Totem e Tabu

Giovanna Amanda Presa

Introduo

O presente trabalho tem por objetivo realizar uma anlise do texto Totem

e Tabu (1913), conferindo nfase discusso acerca da gnese da moralidade

e, mais especificamente, relao estabelecida entre Lei e desejo.

Estruturado em quatro partes, que seguem a diviso do texto freudiano,

procurou-se articular a leitura do original, a obra de uma comentadora e as

anotaes feitas durante as aulas da disciplina tica da Psicanlise, ministrada no curso de Psicologia da Universidade Federal do Paran.

I - Horror ao Incesto

Freud, ao iniciar seu texto, no primeiro ensaio, discorre sobre os pontos de

concordncia existentes entre a psicologia das sociedades primitivas, objeto de

estudo da antropologia social, e a psicologia dos neurticos, revelada pela

psicanlise. O que o autor afirma que horror e desejo de incesto so duas

faces de uma mesma moeda, e esto presentes em todas as sociedades, tanto

nas mais antigas quanto nas modernas.

Ao levantar apontamentos sobre a organizao da populao dos

aborgenes, o autor evidencia a existncia de um sistema totmico, que

estrutura e fundamenta as relaes entre os membros desta tribo. Isentos de

uma Instituio religiosa ou social, porm operando sobre outra lgica, a do

totemismo, os integrantes desta sociedade se subdividem em grupos menores,

denominados cls, que, por sua vez, so organizados mediante o seu totem. O

totem se aplica espcie de seres ou de coisas que todos os membros de um

cl julgam sagrados, podendo ser animais, vegetais, ou a prpria divinizao

representada em uma escultura.

Antes de mais nada, trata-se de um smbolo, de um nome, cujo carter

intrnseco determina como as coisas so classificadas, funcionando como uma

etiqueta coletiva. Deste modo, todos os descendentes de um mesmo totem so

considerados consanguneos.

H, contudo, uma caracterstica do totem, que suscitou a curiosidade e o

interesse do autor, qual seja, uma lei que probe as relaes sexuais entre

pessoas do mesmo totem, bem como o casamento entre os mesmos. Esta

proibio advertida sob prescries rigorosas, cuja violao implica srias

consequncias para os membros de um grupo, revelando, desse modo, a

presena tcita da regra da exogamia.

Note-se que a repulsa e o horror ao incesto, nas sociedades primitivas,

foram amplamente estudas, de modo que, ao que tudo indica, o matrimnio

entre os integrantes de um mesmo grupo, em tempos remotos, se concretizava.

Sendo assim, torna-se evidente e compreensvel o rigor da proibio de

relaes sexuais entre indivduos de um mesmo totem.

justamente neste ponto que Freud articula a moral sexual dos povos

primitivos com a dos povos ditos desenvolvidos, pois em ambas h severas restries s pulses sexuais e, principalmente, no que se refere prtica de

relaes incestuosas.

O que Freud inaugura e enfatiza, sobretudo, a relao existente entre esta

caracterstica de desejo ao incesto e o psiquismo infantil do neurtico. A

psicanlise nos aponta que a primeira escolha do objeto para amar e desejar

fundamentada em objetos proibidos, de ordem incestuosa, mas, medida que

a criana cresce, h a libertao dos desejos incestuosos. Por outro lado, no

que tange ao psiquismo de um neurtico, so preservados, em certo grau, um

infantilismo psquico que, ou aparece como inibio, ou como regresso do

desenvolvimento. Deste modo, depreende-se que as fixaes incestuosas,

embora reprimidas, desempenham um papel fundador na vida mental

inconsciente.

Segundo Freud, chegamos ao ponto de considerar a relao de uma criana com os pais, dominada como por desejos incestuosos, como o

complexo nuclear das neuroses. (FREUD [1913- 1914], p.15) nesse sentido que Freud compreende a real urgncia dos povos selvagens de se defenderam

dos desejos incestuosos, pois, em ltima instncia, eles se efetivariam. Para

tanto, so construdas proibies e restries que comparecem como um tabu.

Mas, diferentemente das proibies socializadas em nossa sociedade, nas

tribos primitivas elas comparecem como algo natural, dado e espontneo, sem

fundamento a priori e sem que haja um sistema rigoroso que contemple e

declare as interdies e os motivos para a sua existncia. Deste modo, poder-

se-ia dizer que o tabu auto referente, e se impe por conta prpria, na

medida em que no submetido a qualquer ordem externa seno a ele mesmo.

II O Tabu e a Ambivalncia dos Sentimentos

Neste segundo ensaio, Freud inicia seu trajeto atravs do registro

antropolgico para ir, aos poucos, se deslocando para a cena da neurose e,

somente depois, retorna ao social.

neste contexto que emerge o estudo do tabu termo de origem polinsia que apresenta significaes antagnicas, a de sagrado e consagrado, por um

lado, e de inquietante, perigoso e impuro, por outro.

Freud atribui uma especial importncia ao tabu por duas razes, a saber:

por sugerir que o mesmo pode se revelar esclarecedor para compreendermos a

noo do imperativo categrico e, tambm, por perceber a existncia de uma ntima relao entre os tabus primitivos e as proibies e convenes

morais vigentes em nossa sociedade.

Porm, faz-se necessrio notar que tabu nos remete idia de proteo e

preveno contra eventuais aes que representem perigo ou ameaa. Neste

sentido, a violao de um tabu era, sem dvida, motivo de punio ou castigo,

o que nos indica que os primeiros sistemas penais humanos podem ser remontados ao tabu (FREUD [1913- 1914], p.17). Ao transgredir um tabu, a

pessoa efetora da ao ser relegada a ser o prprio tabu, confirmando que a

transmissibilidade possvel quando em contato com as pessoas ou coisas,

carregadas de um poder perigoso. O fato mais estranho parece ser que qualquer um que tenha transgredido uma dessas proibies adquire, ele

mesmo, a caracterstica de ser proibido como se toda a carga perigosa tivesse sido transferida para ele (FREUD [1913- 1914], p.19). Esta

caracterstica que reside no tabu de contato permeia, tambm, os neurticos

obsessivos, na fobia do tocar.

Da comparao do tabu entendido como interdito que, de to antigo e rigoroso, tornou-se to inquestionvel que sua violao no s acarreta um castigo violento como transforma o infrator em

tabu com a neurose obsessiva, Freud conclui que, em ambos os casos, a proibio se dirige aos mais intensos desejos do humano, razo pela qual persiste, no inconsciente, a tendncia a

transgredi-los (KOLTAI, 2010, p. 32).

Verifica-se, ento, que o castigo prescrito pelo tabu, relativo ao contato

com o interditado, aparece como um meio de alar o objeto desejado ao

estatuto de um objeto impossvel. Esta expresso de desejo e, ao mesmo

tempo, de temor, leva Freud a crer que, assim como os povos primitivos

sustentam esta atitude ambivalente, no sujeito neurtico esse paradoxo

tambm coexiste.

A evidncia mais marcante da articulao existente entre as proibies

neurticas e as suscitadas pelo tabu, emerge, pois, da origem no determinada

e destituda de sentido em ambos os casos. Nas consideraes que Freud tece,

a origem do tabu aparece como algo imposto, noutra poca, por uma

autoridade externa e no passvel de demonstrao ou clarificao. O interesse

do autor orientado verificao de que esses fatores, inerentes ao tabu,

aparecem e constituem, particularmente, os sintomas e medidas ambivalentes

da neurose obsessiva; estas ltimas, entendidas como a dominncia de

tendncias opostas e contraditrias, que encerram a dimenso mais importante

nos pacientes obsessivos.

As proibies obsessivas, segundo Freud, esto sujeitas ao deslocamento,

isto , h um deslocar de um objeto para outro, que, quando eleito, torna-se

igualmente inacessvel. A justificativa recai, novamente, ao fato de que a

proibio reflete o desejo e, portanto, ao tentar interditar o desejo - que de

natureza inconsciente -, tem-se, cada vez mais, a aproximao com ele.

Visto que h muitos pontos de concordncia existentes entre as prticas do

tabu e os sintomas neurticos, Freud, de maneira sistemtica, os classifica

como:

(1) o ato de faltar s proibies qualquer motivo atribuvel; (2) o fato de serem mantidas por uma

necessidade interna; (3) o fato de serem facilmente deslocveis e de haver um risco de infeco

proveniente do proibido; e (4) o fato de criarem injunes para a realizao de atos cerimoniais

(FREUD [1913- 1914], p.22/23).

O percurso clnico e o discurso travado no seio da psicanlise revelam que

um ponto determinante para a imposio da proibio ocorre logo no incio da

mais tenra infncia, e depois ter como resultado mecanismos repressores que

envolvem, por exemplo, a perda de memria. O desejo, por outro lado, ainda

que reprimido, permanece vvido no inconsciente, ecoando e se fazendo

presente sob a persistncia da proibio.

Freud retorna as fundamentais proibies, oriundas do tabu, e as descreve

como as leis bsicas do totemismo: i) no matar o animal totmico e ii) evitar

relaes sexuais com membros do cl totmico do sexo oposto. A enunciao

destes dois tabus, para os psicanalistas, parece denunciar o ponto central dos

desejos da infncia e o ncleo das neuroses.

possvel, neste presente momento, mencionar que h uma forte

motivao inconsciente para a ao proibida, originria do prprio tabu, que,

em si mesmo, possui o poder de transmisso e contgio do interdito, bem

como a capacidade de produzir a tentao ou mesmo de incentivar a imitao.

A violao, nesse sentido, traduzida por impulsos conscientes, deve ser

vetada, visto que apresenta um perigo real para a convivncia em sociedade.

justamente por essa razo que os membros de uma comunidade devem estar

avisados de seus transgressores e se vingarem, para que a sociedade no esteja

fadada dissoluo.

A necessidade dessa instncia de interdio enfatizada por Freud, pois

por meio dela que possvel impedir a satisfao da pulso, incompatvel com

o socius e, deste modo,preservar o lao social. Somente assim possvel

manter a ligao durvel e inevitvel do desejo e da lei, razo pela qual o

corpo social imprime severas proibies, com o intuito de reprimir, organizar

e canalizar a sexualidade (KOLTAI, p. 31).

Se, por um lado, a renncia necessria em prol da obedincia que deve

ser destinada ao tabu, por outro lado, ela tambm compensatria, na medida

em que impe outra alhures.

Os seres humanos so extremamente ambivalentes em relao ao tabu, e

ao realizar uma anlise pormenorizada das relaes contraditrias existentes

entre os povos primitivos, Freud fundamenta esta constatao.

No que diz respeito relao dos sditos com seus superiores

(governantes), possvel identificar os contrastes gritantes que coexistem em

sua base. Embora o rei seja autorizado a gozar de grandes privilgios,

enquanto outros no o so, ao governante so endereados certos tabus que

no so prescritos aos demais viventes. Este dado confere validade

existncia da ambivalncia, na medida em que, ao mesmo tempo, a expresso

do mais profundo respeito por eles no passa de um castigo, uma vingana de

seus sditos. No de se admirar que suas vidas se transformem num

verdadeiro inferno, acabando por viver uma servido maior do que a de seus

sditos.

As analogias que Freud estabelece, nesse segundo captulo, entre os

selvagens e os neurticos, revelam, fundamentalmente, a presena de

sentimentos ambivalentes e contraditrios, que ora so hostis, ora so

afetuosos. Este carter dbio dos impulsos revela que h, simultaneamente,

satisfao em ambas as experincias, encontradas nestes dois plos que,

apenas aparentemente, so dissociveis.

Ao final deste captulo, o autor se aproxima do que mais tarde ir tratar

sobre natureza e a origem da conscincia moral, compreendida como a

condenao que o sujeito sente ao agir influenciado por certos desejos. Do

mesmo modo que o tabu, ela parece tambm ser parida pela ambivalncia

afetiva, na qual uma parte da oposio permanece inconsciente, atravs de

alguns mecanismos psquicos, enquanto a outra se manifesta, explicando,

assim, o seu carter angustiante.

Alguns processos psquicos inconscientes se diferem, quanto a sua

natureza, dos conscientes, desfrutando de certas liberdades negadas aos

ltimos, tais como o deslocamento e a projeo (mecanismos de defesa), que

permitem pulso manifestar-se num lugar outro, que no aquele onde surgiu.

Essa conscincia moral apresenta uma grande afinidade com a angstia, cuja fonte reside no

inconsciente. O carter angustiante da conscincia moral reside justamente nesse inconsciente,

nesse desconhecimento das razes que levam ao recalcamento de certos desejos (KOLTAI, 2010,

p.37).

Freud nos chama a ateno para o conflito que se estabelece quando uma

ordem emitida pela conscincia violada, produzindo senso de culpa, cuja

natureza est intimamente ligada ansiedade:

(...) se impulsos cheios de desejo forem reprimidos, sua libido se transformar em ansiedade. E isto

nos faz lembrar que h algo de desconhecido e inconsciente em conexo com a sensao de culpa,

a saber, as razes para o ato de repdio. O carter de ansiedade que inerente sensao de

culpa corresponde ao fator desconhecido (FREUD [1913- 1914],p.47/48).

Para reforar a idia de que por detrs de toda interdio h desejos

inconscientes ocultos, o autor recorre aos Dez Mandamentos para melhor

ilustrar esta situao. Ao fazer aluso ao mandamento No matars, ele

explica que a existncia desse imperativo somente pertinente, na medida em

que o ser humano carrega inconscientemente o desejo de matar, caso

contrrio, no haveria necessidade de proibir algo que ningum deseja fazer e

e uma coisa que proibida com a maior nfase deve ser algo que desejado (FREUD [1913- 1914], p.48).

Freud lana luz sobre diversas semelhanas encontradas entre o tabu e a

neurose obsessiva, porm, ele nos alerta de que necessrio lembrar de que o

tabu uma formao social, gerada no bojo da cultura e, por isso mesmo,

diferente da neurose, que se caracteriza pela dominao e sobreposio dos

componentes sexuais aos sociais.

Versando sobre a transgresso do tabu, provvel que ao sujeito que a

cometeu sejam incididas algumas punies que, na maioria das vezes,

aparecem como uma doena grave ou morte. Quando no so acompanhados

de castigos, a prpria coletividade, inserida no contexto do transgressor, se

responsabiliza por aplicar as penalidades, visto que se sentem ameaadas e

temem o tabu de contato. possvel reconhecer neste ponto os desejos

recalcados no criminoso e naqueles que esto encarregados de vingar a

sociedade do crime cometido.

O contrrio parece surgir, pois, na neurose obsessiva. Aparentemente

agindo de forma altrusta, o neurtico, ainda que acometido de impulsos de

transgresso, quando defrontado com a possibilidade de concretizar o ato

proibido, recua e se detm. A justificava reside no temor que ele sente de que

algum por quem ele tenha muito apreo sofra as punies em seu lugar.

Poder-se-ia supor uma inesperada nobreza do neurtico, mas, o que Freud aponta que, assim como o primitivo, ele tambm teme ser castigado por seu

desejo de morte contra a pessoa que lhe cara. A diferena, contudo, est no

fato do neurtico recalcar esse desejo, que, por meio de sucessivos

deslocamentos, se transformou em temor de que a pessoa viesse a falecer.

O autor conclui, deste modo, o porqu dos fatores sociais desaparecerem

nos casos de neurose, pois eles reaparecem tamponados, mascarados por uma

sobrecompensao. O mundo no qual o neurtico se refugia distante do

mundo real do qual ele foge, justamente porque num mundo imaginrio ele

no tem que se deparar com uma realidade que no lhe oferece satisfaes.

Mas, ao se desviar dessa realidade, adotando uma postura antissocial, o

neurtico destitudo de sua prpria comunidade humana (KOLTAI, 2010).

III Animismo, Magia e Onipotncia de Pensamentos

Freud se apia sobre trs grandes concepes de mundo, para engendrar

seu terceiro ensaio; a saber: a animista (mitolgica), a religiosa e cientfica,

cultivadas nas obras de Taylor, Spencer, Frazer e Wundt e Marret.

Os humanos, diante de suas necessidades, criaram suas primeiras

concepes de mundo em consonncia com seus prprios desejos.

Inicialmente, na fase animista, atriburam poder a si mesmos e posteriormente,

na fase religiosa, aos deuses, sem, contudo, abdicar do desejo de influenci-las

para que agissem conforme seus respectivos desejos humanos.

O animismo, criado pelo primitivo, concebia o mundo como algo natural,

regido pela magia, que era considerada uma espcie de fio condutor por meio

do qual o primitivo pensava que poderia se apoderar do esprito dos homens,

dos animais e das coisas. Freud, em oposio Taylor, defendia a idia de que

o que estava em questo na magia eram os desejos humanos, os nicos

responsveis por induzir uma superestimao dos processos de pensamento

em relao realidade (KOLTAI, 2010).

Ao enfatizar o papel da magia na onipotncia das idias, o autor nos alerta

para o conceito fundamental da psicanlise que a realidade psquica,

sustentada por um desejo inconsciente.

Os povos primitivos, por meio da imposio de suas prprias leis

psquicas, externavam na realidade os seus reais desejos, a fim de que os

espritos agissem conforme suas vontades. Essa mesma caracterstica que

aparece no primitivo tambm visvel na criana, cujo psiquismo conserva as

mesmas condies de um selvagem, fazendo com que alucinem a realizao

de seus desejos.

O modo que o ser primitivo encara o mundo, isto , sua imagem e

semelhana, leva Freud a constatar uma associao que existe entre a

onipotncia e o narcisismo, entendido como investimento libidinal em si

prprio, em que o outro existe somente enquanto objeto de satisfao, e no

em sua alteridade.

A correlao entre o pensamento onipotente do primitivo e o narcisismo,

permitiu que o psicanalista apontasse para as diferentes maneiras de conceber

o mundo e o desenvolvimento da libido individual. A fase animista estaria

atrelada, deste modo, ao narcisismo primrio, a religio ao estgio no qual a

libido se fixa nos pais e, por fim, a cincia estaria ligada ao estado de

maturidade no qual h uma renncia, por parte do sujeito, exclusiva busca de

prazer e subordina sua escolha de objeto s exigncias da realidade (KOLTAI,

2010).

Freud no cessa suas analogias entre os sujeitos primitivos e os neurticos.

Os neurticos tambm hesitam para aceitar a realidade tal como ela ,

atribuindo realidade externa, as suas prprias aspiraes. Estes ltimos,

segundo o psicanalista, possuem natureza mgica, isto , tanto em seus atos

quanto em suas defesas, imperam a onipotncia das idias e o predomnio dos

processos psquicos sobre a vida real.

A transposio do animismo, da magia e da onipotncia das idias para a

esfera da religio, e depois da cincia, se concretizou devido renncia

pulsional exigida pela cultura.

Em nossa experincia cotidiana, possvel identificar alguns resqucios do

animismo presentes, por exemplo, nos sonhos. Se prosseguirmos com a leitura

de Totem e Tabu, visvel que Freud ao longo dos seus trs primeiros ensaios,

prepara o terreno para introduzir o ato de nascimento de sua metapsicologia do

social, por meio de sua hiptese acerca da gnese da cultura. Em O retorno

do totemismo na infncia, o autor efetuar a unio entre totemismo e tabu, que nos levar a idia da proibio universal do incesto.

IV O Retorno do Totemismo na Infncia

Neste ensaio, Freud retoma vrias questes j abordadas, principalmente,

o totemismo, justamente para relembrar a importncia que ele exerceu sobre

os primitivos.

O sistema totmico pode ser interpretado do ponto de vista tanto religioso

quanto social; falar-se- de seu carter religioso, na medida em que

comparecem relaes de respeito mtuo entre o primitivo e seu totem e, de seu

estatuto social, nas obrigaes recprocas que permeiam tanto os membros de

um cl quanto das tribos entre si.

No que tange natureza religiosa, pode-se dizer que Freud procura nos

chamar a ateno para o tabu, ligado ao totem, manifesto nas proibies que

seus descendentes se impunham a fim de proteg-lo. por isso que no se

podia matar, comer ou caar o animal do totem e, dependendo da tribo,

inclusive, toc-lo, olh-lo ou cham-lo por seu verdadeiro nome, sob pena de

punies por meio da morte ou da doena. O benefcio que fazia valer as

restries residia, pois, na esperana de serem protegidos por ele.

Do ponto de vista social, o que se destaca no somente a quantidade e o

rigor das proibies, mas tambm, o fato das restries se relacionarem com o

interdito das relaes endogmicas, gerando, consequentemente, a fobia do

incesto.

Freud, intrigado com as questes levantadas pelo totemismo, procura

atravs dos seus estudos compreender melhor as necessidades psquicas que

ele expressava, bem como as condies que proporcionaram o seu

desenvolvimento. Aps se debruar sobre todas as tericas conhecidas

em sua poca nominalistas, sociolgicas e psicolgicas o autor chega a concluso de que existiam at aquele momento, duas concepes distintas:

Desse modo, encontramos dois pontos de vista opostos: um que procura manter a pressuposio

original de que a exogamia constitui parte inerente do sistema totmico e outro que nega existir tal

vinculao, sustentando que a convergncia entre esses dois aspectos das culturas mais antigas

uma convergncia fortuita (FREUD [1913- 1914], p. 78).

Posicionando-se contrariamente teoria da coincidncia, o autor afirma

que a exogamia, corolrio do sistema totmico, s podia se fundar, no medo

do incesto. Segundo os ensinamentos da psicanlise, nada havia de inato na

exogamia, suas causas, inclusive, deveriam ser procuradas nos primeiros

desejos sexuais, de natureza inegavelmente incestuosa.

Neste ponto, Freud lana luz s atitudes das crianas para com os animais,

a fim de apresentar as inmeras concordncias com os primitivos e, logo a

seguir, clnica da zoofobia infantil, por meio do caso clnico do pequeno

Hans.

A anlise desta criana fbica levou o psicanalista a formular a hiptese

de que os casos de zoofobia infantil expressam nitidamente a situao do

menino no complexo de dipo; esse complexo central das neuroses, no qual

o pai se apresenta como rival da criana com o qual essa tem de partilhar o

interesse da me (KOLTAI, p.44, 2010).

Freud ao analisar este caso, constata que diante da impossibilidade de

Hans dar vazo ao dio que sente pelo pai, justamente, porque o mesmo

objeto tambm de amor e admirao, ele acaba por deslocar a angstia que

sente a um animal. Essa situao se repete inmeras vezes, manifestando que

os sentimentos ambivalentes em relao ao pai, oriundos de interesses sexuais

infantis, so deslocados para outro objeto.

Posto isto, Freud se sente autorizado a introduzir suas consideraes sobre

a origem do totemismo. A primeira consequncia notvel, na frmula do

totemismo, a substituio do pai por um animal totmico. O autor afirma

que:

Se o animal totmico o pai, ento as duas principais ordenanas do totemismo, as duas

proibies de tabu que constituem seu mago no matar o totem e no ter relaes sexuais com os dois crimes de dipo, que matou o pai e casou com a me, assim como os dois desejos primrios

das crianas, cuja represso insuficiente ou redespertar formam talvez o ncleo de todas as

psiconeuroses (FREUD [1913- 1914], p.87).

Para comprovar que o totemismo fruto das condies do complexo de

dipo, Freud recorre Darwin, Atkison e Robertson Smith, para alar, atravs

da teoria da horda primitiva, uma hiptese sobre um assassinato originrio e, com a teoria do festim totmico, a comemorao por meio de sacrifcios

ritualizados (KOLTAI, 2010).

Depreende-se que a leitura conjunta, desses trs autores, possibilitaram

Freud unir uma teoria clnica e uma teoria social e, tambm, narrar a

procedncia de um estado originrio da sociedade que nunca havia sido de

fato observado.

O autor admite ter encontrado no festim totmico, de Robertson Smith, a

mola propulsora dessa origem, visto que se tratava de um sacrifcio-festa, no

qual o animal totmico era sacrificado e lastimado, para em seguida ser

devorado pelos membros da tribo numa festa. Foi nessa transgresso ritual

das proibies totmicas que Freud identificou a sequela do acontecimento

como causa da relao da humanidade com as proibies totmicas e

incestuosas (KOLTAI, p.46, 2010).

Freud insiste na relevncia coletiva do sacrifcio e sua relao com a festa,

chamando a ateno, primeiramente, para os laos que unem os membros de

uma comunidade e, na seqncia, para os laos que unem esta divindade.

Atravs de alguns dados at ento isolados, da biologia e da etnologia, o

autor inicia a formulao de sua hiptese. Para tanto, ele utiliza-se de um mito

para narrar os acontecimentos que instituram um contrato social, no qual

tanto o incesto quanto o monoplio da violncia eram proibidos, descrevendo,

deste modo, a passagem do estado arcaico para outro modelo de regime.

Esta passagem teria se dado em trs tempos. O primeiro jazia um estado

social em que a fora fazia a lei:

(...)uma horda primitiva dominada por um macho que gozava de um monoplio sexual absoluto, possura todas as fmeas ao mesmo tempo e impedia o acesso dos demais machos a elas. Puro

gozo, frustrava o desejo dos filhos por suas mes e irms, submetendo todos sua lei, imposta pela

fora (KOLTAI, p.47, 2010).

O segundo tempo marca o compl dos filhos frustrados que, insatisfeitos e

revoltos com a tirania paterna, decidem matar o dspota que tanto odiavam e

amavam simultaneamente. Com efeito, deixaram de ser submissos e tornaram-

se ousados ao matarem o pai, realizando, coletivamente, o que sozinhos

nenhum deles teria feito. Para selar e afirmar a existncia do grupo, eles

celebravam o festim totmico, no decorrer do qual foram levados a devorar o

corpo do pai e se identificando com ele, puderam se reconhecer como irmos

de sangue.

O prximo momento aquele em que os filhos perceberam que cada um

deles almejava, secretamente, ocupar exclusivamente o lugar do pai.

Informados de que se isso se efetivasse, a consequncia ltima seria uma

guerra fratricida, decidiram renunciar mutuamente tanto satisfao

incestuosa quanto violncia como meio de consegui-la. Viram-se, deste

modo, obrigados a buscar em outras hordas mulheres para se relacionarem,

estabelecendo, assim, a exogamia. Somente nestas circunstncias foi possvel

pr fim horda selvagem e inaugurar o cl fraterno, fundado sobre os lanos

de sangue.

Apreende-se que foi atravs do assassinato do pai, com o qual os filhos

mantinham uma relao ambivalente de amor e dio, que o estado de direito

pode se consolidar. Note-se que o pai morto, se demonstrou mais poderoso do

que o pai vivo, uma vez que os filhos passaram a interditar aquilo que o pai os

impedia, anteriormente, pela fora. Com a morte do pai, os filhos puderam

externalizar o sentimento de dio, enquanto que o amor, que tambm sentiam,

se transformou em sentimento de culpa.

Posto isto, Freud discorre sobre os dois tabus fundamentais do totemismo:

matar o totem e casar com uma mulher do mesmo totem que, por sua vez,

correspondem aos dois desejos reprimidos do complexo de dipo.

Freud encerra que o sistema totmico pode ser objetivado como um

contrato concludo com o pai, em que esse promete cumprir tudo aquilo que a

imaginao infantil poderia esperar dele, proteo, cuidado, condio de que

sua vida seja respeitada e no se renove o ato que lhe custou a vida (KOLTAI,

2010).

Com base na teoria psicanaltica, o pai da psicanlise examina que a

cultura no s fruto da renncia pulsional, como essa passa a ser, inclusive,

uma constante estrutural dela.

guisa de concluso, possvel estabelecer um correlato entre o que

Freud afirma sobre a moralidade humana e seu incio com esses dois tabus. O

primeiro, sendo o da proibio do incesto, corresponde nica maneira que os

irmos encontraram para garantirem a fora que nascera de sua unio,

enquanto que, o segundo, da obrigao de proteger o animal totmico, pode-se

entender como a primeira volio religiosa do totemismo, consequncia da

culpabilidade dos filhos ao mesmo tempo em que uma tentativa de refrear

esse sentimento, reconciliando-se com o pai, numa obedincia retrospectiva.

Neste sentido, a autora coloca que,

(...) em todas as religies subsiste a ambivalncia inerente ao complexo paterno, sendo todas elas,

de certa forma, consequncia desse grande acontecimento pelo qual teve incio a civilizao e que,

desde ento, nunca deixou de atormentar a humanidade (KOLTAI, p.49, 2010).

V - Para Concluir

Visto que o trabalho est por se encerrar, faz-se necessrio retomar

algumas consideraes sobre o mito que Freud nos introduz.

Em primeiro lugar, fundamental perceber que o crime um ato

fundador, responsvel por organizar a civilizao.

Em segundo lugar, o crime, ao invs de autorizar os filhos a acessarem as

fmeas desejadas, trouxe como consequncia a instaurao da percepo de

uma classe de iguais. Deste modo, o parricdio no permitiu o acesso s

mulheres da horda: o pai morto, longe de perder seu poder, s o teve

reforado. Neste sentido, a morte do pai primevo, longe de dar acesso ao gozo,

estabeleceu um sistema social com suas prprias leis, sendo a primeira delas a

proibio do incesto. Neste momento que se afigura a ruptura fundamental

do mundo natural para aquele da cultura, estruturado em um sistema de

organizao simblica.

Em terceiro lugar, foi somente atravs desse crime que o chefe da horda se

transformou em pai, donde se deduz que o pai s existe morto, em sua

negativa, enquanto ser mtico, e que, nessa funo, incita o amor, terror e

reverncia. Assim, inscrio do pai morto, por isso negativo, o que confere e

legitima a sua funo, ganhando, pois, uma existncia simblica que s

emerge com a sua ausncia.

Ademais, o assassinato do pai no s traz consigo a constante possibilidade do assassinato como a civilizao se inicia com o crime e se

perpetua com ele (KOLTAI, p.49, 2010).

O lugar do pai organizado simbolicamente, por excelncia, destitudo,

ento, de quaisquer atributos naturais. , pois, referenciado a uma autoridade

simblica que, por sua vez, cumpre a funo de inscrever um valor simblico

que inaugura uma regra, uma lei, que serve como obrigao. A lei, contudo,

retira fora dela prpria para exercer sua autoridade, na medida em que no h

fundamento externo que a justifique. Neste sentido, por excluso de toda

possibilidade fsica ou coercitiva que a lei se constitui. Isto nos leva a crer que

a autoridade dada por um valor simblico, autoreferente, que tal objeto eleito

ocupa.

Finalmente, torna-se possvel compreender porque o parricdio visto por

Freud como um ato fundador e necessrio para que se d a passagem da

natureza para a cultura e o totemismo como forma elementar de religio, que

nos insere no mundo da culpa e da renncia.

Totem e Tabu , por fim, um texto que inaugura a importante reflexo a

respeito da necessidade de uma lei transcendente, compreendida em sua

gnese por meio de uma explicao mtica que acena para os elementos da

organizao social, das restries morais e da religio como seus elementos

constitutivos.

Fonte: https://psicologado.com/abordagens/psicanalise/totem-e-tabu

Psicologado.com

Bibliografia

FREUD, S. Totem & Tabu (1913). In: Edio Standard Brasileira das Obras

Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago,

1996.

KOLTAI, C. Totem e Tabu: Um mito freudiano. Rio de Janeira: Civilizao

Brasileira, 2010.