trabalhu de AI (2)

ESCOLA PROFISSIONAL ANTNIO DO LAGO CERQUEIRA

A Construo do Social

Curso: Tcnico de Comrcio Disciplina: rea de Integrao Mdulo VI: A Construo do Social Professora: Vernica Cerqueira

Trabalho realizado por:Marina Ferreira N 18 SC19

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ndiceIntroduo ................................ ................................ ................................ ........... 3 Sociologia e Histria e a construo do social ................................ .................... 4 Indivduo como sujeito histrico................................ ................................ ....... 4 Comunidade, sociedade e cultura ................................ ................................ ... 5 Modelos de estratificao social ao longo da histria ................................ ......... 7 Escravatura ................................ ................................ ................................ ..... 7 A escravatura o lugar natural de Aristteles ................................ ............. 9 As castas estratificao em sociedades fechadas ................................ ..... 11 As ordens ou estados estratificao nas sociedades do ocidente prmoderno ................................ ................................ ................................ ........ 12 As classes sociais estratificao nas sociedades modernas ...................... 13 A modernidade e a abertura permeabilidade social ................................ ... 14 Mudana Social marcos histricos significativos ................................ ........... 18 A construo dos nacionalismos ................................ ................................ ... 18 As colonizaes e a concentrao dos imprios coloniais ............................ 19 O desenvolvimento cientfico e tecnolgico dos sculos XIX e XX ............... 19 As duas guerras mundiais do sculo XX ................................ ....................... 20 A construo da democracia ................................ ................................ ......... 20 As descolonizaes ................................................................ ....................... 21 A relatividade dos valores tolerncia e intolerncia ................................ ....... 22 Organizaes internacionais de defesa dos direitos humanos ...................... 23 Mdicos sem fronteiras ................................ ................................ ................. 24 Concluso ................................ ................................ ................................ ......... 26 Bibliografia ................................ ................................ ................................ ........ 27

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IntroduoAs transformaes do mundo foram acompanhadas por transformaes a nvel cultural e poltico que contriburam para alterar a viso do sistema social, ou seja, contriburam para a mudana e a construo do social. Ao longo deste trabalho irei falar sobre o sujeito histrico, da com unidade, da sociedade e da cultura. Irei tambm falar das vrias abordagens do con ceito de estratificao social e falar dos acontecimentos histricos-polticos significativos para a mudana do social, como por exemplo a 2 Guerra Mundial. Abordando tambm os conceitos de tolerncia e intolerncia na sociedade, e nos acontecimento histricos e sociais mais importantes. Esperando assim alcanar os objectivos propostos para este trabalho.

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Sociologia e Histria e a construo do socialA sociologia nasce associada s mltiplas transformaes da sociedade ocidental e crena de que so os homens que conduzem a sua prpria vida social e fazem a histria, ou seja, ao emergir da sociedade moderna no sculo XIX. A sociologia integra o conhecimento da contempo raneidade social e o seu trabalho foi orientado historicamente, pois nas obras dos seus fundadores Marx, Durkheim e Weber tentam encontrar explicaes para analisar historicamente as estruturas sociais e a mudana social. Para analisar a sociedade e a mudana social tem necessariamente de se reflectir nos seguintes pontos: y y A multiplicidade de abordagens que sobre ela foram produzidas; O inter-relacionamento entre sociologia e histria, pois a histria construda pelos prprios indviduos, no havendo um destino histrico exterior aco humana.

Indivduo como sujeito histricoO termo indivduo remete para o indivisvel, para o que no se pode dividir, para uma pessoa que uma unidade em si mesmo e que se define na ordem do mental pela presena da conscincia conhecimento de algo. O termo sujeito, de entre as suas vrias acepes, poder ser entendido como aquele que est constrangido a qualquer coisa. Deste modo, o sujeito e o indivduo esto sempre associados entre si. Desde do Renascentismo (Sc. XV), mas, em especial com o advento da sociedade moderna e com a desintegrao das concepes religiosas, defendem -se novos elementos: y y y Subjectividade; Individualismo; Racionalidade.

Estes novos princpios padronizam uma nova conduta para o indivduo em defesa da liberdade e capacitam-no no sentido de afirmar a sua subjectividade, quer na sociedade quer na vida pblica. Contudo esta viso no consensual, pois existem duas posies extremas:

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y Para uns, a realidade social uma construo a partir da aco dos indivduos (teorias da aco); y Para outros, a evoluo da sociedade independente da vontade dos indivduos (estruturalismo). Assim, por exemplo, para Marx, os homens fazem a sua histria, mas no a fazem livremente, pois esta um produto da aco dos indivduos, mas simultaneamente condicionada pela estrutura social. Isto quer dizer que, em Marx, o estruturalismo se sobrepe teoria da aco, os homens so os sujeitos histricos, mas a sua aco , sobretudo, colectiva e condicionada pela estrutura social. Para Durkheim, o indivduo isolado uma pura abstraco e o sujeito um produto da sociedade. A sociedade preexiste aos indivduos que ali nascem e morrem. As mudanas tm uma lgica prpria, independente das vontades individuais e do uso q ue os indivduos possam fazer dela. A sociedade regida por leis particulares de reproduo e de transformao. Durkheim tem uma viso da histria independente da vontade dos indivduos. Em contraposio a estas posies estruturais, outros autores partem do lugar do sujeito e da subjectividade para analisar as estruturas sociais, considerando que toda a realidade uma construo a partir da aco social dos indivduos, a qual possui significado e intencionalidade teorias da aco. Um desses autores Weber. Weber refora a importncia do actor social, demarcandose das atitudes estruturalistas de Marx e Durkheim. Interessa-lhe compreender o significado da aco para assim poder compreender os processos sociais, quer da reproduo, quer da mudana.

Comunidade, sociedade e culturaUma comunidade constituda por um conjunto de indivduos com objectivos e interesses comuns que, vivendo no mesmo lugar se organizam. Uma comunidade caracteriza-se por relaes internas fortes, uma grande coeso e esprito de solidariedade entre os seus membros face ao exterior. O facto de as comunidades estarem organizadas significa que tm regras e procedimentos aos quais todos os membros tm de obedecer, po is, caso contrrio podero ser expulsos. Os indivduos quando integram uma comunidade passam a defender os objectivos comuns, deixando de lado os seus interesses individuais, sendo necessrios que participem nos assuntos comuns.

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Alguns autores contrapem ao conceito de comunidade ao de sociedade. A comunidade corresponde a um tipo ideal associado a caractersticas como a unio voluntria, o ideal comum, a solidariedade, etc. E, em contrapartida, a sociedade est relacionada com caractersticas complementares diferentes, tais como individualismo, competio, interesse individual, etc. Uma sociedade um sistema de inter-relaes, no qual os indivduos se envolvem colectivamente. Quando num determinado lugar existe interaco recproca entre os indivduos existe sociedade. Deste modo, uma sociedade implica a existncia de uma colectividade organizada de pessoas que ocupam um determinado territrio. Estas pessoas esto reunidas porque partilham uma cultura comum, ou seja, a forma como estabelecem as interaces, como se organizam, como criam as suas instituies, etc., determinada pela cultura que partilham. o facto de partilharem essa cultura que lhes d uma identidade social distinta. A cultura e a sociedade so conceitos interligados nenhuma cultura pode existir sem sociedade, mas tambm nenhuma sociedade pode existir sem cultura. Em termos sociolgicos o conceito de cultura engloba todos os tipos de actividade humana, ou seja, entende-se a cultura como o conjunto de elementos que caracterizam uma dada sociedade. Esses elementos podem ser: y y Espirituais - onde se incluem as crenas, os hbitos, as ideiam, os valores, as normas, os costumes, a lngua, etc.; Materiais que dizem respeito s condies de vida, e de que fazem parte a alimentao, o vesturio, a habitao, os instrumentos de trabalho, os meios de locomoo. Etc.

Os dois elementos articulam-se e influenciam-se mutuamente. Todas as sociedades vivem uma cultura que lhes prpria e o conjunto de elementos que as caracterizam so criados e transmitidos pelos indivduos nas suas interaces sociais e nas suas relaes com o ambiente que as rodeia. Assim, a cultura tudo aquilo que socialmente aprendido e partilhado pelos membros de um grupo ou sociedade. A anlise dos traos culturais permite -nos avaliar no s a forma de organizao de uma sociedade, como o padro de desenvolvimento das sociedades. Um trao cultural comum a todas as sociedades e presente em todas as pocas histricas at ao momento actual a existncia de desigualdades sociais.

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Modelos de estratificao social ao longo da histriaAs desigualdades sociais esto presentes em todas as sociedades, desde as mais simples at aos sistemas sociais mais complexos. Todas elas apresentam divises que podem ter por base tanto o sexo, a idade ou a estrutura de parentesco como a riqueza material, o poder ou o prestgio. Para descrever as desigualdades sociais, os socilogos utilizam o conceito de estratificao social. A estratificao social corresponde diviso de sociedade em camadas ou estratos. A distribuio desigual dos recursos d origem a um sistema de diferenciao social, ou seja, existncia de posies sociais diferentes, a que correspondem direitos e obrigaes diferentes. A estratificao pressupe uma hierarquizao social, ocupando os indivduos nos diferentes escales dessa hierarquia estratos os mais privilegiados no topo, os menos em baixo. Cada estrato ocupado por indivduos que detm a mesma posio ou posies sociais semelhantes, ou seja, cujo estatuto social comparvel. Os critrios de estratificao so vrios e tm variado ao longo dos anos, mas nas sociedades actuais, para alm da idade e do sexo, tambm existe como critrios de estratificao a propriedade e o acesso a bens materiais e culturais. Nas sociedades existem quatro sistemas bsicos de estratificao: y y y y Escravatura; Castas; Ordens ou estados; Classes.

Estes modelos de estratificao foram ocorrendo ao longo da histria, contudo uns j desapareceram, como a escravatura e os estados.

EscravaturaA escravido ou escravatura a prtica social em que um ser humano assume direitos de propriedade sobre outro designado por escravo, ao qual imposta tal condio por meio da fora. Em algumas sociedades, desde os tempos mais remotos, os escravos eram legalmente definidos como uma mercadoria. Os preos variavam conforme as condies fsicas, habilidades profissionais, a idade, a procedncia e o destino. O dono ou comerciante pode

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comprar, vender, dar ou trocar por uma dvida, sem que o escravo possa exercer qualquer direito e objeco pessoal ou legal. Na civilizao grega o trabalho escravo poderia assumir vrias funes, os escravos podiam ser domsticos, podiam trabalhar no campo, nas minas, na fora policial de arqueiros da cidade, podiam ser ourives, remadores de barco, artesos etc. Para os gregos, tanto as mulheres como os escravos no possuam direito de voto. No Imprio Romano o aumento de riqueza realizava -se mediante a conquista de novos territrios, capazes de fornecer escravos em maior nmero e mais impostos ao fisco. Contudo arruinavam os pequenos proprietrios livres que, mobilizados pelo servio militar obrigatrio, eram obrigados a abandonar as suas terras, das quais acabavam por ser expulsos por dvidas, indo elas engrossar as grandes propriedades cultivadas por mo-de-obra escrava. Nas civilizaes pr-colombianas Asteca, Inca e Maia, os escravos no eram obrigados a permanecer como tais durante toda a vida. Podiam mudar de classe social e normalmente tornavam-se escravos at eliminar as dvidas que no podiam pagar. Eram empregados na agricultura e no exrcito. Entre os incas, os escravos recebiam uma propriedade rural, na qual produziam o sustento para a famlia, reservando ao imperador uma parcela maior da produo em relao aos cidados livres. No Brasil, a escravido comeou com os ndios. Os ndios escravizavam prisioneiros de guerra muito antes da chegada dos portugueses. Depois da chegada dos portugueses os ndios passaram a comerciar seus prisioneiros com os europeus. Mais tarde os portugueses recorreram aos negros africanos, que foram utilizados nas minas e nas plantaes, de dia faziam tarefas do quotidiano, noite carregavam cana e lenha, transportavam formas, purificavam, trituravam e encaixotavam o acar. A histria da escravido nos Estados Unidos da Amrica inicia -se no sculo XVII, quando prticas escravistas similares aos utilizados pelos espanhis e portugueses em colnias na Amrica Latina, e termina em 1863, com a Proclamao de Emancipao de Abraham Lincoln, realizada durante a Guerra Civil Americana. Apesar de o trfico de escravos ter sido proibido em 1815, o contrabando continua at o ano de 1860, enquanto no norte crescia a campanha pela abolio. Na poca anterior formao de Portugal como reino existe registo da prtica de escravatura pelos Romanos, pelos Visigodos e durante o Al -Andaluz a escravido dos cristos capturados e dos Saqaliba. Depois da independncia de Portugal tem -se conhecimento de ataques de piratas normandos a vilas costeiras, das razias que Piratas da Barbria faziam entre a populao costeira e das ilhas.

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Os portugueses, nas viagens que fizeram ao longo da costa na direco do sul de frica, contactaram tambm a com o comrcio de escravos. O primeiro lote de escravos africanos transportados para Portugal foram os que a tripulao do navegador Anto Gonalves comprou na costa do Argim (hoje Mauritnia) em 1441. Quando, passado cerca de meio sculo, os primeiros Portugueses comearam a chegar Guin, contactaram tambm com o trfico negreiro a existente, mas nessa altura o objectivo dos portugueses era j a ndia das especiarias. O desenvolvimento do comrcio de escravos, com envolvimento de portugueses, s veio a acontecer no sculo XVII em competio com holandeses, ingleses e franceses, vindo a ter o seu auge no Sculo XVIII com o comrcio dos escravos africanos para o Brasil. No sculo XVIII foi Portugal o primeiro a abolir a escravatura. Decorria o Reinado de D. Jos I quando, em 12 de Fevereiro de 1761, esta foi abolida pelo Marqus de Po mbal no Reino/Metrpole e na ndia. No Sculo XIX, em 1836, o trfico de escravos foi abolido em todo o Imprio. Os primeiros escravos a serem libertados foram os do Estado, por Decreto de 1854, mais tarde, os das Igrejas, por Decreto de 1856. Com a lei de 25 de Fevereiro de 1869 proclamou-se a abolio da escravatura em todo o Imprio Portugus, at ao termo definitivo de 1878.

A escravatura o lugar natural de AristtelesA escravatura a forma de desigualdades extrema, em que alguns indivduos esto na posse de outros que os podem trocar como se de qualquer mercadoria se tratasse. O estatuto de escravo igual ao do animal, desprovido de quaisquer direitos. Este sistema foi dominante nas civilizaes da Antiguidade, sendo gradualmente eliminada , tendo hoje em dia desaparecido, pelo menos em termos oficiais. Aristteles um dos primeiros filsofos que pe explicitamente o problema da legitimidade da escravido, contrapondo argumentos, aos que consideravam a escravatura como algo contrrio natureza porque todos os homens so livres por natureza, defendendo que a escravido tinha sido introduzida em virtude da lei do mais forte, apenas encontrando justificao na pura violncia. Aristteles contrapunha ser necessrio encontrar uma justificao racional da escravido que no se fundamente s no uso da fora; da ter proposto9


uma distino entre escravos por lei e por natureza, pois somente demonstrando a naturalidade da escravido se pode justifica -la e ir alm do mero uso da fora. Assim, a escravido legal ser justa somente no caso em que escravos por lei e por natureza coincidam, de outra forma pode acontecer que pessoas consideradas nobilssimas sejam escravas e filhas de escravos, caso sejam feitas prisioneiras e vendidas. Aristteles define escravo como objecto de propriedade e instrumento de produo. um objecto de propriedade de senhor, distinguindo-se dos outros objectos pelo facto de ser animado e dos homens livres por ser propriedade do senhor. Esta definio remete mais para o estatuto jurdico de escravo por lei do que para uma definio de escravo por natureza. Por outro lado, Aristteles afirmava que alguns, desde o nascimento, esto destinados a comandar e outros a ser comandados, isto , uns nascem livres, outros so escravos por natureza. Deste modo, nas vrias formas de governo existiria uma distino fundada, no em convenes, mas na natureza entre quem por natureza escravo, destinado a obedecer, e quem por natureza livre, destinado a comandar. A comparao dos escravos com os animais levada a tal ponto que Aristteles compara a aquisio de escravos a uma caa, a arte de adquirir escravos como uma forma de arte de guerra ou de caa e ela deve ser praticada contra as feras selvagens e contra aqueles homens que, nascidos para obedecer, se recusarem a isso esta guerra , por natureza, legtima. Apesar de estas afirmaes poderem ser consideradas cruis e racistas, Aristteles considerava o homem a ltima espcie, no admitindo a existncia de outra espcie entre o homem e o animal. Aristteles define escravo por natureza como o escravo que pertence a outro, mas diferente do animal pois tem a capacidade de perceber a razo e de entender o comando, mas no de utilizar ele prprio a razo e o comando. No contexto histrico em que Aristteles viveu, estas explicaes enquadram -se perfeitamente no quadro conceptual vigente. As transformaes posteriores sua morte atenuam as barreiras entre gregos e brbaros e ampliam os horizontes culturais, tendo a

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doutrina da escravido natural perdido grande parte da sua aceitao, o que no significou, contudo, o enfraquecimento ou desaparecimento da escravatura como instituio.

As castas estratificao em sociedades fechadasAs castas so grupos sociais posicionados na hierarquia social de acordo com o seu presumvel grau de pureza religiosa. Deste modo, a estrutura e a hierarquia social so justificadas pelo sistema religioso.

Sacerdotes

Militares e Administradores

Hierarquia do sistema de castas

Este modelo de estratificao social est associado s culturas do subcontinente indiano, ainda hoje se fazendo sentir a sua influncia na ndia, especialmente nas zonas rurais, apesar de ter sido abolido. No sistema de castas, a situao do indivduo determinada e condicionada pela casta em que nasceu, pois existe hereditariedade na pertena a uma determinada casta. Deste modo, os casamentos s se podem realizar entre indivduos pertentes mesma casta, havendo de certa forma uma endogamia. Esta situao explicvel pela crena no renascimento defendida pela religio Hindu. Deste modo, a pertena a uma casta define um cdigo completo de relaes sociais e todo um modo de vida que os seus membros devem cumprir.

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A sociedade de castas , assim, uma sociedade onde os papis e as funes so atribudos a cada um para toda a sua existncia, transmitindo -se de gerao em gerao. Quer isto dizer que os membros de uma casta no tm possibilidade de descer ou subir na hierarquia social, ou seja, de mudar o seu estatuto social. Neste sentido, as sociedades organizadas pelo sistema de castas so sociedades fechadas, na medida em que as possibilidades de mudana de estatuto so muito reduzidas, ou mesmo, inexistentes.

As ordens ou estados estratificao nas sociedades do ocidente prmodernoO sistema de estratificao por ordens vigorou na Europa, com algumas diferenciaes e transformaes, do sculo XIV ao sculo XVIII. Neste tipo de sistemas, a hierarquia est baseada nos princpios da superioridade do servio de Deus e do servio de armas.

Cl r N br za 3 E tad (P v )Hierarquia das ordens

Cada uma das ordens diferencia-se das outras por ter um cdigo de leis prprias que lhes concediam: y y Privilgios, no caso do clero (especialmente o alto clero) e da nobreza; Direitos e deveres para o 3 Estado, constitudo pelo povo (servos mer cadores e artesos).

Estas ordens ou estados so camadas sociais semelhantes casta, mas mais abertas, pois a mobilidade social ascendente difcil, porm no impossvel, como na sociedade de castas. As ordens privilegiadas so, assim, grupos fechados, nos quais no se deixa entrar ningum, excepto nalgumas situaes. As desigualdades sociais resultavam da aceitao, ao longo, das geraes, dos direitos e deveres hereditrios que so mantidos pelas ordens e pelo Estado. A inalterabilidade das ordens aparecia como se fosse uma ordem divina. Contudo esta estrutura social, para alm de12


assentar nesse conjunto de costumes, tambm tinha um fundamento jurdico baseado em documentos, tais como os ditos reais. Assim a nobreza, o alto clero e a Coroa repartem, at ao sculo XVIII, o poder numa estrutura social estvel graas a uma srie de vnculos: y y y y Tradicionais (aceitao dos costumes); Jurdicos ou legais (direitos senhoriais); Poltico-sociais (monoplio dos altos cargos); Econmicos (vinculao das propriedades rurais).

Com o advento das grandes revolues, primeiro a Revoluo Industrial e depois a Revoluo Francesa (1789), este sistema vai transformar-se completamente.

As classes sociais estratificao nas sociedades modernasA partir do sculo XVIII, a Revoluo Industriale o desenvolvimento do capitalismo alteraram profundamente a estrutura e a organizao das sociedades. A industrializao est associada ao aparecimento da produo mecanizada baseada no uso de recursos energticos inanimados, como o caso do vapor ou da electricidade, e a sua generalizao produziu efeitos a vrios nveis: y y y Grande parte da populao activa passou a trabalhar nas fbricas; As cidades desenvolveram-se, concentrando nelas a maior parte da populao; Criaram-se organizaes em grande escala, como o caso do Estado, passaram a influenciar mais directamente a vida da populao, como o desenvolvimento das comunicaes e dos transportes.

A ordem social foi completamente transformada, surgem novos grupos sociais com puder, surgem novos valores (como o dinheiro). Estes, entre outro, foram os factores que estiveram na criao da desarticulao do sistema de estratificao por ordens. Assim, o poder econmico passa a estar na posse de um novo grupo social a burguesia, que era formada por indivduos ligados ao comrcio, indstria ou finana. As bases do sistema de estratificao transformam-se, pois para determinar a posio social de um indivduo passa a ser fundamental a posse de recursos econmicos e os novos estratos passam a ser chamados de classes sociais. No mundo actual quando se analisam as desigualdades sociais fala -se geralmente em classes sociais para designar grupos de indivduos que partilham recursos semelhantes. Esses recursos podem ser econmicos, culturais, sociais e simblicos.

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No entanto, o que distingue as classes sociais das formas anteriores de estratificao : y y As classes no so estabelecidas por disposies legais ou religiosas; A mobilidade social maior, dado que o estatuto do indivduo pode ser alcan ado, ou seja, no lhe atribudo nascena, e no existem restries legais aos casamentos entre indivduos de classes diferentes; Os factores que determinam a pertena a uma classe social so essencialmente de ordem econmica e no de ordem religiosa ou legal/tradicional; A pertena a uma classe no impe um sistema de relaes pessoais de dever ou de obrigao como e o seu dono.

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A modernidade e a abertura permeabilidade socialO iderio da revoluo Francesa Os regimes de reis com poder absoluto estavam em contradio com a sociedade que comeava a emergir, comeando os filsofos a criticar o absolutismo, sendo um deles o ingls John Locke. Para John Locke a propriedade privada era um direito natural dos homens, concedido por Deus, como fruto legtimo do trabalho e o Estado deveria garantir esse direito. Esta teoria tambm legitimava: y y A existncia das desigualdades com base na propriedade dos recursos econmicos; O poder da burguesia como detentora desses recursos, o que significava que o sangue e a hereditariedade da nobreza deixavam de ser as nicas fontes de legitimao do poder.

Estas ideias so a base das Declaraes de direitos dos revolucionrios independentes das colnias americanas e da Revoluo Francesa. Assim, a propriedade concebida como direito natural, foi um dos pilares da Revoluo Francesa, juntamente com a defesa da liberdade e da igualdade. Neste sentido, o Artigo 17 da Declarao de Direitos do Homem e do Cidado de 1789 consagrou a propriedade14


comum como um direito inerente natureza humana. Este direito foi confirmado no Cdigo Civil francs de 1804 Cdigo de Napoleo.

Doutrinas utopistas e socialistas dos sculos XIX e XX

Nos sculos XVIII e XIX, as mutaes econmicas e sociais so muito grandes: y y Os donos das indstrias agrupam-se, passando a constituir uma verdadeira elite que tambm domina a vida poltica; Os trabalhadores das fbricas, cada vez em maior nmero, cujas condies de vida so ms, constituem uma nova classe proletariado operrio.

A constatao das desigualdades sociais, resultantes do modo de funcionamento da economia capitalista, levou ao aparecimento de concepes sociais e polticas que o criticavam como sistema produtor de perigosas desigualdades sociais e defendiam uma reparti o mais equilibrada da riqueza. Estas concepes defendiam que a evoluo humana deveria caminhar no sentido de uma maior igualdade entre cidados e de uma maior solidariedade cvica, por posio situao de desigualdade que resultava da liberdade econ mica centrada no mercado. Estas correntes surgem como um impulso tico de combater a injustia social, e so conhecidas como as doutrinas do Socialismo Utpico.Os primeiros projectos programticos destas correntes foram iniciativos voluntrios, sendo de de stacar os seguintes: y Robert Owen (1771-1858), um industrial defensor das ideias de emancipao dos operrios e de cooperao, que levou prtica experincias preconizadas pelos utopistas. Para Owen, seria necessrio garantir a harmonia entre a sociedade e a natureza. As suas principais ideias foram: defender que o Estado devia intervir no processo de produo atravs de legislao adequada e responsabilizar os patres pela obrigao de remediar a situao de misria dos trabalhadores. Saint-Simon (1760-1825) defendeu a entrega da direco do Estado a uma elite esclarecida de sbios, engenheiros e industriais e a reorganizao da economia de forma a garantir uma maior justia social. Proudhon (1809-1865) denuncia os malefcios da propriedade privada, embor a aceite a pequena propriedade individual. O seu pensamento costuma designar -se por libertrio, pois defendia a organizao voluntria e mutualista dos oprimidos para lutarem pela igualdade e contra as razes da injustia, como propriedade.

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Aps este movimento socialista, comea-se a desenvolver a organizao do movimento Socialismo Cientfico. O socialismo Cientfico corresponde a uma tentativa de compreenso de fenmenos sociais, numa perspectiva evolutiva, e necessria, no sentido da justia social.15


K Marx e F. Engels condenam estas doutrinas utpicas. No Manifesto do Parido Comunista defendem que os progressos tcnicos levam a uma incompatibilidade entre o desenvolvimento das foras produtivas e a forma capitalista da sua utilizao, o que pressionaria os movimentos sociais a agir.Assim, as contradies sociais e a luta das classes determinariam o fim do modo de produo capitalista, cabendo ao proletariado a funo decisiva nessa transformao. Tal como o esclavagismo deu origem ao feudalismo e o feudalismo teria originado o capitalismo, tambm o capitalismo daria origem ao socialismo, o que corresponderia a uma perptua transformao das sociedades humanas viso determinista da histria. O socialismo passou-se a contrapor-se ao capitalismo, enquanto sistema econmico. Da que K. Marx e F. Engels defendessem que os trabalhadores do mundo inteiro se deviam unir, revoltando-se e impondo uma ditadura do proletariado. A explorao capitalista terminaria com expropriao dos proprietrios, construindo-se uma sociedade sem classes e sem Estado - a sociedade comunista.

Revolues Sociais do sculo XX

A revoluo Russa de 1917 a primeira experincia histrica de um regime socialista, tendo os bolcheviques, liderados por Lenine, chegado ao poder. O modelo sovitico pressupunha a organizao de uma economia de direco central, baseada na existncia de uma autoridade que decidia sobre a distribuio de recursos, com vista satisfao das necessidades colectivas. Deste modo o Estado dirigia toda a economia atravs de um Plano, no qual eram definidos os objectivos de produo e de consumo. Como o Estado era o principal proprietrio de recursos e factores de produo, no fazia sentido dar aos sujeitos individuais direitos exclusivos sobre os bens econ micos. O regime sovitico tentou alargar a sua influncia poltica Europa. Assim, aps a 2. Guerra Mundial (1945), com a partilha da Europa em duas zonas geogrficas influenciadas pelas duas superpotncias vencedoras da guerra - Estados Unidos e Unio Sovitica - o regime sovitico passou a influenciar os pases da Europa central e de Leste.

Tambm fora da Europa se realizavam Revolues comunistas nacionais: y y A revoluo socialista chinesa em Outubro de 1949, sob a direco de MaoZedong (1893-1976) A revoluo cubana, lanada por Fidel de Castro (1927) e Ernesto Che Guevara (1928-1967)

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No incio dos anos 20 do sculo passado, esta experiencia teve como consequncia cises no seio dos partidos da Associao Internacional dos Trabalhadores: y y Por um lado, os Paridos Comunistas, na linha da experiencia sovitica; Pelo outro, os Partidos Socialistas e Social-Democratas dos pases ocidentais, que se mantiveram fieis lgica liberal e ao parlamentarismo no funcionamento das instituies polticas.

Este socialismo reformista demarca-se-ia da linha preconizada pelo modelo sovitico, defendendo que o voto democrtico e livre e a expresso dos movimentos da sociedade permitiriam obter reformas que, anteriormente, teriam exigido insurreies sangrentas. O sufrgio universal propiciaria, assim, a reforma gradual do capitalismo e a sua superao. O socialismo perde o seu carcter de reivindicao de classe, para se tornar numa aspirao a um progresso gradual mas irreversvel, fundado na solidariedade voluntria e no compromisso dos cidados. A abertura do Muro de Berlim em 1989 inicia o processo de decomposio do regime sovitico e a desintegrao do seu bloco de influncia: y y Os estados que faziam parte da URSS tornam -se independentes; Os pases na sua esfera de influncia autonomizam-se, as duas Alemanhas reunificam-se, etc.

A partir desta altura, o modelo econmico e poltico destes pases afasta -se do socialismo, aproximando-se dos modelos ocidentais - democrticos e capitais.

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Mudana Social marcos histricos significativosCom o processo de industrializao, as sociedades industrializadas so completamente diferentes das sociedades anteriores, as cidades concentram a maior parte da populao que trabalha em fbricas, bancos, lojas, etc. Alm disso, o desenvolvimento dos transportes das comunicaes aproximou as populaes e integrou os espaos. Os sistemas polticos tambm se transformaram, de um Estado que se identificava com um monarca absolutista que concentrava todo o poder, mas exercia pouca influncia so bre os seus sbditos, pois estes estavam dispersos por comunidades aldes praticamente auto suficientes, passou-se para Estados mais democrticos, mas que, por via desenvolvimento das comunicaes, exercem o seu poder sobre uma comunidade unificada nacional. O desenvolvimento industrial foi aplicado a fins militares, o que alterou e sofisticou as guerras e permitiu dotar alguns pases de fora militar que lhes permitiu expandir -se em termos de influncia geogrfica. A Revoluo Industrial foi o acontecime nto mais marcante para a evoluo da sociedade moderna, mas essa evoluo esto associados outros acontecimentos, dos quais se destacam: y y y y y A construo dos nacionalismos; As colonizaes e a construo dos imprios coloniais; O desenvolvimento cientfico e tecnolgico dos sculos XIX e XX; A construo da democracia; As descolonizaes.

A construo dos nacionalismosO nacionalismo, teoria poltica que surge no sculo XIX, defende que cada nao deve dispor do seu prprio Estado. Quer isto dizer que os indivduos que integrem a mesma cultura, e que o reconheam, devero integrar o mesmo Estado, pois a sua tradio cultural to valiosa que necessrio defend -la atravs da criao e ampliao do prprio Estado. A definio de fronteiras claras permitiu que o Estado passasse a deter um poder e soberania exclusivos sobre determinado territrio e determinada populao, ou seja, que passasse a constituir um Estado-Nao. Esta delimitao de fronteiras claras permitiu que o Estado passasse a exercer um poder mais amplo sobre a vida das populaes que nele habitam.

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Os Estados-Nao surgem com as sociedades industriais, pois s nelas possvel constituir comunidades nacionais mais prximas.Deste modo, o poder do Estado reforou -se, podendo as aces dos seus lderes polticos e dirigentes governamentais afectar a vida da esmagadora maioria da populao. Tanto no plano interno como externo, a deciso poltica promove e orienta a mudana social muito mais do que acontecia antigamente .

As colonizaes e a concentrao dos imprios coloniaisA partir do sculo XVII, os pases europeus comearam a estabelecer colnias em reas de todo o mundo, algumas delas at a ocupadas por sociedades. A colonizao foi fundamental para o desenvolvimento das potncias europeia s, em especial a Inglaterra, pois permitiu -lhes a acumulao do capital necessrio para a continuao do seu desenvolvimento industrial. Isto porque as colnias desempenharam uma dupla funo: forneceram, em muitos casos, matrias-primas para a indstria e funcionavam como mercado para os produtos industriais. Por outro lado, o colonialismo foi fundamental para definir o mapa social do globo tal como hoje conhecido, assim: y Nas regies habitadas por pequenas comunidades, a populao europeia passou a construir a maior parte da populao e depois de alcanada a independncia transformaram-se em zonas industrializadas; Nas regies onde as populaes locais eram numerosas, a populao europeia apenas constitua uma minoria da populao e o desenvolvimento indu strial foi muito mais reduzido, constituindo os mesmos, actualmente, os designados pases em desenvolvimento.

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Finalmente, a colonizao tambm contribui para a divulgao a nvel mundial dos modos de vida das sociedades ocidentais.

O desenvolvimento cientfico e tecnolgico dos sculos XIX e XXUma das caractersticas da indstria moderna promover uma constante inovao dos meios tecnolgicos de produo. Essa inovao deve -se, na maior parte das vezes, ao crescente desenvolvimento da cincia. A ta xa de inovao tecnolgica promovida pela indstria moderna muito elevada, muito superior de qualquer tipo de ordem econmica anterior. O impacto da cincia e da tecnologia no modo como vivemos no se limita esfera econmica, pois tambm visvel na esfera poltica e na esfera cultural. Por exemplo, o19


desenvolvimento cientfico e tecnolgico permitiu o aparecimento de novas formas de comunicao, como a rdio, a televiso, os telemveis e a internet. Por sua vez, estas formas electrnicas de comunicao produziram mudanas na esfera cultural, na medida em que alteraram a percepo do mundo que nos rodeia.

As duas guerras mundiais do sculo XXO poder militar dos pases ocidentais no foi s utilizado no seu processo de expanso, foi aplicado em duas grandes guerras mundiais do sculo XX que tiveram sequncias devastadoras para alguns dos seus intervenientes. Por exemplo, na 2. Guerra Mundial, o regime nazi e racista de Hitler na Alemanha, enviou para campos de concentrao e matou aproximadamente seis milhes de judeus. Assim, no final da 2. Guerra Mundial, a destruio provocada deu origem: y A nvel nacional, a processos de reconstruo econmica e poltica (caso dos pases derrotados, Alemanha e Japo, onde so implantados regimes democrticos); A nvel internacional, criao da ONU (Organizao das Naes Unidas), cujo objectivo principal a manuteno da paz, e ao fim da hegemonia mundial da Europa e ascenso das duas superpotncias vencedoras da guerra (Estados Unidos e URSS).

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A construo da democraciaA democracia surge associada Revoluo Francesa e ao desenvolvimento do capitalismo.Num sistema poltico democrtico o povo quem governa, quer directamente

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democracia directa quer atravs da eleio de representantes, aos quais del ega o seu poder e autoridade democracia representativa. Actualmente, quase todos os pases so democracias representativas onde existem diversos partidos democracias liberais. A sua expanso deve-se ao facto dos outros regimes polticos terem falhado, sendo por isso, at ao momento, a melhor forma de organizao poltica. Apesar da expanso dos regimes democrticos cada vez mais comum as pessoas mostrarem-se desiludidas com instituies democrticas, expressando essa desiluso da absteno aos actos eleitorais.

As descolonizaesOs pases europeus colonizaram vrias partes do mundo. Algumas colnias tornaram -se independentes ainda no decurso do sculo XIX, como o caso do Brasil, em 1822. No entanto, s aps a 2. Guerra Mundial a maioria dessas colnias se tornou independente, especialmente na sia e em frica, muitas vezes na sequncia de lutas anticolonialistas sangrentas. Muitos destes pases, em especial africanos, constituem actualmente, as sociedades em desenvolvimento e englobam os pases mais pobres do mundo. As pessoas vivem em pobreza extrema e vivem da agricultura.

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A relatividade dos valores tolerncia e intolernciaA palavra tolerncia, de origem latina, significa o acto de tolerar, ou seja de consentir. Numa perspectiva humana e social, a palavra tolerncia significa a tendncia para admitir formas de pensar, de sair e de agir diferentes das nossas. Existem alguns limites tolerncia, nomeadamente porque uma atitude d e tolerncia: y y No se aplica ao conhecimento cientfico, pois no se pode ser tolerante com erros cientficos, dado que a cincia s avana corrigindo os seus erros; No poder assumir um carcter universal e absoluto, pois como defendia Popper: se formos de uma tolerncia absoluta, mesmo com os intolerantes, e no defendermos a sociedade tolerante contra os seus assaltos, os tolerantes sero abatidos e com eles a tolerncia.

A intolerncia corresponde a atitudes que no respeitam as diferenas dos outros, ou seja, as suas opinies, as suas caractersticas fsicas e/ou culturais, etc. A intolerncia baseiase em preconceitos, ou seja, em juzos preconcebidos que se manifestam, geralmente, sob a forma de atitude discriminatrias. Um dos factores que esteve desde sempre na base das atitudes intolerantes foi a religio.A intolerncia religiosa resulta da no aceitao das crenas e das prticas religiosas dos outros. Na Antiguidade, os primeiros cristos so perseguidos pelos judeus e pagos. Na idade Mdia, so os judeus e todos aqueles de quem se desconfia praticarem outras religies que se tornam os alvos preferenciais das perseguies religiosas levadas a cabo pela Inquisio. No sculo XVI, a ciso da igreja catlica levou ao aparecimento das igrejas prote stantes (luteranos, anglicanos, calvinistas, etc.) Reforma. Posteriormente, a igreja catlica reage a essa ciso, reorganiza-se e reafirma as suas diferenas relativamente aos protestantes Contra-Reforma. A partir desta altura, durante mais de sculo e meio, sucederam-se guerras e conflitos religiosos. As preocupaes com a tolerncia religiosa so expressas por pensadores e filsofos, tais como Spinoza e Locke, que insistiram para que os catlicos e protestantes comeassem a praticar tolerncia, pelo menos entre os seus, em vez de se envolverem em conflitos contra quem consideravam cismticos ou hereges. A divulgao dessas doutrinas, propunham a mtua compreenso e o entendimento entre os catlicos e protestantes, que abriam caminho para que no sculo seguinte ganhasse fora a implantao do Estado secular.

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A Revoluo Francesa (1789) consagra a separao do Estado da igreja, ou seja proclama o Estado secular, o que permite a existncia e convivncia. Actualmente os conflitos religiosos persistem, tendo a Organizao das Naes Unidas aprovado, a 25 de Novembro de 1981, a Declarao sobre a eliminao de todas as formas de intolerncia e descriminao fundadas na religio ou nas convices. Actualmente, para alm dos conflitos religiosos, tm surgido out ros focos de intolerncia: y y O colonialismo e, mais recentemente, as migraes internacionais tm levado a situao de intolerncia, como o racismo e xenofobia. Conflitos poltico-religiosos levados ao extremo, como o do terrorismo.

A legislao dos Estados nacionais consagra a aplicao de leis contra quem comete actos violentos de intolerncia.

Organizaes internacionais de defesa dos direitos humanosDe entre as organizaes internacionais que promovem a defesa dos direitos humanos destacaram-se as seguintes: y y y y y Organizao das Naes Unidas; Amnistia Internacional; Mdicos sem fronteiras; AMI (Assistncia Mdica Internacional); Oikos.

Organizao das Naes Unidas

A Organizao das Naes Unidas, ONU, uma instituio internacional, fundada aps a 2 Guerra Mundial, com o objectivo de manter a paz e a segurana no mundo, fomentar relaes cordiais entre naes, promover o progresso social, melhorar os padres de vida e defender os direitos humanos. Tem como objectivo declarado facilitar a cooperao em matria de direito internacional, segurana internacional, desenvolvimento econmico, progresso social, direitos humanos e a realizao da paz mundial. Existem actualmente 192 estados-membros, incluindo quase todos os estados soberanos do mundo. De seus escritrios em todo o mundo, a23


ONU e suas agncias especializadas decidem sobre questes substantivas e administrativas em reunies regulares ao longo do ano.

Amnistia Internacional A Amnistia Internacional defende uma viso de mundo em que cada pessoa desfrute de todos os Direitos Humanos consagrados na Declarao Universal dos Direitos Humanos e noutros padres internacionais de Direitos Humanos. Assim, a misso da Amnistia Internacional consiste na investigao e aco destinadas a prevenir e acabar com os graves abusos integridade fsica e mental, liberdade de conscincia e expresso, a no ser discriminado, dentro do contexto de uma promoo de todos os Direitos Humanos.

Mdicos sem fronteirasOs mdicos sem fronteiras so uma organizao internacional no-governamental, sem fins lucrativos, cujo objectivo oferecer assistncia mdica de urgncia em casos como conflitos armados, catstrofes naturais, epidemias e fome.

AMI Com os mesmos objectivos que os mdicos sem fronteiras, foi criada a AMI (Assistncia Mdica Internacional), organizao no-governamental (ONG) portuguesa, que rene mdicos, profissionais de sade e24


outros voluntrios que aceitem no acto da adeso e sob compromisso de honra respeitar, o seguinte princpio: socorrer todas as vtimas de catstrofes naturais, acidentes colectivos e situao de guerra, sem descriminao de raa, poltica, religio, filosofia ou posio social.

Oikos- Cooperao e Desenvolvimento A Oikos uma ONG portuguesa, fundada a 23 de Fevereiro de 1988, sendo reconhecida internacionalmente como uma Organizao No Governamental para o Desenvolvimento. A razo de ser da OIKOS assenta uma viso de m mundo em que: Todas as pessoas tm o direito a uma vidadigna e que a erradicao da pobreza possvelatravs da globalizao dos direitos econmicos e sociais.A sua misso consiste em promover a cooperao e a solidariedade para o desenvolvimento humano e sustentvel das regies dos pases mais desfavorecidos.

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ConclusoAo longo deste trabalho fui percebendo como a sociedade mudou em relao a vrios conceitos, como por exemplo a escravatura, e vimos como o Homem construiu a sociedade, ou seja, assistimos construo do social. A cultura e a sociedade so conceitos interdependentes, ou seja, nenhuma cultura pode existir sem sociedade, mas tambm nenhuma sociedade pode existir sem cultura. Um trao cultural existente em todas as sociedades e independentemente da poca em que se vive so as desigualdades sociais, que so descritas neste trabalho como estratificao social. As transformaes do mundo econmico foram acompanhadas por transformaes a nvel cultural e poltico que contriburam para alterar a viso do sistema de desigualdades sociais, como as ideias da Revoluo Francesa, o socialismo cientfico, entre outras. Vi que foram vrios os acontecimentos que contriburam para a mudana social, como as colonizaes, o desenvolvimento cientfico e tecnolgico de sculo XX, as duas guerras mundiais entre outros acontecimentos importantes. Por fim, falei dos conceitos de tolerncia e intolerncia, abordando a intolerncia religiosa que foi a que mais impacto teve na sociedade mundial, continuando a existir nos nossos dias e, que levou criao de organizaes internacionais de defesa dos direitos humanos, como a AMI ou ONU. Este trabalho serviu para me conhecer a mim e minha cultura enquanto sujeito histrico, percebendo o porque da sociedade em que estou inserida ser assim e conhecer os acontecimentos que levaram a sociedade de hoje.

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BibliografiaMotor de busca Wikipedia Silva Elsa, Moinhos Rosa, rea de Integrao, I A Pessoa, 2007, Editora Pltano, Lisboa

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