas em Palmeira dos Iacutendios Disponiacutevel em
httpindigenasibgegovbrgraficos-e-tabelas-2html Acesso em 15062018
MARTINS Siacutelvia Aguiar Carneiro Os caminhos da aldeia iacutendios Xukuru-Kariri em
diferentes contextos situacionais Recife UFPE 1994 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
OLIVEIRA J P de (Org) A presenccedila indiacutegena no Nordeste processos de territorializaccedilatildeo
modos de reconhecimento e regimes de memoacuteria Rio de Janeiro Contra Capa 2011
OLIVEIRA Joatildeo Pacheco de (Org) A viagem da volta etnicidade poliacutetica e reelaboraccedilatildeo
cultural no Nordeste indiacutegena Rio de Janeiro Contra Capa Livraria 1999
PEIXOTO Joseacute Adelson L Memoacuterias e imagens em confronto os Xukuru-Kariri nos
acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiriccedilaacute Joatildeo Pessoa UFPB 2013 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
SILVA Edson A afirmaccedilatildeo dos iacutendios no Nordeste In Revista Criacutetica Histoacuterica 2011
SILVA JUacuteNIOR Aldemir Barros Aldeando sentidos os Xukuru-Kariri e o Serviccedilo de
Proteccedilatildeo aos Iacutendios no Agreste Alagoano Maceioacute EDUFAL 2013
SILVA Thayan Correia da PEIXOTO Adelson Lopes Demarcaccedilatildeo desintrusatildeo e conflito
territorial em Palmeira dos Iacutendios-AL In APRATTO Douglas COSTA Jairo Joseacute Campos
da Alagoas a heranccedila indiacutegena Maceioacute Eduneal 2016 p107-123
TORRES Luiz Barros Os Iacutendios Xucuru e Kariri em Palmeira dos Iacutendios 4ordf ed Maceioacute
Igasa 1984
[] o preconceito natildeo vem de agora ele eacute passado de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo O
natildeo iacutendio ele vecirc o iacutendio como um ser inuacutetil que eacute inuacutetil que natildeo tem que
evoluir pra canto nenhum ele tem que ser aquele mesmo iacutendio de muitos
tempos atraacutes ele natildeo pode preservar mais a sua cultura e ao mesmo tempo
querer conviver com as tecnologias por exemplo
Durante as idas a aldeia eacute comum entre o povo Xucuru-Kariri relatos semelhantes a
este acima uma vez que parte da sociedade principalmente palmeirense natildeo economiza em
atos preconceituosos contra ao povo indiacutegena
Parte do preconceito com o povo indiacutegena Xucuru-Kariri e sua cultura eacute existente pelo
estiacutemulo dos posseiros das terras hoje em conflito os mesmos satildeo detentores de cargos puacuteblicos
influenciaacuteveis e donos dos principais meios de comunicaccedilatildeo locais
As mobilizaccedilotildees dos povos indiacutegenas e a adesatildeo de natildeo iacutendios ao movimento vem
caracterizar a emergecircncia de uma visibilidade eacutetnica que foi negada em Palmeira dos Iacutendios
mas que jaacute natildeo tem razatildeo de ser A popularizaccedilatildeo dos estudos sobre a Histoacuteria Indiacutegena vem
evidenciando a construccedilatildeo de uma identidade local marcada pelo protagonismo do iacutendio como
participe no processo de construccedilatildeo e povoamento de Palmeira dos Iacutendios Faz-se assim um
caminho em direccedilatildeo a visibilidade ao pertencimento e ao reconhecimento histoacuterico e cultural
do povo fundador do Municiacutepio
A presenccedila dos Xukuru-Kariri eacute materializada atraveacutes da produccedilatildeo agriacutecola nas feiras
livres atraveacutes de suas produccedilotildees artesanais durante a realizaccedilatildeo de eventos nos nomes
indiacutegenas dados a alguns bairros da cidade ou pelos elementos historiograacuteficos como a lenda
criada pelo escritor Luis B Torres que de forma romantizada daacute vida aos iacutendios Tilixi e Tixilia
ou ainda nos siacutembolos de fundaccedilatildeo do municiacutepio como o brasatildeo a bandeira e o proacuteprio nome
da cidade que reafirma tal presenccedila neste territoacuterio antes que o mesmo despontasse como vila
povoado e ou cidade
Fonte Acervo pessoal da autora 2014
O uso de toponiacutemia indiacutegena em fachadas de estabelecimentos comerciais a imagem
do casal de iacutendios (descrito na lenda de fundaccedilatildeo da cidade) que aparece no brasatildeo estampado
ao centro da bandeira e no roacutetulo da pipoca industrializada na zona rural de Palmeira dos Iacutendios
se constituem como elemento que por si soacute jaacute coloca os Xukuru-Kariri em uma condiccedilatildeo de
protagonistas da histoacuteria que tenta os ignorar Sendo de suma importacircncia evidenciar esta
presenccedila indiacutegena reconhecendo sua sociodiversidade e seus direitos as diferenccedilas
socioculturais
Enquanto importacircncia territorial a Mata da Cafurna representa um lugar com um
significado particular para o povo Xukuru-Kariri eacute um espaccedilo onde o cotidiano propicia
relaccedilotildees com a Natureza para aleacutem do sentido de posse da terra da exploraccedilatildeo e da produccedilatildeo
agriacutecola pois a terra faz parte do modo de ser e estar indiacutegena como expressam A vida em
aldeia possibilita aos indiacutegenas afirmarem suas expressotildees socioculturais bem como a
socializaccedilatildeo dos conhecimentos como por exemplo a manipulaccedilatildeo de ervas medicinais
utilizadas para minimizar os problemas de sauacutede e realizar curas
Eacute nesse sentido que a Aldeia Mata da Cafurna deve ser considerada a partir de suas
experiecircncias histoacutericas por meio das vivecircncias cotidianas de seus habitantes para construiacuterem
sua proacutepria histoacuteria atraveacutes de aspectos socioculturais e ambientais evidenciando a identidade
indiacutegena no espaccedilo natural tendo Ambiente enquanto lugar simboacutelico e de reafirmaccedilatildeo
sociocultural ou seja expressando as relaccedilotildees socioambientais tornando visiacutevel a importacircncia
deste territoacuterio para os indiacutegenas e para o municiacutepio como um todo
Consideraccedilotildees finais
As discussotildees aqui apresentadas dividiram-se entre como se datildeo as relaccedilotildees entre iacutendios
e natildeo iacutendios e sobre os preconceitos estereotipados contra os Xukuru-Kariri mesmo que o
municiacutepio possua inuacutemeras caracteriacutesticas que o tradicionaliza enquanto cultura indiacutegena o que
justifica esta intriacutenseca ligaccedilatildeo como o universo indiacutegena O artigo buscou tambeacutem
problematizar a Lei 116452008 no que se refere a sua implementaccedilatildeo e o quanto sua efetivaccedilatildeo
contribuiria na diminuiccedilatildeo de preconceitos aleacutem de possibilitar aos alunos informaccedilatildeo e acesso
a outras formas de perceber os sujeitos histoacutericos Nesta mesma perspectiva chama atenccedilatildeo
para as falhas do sistema educacional que cria leis mas natildeo fiscalizam nem criar condiccedilotildees de
formaccedilatildeo para que os profissionais possam exercer com propriedade tais discussotildees
A histoacuteria indiacutegena eacute repleta de possibilidades eacute um campo muito vasto fator que
estimulam pesquisadores a investir cada vez mais nesse caminho com o desejo de externar a
realidade dos indiacutegenas evidenciando-os como protagonistas de sua proacutepria histoacuteria com todas
as suas dificuldades mas tambeacutem sua resistecircncia a todas as formas de preconceito que partem
dos mais diversos segmentos desta sociedade Para que em um futuro proacuteximo a sociedade
palmeirense independente de ser indiacutegena ou natildeo convivam respeitando o direito de ir e vir de
cada um reconhecendo que todos podemos ter diferenccedilas culturais e isto natildeo se torne um fator
para distanciamento ou qualquer tipo de indiferenccedila mas sim um motivo para estabelecer o
conviacutevio compreendendo que eacute possiacutevel viver bem em um lugar que se tenha muacuteltiplas culturas
e saberes
REFEREcircNCIAS
ALMEIDA M R C de Histoacuteria e Antropologia In CARDOSO Ciro Flamarion
VAINFAS Ronaldo (Orgs) Novos domiacutenios da Histoacuteria Rio de Janeiro Campus 2011 p
151-168
ALBERTI Verena O que documenta a fonte oral Possibilidades para aleacutem da construccedilatildeo
do passado Rio de Janeiro 1996
ARRUTI Joseacute M P A O reencantamento do mundo trama histoacuterica e arranjos
territoriais Pankararu Rio de Janeiro UFRJMuseu Nacional 1996 (Dissertaccedilatildeo Mestrado
em Antropologia)
BRASIL Constituiccedilatildeo da Repuacuteblica Federativa do Brasil Brasiacutelia Senado Federal 1988
CARRARA Douglas Relatoacuterio preliminar circunstanciado das terras de identificaccedilatildeo e
delimitaccedilatildeo da terra indiacutegena Xucuru-Kariri 2011 Disponiacutevel em
httpwwwbchicomendescomcesameprelatoriohtm Acesso em 03092016
________________IBGE Estimativa-da-populacao-2010 Disponiacutevel em
httpwwwcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=270630ampidtema=130ampsear
ch=alagoas|palmeira-dos-C38Dndios|estimativa-da-populacao-2016- Acesso em
15062018
________________IBGE Populaccedilatildeo Indiacutegenas em Palmeira dos Iacutendios Disponiacutevel em
httpindigenasibgegovbrgraficos-e-tabelas-2html Acesso em 15062018
MARTINS Siacutelvia Aguiar Carneiro Os caminhos da aldeia iacutendios Xukuru-Kariri em
diferentes contextos situacionais Recife UFPE 1994 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
OLIVEIRA J P de (Org) A presenccedila indiacutegena no Nordeste processos de territorializaccedilatildeo
modos de reconhecimento e regimes de memoacuteria Rio de Janeiro Contra Capa 2011
OLIVEIRA Joatildeo Pacheco de (Org) A viagem da volta etnicidade poliacutetica e reelaboraccedilatildeo
cultural no Nordeste indiacutegena Rio de Janeiro Contra Capa Livraria 1999
PEIXOTO Joseacute Adelson L Memoacuterias e imagens em confronto os Xukuru-Kariri nos
acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiriccedilaacute Joatildeo Pessoa UFPB 2013 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
SILVA Edson A afirmaccedilatildeo dos iacutendios no Nordeste In Revista Criacutetica Histoacuterica 2011
SILVA JUacuteNIOR Aldemir Barros Aldeando sentidos os Xukuru-Kariri e o Serviccedilo de
Proteccedilatildeo aos Iacutendios no Agreste Alagoano Maceioacute EDUFAL 2013
SILVA Thayan Correia da PEIXOTO Adelson Lopes Demarcaccedilatildeo desintrusatildeo e conflito
territorial em Palmeira dos Iacutendios-AL In APRATTO Douglas COSTA Jairo Joseacute Campos
da Alagoas a heranccedila indiacutegena Maceioacute Eduneal 2016 p107-123
TORRES Luiz Barros Os Iacutendios Xucuru e Kariri em Palmeira dos Iacutendios 4ordf ed Maceioacute
Igasa 1984
Fonte Acervo pessoal da autora 2014
O uso de toponiacutemia indiacutegena em fachadas de estabelecimentos comerciais a imagem
do casal de iacutendios (descrito na lenda de fundaccedilatildeo da cidade) que aparece no brasatildeo estampado
ao centro da bandeira e no roacutetulo da pipoca industrializada na zona rural de Palmeira dos Iacutendios
se constituem como elemento que por si soacute jaacute coloca os Xukuru-Kariri em uma condiccedilatildeo de
protagonistas da histoacuteria que tenta os ignorar Sendo de suma importacircncia evidenciar esta
presenccedila indiacutegena reconhecendo sua sociodiversidade e seus direitos as diferenccedilas
socioculturais
Enquanto importacircncia territorial a Mata da Cafurna representa um lugar com um
significado particular para o povo Xukuru-Kariri eacute um espaccedilo onde o cotidiano propicia
relaccedilotildees com a Natureza para aleacutem do sentido de posse da terra da exploraccedilatildeo e da produccedilatildeo
agriacutecola pois a terra faz parte do modo de ser e estar indiacutegena como expressam A vida em
aldeia possibilita aos indiacutegenas afirmarem suas expressotildees socioculturais bem como a
socializaccedilatildeo dos conhecimentos como por exemplo a manipulaccedilatildeo de ervas medicinais
utilizadas para minimizar os problemas de sauacutede e realizar curas
Eacute nesse sentido que a Aldeia Mata da Cafurna deve ser considerada a partir de suas
experiecircncias histoacutericas por meio das vivecircncias cotidianas de seus habitantes para construiacuterem
sua proacutepria histoacuteria atraveacutes de aspectos socioculturais e ambientais evidenciando a identidade
indiacutegena no espaccedilo natural tendo Ambiente enquanto lugar simboacutelico e de reafirmaccedilatildeo
sociocultural ou seja expressando as relaccedilotildees socioambientais tornando visiacutevel a importacircncia
deste territoacuterio para os indiacutegenas e para o municiacutepio como um todo
Consideraccedilotildees finais
As discussotildees aqui apresentadas dividiram-se entre como se datildeo as relaccedilotildees entre iacutendios
e natildeo iacutendios e sobre os preconceitos estereotipados contra os Xukuru-Kariri mesmo que o
municiacutepio possua inuacutemeras caracteriacutesticas que o tradicionaliza enquanto cultura indiacutegena o que
justifica esta intriacutenseca ligaccedilatildeo como o universo indiacutegena O artigo buscou tambeacutem
problematizar a Lei 116452008 no que se refere a sua implementaccedilatildeo e o quanto sua efetivaccedilatildeo
contribuiria na diminuiccedilatildeo de preconceitos aleacutem de possibilitar aos alunos informaccedilatildeo e acesso
a outras formas de perceber os sujeitos histoacutericos Nesta mesma perspectiva chama atenccedilatildeo
para as falhas do sistema educacional que cria leis mas natildeo fiscalizam nem criar condiccedilotildees de
formaccedilatildeo para que os profissionais possam exercer com propriedade tais discussotildees
A histoacuteria indiacutegena eacute repleta de possibilidades eacute um campo muito vasto fator que
estimulam pesquisadores a investir cada vez mais nesse caminho com o desejo de externar a
realidade dos indiacutegenas evidenciando-os como protagonistas de sua proacutepria histoacuteria com todas
as suas dificuldades mas tambeacutem sua resistecircncia a todas as formas de preconceito que partem
dos mais diversos segmentos desta sociedade Para que em um futuro proacuteximo a sociedade
palmeirense independente de ser indiacutegena ou natildeo convivam respeitando o direito de ir e vir de
cada um reconhecendo que todos podemos ter diferenccedilas culturais e isto natildeo se torne um fator
para distanciamento ou qualquer tipo de indiferenccedila mas sim um motivo para estabelecer o
conviacutevio compreendendo que eacute possiacutevel viver bem em um lugar que se tenha muacuteltiplas culturas
e saberes
REFEREcircNCIAS
ALMEIDA M R C de Histoacuteria e Antropologia In CARDOSO Ciro Flamarion
VAINFAS Ronaldo (Orgs) Novos domiacutenios da Histoacuteria Rio de Janeiro Campus 2011 p
151-168
ALBERTI Verena O que documenta a fonte oral Possibilidades para aleacutem da construccedilatildeo
do passado Rio de Janeiro 1996
ARRUTI Joseacute M P A O reencantamento do mundo trama histoacuterica e arranjos
territoriais Pankararu Rio de Janeiro UFRJMuseu Nacional 1996 (Dissertaccedilatildeo Mestrado
em Antropologia)
BRASIL Constituiccedilatildeo da Repuacuteblica Federativa do Brasil Brasiacutelia Senado Federal 1988
CARRARA Douglas Relatoacuterio preliminar circunstanciado das terras de identificaccedilatildeo e
delimitaccedilatildeo da terra indiacutegena Xucuru-Kariri 2011 Disponiacutevel em
httpwwwbchicomendescomcesameprelatoriohtm Acesso em 03092016
________________IBGE Estimativa-da-populacao-2010 Disponiacutevel em
httpwwwcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=270630ampidtema=130ampsear
ch=alagoas|palmeira-dos-C38Dndios|estimativa-da-populacao-2016- Acesso em
15062018
________________IBGE Populaccedilatildeo Indiacutegenas em Palmeira dos Iacutendios Disponiacutevel em
httpindigenasibgegovbrgraficos-e-tabelas-2html Acesso em 15062018
MARTINS Siacutelvia Aguiar Carneiro Os caminhos da aldeia iacutendios Xukuru-Kariri em
diferentes contextos situacionais Recife UFPE 1994 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
OLIVEIRA J P de (Org) A presenccedila indiacutegena no Nordeste processos de territorializaccedilatildeo
modos de reconhecimento e regimes de memoacuteria Rio de Janeiro Contra Capa 2011
OLIVEIRA Joatildeo Pacheco de (Org) A viagem da volta etnicidade poliacutetica e reelaboraccedilatildeo
cultural no Nordeste indiacutegena Rio de Janeiro Contra Capa Livraria 1999
PEIXOTO Joseacute Adelson L Memoacuterias e imagens em confronto os Xukuru-Kariri nos
acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiriccedilaacute Joatildeo Pessoa UFPB 2013 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
SILVA Edson A afirmaccedilatildeo dos iacutendios no Nordeste In Revista Criacutetica Histoacuterica 2011
SILVA JUacuteNIOR Aldemir Barros Aldeando sentidos os Xukuru-Kariri e o Serviccedilo de
Proteccedilatildeo aos Iacutendios no Agreste Alagoano Maceioacute EDUFAL 2013
SILVA Thayan Correia da PEIXOTO Adelson Lopes Demarcaccedilatildeo desintrusatildeo e conflito
territorial em Palmeira dos Iacutendios-AL In APRATTO Douglas COSTA Jairo Joseacute Campos
da Alagoas a heranccedila indiacutegena Maceioacute Eduneal 2016 p107-123
TORRES Luiz Barros Os Iacutendios Xucuru e Kariri em Palmeira dos Iacutendios 4ordf ed Maceioacute
Igasa 1984
indiacutegena no espaccedilo natural tendo Ambiente enquanto lugar simboacutelico e de reafirmaccedilatildeo
sociocultural ou seja expressando as relaccedilotildees socioambientais tornando visiacutevel a importacircncia
deste territoacuterio para os indiacutegenas e para o municiacutepio como um todo
Consideraccedilotildees finais
As discussotildees aqui apresentadas dividiram-se entre como se datildeo as relaccedilotildees entre iacutendios
e natildeo iacutendios e sobre os preconceitos estereotipados contra os Xukuru-Kariri mesmo que o
municiacutepio possua inuacutemeras caracteriacutesticas que o tradicionaliza enquanto cultura indiacutegena o que
justifica esta intriacutenseca ligaccedilatildeo como o universo indiacutegena O artigo buscou tambeacutem
problematizar a Lei 116452008 no que se refere a sua implementaccedilatildeo e o quanto sua efetivaccedilatildeo
contribuiria na diminuiccedilatildeo de preconceitos aleacutem de possibilitar aos alunos informaccedilatildeo e acesso
a outras formas de perceber os sujeitos histoacutericos Nesta mesma perspectiva chama atenccedilatildeo
para as falhas do sistema educacional que cria leis mas natildeo fiscalizam nem criar condiccedilotildees de
formaccedilatildeo para que os profissionais possam exercer com propriedade tais discussotildees
A histoacuteria indiacutegena eacute repleta de possibilidades eacute um campo muito vasto fator que
estimulam pesquisadores a investir cada vez mais nesse caminho com o desejo de externar a
realidade dos indiacutegenas evidenciando-os como protagonistas de sua proacutepria histoacuteria com todas
as suas dificuldades mas tambeacutem sua resistecircncia a todas as formas de preconceito que partem
dos mais diversos segmentos desta sociedade Para que em um futuro proacuteximo a sociedade
palmeirense independente de ser indiacutegena ou natildeo convivam respeitando o direito de ir e vir de
cada um reconhecendo que todos podemos ter diferenccedilas culturais e isto natildeo se torne um fator
para distanciamento ou qualquer tipo de indiferenccedila mas sim um motivo para estabelecer o
conviacutevio compreendendo que eacute possiacutevel viver bem em um lugar que se tenha muacuteltiplas culturas
e saberes
REFEREcircNCIAS
ALMEIDA M R C de Histoacuteria e Antropologia In CARDOSO Ciro Flamarion
VAINFAS Ronaldo (Orgs) Novos domiacutenios da Histoacuteria Rio de Janeiro Campus 2011 p
151-168
ALBERTI Verena O que documenta a fonte oral Possibilidades para aleacutem da construccedilatildeo
do passado Rio de Janeiro 1996
ARRUTI Joseacute M P A O reencantamento do mundo trama histoacuterica e arranjos
territoriais Pankararu Rio de Janeiro UFRJMuseu Nacional 1996 (Dissertaccedilatildeo Mestrado
em Antropologia)
BRASIL Constituiccedilatildeo da Repuacuteblica Federativa do Brasil Brasiacutelia Senado Federal 1988
CARRARA Douglas Relatoacuterio preliminar circunstanciado das terras de identificaccedilatildeo e
delimitaccedilatildeo da terra indiacutegena Xucuru-Kariri 2011 Disponiacutevel em
httpwwwbchicomendescomcesameprelatoriohtm Acesso em 03092016
________________IBGE Estimativa-da-populacao-2010 Disponiacutevel em
httpwwwcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=270630ampidtema=130ampsear
ch=alagoas|palmeira-dos-C38Dndios|estimativa-da-populacao-2016- Acesso em
15062018
________________IBGE Populaccedilatildeo Indiacutegenas em Palmeira dos Iacutendios Disponiacutevel em
httpindigenasibgegovbrgraficos-e-tabelas-2html Acesso em 15062018
MARTINS Siacutelvia Aguiar Carneiro Os caminhos da aldeia iacutendios Xukuru-Kariri em
diferentes contextos situacionais Recife UFPE 1994 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
OLIVEIRA J P de (Org) A presenccedila indiacutegena no Nordeste processos de territorializaccedilatildeo
modos de reconhecimento e regimes de memoacuteria Rio de Janeiro Contra Capa 2011
OLIVEIRA Joatildeo Pacheco de (Org) A viagem da volta etnicidade poliacutetica e reelaboraccedilatildeo
cultural no Nordeste indiacutegena Rio de Janeiro Contra Capa Livraria 1999
PEIXOTO Joseacute Adelson L Memoacuterias e imagens em confronto os Xukuru-Kariri nos
acervos de Luiz Torres e Lenoir Tibiriccedilaacute Joatildeo Pessoa UFPB 2013 (Dissertaccedilatildeo Mestrado em
Antropologia)
SILVA Edson A afirmaccedilatildeo dos iacutendios no Nordeste In Revista Criacutetica Histoacuterica 2011
SILVA JUacuteNIOR Aldemir Barros Aldeando sentidos os Xukuru-Kariri e o Serviccedilo de
Proteccedilatildeo aos Iacutendios no Agreste Alagoano Maceioacute EDUFAL 2013
SILVA Thayan Correia da PEIXOTO Adelson Lopes Demarcaccedilatildeo desintrusatildeo e conflito
territorial em Palmeira dos Iacutendios-AL In APRATTO Douglas COSTA Jairo Joseacute Campos
da Alagoas a heranccedila indiacutegena Maceioacute Eduneal 2016 p107-123
TORRES Luiz Barros Os Iacutendios Xucuru e Kariri em Palmeira dos Iacutendios 4ordf ed Maceioacute
Igasa 1984
ALMEIDA M R C de Histoacuteria e Antropologia In CARDOSO Ciro Flamarion
VAINFAS Ronaldo (Orgs) Novos domiacutenios da Histoacuteria Rio de Janeiro Campus 2011 p
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ALBERTI Verena O que documenta a fonte oral Possibilidades para aleacutem da construccedilatildeo
do passado Rio de Janeiro 1996
ARRUTI Joseacute M P A O reencantamento do mundo trama histoacuterica e arranjos
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Igasa 1984
