06/05/2015 Uma lio de Hegel

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Uma lio de Hegel

Olavo de Carvalho

Dirio do Comrcio, 14 de novembro de 2008

Na introduo Filosofia do Direito, G. W. F. Hegel explica que

uma das capacidades essenciais do ego humano a de suprimir

mentalmente todo dado exterior ou interior, quer este se

imponha como presena fsica ou por quaisquer outros meios

a capacidade, em suma, de negar o universo inteiro e fazer da

conscincia de si a nica realidade. Se no fosse esta faculdade,

estaramos presos no crculo dos estmulos imediatos, como os

animais, e no teramos o acesso aos graus mais elevados de

abstrao. A negao do dado a irrestrita infinitude da

abstrao absoluta ou universalidade, o puro pensamento de si

mesmo, segundo Hegel uma das glrias peculiares da

inteligncia humana.

No entanto, uma fora perigosa, quando exercida

independentemente de outras capacidades que a compensam e

equilibram, entre as quais, evidentemente, a de dizer sim

totalidade do real, capacidade da qual o prprio Hegel deu uma

ilustrao pitoresca no clebre episdio em que, aps

contemplar por longo tempo uma soberba montanha, baixou a

cabea e sentenciou: , de fato assim.

Quando o ego vivencia a negao abstrativa como uma

experincia de liberdade, e a autodeterminao da vontade se

apega a essa experincia, prossegue Hegel, ento temos a

liberdade negativa, a liberdade no vazio, que se ergue como

paixo e toma forma no mundo. Vale a pena citar o pargrafo

http://www.livrariacultura.com.br/scripts/cultura/externo/index.asp?id_link=4697&tipo=2&isbn=8524006153

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por extenso, tal a sua fora analtica e proftica:

Quando [essa liberdade] se volta para a ao prtica, ela

toma forma na religio e na poltica como fanatismo da

destruio a destruio de toda a ordem social subsistente

, como eliminao dos indivduos que so objetos de suspeita

e a aniquilao de toda organizao que tente se erguer de

novo de entre as runas. s destruindo alguma coisa que

essa vontade negativa tem o sentimento de si prpria como

existente. claro que ela imagina querer alcanar algum

estado de coisas positivo, como a igualdade universal ou a

vida religiosa universal, mas de fato ela no quer que esse

estado se realize efetivamente, porque essa realizao levaria

a alguma espcie de ordem, a uma formao particularizada

de organizaes e indivduos, ao passo que a autoconscincia

daquela liberdade negativa provm precisamente da negao

da particularidade, da negao de toda caracterizao

objetiva. Conseqentemente, o que essa liberdade negativa

pretende querer nunca pode ser algo em particular, mas

apenas uma idia abstrata, e dar efeito a essa idia s pode

consistir na fria da destruio.

Esse pargrafo deveria ser meditado diariamente por todos os

estudiosos e homens prticos interessados em compreender o

mundo da poltica. Ele elucida algumas constantes do

movimento revolucionrio que de outra maneira seriam

inexplicveis to inexplicveis e paradoxais que a mente do

observador comum se recusa a enxerg-las juntas, preferindo

apegar-se a aspectos isolados, ocasionais e temporrios,

imaginando erroneamente ver a a totalidade ou a essncia do

fenmeno.

Uma dessas constantes a permanente negao de si mesmo,

que permite ao movimento revolucionrio tomar as mais

variadas formas, mudando de rosto do dia para a noite e

desnorteando no s o adversrio como tambm uma boa parte

dos seus prprios adeptos. Como a unidade de propsitos do

movimento uma pura abstrao e seus objetivos proclamados

de um momento so apenas encarnaes imperfeitas e

temporrias dessa abstrao, ele pode se despir das suas

manifestaes particulares como quem troca de meias, sem

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nada perder e at elevando-se a novos patamares de poder

mediante a mudana repentina de uma poltica para a poltica

oposta, pronto a voltar anterior sem aviso prvio se as

circunstncias o exigirem. Guerrilhas e terrorismo, por

exemplo, jamais alcanam a vitria no terreno militar, mas

produzem um anseio geral de paz, e este pode ser atendido

negando a legitimidade da violncia que ainda ontem se

defendia como um direito inalienvel, extraindo da casca

violenta um ncleo de reivindicaes supostamente

legtimas e oferecendo a paz em troca do poder legalmente

conquistado. A derrota transfigura-se em vitria, a negao em

afirmao triunfante. O partido governante do Brasil chegou ao

poder exatamente por esse artifcio, cujo know how ele agora

oferece s Farc. Quando uma parcela do movimento

revolucionrio renega sua prpria violncia, que a violncia

est em vias de alcanar seus objetivos. Essas mutaes no

seriam viveis se os fins e valores concretos proclamados pelo

movimento revolucionrio sua caracterizao particular

objetiva, diria Hegel tivessem alguma realidade em si

mesmos e no fossem apenas figuras ilusrias projetadas

temporariamente pela abstrao de fundo.

Mas a autonegao no afeta s os discursos, os pretextos

ideolgicos da revoluo. Ela atinge o corpo mesmo do

movimento, periodicamente sacrificado no altar das suas

prprias ambies.

A base ltima da sociedade humana, ensinavam S. Paulo

Apstolo e Sto. Agostinho, o amor ao prximo. Tingida ou no

de dio ao estranho (que por assim dizer a sua contrapartida

demonaca, reflexo da imperfeio inerente do amor humano e

no um fator substantivo independente como pretendia

Emmanuel Levinas), a comunidade do esprito, devoo comum

a um sentido de vida aberto para a transcendncia, reflui sobre

cada um dos seus membros, aureolando-o de uma espcie de

sacralidade aos olhos dos demais, seja nomeando-o um membro

do corpo de Cristo ou da umma islmica, um civis romanus, um

descendente de Moiss, um herdeiro da tradio nhambiquara

ou um simples cidado da democracia moderna, partcipe na

comunidade dos direitos inviolveis adquiridos, em ltima

anlise, de instituies religiosas milenares. No concebvel

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nenhuma fraternidade sem uma paternidade comum.

Mesmo na esfera mais imediata da vida econmica, nenhum

comrcio frutfero possvel sem a sociedade de confiana da

qual falava Alain Peyrefitte, fundada na crena de que os

valores sagrados de um no sero violados pelo outro.

Em contraste com essa regra universal, o movimento

revolucionrio diferencia-se pela constncia com que, nas

organizaes e governos que cria, seus prprios membros se

perseguem e se aniquilam uns aos outros com uma obstinao

sistemtica e em quantidades jamais vistas em qualquer outro

tipo de comunidade humana ao longo de toda a histria. A

Revoluo Francesa cortou mais cabeas de revolucionrios que

de padres e aristocratas. A Revoluo Russa de 1917 no se fez

contra o tzarismo, mas contra os revolucionrios de 1905. O

nazismo elevou-se ao poder sobre os cadveres de seus prprios

militantes, imolados ao oportunismo de uma aliana poltica na

Noite das Longas Facas em 29 de junho de 1934. Mas seria

uma iluso imaginar que esses rituais sangrentos reflitam

apenas o furor passageiro das hecatombes revolucionrias. Uma

vez consolidados no poder, os partidos revolucionrios

redobram de violncia, movidos pela suspeita paranica contra

seus prprios membros, matando-os aos milhes e dezenas de

milhes com uma sanha que ultrapassa tudo o que os mais

violentos prceres da reao jamais pensaram em fazer contra

eles. Nenhum ditador de direita jamais prendeu, torturou e

matou tantos comunistas quanto os governos da URSS, da

China, do Vietn, do Camboja, da Coria do Norte e de Cuba. As

lgrimas de dio que sobem face dos militantes de esquerda

quando falam de Francisco Franco, de Augusto Pinochet ou

mesmo da brandssima ditadura brasileira, no expressam

seno um mecanismo histrico de autodefesa moral a

represso da conscincia, como a chamava Igor Caruso , a

projeo inversa das culpas incalculavelmente maiores que o

movimento revolucionrio tem para com milhes de seus

prprios fiis.

A contrapelo da inclinao universal da natureza humana para

fundar a vida social no amor ao prximo, o movimento

revolucionrio cria sociedades inteiramente baseadas no dio,

fazendo da unidade provisria inspirada no dio a este ou quele

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inimigo externo ou interno um arremedo satnico do amor.

Nada disso seria possvel se os ideais e bandeiras erguidos pelo

movimento revolucionrio a cada passo da sua histria tivessem

alguma substancialidade em si mesmos. Neste caso a fidelidade

comum aos valores sagrados protegeria os membros da

comunidade revolucionria uns contra os outros. Mas esses

ideais so como as figuras formadas pelas nuvens no cu,

condenadas a dissipar-se ao primeiro vento, deixando atrs de

si apenas o cu vazio. A nica, central e permanente fidelidade

do movimento revolucionrio liberdade abstrata, que, com

suas irms siamesas, a igualdade abstrata e a fraternidade

abstrata, no pode encarnar-se perfeitamente em nenhuma

forma particular histrica e, no consistindo seno de vazio

absoluto, s pode encontrar a satisfao de um sentimento fugaz

de existncia no exerccio da aniquilao, na insacivel fria da

destruio.

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