Embed Size (px)
DESCRIPTION
Una introducción al empoderamiento de la mayor práctica del Tantra del budismo tibetano.
Citation preview
1
UNA GUÍA PARA
LA INICIACIÓN DEL
KALACHAKRA
EXTRAÍDADEL TEXTO
DE LA INICIACIÓN DEL KALACHAKRA
DE JAMGON KONGTRUL LODRO THAYE
POR EL LOTSAWA TONY DUFF
PADMA KARPO TRANSLATION COMMITTEE
Para la traducción al inglés [2008]
Versión al español
Lima, 2015
2
3
INTRODUCCIÓN
Hay una cantidad de linajes del sistema Kalachakra en Tíbet y cada linaje tendrá
su texto de empoderamiento preferido. Esta guía para el empoderamiento es un
resumen de los textos de empoderamiento de Jamgon Kongtrul Lodro Thaye de
mediados del siglo XIX en el Tíbet oriental. Los linajes que este texto representa
pueden verse en el siguiente capítulo. Los Kagyus estos días prefieren el linaje de
Kalachakra que vino a través de los Jonangs, que eran los maestros sin precedentes
de la práctica. Ese linaje constituye la columna vertebral de la transmisión pasada
por Jamgon Kongtrul Lodro Thaye y presentado aquí.
Kalachakra es una deidad del Yogatantra superior. El Yogatantra superior tiene
tres divisiones: madre, padre y el tantra no dual. Cada división tiene su propio
énfasis particular y, en consecuencia, sus propias formas. El énfasis del tantra
madre es dicha, luminosidad y pasión. El énfasis del tantra padre es vacuidad e
ira. El tantra no dual no enfatiza un lado u otro, sino que utiliza el enfoque más
directo de la realidad posible en el sistema. En él, se acentúa la no-dualidad.
Aunque hay varias deidades de tantra madre y padre en el Yoga tantra superior, en
el tantra no dual hay sólo deidad, Kalachakra. Kalachakra es considerado como el
pináculo de las deidades del Tantra Yoga superior.
Una de las características del Kalachakra es el empoderamiento. Mientras los
empoderamientos tantra madre y padre suelen tomar dos días, el empoderamiento
de Kalachakra toma cinco días en total. La razón principal de esto es que
Kalachakra tiene dos juegos completos de iniciaciones: el conjunto de iniciaciones
de "Entrar como un niño" y el conjunto de iniciaciones "Supremas". Estos
conjuntos de iniciaciones no existen en los tantras madre y padre y las iniciaciones
"supremos" son consideradas como muy especiales.
4
La guía fue compilada en Kuala Lumpur, Malasia, el 4 de noviembre de 2002 antes
de dar allí el empoderamiento de Kālachakra por S.E. Beru Khyentse Rinpoche.
S.E. Beru Khyentse, como una emanación de Khyentse el Grande, tiene una
conexión muy especial con Jamgon Kongtrul. S.E. Beru Khyentse es un Kagyu y
transmitirá los linajes de Kalachakra favorecido por la Kagyus pero además de eso,
él da el empoderamiento de Kalachakra por medio del linaje de Jamgon Kongtrul
debido a su estrecha conexión con ello. Con todo, esta guía no sólo representa el
sistema puro de Kalachakra sino, especialmente, representa los linajes y las
maneras de él como pasó a Jamgon Kongtrul.
La guía fue compilada originalmente para ayudar a los discípulos de S.E. Beru
Khyentse. Sin embargo, considero lo difícil que puede ser este empoderamiento
para aquellos que no están íntimamente familiarizados con él, debido a la enorme
complejidad que conlleva. Por lo tanto, decidí hacer esto disponible públicamente
para cualquier persona que podría estar a punto de tomar la iniciación.
Lotsawa Tony Duff,
Swayambunath,
Nepal,
8 junio, 2008
5
LOS LINAJES DE KALACHAKRA
Y CÓMO LLEGARON A
JAMGON KONGTRUL LODRO THAYE
Después de que el Buda Bhagavat giró tres veces la rueda del dharma vasto y
profundo, en el decimoquinto día del tercer mes de la gran estupa llamada Shri
Dhanyakataka, innumerables budas, bodhisatvas, dakas, dakinis, dioses, nagas y
yaksas se reunieron. Según lo solicitado por Dharmaraja Suchandra, una
emanación de Vajrapani, el Buddha enseñó la forma larga, el tantra raíz de 12.000
estrofas, Shri Kalachakra y dio el empoderamiento.
Más tarde, Kulika Pundarika (Tib. Rigden Padma Karpo) compuso la actualmente
más famosa exposición sobre el tantra, comúnmente llamada el Gran comentario
del Tantra de Kalachakra, La luz Inmaculada . Este comentario pasó de la tierra
de Shambala a India, la tierra de los arios. En el futuro, Rudra Chakri (Tib. Drakpo
Chagkhor - chen) y sus dos hijos, Tsangpa y Lhawang, causarán que este tantra
florezca a lo largo de nuestro mundo.
El linaje de Kalachakra fue propagado en la India, y en particular, Kalachakrapada
y otros lo llevaron a extenderse ampliamente allí. Innumerables siddhas
practicaron el Kalachakra y sus diferentes tradiciones fueron traídas al Tíbet. De
ellas, la tres tradiciones llamadas Ra, Dro y Tsami se convirtieron en las principales
tradiciones.
La tradición Dro
El siddha Nadapada (también conocido como Naropa) enseñó Kalachakra a
Khacho Dawa, que a su vez, fue al Tíbet tres veces y lo enseñó a Dro Lotsawa
Sherab Drak, quien tradujo el Tantra de Kalachakra al tibetano. A su vez dio la
6
transmisión de lectura del tantra e instrucciones orales a Lhaje Gompa Konchok
Sung. El linaje más tarde fue transmitido a través de los mahasiddhas Jonang como
Yulmowa Mikyö Dorje, omnisciente Dolpopa, Jetsun Tararatha y otros. Más tarde,
este linaje fue transmitido el vidyadhara Tsewang Norbu y al 8° Tai Situ Rinpoche,
el omnisciente Situ Chökyi Jungne. Posteriormente, el 14º Karmapa Thekchok
Dorje lo recibió y lo enseñó a Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye, el Grande. En ese
momento el linaje de la porción de poder supremo del empoderamiento de
Kalachakra llegó a ser diferente, porque Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye lo recibió
del 9° Tai Situ, Padma Nyinche Wangpo.
La tradición Tsami
Este linaje provenía de Tsami Sangye Drakpa y transmitido a través del siddha
Ugyenpa, el 3er. Karmapa Rangjung Dorje y otros. Fue transmitido a través de la
escuela Kagyü, del linaje de la realización final, pasó a Situ Chökyi Jungne y
Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye.
La Tradición Ra
Este linaje provenía del mahasiddha Samantashri, que también era un estudiante
de Nadapada, y pasó a los tibetanos Ra Lotsawa Dorje Drakpa, Ra Yeshe Senge y
otros. Fue transmitido a través de la escuela Sakya por varios maestros incluyendo
a Rinchen Drub. Finalmente fue transmitido a Jamyang Khyentse Wangpo, quien
lo pasó a Jamgön Kongtrul Lodro Thaye.
También hubo otra tradición, que pasó de Chen Ngapa Chökyi Drakpa al
mahasiddha Sangye Nyenpa pasada a través de la escuela Kagyü, del linaje de
última realización, de Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye. El linaje de Jamgön
Rinpoche pasó al gurú Norbu Thondrub, que se lo pasó después a Kalu Rinpoche,
un gran maestro y discípulo del anterior Beru Khyentse Rinpoche. Kalu Rinpoche
fue también uno de los principales gurús del actual Beru Khyentse Rinpoche.
La dinastía de Shambhala
La siguiente tabla muestra los nombres de los sucesivos gobernantes de Shambala.
Los ocho primeros se llaman Dharmarajas o reyes Dharma y los restantes son
conocidos como Kulikas o Portadores del linaje (Tib. rigden). En el futuro,
durante la vida de 33avo Kulika Rudra Chakri (Rigden Drakpo Chagkhorchen),
7
todos los de Jambudvipa estarán dividido en secciones de veinticuatro y se regirán
por él. Después de eso, sus dos hijos, Brahma y Devendra (Tib. Tsangpa y Lha-
wang), cada uno gobernará sobre doce de esas secciones y se propagará el
Kalachakra a través de ambas mitades del Jambudvipa. Después de ellos vendrán
Kashyapa (Tib. Od-Sung) y otros reyes que gobernarán las muchas secciones de
Jambudvipa y traerán gradualmente el florecimiento del Kalachakra.
8
LOS LINAJES DE KALACHAKRA
Tabla 1. Nombres de los gobernantes de Shambhala
Nombre en sánscrito
Nombre en tibetano
Emanación de uno de los ocho grandes
bodhisattvas o reyes airados
(ra)
Dharmaraja (Rey Dharma)
1 Suryaprabha Nyima Ö Vighnashakta (ra)
2 Suchandra Dawa Sangpo Vajrapani
3 Sureshvara Lhawang Kshitigarbha
4 Teji Ziji Chen Yamantaka (ra)
5 Somadatta Dawe Chin Sarvanivarana-vishkambhi
6 Sureshvara Lhayi Wangchuk Jambhaka (ra)
7 Vishvamurtti Natsok Zuk Manaka (ra)
8 Sureshana Lhayi Wangden Khagarbha
Kulika (Rigden)
9 Yashas Jampal Drakpa Manjughosha (Manjushri)
10 Pundarika Padma Karpo Lokanathav (Avalokiteshvara)
11 Bhadra Sangpo Yamantaka (ra)
12 Vijaya Namgyal Kshitigarbha
13 Sumitra Shenyen Sangpo Jambhaka (ra)
14 Ratnapani Chakna Rinchen Sarvanivarana- vishkambhi
15 Vishnugupta Khyabjuk Bepa Manaka (ra)
16 Arkakirtti Nyima Drak Khagarbha
17 Subhadra Shintu Sangpo Vighnashakta (ra)
18 Samudravijaya Gyatso Namgyal Vajrapani
19 Aja Gyalka Yamantaka (ra)
20 Surya Nyima Kshitigarbha
21 Vishvarupa Natsok Zuk Jambhaka (ra)
22 Shashiprabha Da Ö Sarvanivarana-vishkambhi
23 Ananta Thaye Manaka (ra)
24 Mahipala Sakyong Khagarbha
25 Shripala Palkyong Vighnashakta (ra)
26 Hari Senge Vajrapani
27 Vikrama Nampar Nön Yamantaka (ra)
28 Mahapala Toppoche Kshitigarbha
29 Aniruddha Magakpa Jambhaka (ra)
30 Narasimha Miyi Senge Sarvanivara-navishkambhi
31 Maheshvara Wangchuk Chenpo Khagarbha
32 Anantavijaya Thaye Namgyal Vajrapani
33 Rudra Chakri
Drakpo Chagkhor chen
Manjughosha (Manjushri)
9
PASOS EN EL OTORGAMIENTO
DE LA INICIACIÓN DEL
GLORIOSO BHAGAVAT KALACHAKRA
Toda la iniciación es otorgada en los pasos siguientes:
1. Preparaciones:
i. Preparación del ambiente
ii. Preparación del maestro y discípulos
2. Parte principal:
i. El empoderamiento entrando como un niño
ii. El empoderamiento supremo
iii. El permiso-bendición de la etapa del desarrollo
3. Conclusión:
i. Festín de ofrendas
Estos pasos se exponen brevemente después de esto para bien de los discípulos que
solicitarán el empoderamiento.
10
1. LAS PREPARACIONES
i. Preparación del Ambiente: Primer día
El primer día está reservado para preparar el ambiente. Las actividades de este día
hacen el espacio físico adecuado para el otorgamiento de la iniciación. Estas
actividades incluyen colocar el altar y ofrecer tormas y colocar los objetos sagrados
necesarios para el empoderamiento en el lugar. Danzas sagradas son realizadas
por los lamas involucrados con el fin de eliminar las fuerzas del mal que
entorpecen el empoderamiento. Tradicionalmente, no se permiten participar a los
discípulos o incluso observar los acontecimientos de este día.
ii. Preparación del Maestro y discípulos: Segundo día
En el segundo día, el maestro junto con sus asistentes comienza suplicando a los
gurús del linaje frente al maṇḍala. Luego, ofrecen torma y solicitan a las deidades
locales para permitir que el lugar sea utilizado como un sitio para la ceremonia del
empoderamiento. El maestro nombra a los sesenta protectores de la comunidad,
ciudad y país, como a varias otras deidades virtuosas como protectores del medio
ambiente de la iniciación y les ofrece torma.
Luego, el maestro se empodera a sí mismo en el mandala del Kalachakra. Para el
efecto hace la práctica de la sadhana completa del Kalachakra: la sección de
visualización de uno mismo en la que se visualiza como la deidad, la sección de
visualización del recipiente en el cual visualiza las deidades de la vasija y la
sección llamada de visualización frontal en el cual visualiza la deidad delante de
él.
Todo lo anterior se realiza sin los discípulos. Cuando el preámbulo se completa,
se permite entrar a los discípulos en la sala del santuario, para comenzar su entrada
en el empoderamiento. Después de que el maestro se ha preparado él mismo, los
discípulos son traídos a la sala del santuario. En la puerta, se enjuagan la boca con
el agua purificadora que se les proporcionan. Entonces entran por la puerta de la
sala del santuario. Con gran respeto de cuerpo, palabra y mente, ofrecen tres
11
postraciones en la dirección del gurú, el Kalachakra y toda su maṇḍala. Luego
toman asiento en las filas.
Para comenzar con el acto, el maestro explicará la historia del tantra de Kalachakra
y el significado de la iniciación.
A continuación, los discípulos ofrecen un maṇḍala para pedir la entrada en el
maṇḍala de Kalachakra. La ofrenda del maṇḍala se realizará muchas veces
durante el curso de la iniciación por lo que se proporciona en el siguiente capítulo:
Después, los discípulos aceptan los votos de los tres niveles de moderación en el
sistema budista. Los tres niveles de moderación son las disciplinas de la
emancipación individual, del bodhisatva y del vehículo del mantra secreto. Para
aceptar los votos, visualícese como el glorioso Kalachakra en unión con su
consorte y repita los versos del maestro. Ahora, ha aceptado los votos ordinarios
de los vehículos menor y mayor, como los votos extraordinarios del vehículo del
mantra secreto.
A continuación, el Maestro establece las seis sílabas semilla del cuerpo en los seis
lugares de los discípulos por la aspersión de agua azafrán sobre ellos. Esto
establece la protección del cuerpo del discípulo.
A continuación, se distribuye el palillo de dientes. El maestro de culto y sus
asistentes traerán un mandala de las cinco familias búdicas acercándolo a los
discípulos, uno por uno. A cada discípulo se dará un palillo de dientes. Agárrelo
con las yemas de sus dedos y échelo en el mandala delante suyo mientras recita el
mantra. El lugar donde cae el palillo es una señal de cómo se logrará la realización
del Kalachakra. Después, con el fin de limpiar las impurezas del cuerpo, palabra y
mente, a los discípulos se les dará agua de azafrán.
A continuación, con el fin de buscar señales relativas a la iniciación en los sueños
de la noche, a cada discípulo se le dará dos hojas de hierba kusha. El maestro le
dará instrucciones sobre cómo utilizar la hierba kusha.
A continuación, con el fin de asegurarse de que los discípulos tienen sueños
significativos, usted recibirá un cordón rojo de protección que tiene un nudo vajra
ligado en eso. Los hombres deben atar el cordón alrededor de su brazo derecho y
las mujeres deben atar alrededor de su brazo izquierdo.
12
2. LA PARTE PRINCIPAL
i. El empoderamiento de entrar como un niño: Tercer día
Preámbulo
En primer lugar, el maestro se empodera a sí mismo. Como el día anterior, realiza
toda la sadhana sin los discípulos en la sala. Al hacer esto, se completan los
preparativos relativos a la deidad local, la deidad principal, el recipiente y lo
demás.
A continuación, los discípulos entran en el ambiente del mandala. Como en el
primer día, se enjuagan la boca con agua de purificación, entran en la habitación,
hacen postraciones y toman sus asientos.
Bodhicitta
El día anterior, los discípulos despertaron la bodhicitta como la intención de tomar
el empoderamiento. Hoy, los discípulos comienzan por renovar su intención de
tomar el empoderamiento como bodhicitta. Por lo tanto, en primer lugar,
despiertan la bodhicitta otra vez al pensar: "Definitivamente alcanzaré el precioso
estado de omnisciencia, la insuperable, completa iluminación por el bien de todos
los seres sensibles. Por hacer esto, ahora solicito y recibo este profundo
empoderamiento del glorioso Kalachakra."
A continuación, el maestro explicará más la historia y el significado del
empoderamiento.
A continuación, ofrecemos un mandala al gurú y a las deidades del mandala para
recibir la primera de las iniciaciones. (Repetirá este paso antes de cada una de las
varias iniciaciones que se darán). Luego el maestro dice en voz alta los versos para
despertar la bodhicitta y aceptar los votos de la bodhicitta y las repite después de
él. Después de que se repiten los versos realice una visualización y diga un mantra,
y el maestro coloca un vajra encima de la cabeza. Esto estabiliza la intención de
la bodhicitta que ha despertado, haciéndola firme hasta que logre la iluminación.
Entrando en el mandala del Kalachakra
Ahora que ha sido despertada la bodhicitta, los discípulos pueden ser introducidos
en el mandala del Kalachakra. En primer lugar, visualizar que el maestro emana
al asistente vajra Yama desde el centro de su corazón que luego conduce a usted
dentro del mandala. Cuando por primera vez llega dentro del mandala, el maestro
coloca un vajra en su mano. El maestro dice un mantra en voz alta y los discípulos
repiten este mantra después de él mientras usted visualiza que está circunvalando
el mandala (con sinceridad y fe en la asamblea de las deidades del mandala, por
13
supuesto). A continuación, visualice a cada discípulo visualizando que van a la
puerta oriental del mandala donde se repite el mantra y se ofrecen postraciones,
todas las cuatro extremidades y cabeza tocando el suelo. Luego, de la misma
manera, cada discípulo va a cada una de las puertas del sur, oeste y norte, en ese
orden y ofrecen una postración en cada una. Así, los discípulos han entrado en el
mandala del Kalachakra.
Puesto que los discípulos han sido introducidos a un mandala del mantra secreto,
es necesario aceptar los compromisos samaya que lo acompañan. Piense:
"Mantendré debidamente los samayas que deben ser guardados". El maestro le
dará el agua de juramento de samaya con una concha. El Maestro lee este verso
en voz alta advirtiendo de los peligros de no mantener el samaya y las ventajas de
hacerlo. Repite después de él.
“Este es el agua del infierno para mí,
Si trasgredo el samaya, me quema;
Si mantengo el samaya, hay siddhi
Por eso beberé el agua de amrita vajra.”
A continuación, hay una traída de bendiciones. Para ello, mantenga su postura
erecta. No deje que su mente vague, visualizando como sigue: los discípulos son
Vajrabala, señor de los iracundos, en cuyo centro del corazón está un mandala
cuadrado amarillo tierra adornado con un vajra. El maestro trae bendiciones sobre
los discípulos con el mantra de la esencia.
A continuación, con el fin de establecer el conjunto de deidades firmemente para
que no degeneren, el maestro esparce flores encima de las cabezas de los discípulos
mientras se recita el mantra.
A continuación, los discípulos reciben las veinticinco disciplinas yóguicas de
Vajrasatva. A los discípulos les son explicados estos samayas y los aceptan.
A continuación, a los discípulos se les dará una tira de tela roja. Lo atan sobre el
lugar del ojo de sabiduría en la frente como una venda en los ojos. Representa el
oscurecimiento de la ignorancia.
A continuación, a los discípulos se les dará una flor o algo de arroz. Esto se echa
en un mandala de las cinco familias búdicas que es acercado por los asistentes.
Piense que, con la ayuda de la energía del mantra, aterriza en su deidad asignada.
Visualice que su deidad de las familias búdicas asignada desde el mandala
entonces toma la flor, la bendice como una guirnalda de mantra y lo coloca en su
14
cabeza. Para confirmar esto, el maestro coloca las flores encima de las cabezas de
los discípulos.
A continuación, es quitada la venda de los ojos. Cuando el maestro señale, los
discípulos se quitan la venda de los ojos. Cuando se quita la venda de los ojos,
piense que todos los oscurecimientos — que son la naturaleza de la ignorancia —
se disipan y obtiene el ojo de la sabiduría penetrante.
Atribución real de las iniciaciones de entrar como un niño
Hay siete iniciaciones en esta sección. Para recibirlos, ofrezca un mandala y
suplique.
1. El primer empoderamiento es el empoderamiento de la vasija. Contiene
las cinco iniciaciones de la vasija, de la corona, del vajra, del ghanta
[campana] y del nombre secreto que son dados en secuencia, uno después
del otro. Para dar cada iniciación, el maestro presenta la Asamblea de las
deidades del mandala. Muestra los cinco cetros de las cinco familias
búdicas, la rueda y el resto como las iniciaciones diferentes que se reciben.
2. Luego, a continuación, como elementos especiales, da la rueda, la concha,
el libro y la campana.
3. Entonces el maestro da la transmisión de los mantras de las deidades del
mandala. En este momento, visualizar a la deidad yidam principal, el
glorioso Kalachakra, en unión con su consorte y con la comitiva de las
trescientos sesenta deidades. Los mantras nombre vienen adelante de las
bocas de cada una de las deidades, que son inseparables con el maestro,
entran en su boca y se disuelven en el centro de su corazón. Repita los
mantras después el maestro. Luego tire la flor o arroz hacia el maestro y
ruegue diciendo: "Como el bhagavat me ha sido concedido..." tres veces.
Luego la guirnalda mantra aparece como una flor y reciba esto encima de
la cabeza. Ahora ha recibido la iniciación completa del mantra secreto, el
habla del glorioso Kalachakra.
4. Por otra parte, visualice que la sílaba PHRAM — representando el
oscurecimiento que es la naturaleza de la ignorancia — se retira de los
ojos. El maestro le señala hacerlo al agitar una vara de oro. Quite la venda
de los ojos y piense: "Todos mis obscurecimientos han sido removidos."
5. El permiso-bendición del espejo. Mientras que el maestro está mostrando
el espejo, señala su importancia con un verso del texto principal.
6. El empoderamiento del arco y la flecha. Otorgar este empoderamiento
produce gran beneficio a los demás con amor afectuoso para todos los
seres sensibles. El arco y la flecha representan la unidad del upaya y
prajna.
15
7. Es dado el empoderamiento vajra. El maestro muestra que el ser vajra
bhagavat es el ser supremo, primordial. Habiéndole dado el ghanta,
piense: "Todos los victoriosos han dicho, la melodía del prajna es lo mejor
de la iluminación." La campana es tocada.
Entonces el maestro, ha dado a los discípulos las iniciaciones de entrar-como-un-
niño, explicado los samayas y los votos que van con ellos para que los discípulos
puedan mantenerlos.
Entonces el maestro, para que los discípulos hagan la ofrenda del mandala, sostiene
un paraguas por encima de los discípulos. Entonces los discípulos circunvalan el
mandala y se colocan en la puerta oriental.
Finalmente, el maestro junta sus palmas y suplica. En este momento los discípulos
una vez más hacen el voto de mantener los samayas y ofrecen un mandala en
agradecimiento. Entonces, todos dedican el mérito. Así se completan las
iniciaciones de entrar como un niño.
ii. Los preciosos, empoderamientos supremos: Cuarto día
Preámbulo
En primer lugar, el maestro se empodera a sí mismo. Como en el día anterior,
realiza la sadhana entera sin los discípulos en la sala. Al hacer esto, se completan
los preparativos relativos a la deidad de la tierra, la deidad principal, la vasija y lo
demás.
A continuación, los discípulos entran en el ambiente del mandala. Como en el
primer día, se enjuagan sus bocas con agua de purificación, entran en la sala, hacen
postraciones y toman asiento.
Enseguida, los discípulos renuevan la intención de la bodhichitta y nuevamente
hacen la ofrenda del mandala.
Atribución real de las iniciaciones de los supremos empoderamientos
Los supremos empoderamientos consisten en cuatro iniciaciones: la de vasija,
secreta, prajna-jnana y de la palabra.
1. Primero, los discípulos hace la ofrenda de una mandala y suplican recibir
el empoderamiento de la vasija.
16
2. Enseguida, los discípulos hacen la ofrenda de un mandala y suplican recibir
el empoderamiento secreto. Se atan la venda de los ojos. Hacen la
visualización como se les explicará. Un cráneo-tazón repleto de amrita es
colocado en la garganta de cada discípulo. Luego cada uno, mientras
repite el mantra, toma algo de amrita del cráneo-tazón y bebe. Entonces,
cada discípulo se quita la venda.
3. A continuación, los discípulos ofrecen un mandala y suplican recibir el
empoderamiento prajna-jnana. Repiten la súplica después el maestro.
Dentro de este empoderamiento hay la iniciación de la consorte de
conocimiento, que es la naturaleza del prajna y jnana. Con el fin de
conferir esto, el maestro otorga la tarjeta de la imagen apropiada. En
cuanto le conceda, sostenga el orgullo de la deidad. Mantenga los samayas
contra las catorce caídas raíz como han sido enseñadas.
4. Después, los discípulos ofrecen un mandala y suplican para recibir el
cuarto empoderamiento; la iniciación de la preciosa palabra. Los
discípulos repiten la súplica después el maestro. Luego, cada discípulo se
sienta en postura de loto completo (si se puede, no lo fuercen) y mantiene
el cuerpo erguido. Con la mirada firme, descansa en el estado de
dharmata, la talidad de todos los fenómenos, la realidad de todos los
fenómenos.
5. A continuación, hay el empoderamiento maestro vajra. El maestro dice:
"Insustanciales..." Al recibir esta sección, piense que alcanza el estado del
gran Vajradhara. Sostenga el orgullo de la deidad. Repita el mantra.
Ahora que el maestro le ha otorgado las iniciaciones ordinarias y extraordinarias,
respetuosamente le ofrecen homenaje con sus tres puertas (cuerpo, palabra y
mente). Repite después del maestro el voto de la formación en las disciplinas
yóguicas.
iii. Bendición-Permiso de la etapa de desarrollo: Cuarto día
Preámbulo
Como antes, los discípulos se purifican con agua antes de entrar. Al entrar, hacen
postraciones luego toman sus asientos. Después de entrar, despiertan y renuevan
la intención del bodhicitta como antes.
El maestro le dará una explicación de la historia y el significado de la iniciación.
17
Bendición-Permiso de cuerpo, palabra y mente
Los discípulos ofrecen un mandala para recibir la bendición permiso de práctica
de la etapa del desarrollo. Con una flor, entre las palmas unidas, repiten la súplica
después el maestro. Ellos se visualizan como la deidad.
1. En primer lugar, hay la bendición-permiso del cuerpo. Los discípulos
visualizan que, desde el centro del corazón del maestro (que es inseparable
de la asamblea de deidades en el mandala) salen innumerables gloriosos
Kalachakra de varios tamaños y descienden como la lluvia. Entran en
todos los poros de cabello en el cuerpo y se disuelven inseparablemente
en las tres puertas (cuerpo, palabra y mente).
2. En segundo lugar, hay la bendición-permiso del habla. Aparecen rayos de
luz formados de toda la sabiduría, la compasión y poder de los Budas de
las diez direcciones, junto con guirnaldas de mantra. Los discípulos
visualizan que esto entra en la boca y se disuelven en la sílaba semilla en
sus centros de corazón. Los discípulos repiten el mantra tres veces
después del maestro. La primera repetición bendice a los discípulos con
el mantra. La segunda lleva al mantra a mezclarse con los discípulos. La
tercera causa que el mantra se establezca firmemente en los discípulos.
3. En tercer lugar, hay la bendición-permiso de la mente. Con devoción
anhelante, cada discípulo visualiza a la deidad antes ellos mismos y
suplican a la deidad. Desde el centro del corazón de la deidad llegan
innumerables ghantas [campanas]. Se disuelven en el centro del corazón
y mezclan inseparablemente con cada discípulo. Así su ser es bendecido.
Los discípulos prometen mantener el samaya, repitiendo tres veces después del
maestro,
“Todo lo que ordene el líder,
Lo haré todo.”
y luego ofrezca un mandala al maestro como agradecimiento por su bondad.
Además de ofrecer su cuerpo y posesiones.
3. CONCLUSIÓN
i. Festín de ofrendas: Quinto día
La compleción de la iniciación se celebra con una fiesta estilo mantra-secreto
(Sáns. GANACHAKRA significa "círculo festivo"). Con respecto a esta tradición,
el Señor Marpa dijo:
18
“Cuando uno realiza las cuatro iniciaciones, el camino que madura,
Un ganachakra es necesario.
Cuando uno realiza una consagración,
Un ganachakra es necesario.
Cuando uno solicita las bendiciones de las dakinis,
Un ganachakra es necesario.
Cuando hay enseñanza y escuchar de los tantras,
Un ganachakra es necesario.
Cuando uno pide instrucciones orales profundas,
Un ganachakra es necesario.”
Una fiesta es una parte especial del mantra secreto. Como dijo el señor Marpa, se
utiliza para celebrar cualquier ocasión especial conectado con el dar, el recibir y el
practicar las enseñanzas vajrayana. Un adecuado ganachakra tiene dos aspectos
principales: comienza con una serie de ofrendas a los seres supremos – el gurú, el
yidam y los protectores — con devoción y agradecimiento por las enseñanzas y las
bendiciones que ha recibido un discípulo. Continúa con un banquete de las cosas
agradables a los cinco sentidos. En esta sección, en compañía de su maestro vajra
y hermanos y hermanas vajra, usted puede disfrutar el placer de la buena comida
y bebida, música y cualquier cosa de los cinco sentidos. Sin embargo, la
particularidad es que lo hace libre del aferramiento de fijación en las cosas
agradables o a usted mismo como real. Finalmente, el ofrecimiento se completa
al hacer una serie de ofrendas a los seres inferiores que originalmente fueron
invitados a la fiesta.
19
EL VERSO DE OFRECIMIENTO DEL MANDALA
USADO EN LA INICIACIÓN DEL KALACHAKRA
Transliteración del tibetano:
OṂ VAJRA BHŪMI ĀḤ HŪṂ / ZHI WANG CHEN SER GYI ZHI’I
TENG DU / OṂ VAJRA REKHE ĀḤ HŪṂ / CHI CHAG RI MU KHYU
KYI KOR WAY U SU / HUM RI GYAL PO RI RAB / SHAR LU PHAG
PO / LHO DZAM BU LING / JANG DRA MI NYAN / NUB BA LANG
CHO / DRA CHAN / NYI MA / DA WA / DUS ME / U SU LHA DANG
MI’I PAL JOR PHUN SUM TSOG PA MA TSANG WA MAY PA DI
NYID / TSOG KYI LOB PON ZHU WA’I YON DU BUL WAR GYI’O /
THUG JE DRO WA’I DON DU ZHES SU SOL / ZHE NAY / JIN GYI LAB
TU SOL / GURU RATNA MAṆḌALAKAṂ NIRYATAYAMI //
Versión al español [desde la traducción al inglés]:
OṂ VAJRA BHŪMI ĀḤ HŪṂ
Sobre la base completamente pura, el poderoso suelo dorado,
OṂ VAJRA REKHE ĀḤ HUM
Hay un círculo externo de montañas de acero y en el centro
HŪṂ existe el rey de las montañas, Sumeru.
En el este, Purvavideha, en el sur, Jambudvīpa, en el oeste,
Aparagodānīya, en el norte, Uttarakuru;
Rahula, el sol, la luna, el Tiempo de Fuego;
Y en medio de todo la riqueza de los dioses y hombres sin excepción;
La que es ofrecida como muestra de nuestra petición al maestro de la
asamblea.
Por favor, acepte esto por medio de su actividad compasiva para beneficio de
todos los seres migrantes.
Habiéndola aceptada, por favor otórguenos sus bendiciones.
GURU RATNA MAṆḌALALAṂ NIRYATYAMI
