Tudo Sobre Ori

7/22/2019 Tudo Sobre Ori

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TUDO SOBRE ORIUMA DAS MAIS IMPORTANTES DIVINDADES NA COMPREENSO DAS

CRENAS YORUBS ORI. ORI O GUIA DE CADA UM E DE TODOS PARA OSUCESSO NESTE MUNDO E TAMBM NO OUTRO (CU-ORUN). ORI O ORIXSUPREMO QUE SOMENTE SE ABAIXA PARA OLODUMARE (OLORN). MUITAS

PESSOAS, NESTE PAS, ENVOLVIDAS NESTA RELIGIO, NO TMCONHECIMENTO DE ORI. E UMA PESSOA SEM CABEA UMA PESSOA SEM

DIREO. DEVEMOS NOTAR QUE A CABEA EM GERAL A PRIMEIRA AENTRAR NESTE MUNDO, E O RECIPIENTE OU RESIDNCIA DE TODAS AS

ESCOLHAS (OPES).

QUEM ESTE ORI?ORI-ISES (CABEA - O DESIGNANTE), TAMBM ORI-OORO (CABEA AO

AMANHECER), ORI AKOKO (A PRIMEIRA CABEA) OU SIMPLESMENTE ORI

(CABEA), ESTE O PRIMEIRO E MAIS IMPORTANTE ORIX NO ORUN. E PORCAUSA DE SEU LUGAR PRIMORDIAL, ORI-ISHESH TEM JURISDIO SOBREOR-IN, QUE A CABEA PESSOAL OU DIVINDADE POSSUDA POR CADA ETODAS AS PESSOAS E ORIXS, PORQUE TAMBM OS ORIXS TEM SEU ORI

INDIVIDUAL, OU ORI IN.O PODER E AUTORIDADE QUE ORI POSSUI VEM DA CRENA QUE ORI-

ISHESH O CRIADOR DE TODAS AS DIVINDADES, E SOB AS ORDENS DE ORIELES FORAM MANDADOS AS VRIAS LOCALIDADES AONDE SE TORNARAM

RESPEITADOS.NA CRENA YORUB, ORI A RESIDNCIA DE CADA ESCOLHA DE

REALIZAO NA FORMA EM QUE LUTAM PARA ALCANAR SEU DESTINO.ALGUMAS VEZES CHAMADA DE OR-IN OU CABEA INTERNA OU DESTINO.H TAMBM UM ORI ODE OU CABEA FSICA, AONDE ORI IN RESIDE. O

CONTRAPONTO DE OR-IN NO ORN SERIA ORI ISHESH.DEVIDO AS CIRCUNSTANCIAS DE SUA CRIAO, TODOS OS ORIXS TEM DEPRESTAR HOMENAGEM A ORI. TODAS AS CABEAS FEITAS NO CULTO OU

DEVOTAS TM DE TOCAR A TERRA COM A TESTA COMO UM ATO DERESPEITO AO PRIMEIRO ORI. NO NASCIMENTO (PARTO), A CABEA FSICAOU ORI ODE VEM PRIMEIRO, ENQUANTO O RESTO DO CORPO A SEGUE, O

QUE AUMENTA MAIS SUA RELAO COM ORI-INU, QUE TAMBM OPRIMEIRO A SER CRIADO E O NICO DETERMINANTE DO DESTINO DO HOMEM

NA TERRA. DEVIDO A ISTO, A CABEA FSICA TRATADA COM MUITORESPEITO E PROPICIADA COMO ORI-IN, SEU CONTRAPONTO ESPIRITUAL,

RESULTANDO NA PRIMEIRA SERVIR COMUMENTE COMO MEIO DECOMUNICAO COM A OUTRA.

O ORI DE UMA PESSOA TO IMPORTANTE QUE DEVE SER PROPICIADOFREQUENTEMENTE E SUA AJUDA NECESSRIA ANTES DE INICIAR

QUALQUER ATO, E ISTO FEITO ATRAVS DO EBOR (BORI).


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OFUN-RETEWEREWERI NO CU...

OWEW, AQUELE QUE LIMPA A POBREZA COM PERFEIO. FOI VISTO NOJOGO PARA SOMENTE UM ORI E TAMBM PARA QUATROCENTOS E UMADIVINDADES CELESTIAIS QUEM IRIA A OLORN O CRIADOR-CHEFE PARA

TENTAR ABRIR O OBI DO AX. OGBON, SABEDORIA, OS DIRIGIU PARAFAZEREM O SACRIFCIO... QUATROCENTOS E UMA DIVINDADES

DESOBEDECERAM SUA ORDEM. SOMENTE ORI OBEDECEU, E SEUSACRIFCIO FOI ACEITO. QUAL ERA A ORDEM DADA POR OGBON? ELES

TINHAM DE ACORDAR AO AMANHECER E LOUVAR O SUPREMO CRIADOR.TODOS OS ORIXS PERDERAM A HORA. SOMENTE ORI ACORDOU, E SE

ATIROU AO CHO EM HOMENAGEM A OLORN. DEPOIS DISTO TODOS OSORIXS FORAM A DEUS, O CRIADOR-CHEFE, E PEDIRAM A OGBON PARA

APRESENTAR O OBI DE AUTORIDADE. TODOS TENTARAM, MAS NOCONSEGUIRAM ABRI-LO. SOMENTE ORI CONSEGUIU PORQUE TINHA FEITO O

SACRIFCIO (EB), E DIVIDINDO O OBI, ELE OBTEVE AS RESPOSTAS (JOGOU,ADIVINHOU). A RESPOSTA FOI FAVORVEL E UMA ALTA LOUVAOOCORREU. HOUVE GRANDE EXCITAO E JBILO NOS CUS. O LUGAR MAIS

ALTO E CENTRAL, APERE, DA PASSOU A POR DIREITO PERTENCER A ORI.QUANDO ORI SE SENTOU, OS OUTROS ORIXS, CHEIOS DE INVEJA,

CONSPIRARAM PARA DESTRONA-LO.ORISHANL FOI O PRIMEIRO A DESAFIAR SUA AUTORIDADE. ORI O PS NO

CHO E EM AJALAMO, AONDE OS DESTINOS SO MOLDADOS. EM AJALAMO,ORISHANL SE TORNOU O ESPECIALISTA ESCULTOR DOS DESTINOS.

ORI CRIOU IF, E IF SE TORNOU UM ESPECIALISTA EM IKIN. ORI CRIOU

AMAKISI NO LESTE, AONDE A LUZ MATINAL SURGE NA TERRA. ORICONQUISTOU TODOS OS ORIXS E OS CRIOU AONDE ELES SO HOJEREVERENCIADOS.

AO ACORDAR, EU HOMENAGEIO OLORN. DEIXE TODAS AS COISAS BOASVIREM A MIM. MEU ORI ME DEU VIDA. DE-ME O PODER DE ULTRAPASSAR A

MORTALIDADE E EU NO MORREREI. DEIXE TODAS AS COISAS BOASPERTENCEREM A MIM, COMO A LUZ PERTENCE A AMAKISI.

ORI IMPORTANTE PORQUE O QUE ESCOLHEMOS NO ORUN PARA NOSACOMPANHAR NESTE MUNDO PARA ATINGIRMOS NOSSO DESTINO. ORI OQUE NOS D A OPORTUNIDADE DE FAZER ESCOLHAS. MESMO ANTES DOORIX, H O ORI QUE NOS DIRECIONA E NADA PODE SE MANIFESTAR SE

NO FIZERMOS UMA ESCOLHA. ORI QUE NOS LEVA DE VOLTA AO ORIX.SE OLHARMOS O TERMO ORI (SA) A COROAO DA CABEA QUE A ISTO

SE REFERE. A COROAO DO ORI DAS DIVINDADES QUE OS TORNAMORISA. TODOS ELES ESCOLHEM SEU DESTINO. E ESTA ESCOLHA SEU ORI.NO H NADA QUE POSSA ACONTECER SEM FAZERMOS UMA ESCOLHA OUSAUDARMOS ORI. POR ISTO QUE ORI VEM PRIMEIRO, PORQUE NOS LEVA A

OLODUMARE (OLORN). ORI A "LIGAO DIRETA COM OLODUMARE.LIGAO COM A FORA CHAMADA ELEDA, ENERGIA INCONDICIONAL, O

PENSAMENTO DE OLORN QUE TODOS TEMOS DENTRO DE NS. POR ISTOQUE DITO QUANDO SAUDAMOS NOSSAS CABEAS QUE ESTAMOS


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SAUDANDO ELED, PORQUE ISTO FEITO ATRAVS DE NOSSO ORI.

IWA LWAAGORA A IMPORTNCIA DE ORI VEM DE IWA (LWA) QUE SIGNIFICA

"CARTER BELEZA". ATRAVS DESTAS ESCOLHAS QUE FAZEMOS QUESOMOS CAPAZES DE SER VISTOS COMO ALGO BELO, E ESTAS ESCOLHASSO ACOMPANHADAS DO DESTINO. ATRAVS DESTAS ESCOLHAS QUE

NOSSO CARTER MOLDADO. INTERESSANTE QUE IWA-CARTER E IWA- DESTINO SO BASICAMENTE A MESMA PALAVRA.

NS NO CONSEGUIREMOS ALCANAR NOSSO DESTINO A NO SER QUEDESENVOLVAMOS BOM CARTER.

E SE DURANTE A NOSSA VIDA NO MERCADO DO MUNDO NSDESENVOLVERMOS UM BOM CARTER MORAL, NS CONSEGUIREMOS A

COROA DO ORIX.H UMA OUTRA ENTIDADE QUE EXISTE COM ORI. QUANDO ORI ANDA

CONOSCO PELO MUNDO, H ENIKEJI, NOSSO GMEO ESPIRITUAL, QUE SEMANTM EM ESPRITO PARA NOS LEMBRAR DO NOSSO DESTINO ESCOLHIDOEM ILE ORUN. QUANDO FORMOS PARA CASA, POIS O MUNDO O MERCADO,ORUN NOSSA CASA, HAVER UMA RECONEXO COM ENIKEJI PARA VER

SE ALCANAMOS NOSSO DESTINO. TODOS OS ORI VEM DE ELED, OLORN.TUDO VEM DAQUELE QUE D VIDA OLORN - E SE MANIFESTA COMO VIDA

- OLODUMARE. CADA PESSOA, PEDRA, RVORE, PUNHADO DE TERRA COMPOSTO DE ODU E TEM UM ESPRITO DE ELED EM SI, ORI OU ORO, O

QUE HABITA DENTRO. TUDO VEM DA MESMA FONTE, NO DIFERENTES, EUPOSSO VOLTAR COMO UM PSSARO, MAS AINDA COM ORI, O QUE ME D A

ESCOLHA NECESSRIA DE ALCANAR MEU DESTINO ESCOLHIDO. MASAINDA ASSIM ORI VEM DE ELED. O CORPO DO PSSARO SOMENTE ARESIDNCIA DO ESPRITO DO PSSARO, E O ESPRITO VEM DE OLODUMARE.

IGB IWA, QUE NOSSO CORPO QUE CONTEM O NOSSO CARTER, SOMENTE A RESIDNCIA DO ESPRITO, INDEPENDENTE DE SUA FORMA

FSICA.NS TEMOS A TENDNCIA DE NOS SEPARARMOS DESTE ESPRITO, E O

QUE NOS IMPEDE DE ALCANARMOS IWA PELE.KOTOPO-KELEBE ERA O APELIDO DE ORI ANTES DELE SE TORNAR A

CABEA DE TODOS OS ORIXS. ESPECIFICAMENTE, O APERE DE ORI INDICASUA VITRIA SOBRE AS OUTRAS DIVINDADES, E A ASCENSO DE ORI AOALTO DA PONTA DO CONE DA EXISTNCIA, ISTO A RAZO DE EXISTIR.

PARA SABER COMO ORI LIDOU COM TODAS AS AMEAAS DE OPOSIO DESEUS RIVAIS E DITOU SEUS DESTINOS, PERTINENTE PARA MOSTRAR O

DUPLO SENTIDO MOSTRADO NO VERBO "DA" (VENCER OU CONQUISTAR OUCRIAR) USADO NO ODU EM ORI. NS TEMOS A NOO DE QUE EM PARA SER

OU CRIAR ALGO, TEMOS DE SOBREPOR ALGUMA OPOSIO OU VENCERALGUM. SEM LUTA, NO H SUCESSO NA VIDA.

PORTANTO, NS VEMOS EM ODU IF QUE ORI VENCEU (DA) ORISANL NUMDUELO QUE LEVOU ORI A POSIO DE SUPREMA AUTORIDADE SOBRE SEUSPARES. O MAIS ALTO LUGAR, A POSIO DE AUTORIDADE CHAMADA APERE

SE TORNOU O TRONO DE ORI. ORI FOI MAIS ADIANTE PARA PROVAR SUASUPERIORIDADE SOBRE ORISANL DANDO A ELE UM LUGAR PERMANENTE


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CHAMADO OKE-ALAMOLEKE EM ODE IRANJ, E UMA FUNO ESPECFICAEM AJALAMO, AMBOS SOBRE O CONTROLE DE ORI. AJALAMO UM LUGARMUITO INTERESSANTE EM IF, UM LUGAR EM QUE UM VAI EM ESPRITO

PARA ESCOLHER SEU ORI. E A PESSOA DESIGNADA A ESTE LUGAR CHAMADA DE AJALAMOPIN, O MOLDADOR DE ORI OU CABEAS, E

ORISANL CUIDA DE MOLDAR OS CORPOS.H OUTRO EM AJALAMO QUE NO MENCIONADO, CONHECIDO PELO NOMEDE KORI, O MOLDADOR DOS ESPRITOS DE CRIANAS. ORI AQUELE COM

AX QUE NOS FAZ T-LO. TO PODEROSO QUE AT IF TEM DE SESUBMETER A SUA VONTADE. ORI VENCEU TODOS OS ORIXS E FOI O NICO

CAPAZ DE ABRIR O OBI DO AX. VONTADE DITA COMO AS COISASACONTECEM EM NOSSA VIDA, SE DEIXARMOS ORI PARA TRS, NS

PERDEMOS O DIREITO DE RECLAMAR SOBRE NOSSA SITUAO. NINGUMPODE APRISIONAR NOSSA MENTE, MAS S NS PODEMOS. ESCRAVIDO

UMA ARMADILHA MENTAL E QUANDO NS DEIXAMOS DE LADO NOSSO

DIREITO A LIBERDADE, NS NOS MANTEMOS ESCRAVOS.PARA OBTER O PODER DA VONTADE DE MUDAR, PRIMEIRO TEMOS DE TERVONTADE. A MAIORIA DAS PESSOAS ACEITA AS CONDIES

ESTABELECIDAS, E NO QUEREM MUDAR. NS TEMOS DE TER VONTADE DESAIRMOS UM COM OLODUMARE. ORI NOS LEVA DIRETAMENTE A IWA, QUECONTEM A PALAVRA CARTER. PARA O YORUBS IWA NO QUER DIZER

CUMPRIR AS DIRETIVAS DE OLODUMARE, QUE TAMBM CHAMADO DE OBMIM, OBA PIP, SIGNIFICANDO O REI PURO OU O REI PERFEITO, OU

ALAL FUNFUN OK, AQUELE DE BRANCO QUE HABITA NO ALTO". ESTA FORA QUE DISPERSA QUE CHAMADO IF IY, OU O ORCULO DO

CORAO. OS ORCULOS DO CORAO SO AS DIRETIVAS OU ORDENS DEOLODUMARE, AQUILO QUE O CERTO OU ERRADO, QUE LEVA A CUMPRIROU NO, O DESTINO. TODOS NS SABEMOS O QUE O CERTO PORQUE ISTO

TAMBM FOI DADO COM O SOPRO DE OLODUMARE QUE PS EM NS. OORCULO DO CORAO QUE NOS GUIA E DETERMINA NOSSA VIDA TICA. O

ORCULO DO CORAO A CONSCINCIA DA PESSOA. AS LEIS DEOLODUMARE ESTO ESCRITAS NO CORAO.

JE WO SIGNIFICA COMER O QUE TABU OU FAZER O QUE PROIBIDOE GBIGBA WO SIGNIFICA RECEBER O TABU OU FAZER O CERTO

(CUMPRIR O PRECEITO). ESTA UMA DAS MANEIRAS QUE UM RECONHECIDO, NO DESENVOLVIMENTO DE IWA. MAS ANTES MESMO DE

VIRMOS PARA ESTE MUNDO, NS APRENDEMOS E RECEBEMOS DIRETIVASENQUANTO ESPRITOS E ISTO O QUE NS CHAMAMOS DE INSTINTOS, OU

DEJA VU, A MEMRIA DE ORI.

AS LEIS DOS HOMENS SO FEITAS PARA CONTROLAR E TIRAR ASESCOLHAS. OLODUMARE DIZ QUE CADA UM DE NS TEM ESCOLHA E QUEH UMA PUNIO DIVINA. NS TEMOS A OPORTUNIDADE DE ESCOLHER A

DIREO EM QUE QUEREMOS IR, MAS TEMOS DE REALIZAR QUE TODAS ASDIVIDAS DEVERO SER PAGAS. MUITO IMPORTANTE QUE NS MESMOSESCOLHEMOS NOSSA PRPRIA DIREO PARA DESENVOLVER IWA, PORQUE ISTO DETERMINARA O SUCESSO OU INSUCESSO DE ALCANARMOS

NOSSO DESTINO. A COROAO FINAL DO NOSSO ORI.


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DE ACORDO COM UM DOS VERSOS DE OGUNDA MEJI, ORUNMIL REUNIUTODOS OS ORIXS E PERGUNTOU QUAL DELES ACOMPANHARIA SEUS

DEVOTOS NUMA VIAGEM DISTANTE ATRAVS DO OCEANO SEM DESERTA- LOS EM NENHUM LUGAR. XANG, O DEUS DO TROVO E O MAIS CORAJOSO,

RESPONDEU QUE ELE IRIA COM SEUS DEVOTOS PARA QUALQUER LUGARSEM OLHAR PARA TRS. ORUNMIL CONVENCEU XANG QUE ESTA NO

ERA A RESPOSTA CORRETA, E UM POR UM ELE CONVENCEU CADA UM DOSORIXS QUE ESTA NO ERA A RESPOSTA A SUA PERGUNTA. ELES

IMPLORARAM A ORUNMIL PARA REVELAR A RESPOSTA CORRETA, A QUALORUNMIL RESPONDEU QUE SOMENTE ORI, A DIVINDADE PESSOAL DE

CADA UM, PODE NOS ACOMPANHAR AT O LUGAR MAIS LONGNQUO DOMUNDO SEM VOLTAR ATRS. DAI ELE RECITOU:

" SOMENTE ORI PODE ACOMPANHAR O SEU DEVOTO A QUALQUER LUGARSEM RETORNAR, SE EU TENHO DINHEIRO, O MEU ORI QUE EU AGRADEO.

MEU ORI, VOC. SE EU TENHO FILHOS, O MEU ORI QUE EU VOUCULTUAR. MEU ORI, VOC. POR TODAS AS COISAS BOAS QUE EU TENHONA TERRA, O MEU ORI QUE EU CULTUO. MEU ORI, VOC.

Concepo de Or

- Cabea no sentido literal da palavra. Mas, Or no conceito yorb tem outrasconotaes alm da simples cabea fsica. Pois, para os Yorb existe o OR-

IN a cabea interior. Este Or-in aquele que foi moldado por jl (o Oleirofazedor de cabeas, descrito na lenda do Or e a escolha do destino do homem).Na lenda do Or e a escolha do destino, conta que jl fabrica muitas cabeas

no RUN e que cada ser humano que vive no RUN - Cu e est para viajar parao Ay - Terra, vai casa de jl para escolher o seu Or. E a vida do homem naterra vai depender crucialmente da escolha do Or que ele fez. Pois, acredita--seque essa escolha j predestina o homem ao sucesso ou ao fracasso em sua vidano Ay. Diz que jl dado a tomar umas bebidas e ao ficar meio alto, ao fazer

as cabeas Ele erra na composio da argamassa deixando-a fora do padronecessrio para ser moldada, muito arenosa ou excesso de liga. Tambm

cozendo-as, s vezes muito, o que as torna muito rgidas e ressecadas ficandomuito duras, queimadas e quebradias. Ou cozendo-as pouco, deixando-as

quebradias e esfarelentas. s vezes, as moldando tortas que quando cozidasficam rotas. Ao escolher sua cabea e seguir em direo ao iy, o ser humano

atravessa vrios ambientes como de calor excessivo de desertos: muito friocomo das zonas glidas da terra: zonas onde tem de atravessar tempestades

com ventos e chuvas fortes. E se as cabeas no tiverem sido bemconfeccionadas elas iro se danificar e ficaro em pssimo estado ao chegaremao iy. Dependendo do estado em que cheguem, se a cabea estiver boa aquelapessoa trabalhar, e tudo o que fizer ser para si mesmo, podendo prosperar navida, alcanando o sucesso e a fortuna. Se a cabea estiver danificada, aquelapessoa trabalhar e tudo o que conseguir ser para gastar com os reparos moseu Or. Quando ele no foi muito danificado, os primeiro anos de vida dessa


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pessoa sero um pouco sacrificados, ela poder passar por privaes edificuldades em virtude de no conseguir prosperar na vida, pois, tudo o quearrecadar ir para o conserto do seu Or. Depois que ele terminar os reparos

necessrios, o que ele fizer ser para si prprio, ento quando ele comea aprosperar em sua vida no iy. Outras pessoas tm Or to danificados, que pormais que trabalhem na vida, jamais conseguiro consertar os danos do seu Or.

E tudo o que fizerem na vida ser para gastar com seu Or ruim. So aquelaspessoas que passam a vida toda vegetando, nunca conseguem fazer nem

concluir as coisas, vivendo sempre na penria e no aperto nunca possuindonada de seu e no conseguindo serem felizes por mais que se esforcem, pois,

tem um Or ruim. Mas, acredita-se que esses consertos podem ser feitos atravsde oferendas Ebor ebo Or, que ajudaro a restaurar aquele Or mais

depressa, o que pode mudar um pouco essa predestinao. No porque apessoa tem um bom Or que ela poder ficar sentada esperando tudo de bom na

vida. Ela est predestinada ao sucesso em sua vida, mas, desde que trabalhe

para isso. Seus caminhos estaro sempre abertos para alcanar seus objetivos,esforando-se para isso. Assim como, no por ter escolhido um mau Or que apessoa tenha que viver na penria a vida inteira. Ela poder, atravs dos eboreverter esse quadro, se no por completo, mas, em boa parte, pois ela estarresgatando parte da integridade do seu Or. Mas, tambm, no ser somente

atravs dos ebo que isso ser alcanado. Elas tambm havero que se esforarcom muito mais fora de vontade ainda para superarem suas barreiras. Podem

no alcanar o sucesso total, mas, podero ter uma vida mais amena comalgumas realizaes e alegrias. A iniciao na Religio Yorb significa o

nascimento do Or-in dentro do culto aos rs. uma maneira de demonstrar

que a partir da iniciao aquela pessoa nasceu para a religio e para o sagradocom a confirmao do seu Or-in, que passar a ter representao fsica noiy. A, que comea a histria do Igb Or (literalmente, cabaa da cabea,pois os assentamentos eram feitos em cabaas igb, da o nome ter virado

sinnimo de assentamento de rs) a Cabaa do Or. Costuma-se fazerassentamentos com as mais variadas coisas para representar o Or de uma

pessoa. Esta variedade de coisas deve-se a que o Or seja o que individualiza oser humano. Como no caso das impresses digitais, ningum tem Or igual aode outra pessoa, cada Or nico e exclusivo daquela pessoa. Ento, faz-se o

assentamento numa cabaa ou tigela, o mais comum entre ns, e esseassentamento cultuado como Igb - Or, ou seja, a representao fsica do Or-

in da pessoa. Tudo bem, este comportamento usual e corrente. Mas, semquerer ser o nico certo, longe de mim isso, Eu no concordo com esse tipo de

Igb Or. Porque Eu penso que a melhor representao do nosso Or-in onosso Or fsico, ou seja, a nossa prpria cabea. A nossa cabea fsica amaterializao da nossa cabea interior, acho Eu. Qual o melhor objeto para

representar o nosso Or-in, que no a nossa prpria cabea? dentro dela quese instala a outra do run, por isso, chamado Or-in (cabea interior), masinterior onde? Da cabea fsica que tambm acho, tem o formato do igb

(cabaa). Quando fazemos um ebor ns estamos cultuando esta cabea interior.E onde ns fazemos os preceitos? Diretamente em nossa cabea, pois ali que

mora o nosso Or-in e o nosso ris. Ento, nossa cabea que devemosreverenciar, no aquela tigela com alguns objetos que dizem, ser o Igb Or.


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Digo isso por que acredito assim. E algumas vezes, quando sou questionado poralgumas pessoas que por n motivos, perguntam o qu fazer com seu Igb-

Or. Outros, preocupadssimos porque seus zeladores no querem entregar ouque pior ainda, despacharam seus Igb-Or. Ento, converso com elas dizendoisso que acredito. Grande parte delas se acalma e acaba concordando comigo.

No que Eu seja o dono da verdade, mas, h lgica em minha teoria. Mas, se nohouver, um bom assunto para ser pensado por todos.

se para todos!Altair tgn

Igb Ori, segundo a Tradio de Orisa, no leva Okuta. igb ori no deveriaexistir, pois no h lugar melhor para cultuar Ori Inu que sobre Ori Ode, porm

ficou convencionado o uso dele.

Quanto ao Igba-Ori, quer dizer a bandeja onde guardamos o doubl, a

representao material do Ori, este contm alguns itens de conhecimentorestritos queles que tem o seu ori "assentado". Posso, porm assegurar quedentre estes itens jamais encontrars um Okuta (Ota).

IGB ORTODOS OS IGB SO REPRESENTAES, NO IY, DAQUILO QUE NELE (NOIY) NO EXISTEM, OU SEJA, S EXISTEM NO RUN. GRAAS A DEUS, SEU

OR EXISTE NO IY, CERTO, OU VC TEM DVIDAS DISSO?PORTANTO A VISO KTU NO FAZ IGB OR J QUE SUA CABEA EST

BEM NO LUGAR, ENCIMA DO PESCOO E, PORTANTO, REPRESENTADA NO

MUNDO. DESTA FORMA, OS RITUAIS PARA SEU OR SO FEITOSDIRETAMENTE NA SUA CABEA, E NO EM ALGO QUE A REPRESENTE NOIY.


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IGB LIMPO

IGB CHEIO DE AXS (MEL, DEND, ETC.) COMO ENSINADO, S PRESTAPRA JUNTAR SUJEIRAS. COISA QUE NO QUEREMOS NA REPRESENTAODOS NOSSOS OLOR, PRINCIPALMENTE PORQUE, NA TRADIO YORB,

SUJEIRA J (COISA RUIM).Na apostila II est a forma de preceder para dar ose (aqui chamado de ss).NO ESQUEA QUE, TUDO O QUE ESTRAGA, E APODRECE, PASSA A SER

PROPRIEDADE DE YM SRNG! ASSIM, MEU AMIGO, MANTENHA SEUSIGB TODOS SECOS E LIMPOS, NO V NA CONVERSA DE QUE ELES

ESTANDO SECOS, SUA VIDA VAI SECAR.ISTO, PRA MIM, SIMPLESMENTE IGNORNCIA! RS TEM OS LUGARES

CERTOS E APROPRIADOS PARA RECEBER SUAS OFERENDAS, OU VC VIVEPONDO COMIDAS DENTRO DO IGB?

SE, PRIMEIRO EST NO SEU CORAO, NA SUA BOA VONTADE PARA COM

AS DIVINDADES, NA SUA CONDUTA DIGNA E MORAL PARA COM A SUAFAMLIA, NAS REALIZAES CORRETAS DOS RITUAIS COMO ELES DEVEMSER, E NO NO IGB ENSOPADO DE DEND E MEL. ENCHA SEU IGB DE

DEND E MEL (AXS), E DEPOIS V CHEIRAR COCANA, PRA VER O QUE ORS VAI ARRUMAR NA SUA VIDA!


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EBORI

OBI ABATA, ATAREE, EGB, 10 ACAS BRANCOS, BANHA DE ORI, P DEEFUN, GYN, MEL.

Comear saudando o Or do iniciado, rezando o of para propiciar ori.Of (encantamento) fn bib Or (para propiciar a cabea).

OF FN BIB OR

RNML N ODI DN,rnml que fortifica os tristes,

MO N ODI DN.Fortifique-me, eu estou triste.

RNML N ODI DN OKN,rnml que fortifica o corao triste,

MO N ODI DN OKN.Fortifique o meu corao triste.ON T EGB ENI NB LW, TA B LW, N OR ENI L KP.

Senhor da comunidade, Aquele que honrado e respeitado, a cabea dealgum cansado que invoca tua ajuda.

ON T EGB ENI B NSE,Senhor da comunidade esteja conosco (me acompanhe),

OHUN RERE TB R OHUN RERE SE, N OR ENI L KP.Que as coisas boas nos encontrem, e que obtenhamos coisas boas, a cabea

de algum cansado que invoca tua a ajuda.

OR M , W SE L GB LHN MI.Minha cabea venha cobrir a casa e minha retaguarda.IGB, IGB, N ORGB NSO LKO;

Duzentos, duzentos, que orgb cresa na floresta;IGB, N OB NSO LKO.

Duzentos, que ob cresa na floresta.IGB, IGB N ATAARE NSO LKO.

Duzentos, duzentos, que atare cresa na fazenda.IGBA , AJ K WOL T MI W .

Duzentos, que o poder do dinheiro adentre minha casa.OGN, SN, EJ, WHL,

Que as feitiarias, as doenas, os problemas, as aflies,IK, RJE, RMU K PR.

A morte, a fome, a sede, desapaream da minha vida.T EFUN B WO IN OSN, PR.

Quando efun entra no osn, ele desaparece.K GBOGBO WHL MI PR .

Que todas as minhas aflies desapaream.WSE N TI IF, FSE N TI RNML.

Que a palavra de If se realize, e a de rnml tambm.(como um canto)B T ALGEMO BD NI RS K NGB.

E ao encontrarem Algemo realizem-se atravs dos rs, que aceitam do alto.KON KON N EW INN NJ ,


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A folha no fogo queima rapidamente, (que meus pedidos realizem-se assim).WR, WR, NI OMOD NBO OKO SS.

Leite, leite, escorra para as crianas em quantidade, como na Fazenda ss.IL GB NN GB N TI RGB.

Que minha casa, meus caminhos, meus conhecidos se engrandeam.GBOGBO OHUN T MO SO Y,

Que todos os meus votos faam desabrochar, e transformar-se para mim,K AR K R M

Afim de que ao nascer do dia eu encontre facilidades.SE, SE, SE!

Assim seja!

Molhando ORI com gua (deixar escorrer no igb).AG FUN MI OR, AG FN MI RS, G FN MI RNSNL BB K.(D-me licena cabea, d-me licena Orix. D-me licena Grande Orix, Pai

acima de todos.)OR MO K E PL ! G Y OLR, G Y ELD!(Cabea eu vos sado delicada e gentilmente! Com licena, Salve o Senhor da

cabea, com licena, Salve o Senhor da criao (Oldmar)).

Depois proceder a passar um pouco da banha de ori (manteiga vegetal) daseguinte forma:

Esfregar na frente da cabea:AG SWJ OR!

(de-me licena frente da cabea)

Na nuca:G LHN OR!(de-me licena parte de trs da cabea)

Lado direito:G TN OR!Lado esquerdo:G S OR!

Centro da cabea :G K OR G RIN OR!

O mesmo com p de efun, dizendo o mesmo.

Passar oiyn (passar um pouco na sola do p direito), gyn (soprar 3 vezes no orimuito pouco, deixando escorrer no igb ori)

Depois dizer, com o OB:OR , MO NP NYIN, W GB OB, W JE OB!

( cabea, eu vos chamo, venha receber ob, venha comer ob!)


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Proceder ao ritual do obi. Abrir o Ob, retirar o meio com os dentes. Rezar obi.Usa-se um prato branco e um pouco de gua. Coloca-se um pouco de gua noprato (que simboliza estarmos fertilizando o solo em pedido de prosperidade) e

reza-se o OF:

OM TUTUA gua frescaOM N TUTU

A gua refresca os caminhosOM IL TUTU

A gua refresca a casaOM TT S

A gua refresca s

Ento se parte com as mos (nunca com a faca) o B BT e segura-se asquatro partes na mo direita e reza-se:

RNML B REE Orunmil o OB ser cordial (ser bom) para voc.

OB REE OO Ob cordial ( bom) com voc

OB REE OO Ob cordial ( bom) com voc

Em seguida molha-se, uma a uma, as partes do Ob na gua com a mo direitaenquanto se reza:

OB KOSI IKOb para que no tenhamos morte

OB KOSI RNOb para que no tenhamos doenas

OB KOSI FOb para que no tenhamos perdas

OBI KOSI JOb para que no tenhamos derramamento de sangue

OB KOSI FTBOb para que no tenhamos desentendimentos

OBI KOSI AR IK BBWAOb para que a morte no nos veja

Repete-se toda a operao agora molhando o Ob na gua, com a mo esquerda,enquanto se reza:

OB NIBI IKOb para evitar a morte


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OB NIBI RNOb para evitar as doenas

OB NIBI FOb para evitar as perdas

OB NIBI JOb para evitar derramamentos de sangue

OB NIBI DNOb para evitar obstculos

OBI NIBI FTBOb para evitar desentendimentos

OB SEO Ob vai agir

OB REE O RNMLrunmil o Ob ser cordial (ser bom) para voc

Esta forma de ofertar Ob tambm poder ser usada para outros rs emocasies muito especiais simplesmente substituindo o nome de runmil pelonome, ou ttulo, do rs quem se oferta. Jogar o ob pedindo orientao a orido iniciado. Pegar uma das partes, retirar um pedao, mastigar, a outra dar ao

iniciado para mastigar, sem engolir. A outra parte dividir entre os participantes.O restante para o igb OR

Pegar o mastigado pelo Baba/Y, e pelo iniciado, juntar e colocar no aca.Colocar eb, e uma folha de saio ou akoko.e cantar, para AJAL:

JL OR, OR L'EW, L'EW, L'EW.JL OR, OR L'EW, L'EW, L'EW.

OP NYIN EDMAR, W OR, E K .OP NYIN EDMAR, W OR, E K .E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.E K RUN, E K SP, E K J, J B IL.

IR OR J, J IRE OR,IR OR J, J IRE OR.

jl que molda cabeas, deixe este Or lindo, lindo, lindo.Agradeo-te Deus, venha para esta Cabea, eu te sado.

Eu sado o Sol, eu sado a Lua, eu sado a Chuva, Chuva que cai sobre a Terra.Vc ser uma Cabea feliz, acorde feliz Or.


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ORI IOC

ORI MI O!SE RERE FUN MI!

MEU ORI!SE ALEGRE COMIGO!

Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aosdemais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que

se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "... OGUNchamou ORI e perguntou-lhe, "Voc no sabe que voc o mais velho entre osORISA? Que voc o lder dos ORISA?'.... Sem receio podemos dizer, "ORI mia ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuado antes

que o ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que " KO SI ORISATI DA NIGBE LEYIN ORI ENI", significando, "... No existe um ORISA que apie

mais o homem do que o seu prprio ORI....Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie dedificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas,

continua encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhepermitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados

adequados de realizao na vida, podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FIASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva,

mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicadormuito importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem e

garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das

dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o EBOR, forma delouvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitasvezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoaencontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas,

seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequenteintegrao com suas fontes de vitalidade.

importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nosdiferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza

interna e nada no plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencialde identificao dessas diferenas. . Sinalizando essa condio, talvez uma dasmaiores lies que possamos receber com respeito a ORI possa ser extrada doItan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta que foi dada

por IF para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar:"ORI BURUKU KI I WU TUULU.

A KI I DA ESE ASIWEREE MO LOJU-ONA.A KI I M' ORI OLOYE LAWUJO.

A DIA FUN MOBOWU TI I SE OBINRIN OGUN.ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO KI TOKO-TAYA O MO PE'RAA WON NI

WERE MO.ORI TI O JOBA LOLA, ENIKAN O MO."

TRADUO


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"Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras.Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.

Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IF.

Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente,nem espiritualmente.

O motivo que o ORI vai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro dapessoa."

Para os yorub o ser humano descrito como constitudo dos seguinteselementos:

ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes.

OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual.OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao.

EMI, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homem morre,diz-se que seu EMI partiu.ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISAa ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia

real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes donascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a

assistindo no cumprimento de seu destino.ORI em yorub tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica,

smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o pontomais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI.

Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est maisinteressado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outroORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as

necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos edesacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores quepermitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano.

Reforando esta questo temos um oriki que nos diz"ORI LO NDA ENI

ESI ONDAYE ORISA LO NPA ENI DAO NPA ORISA DA

ORISA LO PA NIDABI ISU WON SUN

AY MA PA TEMI DAKI ORI MI MA SE ORI

KI ORI MI MA GBA ABODI"

TRADUO"ORI o criador de todas as coisas

ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear ORISA que pode mudar o homemNingum consegue mudar ORISA

ORISA que muda a vida do homem como inhame assadoAY*, no mude o meu destino


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Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitemQue o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum

Meu ORI, no aceite o mal."(* AY - conjunto das foras do bem e do mal)

Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seuprprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um

IGBA-ORI diz:KORIKORI

Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviverKOROKORO

Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele serfavorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a suavida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu

sofrimento..."O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do

homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo deduas partes: a cabea e o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpoadquire existncia na medida em que recebe de OLODUMARE o sopro

vivificador - o EMI. Este sopro foi o agente do processo da criao em seuprimeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda

a vida no universo.Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de

vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE soformados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior,

representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de

matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cadaORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem

com o mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seuELEDA, ORISA - smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos,

adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI,

simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santosem Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa que

desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentementeCriador de cabeas individuais...

Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados osORI individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente,

proporcionando satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade.Indica tambm as interdies - EWO - aquilo que lhe proibido comer, por causa

do elemento com o qual o seu ORI foi modelado".Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos

que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma poro paramodelagem do seu ORI. A no observncia da interdio traduz-se por uma

disfuno energtica de consequncias profundamente negativas para oequilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista

do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do"programa" particular de existncia.


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Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seupapel na vida do homem? O conceito de ORI est intimamente ligado ao

conceito de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizaodeste destino. Um Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d a exata dimenso da

matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o ORI e o homem e arelao de causa e efeito existente nesta correspondncia:

... ORI, eu te sado!.Aquele que sbio,

Foi feito sbio pelo prprio ORI.Aquele que tolo,

Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,Pelo prprio ORI..."

No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, ... Quando acordopela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI!...". um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada

pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outraspessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos osempreendimentos da vida, nos diz:

"ORI MIMO KE PE O O

ORI MIA PE JEORI MI

WA JE MI OKI NDI OLOWO O

KI NDI OLOLAKI NDI ENI A PE SINLAYE

O, ORI MILORI A JIKI

ORI MI LORI A JI YO MO LAYE"

TRADUOMeu ORI

Eu grito chamando por vocMeu ORI,

Me respondaMeu ORI,

Venha me atenderPara que eu seja uma pessoa rica e prspera

Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitemOh, meu ORI!

A ser louvado pela manh,Que todos encontrem alegria comigo"

Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundovisvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN,onde habitam os seres sobrenaturais e os duplos" de tudo o que se encontra


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manifestado no AIYE. No so, como possvel pensar, mundos independentesou rigidamente separados. Na realidade podemos afirmar que o AIYE , antes de

mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que tem existncia e seprocessa no ORUN.

Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro "Alma Africana no Brasil: osiorubs", "Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel.

Para alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravsdas aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital:de Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (Erny, 1968:19)

Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todosos demais seres constituem uma nica rede de foras.

necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e,enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e

complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa formadade duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a parte

superior representa o ORUN. No interior, os "elementos indispensveis existncia individualizada". Poderia ser representada por uma figura e suaimagem refletida no espelho - h plena identidade entre elas, uma apenas a

imagem invertida da outra.Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essaanalogia provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quandovieram do ORUN para o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ouseja, muito embora no AIYE considere-se EJIOGBE MEJI como o mais antigo

dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN MEJI como tambmconhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, Louvando assim sua

antiguidade e sua precedncia efetiva.Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anteriorexistente no ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma

"modelagem" anterior no ORUN, a partir da qual pores de matrias-massasque constituem a base da existncia genrica so tomadas em fragmentos

particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em formaindividualizada no AIYE.

Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: umaparcela presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao sdiferentes partes que formam a "realidade" individualizada de vida. A esses

fragmentos particulares retirados da massa genitora chamamos IPORI e ele,IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE,

condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vidae o repertrio possvel de escolhas que possa realizar.

Aqui importante reforarmos que ORUN no tem o mesmo significado que cu,assim como AIYE no tem a mesma representao que terra. ORUN - AIYE nostrazem conceitos muito diferentes do binmio cu - terra a que possamos ter

nos acostumado pelas condies sincrticas que a religio dos ORISA terminoupor apresentar no Brasil. Ao par cu - terra correspondem os conceitos de

SANMO - ILE.


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A RESPEITO DO DESTINO HUMANOPodemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha navida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao -na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em largaescala do destino pessoal que ele traz na vinda do ORUN para o AIYE. A essedestino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o

recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai virpara a terra.

ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IF. Nele acredita- se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os

auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto aOLODUMARE e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essasescolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN.

Um verso de IF explica esta questo: ""Voc disse que foi apanhar o seu ORI.

Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,

Assim somente nossos destinos diferem"

IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORIe o ODU - signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa

fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em suahabilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas

defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes

desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por umtempo demasiado ou insuficiente.Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreendera longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homemescolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na

vida.Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo

insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuvaforte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter

sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparartais estragos.

Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeasrealmente boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que suacabea chega intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo

aquilo que se proponha a realizar.O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes

resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea.Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ORI acarreta,

o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram ummau ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo

se esforando.Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a

escolha do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as


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potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem?O Jogo divinatrio de IF possibilita que a pessoa tome conhecimento dos

desgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve sercultuado e conhea seus EWO - proibies quanto ao consumo de alimentos,

uso de cores e condutas morais.Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. Odestino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs

partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO.AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria

especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos quevoc desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os

tipos de parentes que voc deseja.AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizaresses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode

nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou dela.

AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nossognero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo.Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer

para bom ou para mau, dependendo das circunstncias.Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraesem decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos domundo, tambm chamadas AIYE - o mundo ou ainda, ELENINI - implacveis

(amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.Entre estes encontram-se as J - bruxas, os OSO - feiticeiros, os

envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito

de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano.Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis quepodem ter resultados destas maquinaes malficas imprevisveis.

Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos quefeiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar

negativamente um ORI, sendo sinal dessa transformao uma cadeiainterminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esforos

para melhorar.O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em siprprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes.Quando ORI INU est bem, todo o ser do homem est em boas condies.

Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos emdois elementos: APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter

(natureza), ORI APERE representa o destino.Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou

ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho(cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida.

O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Umbom destino deve ser sustentado por um bom carter.

Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, odestino humano pode ser arruinado pela ao do homem.

IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra, proferirsentena contra voc".


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No ODU de OGBEOGUNDA, IF diz:"Um pilo realiza trs funes

Ele tritura inhameEle tritura ndigo

Ele usado como uma tranca atrs da portaFoi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape

Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA - MOPINFoi solicitado para eles que realizassem rituais

Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitadosEle, em consequncia, tornou-se muito afortunado

Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheriaseu ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm.

Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar,seus destinos que diferiam."

A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter.Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as bnospotenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-

Elemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus rituais e,por isso, suas vidas sofreram as consequncias.

O nome IPIN est igualmente associado ORUNMIL, conhecido como ELERI- IPIN - o Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no momento dacriao, conhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso do homem comseu destino, os objetivos de cada um no momento de sua vinda para o AIYE, o

programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua

instrumentalizao para o cumprimento desse programa.ORUNMIL conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens atrilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais

importantes de IF em relao ao homem, alm de ser o intrprete da relaoentre os ORISA e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seu

ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como registro, preciso entender que esse mesmo papel ORUNMIL tem na relao com os

demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMIL,Ele mesmo, consulta IF!

Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IF permite acesso ainstrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bonsprocedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ORI.

O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece paraa morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de

ancestral ao passar do AIYE para o ORUN.H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos:ORUN RERE - o bom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN

APAADI - o "cu" de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreramm sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carter. Estesltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana

ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem totalmente.ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa

comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto


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aos familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitidoreencarnar em alguma criana nascida no mbito familiar.

A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, amais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem

no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedidonem por OLODUMARE, nem pelos ORISA.

Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destinopode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no

uma consequncia de nosso carter ou comportamento, ento nosso ORI- APERE precisa ser apaziguado.

Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta aum alinhamento saudvel.

Considera-se vital para todo homem recorrer a IF, sistema divinatrio deconsulta a ORUNMIL, a intervalos regulares para tomar conhecimento do queagrada ou desagrada o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as

divindades (entre as quais o prprio ORI)IF no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz ossacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel:

ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino.Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusadorpara as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.

Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seussentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no

importando o quanto Voc possa ser bem sucedido materialmente.Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser

cheia, no s de riquezas, mas tambm de alegria e felicidade. No entanto,lembre-se, decididamente muito mais fcil alterar seu destino do que suanatureza.

"Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo,Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo,

Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estarincludo.

ORI, coloque-me em boa situao na vida,Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.

Para onde IF est me levando eu nunca seiJogaram para Assore no incio de sua vida.

Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente,Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela.

Meu ORI me ajude! Meu ORI faa-me prspero!ORI o protetor do homem antes das divindades."


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EBOR (BO ORI)

BORI o ritual de "dar comida" ou alimentar o ORI (bo ORI). Deve ser sempreprecedido de um jogo que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente osacerdote sobre os procedimentos particulares para o caso, os ingredientes aserem utilizados naquela situao e o encaminhamento adequado a ser dado

para aquela necessidade.Assim, pode-se realizar um BORI apenas com um ou dois obi e gua ou com

todo um conjunto de alimentos e a louvao de objetos-smbolos especialmentesacralizados para a ocasio.

importante entender que sempre que se louva algum tipo de alimento no ORIde algum est se procedendo a alimentao daquele ORI.

O BORI pode se apresentar como necessrio para algum em funo dealgumas situaes.

Entre elas:

como processo de religao do ORI com o seu duplo no ORUN, como resposta condies de "stress" ou fragilizao das estruturaspsicolgicas do indivduo resultantes de situaes particulares de vida,

como ritual propiciatrio ou complementar a um ebo, como ritual propiciatrio a processos iniciticos,

como resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou destino, como indicao de algum Odu (IFA), a partir da interpretao das condies

ligadas ao personagem mtico que se apresenta em um dos Itancorrespondentes ao Odu.

Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no

significando isso que o sacerdote deva entender esse ritual bsico comolimitador da sua ao ou frmula a ser seguida em todos os casos e situaes. importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a seremutilizados deve levar em conta as propriedades excitantes (gun) ou calmantes

(ero) de cada elemento que est sendo manipulado.


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CANTIGA PARA OFERECER AS COMIDAS AO ORI

Kolob xer nu ab xer kolobKaur komor odar

CANTIGA PARA OFERECER O PEIXEEj mo gb

Ej mo b erinEj mo gb

Ej mo b erinRITUAL BICHOS PENA

Ej xoro xoroEj bal kara

Ej ayEj bal kar

Ej mani

Ej bal kara Awa ni etEj bal kara

Ej up Ej xoror Ej unp

Ej xororEj unp

ORIN DO IGBINIGBIN MAGUN GUIO,

IGBIN COLOU,

IGBIN COLSS.IGBIN MAGUNGUIOU.IGBIN COLOUO,IGBIN COLESS,

S S IGBIN MAGUNGUIO.

Bb igbin Igbin t ni rerBb igbin Igbin t ni rer

CANTIGAS DE ORIOri ka fanj Ori Ori ka fanjOri k fanj Ori Ori ka fajnj

Ori k fanj al umb bb l toloxAg ni keker ker k

Ag ni keker ker k eru janjanOri ka fanj Ori Ori ka fanjOri k fanj Ori Ori ka fajnj

Ori k fanj al umb bb la toloxAgo ni keker ker k

Ag ni keker ker k eru janjanOr Ori apere

L fib did ls orixApere ori or apereL fib did ls orix


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Ori Ori x

Awa d meu lapere ori Ori x e u lese orix

Ori gb apereOr gb m gb tij

Or gb a pe reOri gb m gb tijOri loman b inx

Ori lomanIyemoja mi xek mi Iyemoja mi xek mi r

Or Iyemoja mi xek mi Ori mi xerer fun miOri mi xerer fun mi

Ori ok unsanu okaOri ejo unsanu ejAfomo opu

Ori mi xerer fun miO gugu ol guguO gugu Ori umbOri mi ax um o y

Oni dd ori man i man yinOni dd ori man i man yin

Ib ti kot lob fakal

E a um loni fi a jOmob olok ilOmob olok ilOmob yi del

Omob yi del o yOmob olok il

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