Teoria Do Conhecimento de René Descartes

7/25/2019 Teoria Do Conhecimento de Ren Descartes

1/19

1

Teoria do conhecimento de RenDescartes

Dados Biogrficos

Ren Descartes (1596-1650), filsofo, cientista e matemtico francs,

considerado com Francis Bacon, um dos fundadores da Filosofia Moderna, nasceu em

31 de maro em La Haye uma pequena cidade do distrito de Touraine hoje chamada La

Haye-Descartes, em sua homenagem. Por volta dos dez anos entrou para o colgio

jesuta de La Flche, perto de Le Mans, fundado por Henrique IV, onde estudou

Lnguas Clssicas, Lgica, tica, Matemtica, Fsica, Metafsica; mais tarde ele viria a

criticar o ensino de La Flche. Desde a mais tenra idade, mostrou-se um tipo meditativo,

impressionando seus mestres pela profundidade e independncia de seu carter e pela

insistncia em no aceitar sem reflexo os ensinamentos e opinies recebidos.

Talvez pouco importa saber que o professor de Filosofia em La Flche tenha

sido o Pe. Francisco Veron., mas os; jesutas1 como um todo estavam na mente de

Descartes. A esse tempo, Francisco Suarez (1548-1617) j ia dando por completa uma

obra de renovao metodolgica, dentro da prpria escolstica2, qual deu algumas

tonalidades prprias, tanto em doutrina como em metodologia.

A partir de La Flche se transps, paulatinamente, para o campo platnico-

agostiniano, com o abandono, por conseguinte, da orientao aristotlico-tomista da

escola jesutica, marcada principalmente por Francisco Suarez (1548-1617).

Neste sentido, considere-se que, na poca, a corrente verdadeiramente

inovadora, contra o aristotelismo escolstico, se encontrava no campo neoplatnico,

representado por Bruno, Campanella e outros filsofos da Renascena. Paradoxalmente,

na Idade Mdia a renovao era o aristotelismo, contra o neoplatonismo agostiniano.

Na rea dos problemas da certeza, ocorria a diretiva agostiniana do apego ao eu

pensante, ao mesmo tempo que iluminao divino-natural das idias. Descartes

superou a iluminao divina, permanecendo apenas na intuio do eu e do inatismo dasidias.

O pensamento cartesiano teve formao paulatina, porquanto se teria

consolidado somente em 1637, com a publicao doDiscurso do Mtodo. Todavia, no

1Eram os jesutas uma Ordem nova, sem maiores presilhas com o passado, como a dos franciscanos edominicanos. Todavia, encontravam-se os jesutas na esteira aristotlica dos ltimos.2 A Escolstica (ou Escolasticismo) uma linha dentro dafilosofia medieval, de acentosnotadamentecristos, surgida da necessidade de responder s exigncias daf, ensinada pelaIgreja,

considerada ento como a guardi dos valores espirituais e morais de toda aCristandade.Por assim dizer,responsvel pela unidade de toda aEuropa, que comungava da mesma f. Esta linha vai do comeodosculo IX at ao fim dosculo XVI,ou seja, at ao fim daIdade Mdia.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Crist%C3%A3ohttp://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9http://pt.wikipedia.org/wiki/Igrejahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cristandadehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Europahttp://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_IXhttp://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_XVIhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Idade_M%C3%A9diahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Idade_M%C3%A9diahttp://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_XVIhttp://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_IXhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Europahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cristandadehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Igrejahttp://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9http://pt.wikipedia.org/wiki/Crist%C3%A3ohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia


2/19

2

se desprendeu das preocupaes do tempo, de sorte a se constituir, at certo ponto, em

produto do meio, para cujas tendncias tentou uma definio clara e um

desenvolvimento coerente.

Aos vinte anos, 1516, quando conclua a escola superior, escreveu o mesmo

Descartes a respeito de seu estado de esprito e sua indeciso inicial frente s filosofias

do tempo:

Desde a infncia, fui nutrido nas letras, e como me persuadissem, que mediante

elas podia-se adquirir um conhecimento claro e seguro de tudo o que til

vida, tinha eu sumo desejo de as aprender.Mas logo que terminei todo esse curso

de estudos, no fim do qual costumamos ser aceitos no nmero dos doutos, mudei

inteiramente de opinio. Porquanto achei-me embaraado por tantas dvidas e

erros, que me pareceu no ter eu tirado outro proveito, procurando instruir-me,

seno de ter descoberto cada vez mais minha ignorncia.E no entanto, estava eu

numa das mais clebres escolas da Europa; e se nalgum lugar havia homens

sbios, pensava eu que era l que os devia haver. A, aprendera eu tudo o que os

outros aprendiam; e mesmo no me tendo contentado com as cincias, que nos

eram ensinadas, percorrera todos os livros que tratam das que so tidas por mais

curiosas e mais raras, e que puderam cair em minhas mos. (Discurso do

Mtodo,1a. Med.).

Analisando com algum senso crtico estas observaes a respeito dos seus 20

anos, quando saa da Escola Superior, ocorre naturalmente dizer que podero ser exatas

quanto ao seu estado de esprito imerso em dvidas e questes a resolver. Certamente

so exageradas com referncia quantidade de livros que lera. Talvez tenha esgotado as

obras referentes s cincias experimentais da natureza, se isto o que Descartes quis

entender por cincias mais curiosas e mais raras.

Nesta hiptese, mais ainda se confirma que o Pai da Filosofia Moderna nopodia ter estudado ainda todos os filsofos antigos at o tempo dos seus 20 anos,

quando seu esprito se encontrava prenhe de dvidas. A hiptese exata do que ento

parecia ocorrer a seguinte: aprofundado nas letras e nas cincias, sentia agora a

necessidade de uma base mais ampla e profunda. E foi quando despertou sua vocao

para uma pesquisa maior e pessoal.

Pelo exposto, Descartes se situou, desde a mocidade, num clima de tendncias

um tanto novas, ainda que, para seu estado de esprito, elas devessem ser conduzidas


3/19

3

bem mais longe e viessem depois bandear-se, como no caso das idias inatas, para o

agostinianismo franciscano.

A tendncia metafsica e sistematizante, que Descartes herdou da escolstica,

influenciar depois tambm ao grande Leibniz. Ambos eram novos, originais,

modernos, porm, com firme conexo histrica que os ligava a alguns grandes

escolsticos, e portanto umafilosofia perene, conforme expresso que poca se

criou.

O respeito de Descartes estrutura teolgica, em todo o seu sistema, o devia

seguramente educao religiosa em La Flche e leitura dos autores da Teologia

escolstica ou a ela ligados.

A concepo cartesiana da liberdade divina, a doutrina do mal, do erro e do

juzo, a concepo da liberdade humana enfim, no se explicam completamente

se negligencia a considerao do que o ensinamento de La Flche, a leitura de S.

Toms e a freqentao dos neoplatnicos do Oratrio poderiam haver

introduzido ali. Ns queremos mostrar que o caso no especial doutrina

cartesiana da liberdade e que nem a doutrina das idias est sem esta origem

teolgica. (E. Gilson,tudes sur le role de la pense mdivale dan la formation

du systmecartesien,Paris, 1951, p. 9).

Na poca em que os movimentos intelectuais da Idade Mdia e da Renascena

entravam em declnio, ele concebeu novas idias para a filosofia e a cincia,

elaborando-as e defendendo-as com originalidade e brilhantismo.

Descartes gastou vrios anos como soldado, uma ocupao comum na poca a

jovens oriundos de sua classe social. Em 1617 foi para a Holanda, onde serviu como

voluntrio nos exrcitos de Maurcio de Nassau, passando, depois, ao servio de vrios

prncipes alemes. Entre 1619 e 1620, em uma cidade prxima de Ulm ou Neuberg, noDanbio, que deve ter tido a intuio da Geometria Analtica e de um novo mtodo

para a organizao de uma filosofia. Isto depois do encontro com Isaac Beeckman, um

matemtico e fsico que reconheceu o talento de Descartes e a quem ele creditaria o

despertar de seu torpor intelectual; Aps esse perodo na Alemanha, Descartes encerrou

sua carreira militar.

O modo como Descartes escreveu filosofia e a maneira como aludia a si mesmo,

o tornaram prontamente simptico ao leitor. Relacionava a descoberta das solues

filosficas com vivncias ao longo de suas viagens e de suas angustiadas cogitaes.


4/19

4

Ocorre, pois, uma conexo bastante ntima entre a vida e as obras de Descartes.

Ao mesmo tempo que exercendo transitrias profisses com vistas subsistncia, ao

mesmo tempo que se mantinha com alguns recursos de sua herana. Preferiu antes ser

um pesquisador, dedicado longas meditaes, as quais lanava em livro.

Primeiro perodo criativo

Durante o perodo em que ficou na Alemanha Descartes manteve e intensificou

sua intelectualidade, previamente gerada por suas discusses com Beeckman. No

muito tempo depois de ter deixado a Holanda, ele fez algumas importantes descobertas

matemticas, e este sucesso inspirou-o com ambio. Seus esforos se estenderam e

atingiram o pice no outono de 1619, quando ele concebeu o plano da cincia universal,

na qual todos os problemas suscetveis razo humana poderiam ser resolvidos e na

qual todas as verdades filosficas e cientficas poderiam ser unificadas como um nico

sistema.

A exaltao induzida neste perodo de trabalho e intensa criatividade foi seguida

pela exausto e auto questionamento, e ento ele entrou em uma breve crise emocional.

Nas noites de 10 e 11 de novembro ele teve trs sonhos que o impressionaram

profundamente. Ele interpretou os sonhos como sendo o reflexo de seus conflitos. Suas

ansiedades aparentemente foram resolvidas quando ele interpretou o significado dos

sonhos. Sob sua viso os sonhos diziam, entre outras coisas, que sua misso era

desenvolver um sistema de pensamento, cuja possibilidade ele acreditava ter descoberto.

Entre 1619 e 1627, Descartes viveu em Paris por vrios anos e gastou o resto do

tempo viajando. Ele viveu na Itlia mais ou menos por 18 meses (1623-1624). Por

algum tempo ele se juntou vida social de Paris, mas o papel de cavalheiro no o

satisfazia, e ele terminou por mudar-se sem deixar notcias aos amigos. Ele escreveu

muito pouco durante este perodo, mas sua reputao foi crescendo, e passou a teracesso aos mais avanados crculos intelectuais.

Parte da viso de Descartes da cincia universal era a noo do mtodo de

questionamento pelo qual o progresso na filosofia e nas cincias deveria ser mais

confiavelmente obtido. Excetuando os episdios de inatividade e distrao, ele devotou-

se profundamente ao uso de seu mtodo e ao refinamento de sua concepo. Ele ficou

especialmente fascinado pelo telescpio, o qual tinha recentemente conhecido na

Frana, passando ento a trabalhar em vrios problemas de tica, com a inteno dedesenvolver lentes telescpicas mais efetivas.


5/19

5

No final de 1927, Descartes teve uma longa conversa a respeito de seus

princpios filosficos e cientficos com Pierre Cardinal de Brulle, uma figura de

destaque no Catolicismo Romano da Frana. Ele convenceu Brulle que o que ele havia

concebido deveria levar ao progresso em diversas reas em geral e da desta forma seria

de enorme benefcio prtico para a humanidade, o que levou Brulle a aconselh-lo a

devotar todas as suas foras a este empreendimento e tornasse possvel que outros o

acompanhassem. Esta conversa evidentemente teve um impacto decisivo sobre

Descartes. Imbudo de um grande senso de responsabilidade, ele resolveu melhorar suas

condies de trabalho e concentrou-se totalmente em atingir os resultados que

acreditava poder obter com seu mtodo. Foi mais ou menos quando decidiu se mudar

para a Holanda, onde o clima era mais frio e onde ele no estaria sujeito as distraes da

vida francesa.

Mudana para a Holanda

Descartes estabeleceu-se na Holanda em 1628 e, exceto por rpidas viagens a

Frana l permaneceu at 1649. Por volta de 1633 ele terminou seu maior trabalho

intitulado Le Monde, no qual ele apresentava parte do seu trabalho sobre fsica e

alguns dos resultados de suas pesquisas em fisiologia e embriologia. O livro seria

publicado, mas Descartes soube que a Igreja Catlica havia condenado Galileu por

apoiar a teoria copernicana3 do sistema solar. Uma vez que sua teoria astronmica

desenvolvida em Le Monde, era tambm copernicana, Descartes no a publicou, s

aparecendo vrios anos aps sua morte.

3Nascido na Polnia, no ano de 1473, Nicolau Coprnico considerado o fundadordaAstronomia moderna. Antes de sua teoria, os homens consideravam como verdadeiraa tese de um cientista grego chamado Ptolomeu, que defendia a idia de que a Terra erao centro do universo.Contrrio a esta idia, Coprnico no se convenceu da idia de queo Sol e todos os demais planetas giravam em torno da Terra. Por esta razo, defendeu atese de todos os planetas, inclusive a Terra, giravam em tornodoSol (Heliocentrismo).Assim como Coprnico, outros estudiosos no se convenceramda teoria de Ptolomeu; contudo, foi o fundador da Astronomia moderna o pioneiro nadefesa bem fundamentada destes argumentos. Entretanto, somente aps o surgimentodeGalileu Galilei que essa verdade, com auxlio de telescpio, pde ser provada.Ainda segundo as explicaes de Coprnico, a Terra girava sobre si mesma, e as

estrelas ficavam a muitas distncias de ns. Todas as suas explanaes foram publicadasem seu livro: Os Movimentos dos Corpos Celestes. Coprnico faleceu no ano de 1543,

aps uma vida de grandes descobertas e de grande contribuio Astronomia.
http://www.suapesquisa.com/astronomiahttp://www.suapesquisa.com/solhttp://www.suapesquisa.com/o_que_e/heliocentrismo.htmhttp://www.suapesquisa.com/biografias/galileuhttp://www.suapesquisa.com/biografias/galileuhttp://www.suapesquisa.com/o_que_e/heliocentrismo.htmhttp://www.suapesquisa.com/solhttp://www.suapesquisa.com/astronomia


6/19

6

Em 1637, Descartes publicou anonimamente trs ensaios (Essais) que diziam

respeito aos resultados de seu trabalho em geometria, em tica e em meteorologia, cujo

prefcio era um longo Discours de la Mthode. Embora a maioria dos escritos da

poca estivessem em latim Descartes escreveu o Discours e os ensaios em francs. Ele

esperava que seus escritos no fossem lidos apenas pelos acadmicos, mas sim por

homens inteligentes em geral, e eventualmente por mulheres.

O discurso foi escrito em sua maior parte com grande lucidez e charme, e

largamente reconhecido como um dos clssicos da literatura francesa. Ele contm uma

autobiografia intelectual, esquemas do mtodo de Descartes e metafsica, anlise de

certas questes cientficas e uma discusso das condies e prospectos do progresso da

cincia. Apesar do ttulo, ele no contm uma anlise detalhada de seu mtodo. Em

1628, antes de deixar a Frana Descartes havia comeado a escrever, em latim, um

tratado sobre o mtodo chamado Regulae ad Directionem Ingenii (Regras para a

Direo do Pensamento). Este foi seu nico trabalho substancial em metodologia, mas

ele no o completou e seu manuscrito s foi publicado em 1701, mais de 50 anos aps

sua morte

Em 1641, Descartes publicou em latim seu mais importante livro sobre

metafsica, Meditationes de prima philosophia (Meditaes Metafsicas), onde tenta

estabelecer a estrutura e as consideraes bsicas que ele acreditava o progresso da

cincia necessitava. Ele dedicou o Meditationes de prima philosophias autoridades

teolgicas da Frana. Em 1644 ele publicou, novamente em latim, uma obra completa

de sua viso cientfica e filosfica, intitulada Principia Philosophiae, que foi feito com

a inteno de ser utilizado como texto escolar. Contudo suas doutrinas foram

grandemente reconhecidas, por ambos a Igreja Catlica e a Protestante, como um

tratado anti-ortodoxia, e nunca obtiveram a sano oficial desejada. A maioria de seus

livros, de fato, foram finalmente colocados pela Igreja Catlica Romana no "INDEX" ondice de livros proibidos e nunca foram retirados.

Descartes era evidentemente capaz de considervel generosidade em certas

relaes. Mas ele no reconhecia prontamente os dbitos intelectuais ou o valor de

trabalhos feitos por homens que no estivessem sob sua influncia. E tratava os crticos

com antipatia, ou aqueles que ele julgava sem valor intelectual, ele era inclinado a ser

arrogante e tempestuoso. Ele levou uma vida isolada na Holanda, mantendo seu

endereo em segredo de todos, exceto de uns poucos amigos. Mas ele manteve umaintensa correspondncia em tpicos filosficos e cientficos com o diplomata e poeta


7/19

7

holands Constatijn Huygens; com a Princesa Elizabeth da Bomia, qual dedicou seu

Principia Philosophiae; e, atravs de seu amigo, o matemtico Marin Mersenne em

Paris, com muitos outros que estivessem interessados em seu trabalho.

Alternando o cio com a curiosidade mental, progredia, contudo Descartes. Em

novembro de 1618, - j um ano na Holanda, - encontrou Isaac Beckman, fsico e

matemtico de valor, a quem chamou de seu excitador intelectual. Esse professor, que

era amigo tambm de Mersenne e Gassendi, estava a par dos ltimos desenvolvimentos

cientficos. Era tambm um adversrio das formas substanciais de Aristteles. Um novo

conceito de fsica se foi desenvolvendo na mente do jovem Descartes, ao mesmo tempo

que foi atendendo ao mtodo cientfico. Naquele ano de 1618 publicou Descartes

um Compndio de msica (Compendium musicae).

At ao tempo doDiscurso do Mtodo(1637), se ocupou Descartes,

principalmente, de uma construo cientfica, ou seja, da matemtica e da fsica. No

elaborara ainda uma filosofia, como ele mesmo diz na terceira meditao. Mas possua

um mtodo que diz haver descoberto em 1619.

ltimos Anos

O ltimo livro que Descartes escreveu foi Les passions de l'me (1649), no

qual tratava principalmente de psicologia, tica e da relao entre mente corpo. Em

1649 foi visitar Estocolmo, convidado pela Rainha Cristina da Sucia, grande

admiradora sua, a qual esperava que Descartes ensinasse sua filosofia e criasse um

Instituto para o avano da cincia, ali faleceu, quando decaiu a sua sempre precria

sade a 11 de fevereiro de 1650, sendo enterrado na Sucia. Descartes contraiu uma

pneumonia quando foi socorrer seu amigo Pierre Chanut, embaixador francs na Sucia.

Em 1666 seus restos mortais foram levados a Paris e enterrados na Igreja de Ste.

Genevive du Mont; em 1819 eles foram removidos para a Igreja de St. Germain dePrs, exceto seu crnio, o qual est no Muse de l'Homme.

Contribuies relevantes de sua doutrina

Descartes assenta em posio dualista a questo ontolgica da Filosofia: a

relao entre o pensamento e o ser. Admitia duas substncias: a do corpo, cujo atributo

era a extenso, e a da alma cujo atributo era o pensamento. Assim, dois princpios

independentes: um material e outro espiritual. A existncia do corpo e da alma estavadeterminada por uma terceira substncia: Deus.


8/19

8

Por conseguinte, opunha-se Filosofia da Idade Mdia. Plenamente convencido

do potencial da razo humana, propunha-se a criar um mtodo novo, cientfico, do

conhecimento do mundo e substituir a f cega pela razo e pela cincia. Recorre, para

isto, duvida: como mtodo de raciocnio, com a ajuda do qual poderia livrar-se de

todas as idias preconcebidas ou noes habituais e estabelecer verdades irrefutveis.

Dvida da exatido de nossas representaes do mundo, assim como da

existncia do prprio mundo. Mas, ao duvidar de tudo, reconhece que duvidar significa

pensar. Assim, chega famosa concluso: Penso, logo existo. Partindo do achado da

existncia de seu prprio eu, percebe que o mundo exterior existe igualmente.

Descoberta do Cgito

Ainda na Baviera, com 23 anos, Descartes teve contato com matemticos

alemes, entre outros Faulhaber. Descobriu o mtodo, conforme declarou no

seuDiscurso. E como ligou cronologicamente o fato coroao do Imperador, sabemos

que foi exatamente no ano de 1619.

Achava-me eu ento na Alemanha, aonde fora chamado pela ocasio das guerras

que ainda no haviam acabado. E como voltasse da coroao do Imperador para

o exrcito, o comeo de inverno deteve-me em certo lugar, onde, noencontrando conversao alguma que me divertisse, e no tendo alis, por

felicidade minha, nem cuidados, nem paixes que me perturbassem, fiquei todo o

dia fechado sozinho num quarto aquecido por um fogo. Ali pude ocupar-me,

com todo o vagar, de meus pensamentos (Discurso do Mtodo).

Parecem datar dessa poca as primeiras novidades matemticas de Descartes.

Pelo que consta do seuDirio, ocupava-se em compor um Tratado de

Matemtica.Com a teoria do conhecimento, Descartes torna-se o pai do racionalismo.Cr que os sentidos no nos dem mais que uma representao confusa dos objetos,

podendo, assim, induzir-nos ao erro.

O critrio da verdade encontra-se na razo mesma. Sua filosofia esfora-se, em

suma, por conciliar a religio e a cincia, sofrendo a influncia da ideologia burguesa

do; sculo XVII, que refletia, ao lado das tendncias progressistas da classe em

ascenso na Frana, o temor das massas populares. Foi Descartes, sendo ainda, fsico e

matemtico, o fundador da Geometria Analtica. Em sua Fsica, sustentava que aNatureza um conjunto de partculas materiais. A essncia da matria seria a extenso e


9/19

9

o movimento do mundo material eterno, desenvolvendo-se de acordo com as leis da

Mecnica.

O episdio do TratadoO mundo.

Tal como o fsico e astrnomo italiano Galileu Galilei (1564-1642), tambm

Descartes buscou uma viso de conjunto do universo, e neste sentido escreveu Le

monde ou trait de la lumire (O mundo ou tratado da luz). Mas, em virtude da

condenao de Galileu (1633), pela Inquisio da Igreja Romana, no chegou a ser

publicado, seno postumamente, em 1664. Quando desta condenao de Galileu,

Descartes escreveu impressionado a Mersenne, em carta de 22 de julho de 1633:

Isto me espantou to fortemente que me resolvi quase queimar todos os meus

papis, ou pelo menos, de no deix-los serem vistos por ningum. Confesso

que, se ele (o movimento da terra) falso, todos os fundamentos de minha

filosofia o sero tambm, porque ele demonstrado por meio deles, e ele est de

tal modo ligado a todas as partes do meu tratado, que eu no o poderia retirar,

sem tornar o resto defeituoso. Mas como no queria por nada deste mundo que

sasse de mim um discurso onde se encontrasse a menor palavra que fosse

desaprovada pela Igreja, preferia suprimi-lo, a faz-lo aparecer estropiado.

Entretanto, Descartes prosseguiu seus estudos de fsica. Em 1637, publicou os

trs ensaios intituladosMtodos, Diptrica e Geometria. Ensaiando fazer uma

exposio, a mais fcil possvel, escreveu para este fim o prefcio, que se tornou

clebre, e que tem o ttulo alusivo aos ensaios que prefaciou: Discurso do Mtodo para

bem conduzir a razo e buscar a verdade nas cincias, mais a Diptrica, os Meteoros, e

a Geometria que so ensaios deste mtodo.

Mas de todo este conjunto ficou no interesse maior apenas o Discurso doMtodo.Por seu contrato de edio em Leyden, recebeu 200 exemplares para

distribuio entre os amigos. No livrinho, exps o mtodo da dvida metdica, a que se

havia proposto desde a sua estadia no sul da Alemanha em 1619, e a soluo do

problema da realidade a partir do eu, Cogito, ergo sum.

No Index.

As obras de Descartes foram, entretanto, postas, pela Igreja Catlica, no Index

dos livros proibidos leitura, por decreto pstumo do Santo Ofcio, de 10 de outubro de


10/19

10

1663 (duas dcadas aps a morte do fundador da filosofia moderna e da geometria

analtica), com a clusula: donec corrigantur (at que se corrijam). Foi supresso o Index

trs sculos depois, por iniciativa da mesma Igreja. Neste espao ningum se aventurou

a publicar os livros de Descartes em forma corrigida.

Contudo Descartes foi sempre tratado com certa complacncia pelos

eclesisticos, mesmo em virtude do respeito que mantinha para com a Igreja. Suas

doutrinas foram condenadas, porque eram julgadas incompatveis com as explicaes

racionais de alguns dos dogmas da Igreja. O seu conceito sobre a matria tornava difcil

dizer que Jesus estava presente na Eucaristia. O mesmo Descartes j dizia desta

incompatibilidade de sua doutrinas, com o que se referia ao movimento do Sol em torno

da Terra.

Formou-se uma corrente cartesiana crist. Esta praticamente suplantou a

escolstica decadente, at os meados do sculo XIX, quando os prprios cristos

retornam a se convencer de que a conciliao cartesiana crist no passava tambm de

um ecletismo insustentvel.

Aps a morte de Descartes, no se desmantelou o grupo formado em torno do

Pe. Mersenne que era com quem Descartes se correspondia preferencialmente. Deste

grupo resultou a fundao, por iniciativa de Colbert, daAcademia de Cinciasde Paris

em 1666. Constituda de 66 membros e dois secretrios perptuos, dedicou-se aos

estudos de questes de matemtica, fsica, qumicas, etc.

A primeira traduo do Discurso em lngua portuguesa apareceu no Brasil por

ocasio do terceiro centenrio de nascimento do filsofo, obra de Miguel Lemos, um

dos lderes do movimento positivista. Em 1939 e 1952, outras duas tradues vieram a

lume, tomando por base a primeira. Finalmente, em 1960, uma nova traduo, esta da

autoria do professor Joo Cruz Costa, foi publicada, com introduo e notas do autor.

Da bibliografia cartesiana no Brasil. pouco numerosa, destaca-se a obra de Ivan Lins,Descartes (poca, Vida e Obra), 1940.

A filosofia de Descartes

Ele se concentrou no estudo do conhecimento. Por isso, uma diviso didtica

procede adequadamente, ao dividir toda a sua filosofia em grandes unidades, ou

captulos, destacando para o primeiro o que mais o preocupou e veio efetivamente a

tratar:- o mtodo e a teoria do conhecimento;


11/19

11

- filosofia geral, natural, em que vai includa a psicologia, finalmente a filosofia moral,

de que se ocupou tambm, ainda que parcamente;

No primeiro captulo, referente ao conhecimento, o tema abordvel sob dois

pontos de vista distintos, portanto em dois artigos separados, ainda que o mesmo

Descartes no os tenha separado inteiramente:

Mtodo em Descartes;

Teoria do conhecimento em Descartes.

Trata-se, pois, ao conhecimento primeiramente do ponto de vista meramente formal

da lgica, e destacando o mtodo; a seguir, do ponto de vista da validade de contedo

gnosiolgico4, particularmente do ponto de vista da certeza inicial.

Questo de Mtodo

No obstante ser o objetivo principal de Descartes atingir a soluo gnosiolgica

da certeza do conhecimento tratou primeiramente do mtodo, do ponto de vista

meramente formal da lgica. Mas no tratou Descartes sistematicamente de toda a

lgica, de que o mtodo apenas um acabamento. Todavia, podem-se coletar aqui e ali

textos sobre os mais variados assuntos da lgica formal, referentes, ora s operaes

mentais, - como conceito, juzo e raciocnio, - ora referentes mesmo linguagem, que

traduz o pensamento em expresso exterior.

Penetrou Descartes mesmo na rea da lingustica, ao se ocupar diligentemente

doplanejamento da lngua universal, conforme se aprecia em uma longa carta ao Padre

Mersenne, datada de Amsterdam, 20 de novembro de 1629. A preocupao de uma

4 Gnosiologia (tambm chamada Gnoseologia) o ramo dafilosofia que se preocupacom a validade do conhecimento em funo do sujeito cognoscente, ou seja, daqueleque conhece o objeto. Este (o objeto), por sua vez, questionado pelaontologia que oramo da filosofia que se preocupa com o ser. Fazem-se necessrias algumasobservaes para se evitar confuses. A gnoseologia no pode ser confundidacomepistemologia, termo empregado para referir-se ao estudo do conhecimentorelativo ao campo de pesquisa, em cada ramo das cincias. Ametafsica tambm no

pode ser confundida com ontologia, ambas se preocupam com o ser, porm a metafsicapem em questo a prpria essncia e existncia do ser. Em outras palavras, a grossomodo, a ontologia insere-se na teoria geral do conhecimento, ou Ontognoseologia, que

preocupa-se com a validade do pensamento e das condies do objeto e sua relao osujeito cognoscente, enquanto que a metafsica procura a verdadeira essncia econdies de existncia do ser.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Ontologiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Epistemologiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Epistemologiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Ontologiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia


12/19

12

lngua mais perfeita se repetir em Komenius e Leibniz, para finalmente surgir no

projeto Esperanto5, de Dr. Luiz Lzaro Zamenhof, publicado em 1887.

Estava bem convencido Descartes, que, sem um mtodo adequado, as filosofias

at ento haviam incorrido em erro fcil. Por isso, - embora tendo por objetivo a soluo

do problema crtico, ou seja, de um ponto de partida vlido de todo o conhecimento, -

deu um passo atrs, perguntando primeiramente pelo mtodo.

E como seu objetivo era usar o mtodo na gnosiologia, os exemplos para

explicar o mtodo se enredam desde logo com o mencionado objetivo. Mas, preciso,

distinguir sempre uma e outra coisa, apesar da simultaneidade das referncias. A

ocupao com o mtodo pode confundir, dadas as perspectivas variadas sob as quais

examinado. Por isso, convm perguntar sob quais delas se colocou Descartes, - se sob o

aspecto subjetivo, se sob o objetivo, e quais detalhes mais destacou.

O mtodo admite primeiramente uma considerao, que o faz ser

vistosubjetivamentee objetivamente. Em ambas se inquire do modo como dirigir-se ao

objeto a conhecer. O mtodo, considerado subjetivamente, se diz da maneira como

acontece na didtica e na pedagogia, que leva em conta a situao subjetiva de quem

busca o saber; no foi esta a preocupao central de Descartes.

O mtodo, considerado objetivamente, leva em conta a situao do objeto

mesmo a alcanar. Agora, nos encontramos na rea de ocupao de Descartes. Mas a

considerao sobre o mtodo pode tambm distinguir entre a maneira formal de o

exercere a aplicao material do mtodo. Quanto aplicao material, ou assunto

examinado com mtodo, Descartes apresentou uma novidade: ps em exame metdico

o conhecimento simplesmente.

Importa o situamento histrico, porque Descartes no fora uma figura isolada,

ainda que proeminente pelo impacto. Depois, tambm importa distinguir entre o geral e

o especial, porque Descartes, embora no tenha tratado de todos os temas da lgica,abordou, alm do tema geral, um bastante particular, o da classificao das cincias.

5 Publicado em 1887 por um jovem oftalmologista polons, L. L. Zamenhof, oEsperanto no foi criado para substituir as demais lnguas do mundo. Pelo contrrio! Ouso de uma lngua que no d privilgios a este ou aquele grupo de pases s vemvalorizar a importncia das lnguas nacionais na expresso de suas culturas. E por isso,

claro, que o Esperanto internacional. Se fosse propriedade de algum, de algum lugar,de alguma corrente ideolgica, perderia sua principal caracterstica, que o tornaindependente e aceito em qualquer lugar: a neutralidade.


13/19

13

Ainda que os antigos j procedessem com mtodo, no se dedicaram

exaustivamente, apesar dos questionamentos ceticistas6, ao estudo do conhecimento, do

ponto de vista de sua validade, com a dimenso e a preocupao metodolgica dos

modernos. Descartes imps-se uma dvida metdica no processo mesmo de sua certeza

de conhecer.

Com referncia ao jesuta Francisco Suarez (1548-1617), que introduziu novos

mtodos em ontologia7, no conduziu esta indagao metodolgica para o plano da

gnosiologia. Pelo exposto, no se trata somente de uma nova maneira de tratar o

mtodo, mas tambm de novas temticas subordinadas a mtodo.

Atentos extenso da generalidade material, no mtodo h aquelas perspectivas

metodolgicas comuns a todos os objetos e outras restritas aos seres de regies

particulares. Pergunta-se em que temtico se situou Descartes em suas investigaes

metodolgicas. Suas regras metodolgicas alcanam os objetos em geral. Ocupa-se

portanto com metodologia geral, alm da particular, onde foi se ocupar da metodologia

da teoria do conhecimento.

Mais que Scrates, que Plato e muitos outros, tratou Descartes do mtodo,

assunto alis de novo em voga no incio dos tempos modernos. Nesta retomada histrica

do tema, oDiscurso do mtodo, publicado por Descartes em 1637, foi mais que um

episdio, em virtude do impacto provocado. Aplicou, Descartes com muito mais

insistncia o mtodo no tratamento da questo da certeza gnosiolgica inicial. Partiu

metodicamente de um fato, o de que cada um tem o conhecimento imediato de que

pensa.

Penso! Eis que este cgito,se apresenta em si mesmo como certo, ao modo de

uma certeza absoluta, no dependente de outra. A partir deste cogito, identificado como

fato inicial, eis a partir de onde importa prosseguir com mtodo!

Cuidou Descartes com tal carinho do seu ponto de partida metodolgico, que feza pergunta sobre a razo, - porque esta certeza tal. E verificou diretamente, sem

intermedirios, que clarezae distinoconstituem as propriedades desta primeira

6Ceticismo: Doutrina dos filsofos que afirmam que o homem no pode atingir averdade absoluta. Tinham uma disposio para duvidar de tudo.

7Ontologia(emgrego ontose logoi, conhecimento do ser) a parte dafilosofia que

trata da natureza doser,da realidade, da existncia dos entes e das questes metafsicasem geral. A ontologia trata doser enquanto ser, isto , do ser concebido como tendouma natureza comum que inerente a todos e a cada um dos seres.
http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_gregahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Serhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Serhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega


14/19

14

certeza, a qual admitida apenas por ser clara e distinta no seu mostrar-se ao sujeito

cognoscente8.

E porque, para ocorrer certeza no importa mais do que isto, o critrio da

certeza constitudo pela evidncia clarae distinta. Tal acontecia com o seu ponto de

partida, - a certeza do cogito, - que ficou sendo este metodologicamente vlido para

incio de todo um sistema de filosofia.

O mtodo cartesiano em geral

Do ponto de vista meramente formal da sistemtica da lgica, importa atender,

que o mtodo se d, ora na operao do conceito, - como anlise (diviso e

classificao) e comosntese (composio e definio); ora na operao do juzo, -

como anlise (nas inferncias) e como sntese (nos dados); ora na operao do

raciocnio, - como anlise (na induo) e como sntese (na deduo).

No parece que Descartes tenha tratado do mtodo, atento a esta sistematicidade.

Esteve, todavia sempre atento que a anlisefosse cuidadosa, sem nada

omitir,progredindo por graus efazendo classificaes.

Colocadas as distines acima, pergunta-se ainda, - em que questes

materialmente se utiliza o mtodo?

Temos agora que advertir, que Descartes tratou da diviso e classificao das

cincias. Este um tema de carter meramente formal, e portanto exclusivamente da

lgica. Mas, uma classificao, ainda que meramente formal, classifica levando em

conta o aspecto material das coisas. Isto est muito evidente na classificao das

categorias e finalmente na classificao das cincias.

Ainda que no escrevesse muito sobre o mtodo em si mesmo, Descartes esteve

sempre atento a ele, ao se propor a us-lo na elaborao de uma filosofia e de uma

cincia novas. SeuDiscurso do Mtodo, apesar da metodologia, contm mais de teoriado conhecimento e de metafsica do que de metodologia. Alis, o mesmo Descartes

escreveu o texto como uma introduo ao que viria depois.

8 Que conhece, que toma conhecimento: O conhecimento reside na mente dosujeito cognoscente. Sujeito cognoscente: O cognoscente tem autonomia no processo deconstruo de seu conhecimento.

F.: Do lat. cognoscens, entis, part. presente de cognoscere'conhecer, tomarconhecimento.


15/19

15

No , portanto, no mtodo em si mesmo que devemos louvar a Descartes, mas

no cuidado de o aplicar no exame da filosofia e da cincia. Ao tratar do mtodo,

prontamente j foi seguindo para a sua aplicao, o que faz no percebermos logo onde

cuida mais do mtodo e onde mais da ulterior aplicao. Ainda que no escreva muito

sobre o mtodo, para seu tempo era bastante o que Descartes dizia, como ainda era

aprecivel a importncia que lhe deu.

Com referncia ao mtodo, importa distinguir o que pertence ao seu tratamento

meramenteformal e o que diz respeito sua validade. Apenas o tratamento formal

pertence Lgica. Alis, a metodologia um captulo da lgica, que, tratando das

operaes mentais (idia, juzo, raciocnio), mostra tambm como se processam (dali os

mtodos de conceituar, os mtodos de julgar, os mtodos de raciocinar). Sempre que se

cuida da validade, o assunto j no pertence lgica, mas gnosiologia (ou teoria do

conhecimento).

Quanto a Descartes, ele fez tanto a metodologia como lgica e a metodologia

como gnosiologia. E preciso no confundir ao fazermos o exame histrico de suas

doutrinas a respeito de um e outro aspecto. O mtodo, que o modo de se proceder a

uma indagao, constitui um dos raros temas da lgica, de que se ocupou Descartes, -

conforme j se adiantou. Deu-lhe, todavia, uma nfase inusitada, tanto no exame do

mesmo mtodo, como na sua aplicao aos casos particulares da filosofia, da fsica, da

matemtica.

Do ponto de vista histrico, o mtodo j foi praticado por Scrates, como se v

nos dilogos de Plato. Ao proceder os arrolamentos em duas colunas, at alcanar os

elementos gerais do conceito que reunia os casos particulares, agia evidentemente com

um mtodo. Plato, sobretudo Aristteles j se ocupam teoricamente do mtodo. No que

se refere induo, sobretudo os modernos lhe do desenvolvimento. Descarte,

entretanto, cuidou mais do aspecto fenomenolgico dos momentos iniciais doconhecimento. Ao iniciar oDiscurso do Mtodoe lembrar que o bom senso a coisa

mais bem distribuda, diz que a diversidade das opinies no resulta de serem uns

mais racionais do que outros, mas somente de que conduzimos os nossos pensamentos

por caminhos diversos e no consideramos as mesmas coisas, porque no basta ter o

esprito bom, o principal aplic-lo bem.

Encontra-se ali afirmada logo de incio a importncia do mtodo, mais que a

considerao da inteligncia em si mesma, para diferenciar os resultados dos estudos.Advertido desta situao, entrou Descartes a estudar o prprio mtodo. Numa


16/19

16

advertncia de modstia, contudo, complementa: o meu intento no ensinar aqui o

mtodo que cada qual deve seguir para bem conduzir a sua razo, mas somente mostrar

de que maneira procurei conduzir a minha. (1. Meditao).

Os primeiros representantes da filosofia moderna escreveram quase todos sobre

o mtodo.

A essncia do mtodo gnosiolgico cartesiano

A essncia do mtodo cartesiano, quando o tema a validade gnosiolgica do

conhecimento, diz respeito maneiraformalde estabelecer o fluxo do conhecimento a

respeito dos conhecimentos dados como conteudisticamente vlidos. A validez em si

mesma determinada pela gnosiologia. Mas, a lgica fica atenta ao fluxo metodolgico.

gnosiolgico estabelecer que a evidncia por si s suficiente. Mas, o sequencial das

evidncias fica no cuidado da metodologia, como acento lgico do procedimento.

A ordem na evidncia, eis, pois, onde se encontra a essncia do mtodo

cartesiano. Efetivamente, a propriedade mais significativa do conhecimento a

evidncia, da qual depois decorre a verdade e a certeza. Metodificar o conhecimento ,

pois, principiar por ordenar a evidncia, como foi a iniciativas de Descartes.

Insistiu Descartes que tudo deve comear pelo mais evidente, para deste mais

evidente seguir o caminho para o menos evidente, no sentido de dependente da

evidncia anterior. Para Descartes, o objetivo est, por conseguinte, em estabelecer o

sempre evidente, no incio, e a partir desta intuitividade inarredvel seguir

metodicamente para as verdades deduzidas. Esta convico se encontra

indiscutivelmente na sua primeira regra do mtodo:

O primeiro (preceito) consistia em nunca aceitar como verdadeira qualquer coisa,

sem a reconhecer evidentemente como tal, isto , evitar cuidadosamente aprecipitao e a preveno; no incluir nos seus juzos nada que no se

apresentasse to clara e to distintamente ao meu esprito, que no tivesse

nenhuma ocasio para o por em dvida. (Discurso do Mtodo).

Mas, se continuarmos a ler os seguintes preceitos metodolgicos de Descartes,

bem como atendermos ao comportamento de suas investigaes, notaremos trs novas

particularidades, que vo diferenciar seu mtodo com o andamento que os outros daro

aos temas. H neles um desenrolar essencialista, ou matematicista, das partes, numa


17/19

17

excessiva integrao das disciplinas, e um caminhar raciocinativo de simples

concatenao.

Decompondo o evidente

O que que, para Descartes, se mostra evidente e o que no o ? Diz ser mais

evidente aquilo que se refere como o mais simples na ordem da essncia. Um todo

complexo o divide Descartes, metodicamente em suas partes progressivamente cada vez

mais simples, at obter uma idia indivisvel. A idias que ainda continuam compostas,

no podero ser evidentes seno na dependncia das mais simples.

Este modo de dividir a questo pelas partes simplesmente constitutivas do

objeto, visto sob o prisma de sua constituio essencial, tambm o processo aplicado

na analtica dos matemticos, que dividem, por exemplo, uma linha em infinitas partes.

Em consequncia, o mtodo essencialista de Descartes tambm se pode

denominarmatemtico. Ainda assim se poder denominar porque o mesmo Descartes se

afeioara a esta ltima cincia, deixando-se por ela influenciar.

Um outro mtodo, ao decompor uma idia evidente, a dividiria na ordem da

evidncia e no do objeto evidente. Ento j no se faria necessria a ordem da anlise

meramente matemtica a alcanar as essncias mais simples.

Ainda que se deva estabelecer a ordem essencial dos constitutivos das coisas, o

mtodo, do ponto de vista da obteno da certeza, caminha na ordem pela qual as partes

se apresentam evidncia. E ento poder ocorrer que as propriedades se manifestem

mais evidentes antes que as substncias, mesmo que estas sejam mais simples. Deus o

mais simples, mas no o mais evidente relativamente a ns.

Leiam-se os dois seguintes preceitos do mtodo de Descartes e se aprecie como

se ocupa to s da ordenao essencial e no da sequncia das evidncias:

1.

O segundo (preceito), dividir cada uma das dificuldades que eu houvesse deexaminar em tantas parcelas quantas pudessem ser e fossem exigidas para

resolv-las melhor(Ibidem, II).

2. O terceiro (preceito), conduzir por ordemmeus pensamentos, comeando pelos

objetos mais simples e fceis de serem conhecidos, para subir pouco e pouco

como por degraus at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo

certa ordem entre os que no precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo

fazer por toda a partenumeraesto completas e revistas to gerais, que ficassecerto de nada omitir(Ibidem).


18/19

18

Regras para a direo do esprito

Para Descartes as leis do mtodo por ele apresentadas, ora enunciando a anlise,

ora a sntese, ora ambas. O que diz neste livro, deve ser tratado como complemento

doDiscurso do mtodo,por causa da situao inacabada do texto e sua edio posterior.

No completou Descartes as suas regras que anunciava, na regra 12, serem num total de

36. Exarou e explicou a primeira parte constante de 12 regras sobre as proposies

simples e oito sobre as questes, das quais deixou de explicar as trs ltimas.

5-a regra:

Todo o mtodo consiste na ordem e disposio das coisas para as quais necessrio

dirigir a agudeza da mente para descobrir a verdade. Observamos isto exatamente, se

reduzirmos gradualmente as proposies intrincadas e obscuras a outras mais simples, e

se depois, partindo da intuio das mais simples, intentamos ascender pelos mesmos

graus, ao conhecimento das demais.

6-a regra:

Para distinguir as coisas mais simples das complicadas, e investig-las com ordem,

convm, em cada srie de coisas em que deduzimos diretamente algumas verdades de

outras, observar qual a mais simples e como todas as outras esto mais ou menos ou

igualmente afastadas delas.

13-a regra:

Se compreendemos perfeitamente uma questo, devemos afast-la de todo o conceito

suprfluo, reduzindo-o maior simplicidade e dividindo-a, mediante uma enumerao,

em partes to pequenas quanto seja possvel.

17-a regra:

A dificuldade proposta deve ser indiretamente investigada, fazendo-se com que alguns

dos seus fins sejam conhecidos e outros desconhecidos, e procurando intuir por meio deverdadeiros raciocnios a dependncia de uns com os outros.

Regra 18-a:

Para isto, s quatro operaes so necessrias: a adio, a subtrao, a multiplicao e

a diviso, das quais as duas ltimas muitas vezes no devem ser levadas a efeito, j para

no complicar nada inutilmente, j porque podem ser executadas mais facilmente

depois.


19/19

19

Conclu-se, observando que toda a cincia efetivamente faz as enumeraes das

partes em que um objeto se dissocia. Mas, no apenas isto que se pode tomar em conta

para haver evidncia.

Descartes enrijeceu a integrao das disciplinas do saber. A interpenetrao dos

princpios mostra a ele que as cincias se prendem entre si. Desta sorte, no s cuida do

mtodo da matemtica, mas de todas as divises do saber, como se houvesse algo

sempre comum a ordenar o todo, simplesmente.

A integrao metodolgica de todas as disciplinas do saber no deixa de ser

vlida em si mesma, porque as cincias so fatias abstratas de um s grande saber. Foi

um mrito de Descartes o haver advertida para a integrao metodolgica das cincias.

A unidade plotiniana do saber volta a se manifestar em Descartes, o qual foi, alm disto,

um sbio enciclopdico, ao mesmo tempo cientista, formado em direito e estudioso da

medicina, alm de filsofo por vocao, teve tambm uma vida de militar e matemtico.

Qualquer seja a validade das concluses a que chegasse neste assunto da

integrao de todo o saber, Descartes teve o mrito de haver estimulado esta ordem de

questes. Foi sempre conhecida a atitude medieval que punha a filosofia como serva da

teologia. Em que sentido valeria esta subordinao? Em Descartes se nota a constante

preocupao de no fazer conflitar a sabedoria humana com a divina; assustava-se com

o caso Galileu, de 1633. Nem por isso deixou de pensar com autonomia metodolgica.

possvel, porm, que Descartes no tenha visto suficientemente, que a unidade no

podia sacrificar toda a diversidade.

Atenda-se para a viso de Francisco Bacon a respeito das naturezas

regionalizadas. Estas no poderiam revelar-se atravs dos princpios gerais, de sorte a se

fazer necessria, ento, a experincia e a induo Descartes se exerce num clima em que

o mtodo no s integrado (como de direito), mas unitrio, de sorte a fazer sentir o

matematicismo de todas as reas do saber. Este esprito persever em Leibniz, com suateoria das verdades contingentes e eternas.

Documents

Teoria Do Conhecimento de René Descartes