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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA
RAISA B.W.SAGREDO
ENTRE A EGIPTOMANIA E A EGIPTOLOGIA:
UM ESTUDO DAS REPRESENTAÇÕES DO FARAÓ
AKHENATON NO BRASIL
Trabalho de Conclusão de
Curso apresentado ao curso de
Licenciatura e Bacharelado em
História da Universidade
Federal de Santa
Catarina.Orientadora: Dra.
Renata Palandri S. Sell
FLORIANÓPOLIS, 2013.
4
AGRADECIMENTOS
Agradeço imensamente às minhas amigas da graduação e do
coração, e em especial a meus pais Guadalupe Barbosa e Alberto
Sagredo, por desde minha infância respeitarem e estimularem minha
paixão pelo Egito antigo.
Meus cabelos são os cabelos de Nut.
Minha face é a face do Disco Solar. Meus olhos são os olhos de Háthor. Meus ouvidos
são os ouvidos de Apuat (...). Meus pés são os pés de Ptah. Não há membro em meu
corpo que não seja o membro de algum deus
(...).
Livro do Vir à Luz, Papiro de Ani,
Museu Britânico
RESUMO
Esta pesquisa se propõem a identificar e analisar algumas
representações do faraó Amenothep IV, mais conhecido na História
como Akhenaton, mostrando como é possível encontrar o mesmo
homem cuja trajetória é rodeada de mistérios e polêmica, servindo a
diferentes discursos. Tendo em vista que o material acerca das
representações de Akhenaton é muito abundante e diversificado, optou-
se por um recorte que abrangesse um tempo atual, cujos discursos das
fontes fossem de naturezas distintas, pelo menos em teoria. Partindo do
conceito de Egiptomania proposto pela egiptóloga brasileira Margaret
Bakos, como re-interpretação e re-uso de aspectos da cultura do antigo
Egito, dialogando com o conceito de Egiptologia, a ciência encarregada
de estudar o Egito dos faraós. Logo, busca-se nas representações de
Akhenaton, entender como se constrói essa relação, respondendo à
questão: estariam distantes, na prática, os discursos da egiptomania e da
egiptologia?
Palavras-chave: Akhenaton, Egito, representação, egiptomania,
egiptologia, discurso.
10
ABSTRACT
This research set out to identify and analyze some depictions of
the pharaoh Amenothep IV , better known in history as Akhenaten ,
showing how it is possible to find the same man whose trajectory is
surrounded by mystery and controversy, serving different discourses .
Considering that the material about the representations of Akhenaten is
very abundant and diverse , we chose a cut covering a current time,
whose speeches were the sources of different natures , at least in theory.
Based on the concept proposed by the Brazilian Egyptomania
Egyptologist Margaret Bakos , as re - interpretation and re - use of
aspects of the culture of ancient Egypt , dialoguing with the concept of
Egyptology , science charged with studying the Egypt of the pharaohs .
Soon , we seek representations of Akhenaten , understand how to build
this relationship , answering the question : would be far in practice ,
speeches from Egyptomania and Egyptology ?
Keywords : Akhenaten, Egypt, representation, Egyptomania,
Egyptology, speech .
12
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO...............................................................................p. 15.
AKHENATON, O FARAÓ DO SOL, E SEU CONTEXTO: REINO
NOVO, XVIII DINASTIA..............................................................p. 20.
EGIPTOMANIA, ESPIRITUALISMO E UM FARAÓ “ILUMINADO”...............................................................................p. 25.
1.1. COMPREENDENDO A EGIPTOMANIA........................p. 25.
1.2. SOBRE A OBRA................................................................p. 27.
1.3. RELIGIÃO, DISCURSO E REPRESENTAÇÃO..............p. 34.
JK E AKHENATON LADO A LADO: UMA INTRIGANTE TESE DE DOUTORADO........................................................................p. 40.
3.1. IARA KERN: RESPIRANDO A NOVA ERA........................p. 40.
3.2. RELAÇÃO ENTRE EGITO E BRASÍLIA: DESVENDANDO A
REPRESENTAÇÃO DE AKHENATON EM JK............................p. 47.
CONSIDERAÇÕES FINAIS..........................................................p. 54.
BIBLIOGRAFIA.............................................................................p. 56.
ANEXOS..........................................................................................p. 60.
14
15
INTRODUÇÃO
O faraó Amenothep IV1, ou Akhenaton, marcou os papiros da
História, trazendo mudanças significativas no Egito Antigo, dentro do
contexto denominado Reino Novo (1560-1070 A.E.C), em diversos
âmbitos: cultural, artístico, político e religioso. Estes dois últimos,
marcados por opiniões controversas e fortemente contrárias. Afinal,
quem foi esse homem? Essa pergunta não pretende nem pode ser
respondida, pois o que temos são representações que revelam mais, na
sua construção e concepção, sobre o contexto atual do que sobre o
Akhenaton que viveu no Egito antigo. Sendo assim, o foco da pesquisa é
compreender como se constroem, na atualidade brasileira, nos meios
acadêmicos e não acadêmicos, as representações acerca da imagem do
faraó Akhenaton e até que ponto os discursos da egiptomania e da
egiptologia estão distantes e se diferenciam na prática.
As representações deste faraó são muito abrangentes e
pertencentes a diferentes âmbitos e discursos- Ordem Rosa Cruz2,
Teosofia3, entre outros. Eis uma questão que não cabe diretamente nesta
pesquisa, mas que merecia ser analisada, afinal, por que a temática do
faraó Akhenaton é tão apropriada? Talvez por envolver fragmentos da
história egípcia repletas de fama e mistério, inaugurando o inovador em
um pensamento tradicional. Como se não bastasse ter feito mudanças
tão irreverentes durante sua reforma religiosa, Akhenaton era esposo de
Nefertiti- “a bela chegou”, considerada uma das mulheres mais belas da
antiguidade hoje em função de seu busto, no museu de Berlim; também
foi pai de Tutankamon, “o faraó menino”, dono da mais famosa tumba,
descoberta por Howard Carter em 1922 e considerada um das maiores
1 O novo nome de Amenófis IV, Akhenaten, significa: “Viva Rá-Horakhti (uma
das formas do princípio solar) que se regozija no horizonte brilhante em seu
nome de Luz que pertence a Aton”. Acrescenta-se dois nomes, que completam a
personalidade simbólica do faraó: “Viva Rá aquele que pertence ao horizonte
brilhante, que se regozija no horizonte brilhante em seu nome, ou seja, Rá que
veio no disco (ou: na qualidade de Aton)” e “Belo de formas como Rá, o filho
único de Rá”. JACQ, Christian. Akhenaton e Nefertiti: o casal solar. São Paulo:
Editora Hemus,1978, pg. 28. 2 Ver mais no site brasileiro da Ordem Rosacruz www.amorc.org.br.
3 Ciro Flamarion nos fala um pouco sobre o Akhenaton de Madame Blavatsky
em CARDOSO, Ciro Flamarion. O faraó Akhenaton e nossos contemporâneos.
Disponível em
http://www.pucrs.br/ffch/historia/egiptomania/publicacoes/jornada.pdf.
16
descobertas arqueológicas da História, passando a influenciar o
imaginário mundial sobre o Egito, de modo febril.4
Logo, houve uma seleta escolha de fontes. Os critérios de seleção
foram dois, buscando-se englobar universos que, algumas vezes,
parecem não dialogar com relação à produção de saberes. A escolha por
uma fonte produzida fora do ambiente acadêmico se deu justamente
neste sentido, pois em qualquer contexto se produzem representações e
discursos que merecem a mesma atenção e seriedade que os discursos
acadêmicos. O segundo critério foi a nacionalidade dessas
representações; ambas são produções nacionais, ou seja, é o Brasil, tão
longe no tempo e no espaço físico do Egito, se apropriando e re-
significando a figura do faraó Akhenaton. Mais especificamente sobre as
fontes, uma é um romance espiritualista de Roger Bottini Paranhos, que
pertence ao gênero do romance mediúnico, intitulado Akhenaton: a Revolução Espiritual do Antigo Egito
5, produzido fora do ambiente
acadêmico e, em contrapartida, a segunda fonte é um livro publicado
pela egiptóloga Iara Kern, falecida professora da UnB-Universidade de
Brasília- fruto de sua pesquisa de doutorado, publicada na obra De
Aknaton a JK: das Pirâmides a Brasília6.
A 18° dinastia, a qual pertenceu Akhenaton, é sem dúvida a
dinastia egípcia mais visada para produzir materiais em geral e
Akhenaton um dos faraós mais famosos e controversos nos meios fora
da academia. Como afirma Ciro Flamarion Cardoso, “uma
documentação muito lacunar, coisa comum em História Antiga, costuma
favorecer grande diversidade de interpretações, sobretudo em se
tratando de uma figura como Akhenaton”7. Sobre esse faraó, caem
inúmeros estereótipos, rótulos que parecem mais refletir uma visão
pessoal, imparcial e atual daqueles que escrevem sobre ele. Para
embasar teoricamente a pesquisa, é necessário ter claro alguns
conceitos-chave, essenciais na própria construção e uso dos conceitos de
Egiptologia e Egiptomania nesta análise, que serão detalhados no
capítulo III. Porém, alguns conceitos devem ser abordados na
Introdução deste trabalho.
4 BAKOS, Margaret M (Org.). Egiptomania: O Egito no Brasil. São Paulo:
Paris Editorial, 2004, pg.11. 5 PARANHOS, Roger B. Akhenaton e a Revolução espiritual do antigo Egito.
4° ed. Limeira, SP: Editora do conhecimento, 2006. 6 KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirâmides a Brasília.2ª Ed. (tese de
doutorado). Brasília, 1984. 7CARDOSO, op. cit, pg 2.
17
Eis o caso do conceito de representação, fundamental nesta
discussão. Polissêmico para a teoria da História e palavra-chave da
pesquisa, representação é o termo diferencial da Nova História Cultural,
pressuposto teórico utilizado no trabalho. Para além de uma reflexão
conceitual, o termo representação “se trata de uma palavra de origem
latina, oriunda do vocábulo repraesentare que significa „tornar presente‟
ou „apresentar de novo‟"8. Conceituando, as representações podem ser
entendidas: como classificações e divisões que organizam a
apreensão do mundo social como categorias de
percepção do real. As representações são variáveis
segundo as disposições dos grupos ou classes
sociais; aspiram à universalidade, mas são sempre
determinadas pelos interesses dos grupos que as
forjam.O poder e a dominação estão sempre
presentes. As representações não são discursos
neutros: produzem estratégias e práticas tendentes
a impor uma autoridade, uma deferência, e mesmo
a legitimar escolhas.9
A questão da leigtimidade se faz muito evidente quando tratamos
destas representações de Akhenaton, tanto da tese de Iara Kern como de
Roger Bottini Paranhos. São legitimações diferentes que ambos parecem
trazer; na primeira, uma legitimação política, e na segunda uma
legitimação religiosa, como veremos mais adiante na análise das
fontes.E a legitimação nos faz lembrar o quanto a história, mesmo sendo
antiga como a faraônica, e parecendo tão distante do nosso país, dialoga
com o presente e faz sentido para determinado grupo neste tempo, como
afirma o próprio Roger Chartier ao conceituar representações como
“esquemas intelectuais, que criam as figuras graças às quais o presente
pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligível e o espaço ser
decifrado”.10
Logo, as representações de Akhenaton são ferramentas que
8 VIEIRA, Dominique. Acerca do conceito de representação. Revista de Teoria
da História Ano 3, Número 6, dez/2011 Universidade Federal de Goiás ISSN:
2175-5892. 9 CARVALHO, Francismar de. O conceito de representações coletivas segundo
Roger Chartier. Diálogos, DHI/PPH/UEM, v. 9, n. 1, 2005. Disponível
emhttp://www.sc.senac.br/biblioteca/arquivosSGC/CHARTIER%20E%20BOR
DIEU.pdf. 10
CHARTIER, Roger. A História Cultural: entre práticas e representações.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990, p. 17.
18
nos ajudam a compreender mais sobre o contexto e os sujeitos que
produzem essa representação do que sobre o próprio Akhenaton.
É importante ressaltar alguns pressupostos que Henri Lefebvre
(2006) nos traz, sobre o conceito de representação, que podem ajudar na
resposta à problemática e que serão retomados nas considerações finais:
“1) emerge e se formula em condições históricas; 2) possui limites que
devem ser circunscritos; 3)suscita novos conceitos; 4) condensa uma
gênese que implicitamente o acompanha requerendo assim, um trabalho
de genealogia; 5) pretende ser verdadeira e atuante e 6) tem caráter
dinâmico.”11
Por esta razão, o objetivo principal da pesquisa será perceber, ao
longo do trabalho, se o discurso da Egiptomania acaba interferindo ou
não no discurso da Egiptologia, se essa construção se dá de maneira
isolada ou numa forma de diálogo, numa via de mão-dupla, lembrando
que estes conceitos serão trabalhados nos capítulos II e III. Neste
contexto, os casos das representações brasileiras de Akhenaton se
tornam cruciais para se compreender a construção da relação entre
Egiptomania-o estudo de representações- e Egiptologia-o estudo do
Egito no passado- respondendo à questão: quão distante estariam, na
prática, os discursos da egiptomania e da egiptologia?
O primeiro capítulo, Akhenaton, o faraó do sol e seu contexto:
Reino Novo, XVIII dinastia, propõem-se a contextualizar o Egito no
período do Reino Novo, trazendo informações sobre o reinado de
Amenothep III, pai de Akhenaton, mostrando que já existiam tensões
político-religiosas antes mesmo de Akhenaton assumir como faraó.
Explica os fatores que levaram a essa ruptura com os deuses do panteão
egípcio, e como se deu o desfecho da chamada Revolução Amarniana.
O capítulo II é dedicado à fonte mediúnica, intitulado
Egiptomania, Espiritualismo e um faraó "iluminado", dividido nos
subcapítulos "compreendendo a egiptomania", "sobre a obra", e
"discurso e representação". Este capítulo pretende explorar o conceito de
egiptomania versus egiptologia, além de perceber o discurso religioso
cristão como opressor do politeísmo e a representação do faraó
Akhenaton como um homem virtuoso, de espírito evoluído, que tentara
com sua revolução fazer com que o povo egípcio percebesse que o
monoteísmo seria melhor do que o politeísmo para o próprio
11
LEFEBVRE, Henri. La presencia y la ausencia: contribuición a la teoria de
las representaciones. (Trad. Espanhola de óscar Barahona e Uxoa
Doyhamboure). México: Fondo de Cultura Económica, 2006.
19
crescimento espiritual de todos os povos da terra- idéia esta que reflete a
hierarquia entre politeísmo e monoteísmo.
O terceiro capítulo, intitulado JK e Akhenaton lado a lado:
uma intrigante tese de doutorado, é o capítulo mais surpreendente
pois, além de trazer mais informações sobre a egiptologia e sobre o
contexto da autora- subcapítulo Iara Kern: respirando a Nova Era-
mostra os principais paralelos descobertos por ela e o contexto histórico
do próprio Juscelino Kubitschek, no subcapítulo Relação entre Egito e
Brasília: desvendando a representação de Akhenaton em JK. Logo após
as considerações finais, foram adicionados em anexo as ilustrações
presentes na tese de Kern, muito curiosas.
20
CAPITULO I- AKHENATON, O FARAÓ DO SOL, E SEU
CONTEXTO: REINO NOVO, XVIII DINASTIA
A história da sociedade egípcia antiga é dividida em diversos
períodos e Reinos. O contexto em que viveu nosso faraó em questão,
Akhenaton, é o Reino Novo, que vai de 1550 a 1070 a.C12
, compreendo
as dinastias XVIII a XX. De acordo com a hipótese mais provável,
Amenófis IV era filho de o faraó Amenothep III e da rainha Tii.
Baseando-se em datas não tão seguras, as evidências indicam que
Akhenaton reinou de 1370 a 1352 A.E.C. e que sua “revolução” durou
aproximadamente treze anos.13
O pai de Akhenaton iniciou seu reinado por volta de 1408 A.E.C.,
onde o Egito, chamado pelos nativos como “Duas Terras”, vivia então
um momento de explendor e tranquilidade, militarmente e
economicamente. “O império egípcio se estendia das costas da Síria até
o Oriente e da Núbia até a terceira catarata; reina um bom entendimento
com a Mitanni e a Babilônia.”14
Na época, as artes como poesia e
arquitetura tem um florescimento fantástico- o Templo de Luxor, o
famoso Terceiro Pilar de Karnak, entre outros.
Com a mudança de reinado dos hititas, a paz foi interrompida,
dividindo os aliados dos egípcios; ao mesmo tempo em que Amenothep
III não reagiu de forma energética. Junto a este fator, a cidade egípcia de
Tebas- que tanto vai interferir na trajetória de Akhenaton, mais adiante-
cresce em riqueza, administrando os tributos de guerra trazidos pelos
antecessores de Amenothep III. “Tebas não se contenta com orientar a
vida espiritual do Egito, pois ela rege também sua vida econômica”15
. Aí
nasce um problema, que já existia e vai tomando proporções maiores,
que se costuma atribuir ao reinado de Akhenaton, mas que já começou a
se manifestar no reinado de seu pai: a capital do Egito fica à mercê de
dois poderes ao mesmo tempo, o do faraó e o do sumo sacerdote de
Amon16
, deus de Tebas.
12
Cronologia mais usual, revisada por Ian Shaw, egiptólogo da Universidade de
Liverpool. HOBSON, C. The world of the Pharaohs.Londres. Thames and
Hudson, 1987. 13
JACQ, op. cit, p. 24. 14
Ibdem, p. 37. 15
Ibdem, p. 39. 16
Deus obscuro da cidade de Tebas durante todo o Reino Antigo, chamado de
“o Oculto”. “Amon era a criação de circustâncias políticas, adquirindo
gradualmente novos aspectos conforme assimilava os papéis mitológicos após o
21
Neste contexto, o Primeiro Profeta de Amon acaba se tornando a
figura do império mais importante depois do próprio faraó.17
Por conseguinte, em certos períodos os
faraós da XVIII dinastia lograram manter os
sumos sacerdotes no âmbito de suas funções
religiosas. Mas o equilíbrio conseguido pela
energia de certos monarcas não podia ser
durável. Graças a uma organização notável,
os sacerdotes de Tebas conseguiram manter,
com maior ou menor discrição, um Estado
dentro do Estado.
Esta expressão de um “Estado dentro do Estado” se refere às
divergências religiosas deste período, pois Amenothep III era partidário
de uma religião mais universalista, enquanto esta idéia era inconcebível
para o clero de Tebas, onde uma religião sem Amon no panteão dos
deuses principais reduziria a influência política deste grupo em
ascenção. E quando esta discussão já se fazia presente- não da forma
intensa como aconteceu no reinado de Akhenaton- é que Amenófis IV
assume o trono das Duas Terras.
Atualmente, após análises e estudos de diversos pormenores, os
egiptólogos, como Christiane Desroches-Noblecourt, têm certeza de que
houve uma co-regência e que pai e filho reinaram juntos.18
Através de
fragmentos de textos, especula-se que “Amenófis III deve ter morrido
por volta do décimo segundo ano do reiando de seu filho.19
A coroação,
que dava início ao reinado de Amenófis IV, foi um ato excepcional, pois
ele escolhera a cidade de Hermontis para a cerimônia, e não a
aniquilamento dos seus adoradores”. Durante o Reino Médio, Amon foi
relacionado com o carneiro, animal fértil, quando passou a ser considerado um
deus criador. ÍONS, Veronica. Egipto. Editora Verbo: Lisboa/ São Paulo, 1982,
p. 92-94. 17
Como exemplo, Christian Jacq traz o caso do reinado do faraó Thutmósis I
(1530-1520), onde parece que os sacerdotes de Amon “se ocupam
exclusivamente dos assuntos religiosos”. Logo, na conjuntura social e
econômica, esta função foi se modificando. JACQ, op. cit, p. 40. 18
Jacq nos traz algumas destas evidências, como nas pesquisas de Christiane
Desroches-Noblecourt. Ibdem, p. 46. 19
Ibdem, p. 46.
22
tradicional Tebas. Além disto, adotou na mesma o título inusitado de
“Primeiro Profeta de Rê- Harakhti”.20
O fato de Akhenaton mudar seu nome, mais tarde,de Amenothep
IV21
- pertencente à dinastia dos Amenothep- para Akhenaton, é muito
significativo neste contexto, pois dentro da sociedade egípcia, o
simbolismo do qual cada nome era imbuído se fazia crucial para a
prórpia manutenção da ordem. Outro fato relevante foi que no ano 5 ou
6 do seu reinado, Akhenaton- que ainda era Amenófis IV- decide
proclamar sua festa-sed22
, simbolizando sua intensão mágica de
regeneração neste ritual. Deste modo, tudo indica que sua revolução
Amarniana já estava sendo preparada, simbolicamente.
Inica-se assim a fase de adoração ao disco solar Aton,
considerado um “rei-deus e identificado ao próprio faraó”23
, e esta
representação divina é diferente das que eram usadas até então: Aton é
representado como um disco solar com raios, cujas extremidades
terminam em mãos. A essa peculiaridade, agraga-se o fato das estátuas
do faraó terem um caráter assexuado e rosto caricaturesco, enigma que
ainda é controverso no ramo da egiptologia, afinal, seria apenas uma
particularidade do novo estilo de arte amarniana24
, uma representação do
20
O nome completo adotado por ele- que ainda não fez a substituição do nome
Amenothep por Akhenaton- é: “Primeiro Profeta de Rê-Herakhti que se rejubila
no horizonte em seu nome de Shou que é Aton”. Este nome complicado
constitui o início duma teologia que levará à religião atoniana; Rê- Horakhti
contribui para a criação permanente da vida e Shou pode ser interpretado aqui,
como a luz solar vivificante e Aton aparece pela primeira vez como um poder
sintético que engloba todas estas noções. Ibdem, p. 50. 21
Amenothep significa “Amon está satisfeito”. Ibdem, p. 28. 22
Ritual mágico, espécie de regeneração ritual. A peculiaridade está no fato de
Amenófis IV ter pouca idade e estar ainda no início do reinado, e
tradicionalmente esta cerimônia era celebrada depois de muitos anos no trono.
Ibdem, p.51. 23
Ibdem, p. 53. 24
Arte Amarniana é o novo estilo de arte egípcia, inaugurada por Akhenaton,
que “empregava curvas exageradas, volumes estranhos, figuras alongadas e, às
vezes, deformadas”, mudando os padrões estéticos da época, que eram baseado
em uma série de leis bastante rigorosas. Como exemplo, as estátuas sentadas
deviam ter as mãos sobre os joelhos; os homens eram sempre pintados com a
pele mais escura do que as mulheres, como afirma Gombrich. Com o advento
do estilo de arte Amarniana, cenas antes nunca reveladas, mostrando a
intimidade da família real, e as próprias imagens do faraó Akhenaton de forma
caricaturada, abalaram a concepção de arte egípcia e a forma de representar o
homem e a natureza na época. Ver Silva, Tatiana Rita da. Do Cânone à
23
divino que contém a essência faminina e a masculina25
ou uma doença
genética26
?
Mais controversa ainda é a história que envolve a rainha
Nefertiti, sua esposa, que tanto fascina os olhares contemporâneos pela
sua beleza. Não se sabe sua procedência27
, nem o porquê de ter sido a
escolhida para, ainda criança, casar-se com Amenófis, que na época
contava com 12 anos- pois protocolarmente, seu casamento devia ter
sido consumado com sua irmã Sit-Amon.28
Além do mais, acredita-se
que ela teve papel crucial na revolução amarniana, não sendo apenas
Grã-sacerdotisa do culto de Aton. Como prova disso, temos uma
representação dela, em uma cena rara, guardada aos personagens
masculinos, como descreve Jacq:
Um bloco que veio da localidade de Heliópolis e
conservado no Museu de Belas Artes de Boston
revela um detalhe extraordinário. Neste bloco
figura um barco de Estado de Nefertiti, isto é, uma
dessas grandes barcas utilizadas nos ritos reais. A
rainha é apresentada com uma coroa e vemo-la
batendo com uma clava ritual um adversário
que ela empunha pelos cabelos antes de abatê-
Criação: A Simbologia usada na representação do Faraó Akhenaton.
Dissertação de Mestrado. São Paulo: Universidade Estadual Paulista, 2006, p.
57. Mais sobre arte em GOMBRICH, E. H. A História da Arte. Trad. Álvaro
Cabral. São Paulo: Editora LTC, 1999, p. 65. 25
O próprio egiptólogo Christian Jacq é dessa opinião, alegando que as estátuas
andrógenas não representariam a realidade física do faraó, e sim seu aspecto
divino, que por conter tanto a masculinidade como a feminilidade, função desta
representação. JACQ, op.cit, capítulo I. 26
A doença genética seria, segundo Cyril Aldred, a Síndrome de Frohlich, pois
“ Os homens acometidos desta doença apresentam frequentemente uma
corpulência análoga àquela de Akhenaton. As partes genitais permanecem
disfarçadas e podem ser tão envoltas de gordura a ponto de tornarem-se
invisíveis. A adiposidade pode distribuir-se diferentemente de caso para caso,
mas existe uma distribuição de gorduras que é tipicamente feminina,
principalmente nas regiões do peito, , do abdômen, do púbis, dsa coxas e das
nádegas”. Ibdem, p. 20. 27
Ao interpretar seu nome, que significa “a bela chegou”,alguns egiptólogos
acreditam que Nefertiti poderia ser a princesa Taduhepa, filha do rei Dushratta,
do Mitanni, que aparece nas documentações como entrando no Egito e depois
desaparece dos registros. Ibdem, p. 66-67. 28
Ibdem, p. 67.
24
lo. Esta cena é muito clássica na arte egípcia; mas,
via de regra é reservada estritamente ao rei e
nunca se ve a rainha nessa postura
especificamente guerreira.
Detive-me trazendo um pouco sobre a rainha Nefertiti porque, na
minha concepção, Akhenaton não fez uma revolução religiosa sozinho.
E,como foi demonstrado anteriormente, ela teve um papel importante
nas mudanças que aconteceram mais adiante.
Uma transformação significativa para o Egito foi a mudança da
capital, com a construção, em um curto espaço de tempo, de Akhetaton,
fundada no sexto ano de seu reinado29
, localizada geograficamente entre
a cidade de Tebas e Mênfis.
Para o rei, criar Amarna significava afirmar o
esplendor dum deus que ainda não tinha “sede”,
não dispunha dum lugar privilegiado sobre a terra
do Egito. Amarna tornava-se, assim, a cidade de
Aton, da mesma forma que Mênfis, por exemplo,
era a cidade do deus Ptá. Para o Egito, um deus se,
cidade de eleição constituía um poder irreal.30
Este fator simbólico é inerente para não conceber a transferência
da capital do Egito e a construção deste novo centro urbano apenas
como fator de capricho do faraó, pois é preciso compreender a mudança
da capital como uma necessidade simbólica dentro do contexto e da
sociedade egípcia ao se dar ênfase a uma outra divindade.
Por fim, o período mais conturbado do reinado de Akhenaton foi
o chamado período iconoclasta da Revolução Amarniana, onde templos
dos demais deuses foram fechados e imagens destruídas nesse contexto
de proibição de cultos a outras divindades em detrimento do deus Aton.
Esse período da história é muito lacunar, não havendo um consenso de
como Akhenaton saiu do trono, nem de quem assumiu o poder após ele.
O casal solar desaparece dos registros egípcios, e o nome de Akhenaton
passa a ser sistematicamente apagado de murais, pilares e demais obras,
com a intensão de ser apagado da vida e da História egípcia.
29
Ibdem, p.83. 30
Ibdem, p. 91.
25
CAPÍTULO II- EGIPTOMANIA, ESPIRITUALISMO E
UM FARAÓ “ILUMINADO”
2.1. COMPREENDENDO A EGIPTOMANIA
Nos estudos sobre o Egito antigo, dois conceitos são essenciais
para a construção do conhecimento neste campo: egiptomania e
egiptologia. Mais do que diferenciá-los no sentido morfológico, estes
dois saberes se construíram- ou pelo menos pareceram se construir- por
muito tempo, curiosamente, como áreas isoladas, sem diálogo.
Agregado a essa diferenciação, entra a hierarquia entre eles, onde a
Egiptologia estaria, supostamente, num patamar de superioridade.
O ramo da egiptomania se debruça sobre objetos de pesquisa que
foram produzidos não naquele Egito da Antiguidade, mas depois dele ou
por povos de fora do Egito, como os gregos por exemplo, produzindo
representações de outro contexto, que se apropriam de atributos
egípcios. Como bem explica Bakos, egiptomania é “a reinterpretação e o
re-uso de traços da cultura do antigo Egito, de uma forma que lhe
atribua novos significados”31
, sendo este,
(...) um fenômeno que tem a característica básica
de conjugar ciência e imaginação. Afinal, a
egiptomania se desenvolveu da conjunção entre as
de scobertas acadêmicas, o saber popular e os
relatos de viajantes e escritores, tendo se
alimentado continuamente do repertório ilimitado
de crenças e mitos universais.32
É interessante notar como a percepção dicotômica e hierarquizada
da egiptomania versus egiptologia refletem o eterno dilema entre a
objetividade científica e a subjetividade.Tendo isto em vista, esta
pesquisa acaba por colaborar para desconstruir este tipo de abordagem
hierarquizada, pelos motivos citados a seguir:
Assim, a egiptologia, ciência que estuda as coisas
egípcias, de forma científica, cartesiana, tornou-
se, pelos seus princípios metodológicos
racionais e lógicos, mais valorizada que a
31
BAKOS, op.cit, p. 10. 32
Ibdem, p. 10.
26
egiptomania, que analisa práticas muito mais
antigas, valorizando os aspectos emocionais das
criações. É que essa última não condiciona a
apropriação de elementos do antigo Egito, ao
conhecimento específico e erudito de seu
significado original, à época de sua criação, mas à
sensibilidade daqueles que a utilizam, seja para
expressão artística, seja para a venda de algum um
produto.33
Em suma, o estudo de representações do Antigo Egito se faz
importante para compreendermos os sujeitos que fazem a apropriação,
sua biografia e seu contexto, o porquê de terem escolhido elementos
egípcios, que tipo de discurso se pretende legitimar, como essas
representações são recebidas/percebidas pelo público-alvo e qual o
Egito que se busca “resgatar”, o Egito propriamente africano ou o Egito
europeizado.
Vale ressaltar que os estudos na área de representações tanto do
Egito como de outras sociedades antigas, cresce cada vez mais dentro
dos espaços acadêmicos.As pesquisas tem foco na análise da utilização
ou apropriaçoes de elementos do mundo antigo como uma forma de
legitimidade social/cultural na conteporaneidade. O próprio projeto
“Egiptomania no Brasil. Séc. XIX e XX” aprovado pelo CNPq em 2001,
que deu origem a diversas pesquisas, como a da egiptóloga Dra.
Margaret Bakos34
, assim como a criação da linha de pesquisa na UFF-
Universidade Federal Fluminense- dentro do NEHMAAT35
, chamada
“Usos do Passado no Mundo Moderno e Contemporâneo”, são
exemplos dessa crescente demanda.
33
BAKOS, M. M. O Egito antigo: na fronteira entre ciência e imaginação.
Disponível em www.pucrs.br/ffch/historia/egiptomania/publicacoes/egito2.pdf,
p. 5. 34
Atualmente é professora adjunto da Pontifícia Universidade Católica do Rio
Grande do Sul-PUC/RS. 35
NEHMAAT- Núcleo de Estudos em História Medieval, Antiga e Arqueologia
Transdisciplinar.
27
2.2. SOBRE A OBRA
Primeiramente, cabe ressaltar aqui a justificativa do uso dessa
fonte. Akhenaton e a revolução espiritual do Egito Antigo (2002) é um
romance muito difundido nos meios esotéricos/espiritualistas, pois está
na 3° edição, e pelo seu conteúdo e proposta, pode ser entendido como
um desdobramento das vertentes desencadeadas pelo MNA- Movimento
New Age- ou Nova Era, como é chamado no Brasil- que será explicado
no capítulo III, pois a tese do respectivo capítulo foi publicada na
mesma época em que o movimento chegou ao país. Essas vertentes
brasileiras possuem algumas características marcantes, a saber:
A identificação das vertentes no Brasil
sintonizadas com a New Age global deve levar em
conta sua ênfase individualista e espiritualista, em
referência a movimentos contraculturais. Esses
fatores constituidores da New Age apontam, no
caso brasileiro, para uma interação com a “cultura
psicológica” e com a tradição espírito-mediúnica. 36
Tradição espírito-mediúnica refere-se aqui à especificidade
religiosa brasileira que, pela sua configuração social e contexto histórico
em que o Kardecismo37
entra no Brasil, acaba por gerar uma mudança
neste Kardecismo francês. Como muitos estudiosos apontam, o que é
chamado de Espiritismo no Brasil atualmente é uma religiosidade que se
diferencia muito do Kardecismo, pois mesmo baseando-se nas obras de
Allan Kardec- codificador da doutrina- agregou aspectos de religiões
36
D‟ANDREA, Anthony. O self perfeito e a Nova Era: individualismo e
reflexividade em religiosidades pós-tradicionais. Edições Loyola, p. 116. 37
Kardecismo é a doutrina sistematizada por Allan Kardec, sob os aspectos
científico, filosófico e religioso, apresentando-se “ sob três aspectos diferentes:
o fato das manifestações, os princípios de filosofia e de moral que delas
decorrem e a aplicação desses princípios”. Livro dos Espíritos. “A partir de
1854 até seu falecimento, em 1869, o trabalho de Kardec foi constituído de
cinco obras básicas: O Livro dos Espíritos (1857), O Livro dos Médiuns (1861),
O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Céu e o Inferno (1865) e A
Gênese (1868) ”. KARDEC, Allan. O Livro dod Médiuns- ou Guia dos médiuns
e dos evocadores. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, 2009, p.635, p.
647, p. 648.
28
afro-brasileiras e outras características, como o foco na questão da
caridade, que não se manifestam nesta religião na França.
Sobre a obra, insere-se no gênero da literatura mediúnica, que
consiste em uma produção escrita através do médium38
. Cabe
igualmente ressaltar o que se entende por religiões mediúnicas:
Religiões mediúnicas representam um conjunto de
elementos relevantes para a compreensão de
aspectos da realidade brasileira e designam um
traço marcante, e talvez basilar, de nossa cultura:
a crança generalizada em „espíritos‟ e na
possibilidade de manifestação e contato direto
com eles (entidades,orixás, Espírito Santo,
demônios anjos, etc). 39
Este conceito é importante pois, segundo nos é informado, a obra
de Paranhos teria sido orientada pelos espíritos Hermes e Radamés- este
último, o personagem principal que narra a história em primeira pessoa,
sendo o centro do romance sua trajetória de vida, quando acaba por
fazer amizade com o faraó Akhenaton na época em que a Revolução
Amarniana começava a ser planejada.
Diferente da psicografia onde, segundo as crenças uma entidade
escreve pelo médium- a pessoa que recebe o espírito e psicografa a
mensagem- esta modalidade em voga no momento, chamada orientação
ou inspiração acontece quando o médium- neste caso, o escritor Roger
Paranhos- recebe inspirações que o incitam a escrever. Como afirma o
próprio Livro dos Médiuns, é quando se “recebe, pelo pensamento, tanto
no seu estado normal como no de êxtase, comunicações estranhas às
suas idéias preconcebidas”40
. Vale ressaltar que este tipo de narração é
utilizada na História como fonte, sendo o foco da análise a perspectiva
do discurso e do contexto, sem emitir julgamento, por parte do
historiador, se há ou não verdade no discurso.
O autor do livro, Roger Bottini Paranhos, é formado em
Administração e pós-graduado em Sistemas de Informação, dedicando-
38
“Pessoa que pode servir de intermediária entre os Espíritos e os homens.
KARDEC, op. cit, p. 623. 39
D‟ANDREA, op. cit, p. 131. 40
KARDEC, Allan. O livro dos médiuns. Rio de Janeiro: Federação Espírita
Brasileira, 2009, p. 282-283.
29
se ao “Universalismo Crístico”41
, como ele mesmo afirma, como
segunda atividade. A Editora do Conhecimento, publicadora da obra,
cujo slogan é “ajudando a humanidade a encontrar a verdade”, é
especializada na edição de livros de conteúdo espiritualista, sendo esta
vertente espiritualista renegada da esfera do espiritismo brasileiro, pelo
motivo de não se enquadrar dentro das regras do Espiritismo da
Federação Espírita Brasileira. Sobre esta vertente, generalizada aqui
como espiritualista, cabe explicar porque não a enquadramos dentro do
termo religião:
Não se trata de nova religião, segundo Magnani,
mas do advento de uma espiritualidade vinculada
a estilos de vida emergentes (padrões de consumo,
discurso e comportamento) resultantes de escolhas
de ordem estética, terapêutica, especulativa e
espiritual. O espiritual é, assim, componente de
um processo de autoquestionamento que se
diferencia da obrigação religiosa.42
A editora da obra em questão engloba diferentes segmentos
espiritualistas, propondo-se a divulgar “diversos caminhos do
conhecimento”43
espiritual, publicando livros da vertente ramatisiana44
,
41
O Universalismo Crístico se propõe a “promover uma visão espiritual
elástica que atenda aos anseios de todos os grupos sociais e religiosos, com o
objetivo de despertar um verdadeiro sentimento de Espiritualidade na
humanidade, incluindo, inclusive, aqueles que se intitulam ateus e agnósticos
por não aceitarem os modelos obsoletos do passado”. Nega-se que seja um
movimento, preferindo ser reconhecida como “uma ação individual consciente,
tolerante e paciente, que se sustenta no diálogo aberto entre todas as religiões”,
para ser o “primeiro passo de unificação verdadeira dos princípios espirituais
trazidos à Terra pelos grandes avatares de nossa história”. Disponível em
www.universalismocristico.com.br/apresentacao/preceitos-do-uc. Acessado em
11 de Novembro de 2013. 42
D‟ANDREA, op. cit, p. 117. 43
www.edconhecimento.com.br. 44
Ramo espiritualista que “segue os ensinos do espírito-guia do médium
Hercílio Mães, chamado Ramatís”, seus seguidores “afirmam que Jesus era na
verdade um anjo que servia de médium a um espírito chamado Cristo
Planetário. São também vegetarianos e têm ligações com o gnosticismo e o
esoterismo. Também procura a doutrina passar um universalismo ocidental e
oriental”, propondo-se a ser um espiritualismo “destituído de rugas sectárias”.
30
títulos que tratam de ufologia, umbanda, sincretismo religioso e
romances históricos psicografados por médiuns independentes, tão
criticados pela FEB- Federação Espírita Brasileira por abordar temas
excluídos na esfera do espiritismo “oficial” da FEB . Vale lembrar que o
espiritismo
apresenta um desenvolvimento singular ao ser
transferido para solo brasileiro, ainda na década
de 1870, onde etabeleceu rápido contato com
outras tradições culturais (africanas, indígenas e
luso-brasileiras), numa realidade sócio-econômica
bem distinta daquela que a engedrou. 45
Essa nova realidade deu abertura a sincretismos religiosos e
percepções diferentes e inéditas do sagrado, mesclando o Kardecismo
francês a novas apropriações. O livro Akhenaton- a Revolução
Espiritual do Antigo Egito, exemplo do crescimento e expansão dessas
vertentes, é o 1° volume de uma triologia, cujos outros volumes são
respectivamente Moisés- o libertador de Israel (2004) e Moisés- em
busca da terra prometida (2005).
Faz-se importante, para situar o leitor na próxima etapa de análise
da fonte, situar brevemente a história narrada.
O livro começa com uma breve explicação do espírito Hermes
sobre a Atlântida, que entra na história por ser um lugar onde o faraó
Akhenaton, em um passado remoto, teria passado e vivido na pele de
um dos grandes sacerdotes do Templo do Sol, afirmando que Akhenaton
preparou “a chegada do Divino messias, que viria transformar
definitivamente o cenário espiritual da Terra”46
. O capítulo 1 se dedica a
traçar um histórico do Egito antigo nas palavras de Hermes, que segue
narrando os demais capítulos igualmente em primeira pessoa, na sua
outra vida como um jovem egípcio, odiado pelos irmãos- de mãe
“Para seus discípulos e admiradores, Ramatís coordena a “Fraternidade da Cruz
e do Triângulo”, equipe extrafísica de espíritos oriundos do cristianismo e de
tradições religiosas do Oriente, comprometida em difundir síntese do
conhecimento contido nas doutrinas religiosas e espiritualistas ocidentais e
orientais, a fim de promover a integração da humanidade em torno de valores
éticos e cosmoéticos em comum e a expansão dos horizontes conscienciais
planetários”. Disponível em www.espiritualismo.info. Acessado em 10 de
Novembro de 2013. 45
D‟ANDREA, op. cit, p. 127-128. 46
PARANHOS, op.cit, p.11.
31
diferente- e pelo pai, que trabalhava como lavrador com a família. Este
jovem, chamado Radamés,estudava os hieróglifos toda noite com um
sábio senhor, pois almejava ser um dia um sacerdote de Tebas, sua
cidade. Sua vida muda de rumo quando recebe em casa a visita de um
homem chamado Ramósis, sumo sacerdote do Templo de Osíris, que o
convida a servir no Templo, onde passa um bom tempo estudando na
Casa da Vida, época em que acaba conhecendo Isetnefret, filha do sumo
sacerdote Ramósis e ficam noivos.
Por influência do Templo de Osíris e de seu destaque como
médico na Casa da Vida, Radamés recebe um convite para participar de
um jantar na casa real, com o faraó Amenothep III e sua esposa Tii- pais
de Akhenaton- e se intera do assunto discutido: o problema do
crescimento do grupo sacerdotal de Amon, os cabeças raspadas, vindo a
conhecer os filhos do faraó, Tutmósis- o preferido- e Amenothep IV-
desajeitado, magro e com feições estranhas, tratado como fraco e
doente, mas percebido por Radamés como uma criança iluminada,
espirituosa e muito inteligente.
Com a morte do filho Tutmósis, o faraó Amenothep III piorara
seu estado de saúde, e convencido pela esposa Tii, nomeia Amenothep
IV, agora com 15 anos, como co-regente, em nome de Aton. Na
cerimônia, a situação política já estava tensa, na presença do povo e dos
sacerdotes de Amon, em meio a vaias e proclamações. É quando é
revelado atraves de mensagens espirituais a Radamés que ele, assim
como o sogro e a esposa, teriam papel fundamental na revolução
espiritual que ocorreria no Egito. Continuam a viver a rotina, e nos
trabalhos assistenciais de medicina, atendendo o povo, sogro e genro
proclamavam sua fé no deus Aton, conseguindo desta forma alguns
adeptos.
Enquanto isso, na corte, a jovem Nefertiti, filha do vizir Aye,
casa-se com Amenothep IV, não só para ligar o querido vizir ainda mais
à família, mas segundo os planos informados pela espiritualidade a
Ramósis, ela também teria papel importante na revolução, que começa
com o fechamento dos templos dos deuses, causando indignação e
divisão do povo entre Aton e Amon, e estes últimos seguidores odiavam
o faraó por terem perdido prestígio e terras- que o faraó havia retirado
das mãos dos sacerdotes de Amon e dado aos pobres.
Foi no casamento entre Amenothep IV e Nefertiti que houve a
mudança de nome para Akhenaton, juntamente com a apresentação do
templo em Karnak e obras artísticas que impactaram o povo: seus
retratos caricaturados e também uma estátua do sacerdote de cabeça
raspada Ptahmósis caricaturada, enraivecendo os sacerdotes de Amon na
32
cerimônia, explodindo então um tumulto que terminou em sangue e
mortes, mesmo com a segurança do general Horemheb.
Logo após o tumulto, é comunicado à população que todos que
quiserem poderiam ir para uma nova capital junto com o faraó,
alojando-se em barracas no meio do deserto enquanto as habitações não
ficassem prontas. Aye pediu para ficar na antiga capital resolvendo
assuntos burocráticos, assim como Horemheb, que pretendia ter carta-
branca nos assuntos militares. Na mesma época, Nefertiti e a esposa de
Radamés, Isetnefret, estão grávidas e têm uma forte amizade, ambas
participando da vida política do Egito. Akhenaton adoece, e suspeita-se
que seja uma doença mágica, e mais tarde Radamés e seu amigo de
infância Sen-Nefer descobrem que era de fato uma doença mágica
procovada pelos sacerdotes de Amon, que faziam magia dentro do
templo, em uma estátua de Akhenaton, para prejudicá-lo e matá-lo.
Com a visita de um sábio amigo, Radamés é informado da
situação política em Tebas, das conspirações e da traição do vizir Aye. E
enquanto tramam para derrubar Akhenaton do trono, o faraó se ocupa
em viagens de peregrinação, período este em que Nefertiti tornou-se
Semenkhkare, reinando por três anos e cuidando das questões
administrativas, ao mesmo tempo em que epidemias assolavam o Egito
e o próprio filho do casal real, Tutankhaton, adoece e quase morre.
Neste clima tenso, de doenças e instabilidade com os hititas,
Nefertiti, que regia o reino como Semenkhkare, morre envenenada pelos
inimigos, deixando todos temerosos e Akhenaton louco, que passa a
permitir a Horemheb atacar os hititas, decidindo também destruir todas
as imagens de Amon, e apagar seu nome dos templos, iniciando-se um
período de guerra civil. Akhenaton é envenenado por Aye e Ptahmósis,
em uma reunião em que pedia paz enquanto estourava a guerra civil fora
do palácio. Morto o faraó odiado, cuja múmia foi violada e jogada no
Nilo, Radamés, sua esposa e o sogro Ramósis foram perseguidos pelos
seguidores de Amon, sendo Radamés incubido de fugir da cidade de
Akhetaton para Tebas com as crianças do casal real, Tutankhaton e sua
irmã Ankhesepaaton, que mais tarde, nesta mesma cidade são coroados
como o novo casal real sob a tutela de Aye, sendo jovens fantoches das
artimanhas do vizir.
A história tem um final trágico: o sogro e a esposa de Radamés
são condenados à morte por traição e são murados vivos. Tutankhaton e
sua esposa-irmã sofrem um tratamento de choque com os partidários de
Amon, o que leva o pequeno Tut a mudar seu nome para Tutankamon, e
Radamés, desolado com o rumo do Egito sem Akhenaton, com o
fracasso da Revolução que ele tanto acreditava, e com a morte trágica e
33
injusta de seu sogro e da esposa amada, se suicida jogando-se de um
precipício. Por este suicídio- ato condenado tanto no Universalismo
Crístico como em outras doutrinas espiritualistas- acaba nascendo na sua
próxima vida (o segundo volume) com problemas de saúde relacionados
com o tipo de morte que teve.
34
2.3. RELIGIÃO, DISCURSO E REPRESENTAÇÃO
Antes de analisar-mos o conteúdo da obra, vamos deter-mos na
sua capa e em seu tíutlo, por considerar, como afirma Peter Burke, que
“as imagens têm o seu lugar ao lado de textos literários e testemunhos
orais”47
. Logo, imagens podem ser uma fonte histórica e uma evidência
enriquecedora, trazendo respostas e questionamentos novos para o
historiador, além de trazerem os métodos de análise da iconografia48
e
iconologia49
, criticados por Burke, mas não descartados. Segundo ele,
Pode-se dizer que os historiadores precisam da
iconografia, porém, devem ir além dela. É
necessário que eles pratiquem a iconologia de
uma forma mais sistemática, o que pode incluir o
uso da psicanálise, do estruturalismo e,
especialmente, da teoria da recepção.50
Essas inclusões se fazem necessárias porque são muitas as
críticas a esses métodos de análise iconológica e iconográfica, como o
caso da última, criticada por ser intuitiva em demasia, muito
especulativa, bem como pela falta de dimensão social.51
A análise da
capa do livro será breve em função do recorte temático do trabalho,
porém a análise é considerada importante por se tratar da capa de um
livro, o primeiro contato que o leitor público-alvo tem com a obra se dá
através dessa capa.
Na imagem, apresenta-se um desenho do casal solar, onde
Nefertiti é representada como uma mulher branca e de traços
europeizados, e Akhenaton mesmo tendo uma cor mais morena,
igualmente é representado com traços europeus- o que não condiz nem
um pouco com as imagens e estátuas do casal, e indo de encontro à
questão da africanidade do Egito antigo52
. Além disto, outros elementos
47
BURKE, Peter. Testemunha ocular: história e imagem. Bauru, SP: EDUSC,
2004, p.11. 48
Iconografia é a análise do ponto de vista de ler a obra imagética. Ibdem, p.44. 49
Iconologia caracteriza-se por voltar-se para o “significado intrínseco” e
indispensável para os historiadores culturais. Ibdem, p. 44-45. 50
Ibdem, p. 52. 51
Ibdem, p. 50. 52
Ver mais sobre a africanidade do Egito, em voga na historiografia atual em:
FAGE, D. História da África. Lisboa: edições 70, 1997; e no blog
www.afrologia.blogspot.com.br.
35
como um sol ao estilo grego atrás do faraó, um rosto de traços também
europeus em uma das colunas da paisagem e símbolos como a cruz
Ankh53
como colar e uma pedra parecida com esmeralda na testa de
Akhenaton, formam no conjunto uma imagem muito surreal e
anacrônica.
Figura 1- Ilustração da capa do livro Akhenaton- a Revolução Espiritual
do Antigo Egito
Fonte: PARANHOS, Roger B. Akhenaton- a Revolução Espiritual do
Antigo Egito. 4° ed. Limeira, SP: Editora do conhecimento, 2006.
O título do livro por si transmite muito da concepção do autor, ao
nomear a Revolução Amarniana como “Revolução Espiritual”. Ele
passa a dar ênfase ao lado religioso e negligencia totalmente os aspectos
políticos e sociais que culminaram na revolução, que como vimos
anteriormente no capítulo I, já estavam aflorando no reinado anterior de
53
A crus Ankh, amuleto e símbolo da vida, só foi utilizado como colar no
período mais remoto da história do Egito, e não no Reino Novo. BUDGE,
Budge. A magia egípcia: pedras, amuletos, fórmulas, nomes e cerimônias
mágicas. Editora Madras.
36
Amenothep III. Este romance mediúnico não é a primeira ficção que se
apropria da figura de Akhenaton como um espírito iluminado e sábio;
Ciro Flamarion nos traz exemplos ao analisar os romances A wife out of Egypt (Uma esposa oriunda do Egito), publicado em 1913, e There was
a king in Egypt (Houve um rei no Egito), publicado em 1918, ambos da
escritora Norma Lorimer54
, em que Akhenaton também é representado
dessa maneira, manifestando-se inclusive no contexto da Primeira
Guerra Mundial e influenciando os personagens que viviam nessa
época.
Temos esse mesmo tipo de atitude no personagem Akhenaton de
Paranhos, por exemplo, no trecho em que Radamés foge com as crianças
Tutankhaton e Ankhesepaaton, para escondê-las na necrópole de
Akhetaton enquanto a cidade é saqueada e seus habitantes mortos pelas
tropas do vizir Aye. Escondidos na necrópole, eles testemunharam às
escondidas a violação da sepultura de Akhenaton e Nefertiti, e logo após
ter trazido a múmia, desfigurada e molhada do faraó para a tumba
novamente- pois os saqueadores haviam jogado a múmia no Rio Nilo-
Radamés recoloca a múmia dentro do sarcófago,
(...) antes de recolocar a tampa, fiquei alguns
instantes olhando para o corpo mumificado.
Intuitivamente eu percebi aquela tênue luz
dourada que sempre envolvia Akhenaton durante
seus discursos comoventes, onde ele pregava seu
amor ao deus Aton e aos homens(...) segurei firme
a mão da múmia (...) disse-lhe:
-Onde está o teu deus Aton, meu faraó? Onde está
este deus que te abandona (...)?
(...) Eu estava saindo pela entrada da tumba
quando ouvi (...)
- Não desacredites de Aton, Radamés! Devemos
confiar em Deus mesmo não compreendendo seus
desígnios (...).
Eu me virei para trás e vi Akhenaton,
de pé, belo e sereno, vestindo uma túnica celestial branca e envolvido por maravilhosa luz
dourada. (...)55
54
CARDOSO, op. cit. 55
PARANHOS, op. cit, p. 277-278.
37
Akhenaton é aqui representado de um modo angelical, dentro do
arquétipo de “espírito iluminado” que se apresenta em diversos
romances mediúnicos, sendo um personagem que supera a morte física e
manifesta-se interferindo no mundo dos vivos- neste caso, acalmando
Radamés.
O livro de Roger Paranhos é um exemplo brasileiro deste tipo de
representação, que projeta valores cristãos espiritualistas da atualidade
“num contexto especificamente egípcio, o da segunda metade do século
XIV a.C., que nada tinha de hebraico, cristão ou muçulmano”56
. É a
atualidade retomando o contexto da Nova Era, palavra tão repetida ao
longo da narrativa, que atua como fio condutor, pois como a prórpia
contra-capa afirma,
(...) esta não é uma ficção, mas sim a programação
que a Alta Espiritualidade planejou para
concretizar-se no palco terreno e que promoveria
o grande avanço da humanidade encarnada nos
séculos futuros, caso a ação perversa de espíritos
enegrecidos pela ignorância e pelo ódio não
tivessem colaborado para a derrocada do “Grande
Projeto Monoteísta no Antigo Egito”.57
Esta dicotomia que percebemos entre monoteísmo e politeísmo é
mais complexa do que se pensa a primeira vista, pois não são conceitos
estanque, sendo relativos- um cristão, no olhar de um muçulmano, pode
ser politeísta por acreditar na Trindade, por exemplo, e além disso
existem outras categorias entre estes dois conceitos. No caso do Egito
antigo, existiu tanto a “monolatria (concentração de um fiel ou de uma
tendência religiosa num único deus, sem negar que existam outros)
quanto o henoteísmo (assimilação ou síntese de diversos deuses em
favor de um deles)”58
.
No romance, o politeísmo é simplificado e inferiorizado,
encarado como atraso da sociedade egípcia e do restante da humanidade,
retomando inclusive o teor do Antigo Testamento bíblico, quando
Akhenaton afirma “Todos os deuses do Egito não expressam mais a
56
CARDOSO, op.cit, p. 2. 57
PARANHOS, op. cit, contra-capa. 58
CARDOSO, op. cit, p. 3-4.
38
verdade da Terra do Poente. Chega de idolatrias! O verdadeiro Deus não
possui forma, pois ele é onipresente, vive em tudo e em todos nós”59
.
A relação não só com a Bíblia, mas com o Cristianismo-
lembrando que Akhenaton viveu no século XIV A.E.C- no livro é muito
forte, dialogando com a idéia de “Universalismo Crístico”, como no
trecho a seguir:
(...) Em meio a uma era primitiva de
desenvolvimento, Akhenaton antecipava as
mensagens de amor e paz do Grande Mestre
Jesus. (...) Foi, certamente, um dos primeiros e
principais representantes do Cristo na história
conhecida pela humanidade terrena após o último
ciclo evolutivo planetário ocorrido na Atlântida.60
A partir do trecho, percebe-se como a representação de
Akhenaton, apropriou-se do embate do mesmo contra o politeísmo,
servindo, este fato, de apoio ao discurso do Universalismo. Mesmo sem
negar outras vertentes e reconhecendo personagens de outras religiões
como Buda e Krishna como avatares, por exemplo, a idéia cristã
prevalece, bem como seus ideais- e aí insere-se o monoteísmo.
Justamente nesta questão reside a construção da suposta contribuição de
Akhenaton e construção de sua representação proto-crística.
É interessante ressaltar que o Universalismo Crístico, que prega
e vê os ensinamentos de Cristo e de outros personagens chamados
“avatares” em diversas religiões orientais e ocidentais, está em voga no
momento, mas é definitivamente recusada pelo Espiritismo brasileiro
(da FEB). Há, no campo das religiões mediúnicas do Brasil, uma disputa
de poder que vem se tornando cada vez mais paritária. Pesquisas
mostram-nos que mesmo não se declarando como professador da
religiosidade espiritualista- ou até mesmo espírita- o número de
consumidores de livros espiritualistas e de centros dessa natureza vêm
aumentando consideravelmente no país todo nos últimos anos- o livro
em questão já está na sua 4° edição. No cenário contemporâneo,
o crescimento do espiritismo é acompanhado pela
sua significativa fragmentação (...) proliferação
de grupos sincrético- esoteristas (como o Vale do
Amanhecer, a Umbanda Esotérica), pelo
59
PARANHOS, op. cit, p. 140. 60
Ibdem, p. 168.
39
surgimento de grupos paracientíficos (como a
projeciologia), bem como por centros que se
distanciam das orientações doutrinárias da FEB.61
Isto leva, na atualidade, a um complexo cenário de religiões
mediúnicas no país. Dentre vertentes novas e sincréticas, a idéia de
Universalismo Crístico está em fase de crescimento, carecendo de
pesquisas sobre assunto.
61
D‟ANDREA, op. cit, p. 136.
40
CAPÍTULO III- JK E AKHENATON LADO A LADO:
UMA TESE DE DOUTORADO
3.1. A EGIPTÓLOGA RESPIRANDO A NOVA ERA
Ao determo-nos sobre uma tese de doutorado, cabe explicar um
pouco mais sobre o ramo da egiptologia. Seu estudo possui um caráter
científico/cartesiano sobre o Egito Antigo do passado, na conjuntura
histórica da Antiguidade. Este tipo de ciência se tornou mais paupável
e enriquecedora a partir do momento em que o francês Jean François
Champollion conseguiu iniciar os estudos da escrita egípcia- os belos
hieróglifos- a partir da famosa Pedra de Roseta.62
Historicamente, esses estudos se modificaram, agregando novas
técnicas, que passaram a acompanhar as crescentes inovações
tecnológicas; logo, os estudos egiptológicos atualmente envolvem,
além da arqueologia de campo- tumbas, templos, sítios arqueológicos-
pesquisas que utilizam tecnologia de ponta- como testes de DNA para
saber sobre parentesco, tomografias computadorizadas de múmias
como a tão famosa para se descobrir o motivo da morte do jovem faraó
Tutankhamon (filho do Akhenaton tratado aqui), análises em 3D,
reconstituição de rostos a partir de ossadas, entre outros.
Partindo destes pressupostos científicos (ou não), encontramos a
falecida professora de Antropologia da UnB- Universidade de Brasília-
Iara Kern, graduada nos Estados Unidos com especialização em
egiptologia. Ao buscar informações sobre sua trajetória, encontramos
seu nome como uma figura importante nos meios esotéricos e até
mesmo ufológicos, como uma das palestrantes de destaque no evento
ufológico chamado 1° Congresso Internacional de Consciência
Cósmica63
, ocorrido de 7 a 10 de Julho de 1995, em cuja conferência
Kern pareceu chamar muito a atenção, segundo dados de uma
entrevista com ela à Equipe Wolff da AFI- Associação Friburguense de
62
Ao comparar os cartuchos com os nomes Cleópatra e Ptolomeu, o historiador
Chamapolion conseguiu traduzir, como método da comparação, e lê-los em
hieróglifo, demótico e grego. BAKOS, M. M. O que são hieroglifos. Coleção
Primeiros Passos. São Paulo: Editora Brasiliense, 1996. 63
Revista UFO. Edição 38, Centro Brasileiro de Pesquisas de Discos Voadores:
Maio de 1995. Disponível em www.ufo.com.br/edicoes/ufo/ver/38/4.
41
Imprensa- "eletrizou a platéia com o tema: Comparação entre os seres
extraterrestres, os egípcios e a cidade de Brasília"64
.
Vale ressaltar que em função de suas pesquisas terem sido feitas
antes da época da digitalização de currículos, teses e dissertações, não
foi possível fazer um mapeamento de toda a trajetória acadêmica da
professora Kern, bem como de seu currículo, nem de dados sobre sua
dissertação, como bibliografia utilizada, orientação e banca
examinadora. Todas as cinco edições publicadas em forma de livro da
tese De Akhenaton a JK: das Pirâmides a Brasília constam no acervo
da Biblioteca da UnB65
atualmente, bem como o livro em inglês The
secret Brasília66
e o documentário67
produzido por ela e Ernani
Filgueiras Pimentel.
Ao analisar esta segunda fonte escolhida, De Aknaton a JK, das
Pirâmides a Brasília, notamos primeiramente que, já no título, a tese da
egiptóloga Iara Kern busca traçar um forte paralelo entre o faraó da 18°
dinastia e o ex-presidente do Brasil Juscelino Kubitschek, colocando-o
ao lado, na própria capa, de uma estátua de um faraó- provavelmente
Akhenaton; e pelo próprio título do livro. A capa chama a atenção pela
mensagem que passa, anacrônica e emblemática: JK a conversar com
uma estátua egípcia, com a mão direita sobre o joelho da estátua,
simbolizando um laço e uma intimidade com este personagem. A
ilustração da capa, assim como as demais oito ilustrações anexadas à
dissertação, tem o intuito de concretizar as concepções da pesquisa,
ilustrando as afirmações feitas ao longo da obra, e foram encomendadas
por Kern ao artista plástico Byron de Quevedo68
e estas telas
64
AFI- Associação Friburguense de Imprensa, localizada em Nova Friburgo,
Rio de Janeiro, fundada em 1957. Entrevista postada em 29 de Janeiro de 2013
no blog da AFI, realizada pela equipe de Ana Maria Wolff. Disponível em
www.associacaofriburguensedeimprensa.blogspot.com.br/2013/01/brasilia-
uma-fantastica-concepcao-de-3.html. 65
www.consulta.bce.unb.br. Acessado em 10 de Outubro de 2013. 66
KERN, Iara; PIMENTEL, Ernani Filgueiras. Secret brasilia(the). Brasilia:
Porfiro, 2001. 67
KERN, Iara, PIMENTEL, Hernani F. Brasília Secreta: enigma do Antigo
Egito. Brasilia: Editora Pórtico, [2000?], colorido, VHS. 68
Formado em Artes Plásticas em Middlesex Country College Edson, New
Jersey, E.UA e formado em Jornalismo pela CEUB- Brasília. KERN, 1991, op.
cit, p. 87.
42
comparativas da tese foram inclusive expostas com as telas de Portinari,
em 1984.69
Em entrevista, Byron explica:
Nas dez telas pintadas por mim, procurei dar
beleza e poesia às chamadas coincidências entre
os prédios e palácios brasilienses e as ruínas
egípcias. E foi fazendo o trabalho que fui
verificando que de fato havia grande semelhança
entre as duas arquiteturas. Quanto às questões
místicas sobre o tema, elas são melhores
explicadas pela criadora da tese.70
As telas de Byron, em anexo, representam essa atmosfera mística
que Kern utiliza ao longo da tese. Tais imagens transbordam
anacronismos, representando a pirâmide de Kéops ao lado do Teatro
Nacional de Brasília; embarcações egípcias ao lado de uma lancha
moderna e de um barco ao estilo windsurf, no Lago Paranoá; a
comparação entre o pássaro íbis e o plano piloto da cidade; a pirâmide
de degraus de Saquara ao lado da pirâmide de degraus da CEB-
Companhia Energética de Brasília, entre outros.
69
As dez telas que compõem a coleçao Brasília Mística, de Byron de Quevedo,
entre 16 e 22 de Novembro do ano de 1984 foram expostas na Exposição do
Banco Central. Idem, p. 87. 70
FREIRE, Janaína M. Júnior, Dante F. Um estudo sobre a identidade mística
de Brasília – DF. Revista Geográfica de América Central,Número Especial.
EGAL, 2011: Costa Rica, II Semestre 2011, p. 13.
43
Imagem 2- Ilustração da capa do livro De Aknaton a JK: das Pirâmides
a Brasília.
Fonte: KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirâmides a Brasília. 2ª Ed.
(tese de doutorado). Brasília, 1984.
Para entender-mos a tese de Iara Kern, é preciso compreender o
contexto no qual estava inserida, e provavelmente ativa no sentido de
experimentar e vivenciar esse contexto. Sua tese, publicada em 1984,
também se relaciona com o desenvolvimento do MNA- Movimento
New Age, cujo marco é, segundo Anthony D‟andrea, o ano de 1986 no
Brasil71
. Mas para compreender este movimento, é necessário retornar
ao contexto que lhe deu origem, o da Contracultura. Contestando os padrões da época, a Contracultura
começa nos anos 50 com o movimento beatnik,
seus poetas e mochileiros (...) e se estende em
71
D‟ANDREA, op. cit, p. 11.
44
várias frentes na década de 60 (...) uma
perspectiva mais individualizada descobre no
consumo de drogas uma via de liberação e volta-
se para a experimentação de novas substancias
psicoativas (...) essa corrente contestatória atinge
o comportamento sexual e a organização da vida
familiar (...) os valores espirituais, evidentemente,
não ficariam de fora.72
Deste modo, revoltaram-se contra a cultura cristã dos Estados
Unidos, bebendo da fonte de filosofias e religiões orientais. Destaca-se o
fato deste processo de renovação espiritual e busca de caminhos
místicos não ser somente um desdobramento do movimento da
Contracultura, tendo contribuições para isso do transcedentalismo norte-
americano do século XIX, bem como corrente esotéricas e ocultistas
européias73
. Deste modo, surge o Movimento Nova Era, consolidando-
se no início dos anos 70, deixando de ser vista como excentricidade dos
hippies e passando a incorporar outras tendências, como do campo
científico, tornando-se também um campo de negócios na década de
80.74
Como foi dito anteriormente no capítulo II, este movimento, ao
ser introduzido no panorama brasileiro, sofreu mudanças, adequando-se
à realidade sócio-cultural. O New Age (global) entra no Brasil e
transforma-se na Nova Era (local), caracterizada por marcar “pressões
individualizantes e reflexivistas da cultura contemporânea para dentro
do campo religioso”75
.
A estrutura da obra se dá nestes termos: análise das coincidências
e simbologias arquitetônicas, um breve histórico de Akhenaton, o Hino
ao Sol, o presidente Kubitschek e a construção de Brasília e demais
reflexões. Primeiro, ela mostra as semelhanças que encontrou entre o
Egito antigo e Brasília, dando como exemplo o lago e prédios públicos,
misturando Kabalah hebraica e numerologia do Tarôt Egípcio,
caracterizando-se como uma típica New Ager, a saber:
New agers incorporam e hibridizam novos e
antigos conhecimentos, para satisfazer demandas
72
MAGNANI, José G. C. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2000, p.11, 12. 73
Ibdem, p. 12. 74
Ibdem, p. 15. 75
Ibdem, p. 23.
45
existenciais e materiais e gerar novos sentidos de
vida, Diversos fatores motivam tal atitude: alta
escolaridade, ceticismo, curiosidade (...) Essas
combinações ocorrem de forma intensa e
contínua, estabelecendo potencialmente, assim,
um processo de revisão permanente de práticas e
crenças.76
As chamadas por ela de “coincidências” são tantas e de naturezas
tão diferentes- englobando um discurso esotérico77
e ocultista- que não
cabem nesta discussão das representações de Akhenaton que ficarão
mais na esfera do social, cultural e político.78
No entanto, é interessante
mencionar os exemplos que, para Iara Kern, seriam evidências de que o
Egito estaria implantado em Brasília: relação entre o Lago Paranoá e o
Rio Nilo, bem como suas aves aquáticas79
; pirâmide de degraus egípcia
e paralelo com a “pirâmide de degraus” da CEB- Companhia de
Eletricidade de Brasília80
; o Memorial JK é revestido de mármore,
mesmo material de que eram revestidas as pirâmides egípcias81
; a Igreja
Católica de Santa Cruz “é igual a uma Tumba Faraônica”82
; a Ordem
Rosa Cruz e o edifício do Conselho Nacional de Pesquisas (CNPq)
seriam semelhantes ao Ramsium de Ramsés II83
; a fisionomia dos
habitantes de Brasília seria semelhante a dos antigos egípcios84
; além de
“semelhanças” entre JK e Akhenaton, como a afirmação de que ambos
76
Ibdem, p. 23. 77
Como Magnani, compreendo por esotérico “toda vasta gama de práticas
alternativas que estão relacionadas amplamente ao movimento New Age, que
incorpora vertentes esoteristas, alternativistas, paracientíficas, orientalistas.
Ibdem, p. 121. 78
Como na discussão trazida por Koselleck, futuro e passado são objeto de
estudo da História como ciência, sendo que este conhecimento do passado
histórico é sempre revisto e modificado pela percepção dos agentes históricos
do presente. KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuição à
semântica dos tempos históricos. Rio de Janeiro (RJ): Pontifícia Universidade
Católica do Rio de Janeiro, 2006. 79
KERN, op. cit, p. 26. 80
Ibdem, p. 30. 81
Ibdem, p. 37. 82
Ibdem, p. 37. 83
Ibdem, p. 37. 84
Bdem, p. 39.
46
“viveram somente 16 anos após a inauguração de suas cidades e ambos
tiveram morte violenta”85
.
No capítulo “o faraó Aknaton”, Kern resume a trajetória de vida
dele- a mudança de nome, duração de seu reinado e sua “luta áspera
contra os sacerdotes de Amon, detacando o novo culto a Aton e a
construção de uma nova capital no Médio Egito”86
. Logo após citar o
Hino ao Sol, Kern afirma que seu autor foi Akhenaton e que ele “muito
tem a ver com a nova capital brasileira”.87
Nota-se que houve a
necessidade, para sua tese, de se apropriar de Akhenaton, e entrando em
detalhes, de um Akhenaton que ela escolheu como representação.
Seu estudo de modo algum se propõem a fazer uma análise das
construções arquitetônicas de Brasília com inspiração no Egito Antigo:
estilo, uso do formato triangular e piramidal, sua relação com a cabala e
com o tarô egípcio, como idéia de representações do Egito antigo. Kern
não quer fazer uma análise pela via da Egiptomania, ela tem a
necessidade e a preocupação de relacionar o ex-presidente a Akhenaton,
de modo implícito em alguns trechos, fazer com que tenham uma
relação direta- deveras exagerada.
85
Ibdem, p. 39. 86
KERN, op. cit, p. 49. 87
Ibdem, p. 56.
47
3.2. RELAÇÃO ENTRE EGITO E BRASÍLIA: DESVENDANDO A
REPRESENTAÇÃO DE AKHENATON EM JK
Esta relação direta entre Akhenaton e JK foi o que tentou ser
demonstrado no capítulo seguinte da tese, “Juscelino Kubitcheck de
Oliveira e a construção de Brasília”, pois embasada no livro escrito por
JK intitulado Meu caminho para Brasília88
, afirma que “o conhecimento
que o presidente possuía do Antigo Egito, especialmente da época do
faraó Aknaton era tão grande e notória,”89
. Para afirmar esta relação,
traz trechos do livro em que JK escreveu não só sobre o Egito, mas
especificamente sobre o faraó:
Recordei a beleza, aureolada pelo infortúnio, da
rainha Nefertiti e o visionarismo do seu marido
Amenófis IV ou Akhenaton- o “Faraó Herege”.
Apesar da minha formação religiosa, não escapei
ao fascínio daquela estranha personalidade, misto
de sonho e audácia, cuja obra de reformador
constituiu, durante algum tempo, uma das
preocupações do meu espírito.90
Mas audácia não é, para Kern, a única característica que seria
comum aos dois homens: JK era maravilhado pela história de
Akhenaton, como no trecho a seguir:
Levado pela admiração que tinha por esse
autocrata visionário, cuja existência quase
lendária eu surpreendera através das minhas
leituras em Diamantina, aproveitei minha estada
no Egito para fazer uma excursão até o local, onde
existira Tell El-Amarna (...) Hoje, tanto tempo
decorrido, pergunto-me, às vezes, se essa
admiração por Akhenaton, surgida na mocidade,
não constituiu a chama, distante e de certo modo
romântica, que ascendeu e alimentou meu ideal,
realizado na maturidade, de construir, no
88
OLIVEIRA, Juscelino K. De. Meu caminho para Brasília. Volume 1: A
experiência da humildade. Rio de Janeiro, Bloch Editores, 1974. 89
KERN, op. cit, p. 59. 90
Ibidem, p. 60.
48
Planalto Central, Brasília- a nova Capital do
Brasil.91
Ou seja, ao construir Brasília (anos após sua viagem ao Egito) JK
tinha consciência da influência que seu contato com o Egito teve para
conceber seu projeto. Ele afirma que construiu a cidade para as futuras
gerações, como mostrado no trecho a seguir:
Lembro-me agora, do que me disse, um dia, a
princesa Marina da Grécia, duquesa de Kent,
quando a levei para conhecer Brasília. Ao ver a
cidade, que naquela época- meados de 1958- era
apenas um gigantesco canteiro de obras,
comentou extasiada: “O senhor constrói,
Presidente, como os faraós do Antigo Egito o
faziam.” Sorri, mas corrigi a observação: “Quanto
à monumentalidade, é possível que sim, Alteza,
mas quanto aos objetivos, seguimos caminhos
diametralmente opostos. Os faraós construíam
para os mortos, e eu construo para as gerações do
futuro.”92
O final deste trecho escolhido por Kern ilustra bem o contexto de
JK, bem como seus objetivos como presidente eleito: acelerar o
desenvolvimento econômico do país, prometendo fazer em 5 anos o que
demoraria 50 anos, e integrar a nacionalidade com a contrução de
Brasília e de estradas desde a Amazônia, das chapadas do Oeste e do
litoral convergirem até a nova capital.93
Como no exemplo acima, o
discurso de JK sobre a integração nacional é retomado pela egiptóloga,
pois para o presidente esta questão perpassava pelo nacional-
desenvolvimentismo, consolidando-se como sua marca e seu projeto
político-social.
Sua campanha presidencial fora diferente dos precedentes Dutra e
Vargas, com o slogan “50 anos em 5” e com a idéia de colocar o Brasil
no patamar dos chamados “países desenvolvidos”. O programa de
91
Ibdem, p. 60. 92
Ibdem, p. 61. 93
MOREIRA, Vânia M. L. “Os anos JK: industrialização e modelo oligárquico
de desenvolvimento rural”, p.157-158. In: FERREIRA, Jorge; ALMEIDA,
Lucilia de (org). O Brasil Republicano- o tempo da experiência democrática:
da democratização de 1945 ao golpe militar de 1964. 2° ed- Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2008.
49
governo contava com o Plano de Metas, “um documento essencialmente
econômico”94
segundo Vânia Moreira, que a princípio incorporou a
construção de Brasília, para mais adiante acabar transformando-a em
uma das prioridades de JK. “Ele situava Brasília, aliás, em lugar de
destaque, considerando-a a „grande meta de integração nacional‟ ou,
ainda, a „meta-síntese‟ de sua administração”.95
Como um todo, o Plano
de Metas pretendia aprofundar o processo de industrialização,
incentivando investimentos com capital nacional e estrangeiro, bem
como investimentos estatais na infra-estrutura do país. Pode-se dizer que
referindo-se a questão energética, transpote, infra-esturtura,
pavimentação asfáltica, entre outros, o plano teve sucesso, contexto
lembrado por muitos como os “anos dourados”96
, repletos de esperanças
no futuro.
É interessante perceber o quanto este discurso político está
atrelado ao discurso místico de Kern, partidária- ao que tudo indica- da
postura de JK, dentro do contexto em que escreveu a obra, 1984.97
Com
afirmações como “a fé, a certeza e a confiança na finalidade de sua obra,
o levaram a construir a cidade do terceiro Milênio- Brasília”98
, a
egiptóloga desconsidera o contexto político do Brasil na época, assim
como que tipo de nacionalismo e desenvolvimentismo era esse proposto
pelo presidente. Desde os anos 1930, o país contrói uma ordem burguesa
e um Estado nacional, não rompendo com o latifúndio, podendo-se
afirmar que “o período JK foi, de fato, um momento de ampla expansão
da grande propiedade capitalista da terra”99
, e que a internacionalização
do capitalismo brasileiro fortaleceu a burguesia industrial, social e
politicamente, além de complexar a burocracia estatal.100
Ao trazer a imagem de um Juscelino idealizado, vangloriando
seus feitos- desde a criação do concurso para o Plano Piloto até a
94
Ibdem, p. 159. 95
Ibdem, p. 159. 96
A expressão “anos dourados” refere-se aqui ao tempo da Bossa Nova, do
Cinema Novo, da vitória do Brasil na Copa Jules Rimet de Futebol e o
sentimento de nacionalismo que contagiava a população brasileira neste
contexto. ALMEIDA, Lúcio F. R de. A ilusão do desenvolvimento:
nacionalismo e dominação burguesa no anos JK. Florianópolis: Ed. Da UFSC,
2006. 97
O exemplar que utilizo é de 1991, 3° edição. 98
Kern, op. cit, p. 62. 99
ALMEIDA, op. cit, p. 10. 100
Ibdem, p. 10.
50
construção rápida da nova capital em “três anos e dez meses”101
, Kern
deixa de lado qualquer esboço de crítica na esfera política, mesmo o
presidente esndo uma figura emblemática na história do Brasil,não
havendo um consenso sobre seu mandato, pois
O nacionalismo, em quaisquer das suas fases, foi
um instrumento adequado para a classe dominante
encontrar alguma unidade (...) Mas sob o governo
de JK serviu de invólucro para um esforço de
hegemonia burguesa, associando o discurso
nacionalista-populista com o da democracia e
ainda com a racionalidade técnica.102
Kern exalta o presidente Juscelino- em função do discurso da
nova capital do terceiro Milênio, olvidando-se das tantas críticas que, na
época do mandato (1956-1961)103
, caíam sobre ele, principalmente com
relação ao salário mínimo e à construção da nova capital.104
Apesar da ressalva, Kern insiste em afirmar que JK nos deixou
nas obras um “sentimento místico que envolve a cidade”105
. Vale
ressaltar que este “sentimento místico” é interpretado por Kern como
uma mescla de diversos elementos de natureza fantástica- como o mito
de Dom Bosco106
e suas visões sobre o Planalto Central- que almejam
legitimar Brasília como uma cidade diferente das demais.
101
KERN, op. cit, p. 64. 102
ALMEIDA, op. cit, p. 11. 103
MOREIRA, op. cit, p.158. 104
JK afirmava que as comissões peritárias, encarregadas de estudar o assunto
salarial, não fariam aumentos em função de que se houvesse um aumento
salarial para os trabalhadores, consequentemente o custo de vida aumentaria.
Outro assunto de críticas era a construção de Brasília, que “para muitos era uma
opção catasfrófica”, por trazer enormes gastos aos cofres públicos. De fato, no
fim do mandato já se sentiu uma crescente inflação no país, que se agravou mais
adiante. Ver AlLMEIDA, op. cit, p. 247-248. 105
Ibdem, p. 61. 106
“Em 1883, um padre católico italiano, Dom João Bosco, da ordem de São
Francisco de Sales, a sonhou. Ele, que jamais estivera no Brasil, nela anteviu a
sede de uma nova era, de equilíbrio, progresso e espiritualidade. Registrou a
profecia – com as minúcias de sua localização geográfica - num diário, que, ao
se tornar público após sua morte, provocou reações de surpresa e entusiasmo no
Brasil, já no início do século XX”. FREIRE, op. cit, p. 2.
51
Brasília foi construída no século XX, como a
grande programação de construir a capital do
terceiro Milênio, para receber no seu âmago, toda
essa estrutura Mística, que se observa por toda
parte. Ora na sua arquitetura, ora na simbologia,
ora no seu próprio povo.107
Este tipo de visão quase mitológica de Brasília, apresentada por
Kern, é uma idéia antiga e reapropriada em diversos casos e contextos,
principalmente com fins turísticos.
O turismo místico é um segmento de reconhecido
potencial em Brasília. O Vale do Amanhecer, o
Templo da LBV, a Cidade da Paz, a Cidade
Eclética, o sonho profético de Dom Bosco, os
inúmeros templos religiosos, os monumentos em
forma de pirâmides e as incríveis semelhanças
com o Egito Antigo são elementos que integram o
roteiro mágico da cidade. O misticismo de Alto
Paraíso, no Estado de Goiás, a 284 km de Brasília,
contribui significativamente para aumentar o
fascínio daqueles que se interessam pelos
mistérios do Planalto Central.108
Deste modo, percebe-se como a tese de Kern ajuda a alimentar
todo um imaginário que já existia, legitimando o turismo místico de
Brasília como grande centro ecumênico109
e como lugar nascido do
misticismo.
Percebe-se a presença de dois mitos que constituem a cidade: “o
primeiro se refere à cidade moderna e planejada e o segundo à terra
prometida, idealizada como o berço da nova civilização”110
. São várias
as vertentes que enxergam Brasília como uma cidade mística e
sobrenatural, relacionada à profecias, como a de Dom Bosco, e à Nova
107
KERN, op. cit, p. 66. 108
GAMA, James. Brasília, a terra prometida: turismo místico e religioso na
capital do país. Monografia em Gestão e Marketing do Turismo, Universidade
de Brasília-UnB, 2004, p. 25. 109
Estima-se que existam mais de 2.600 templos de diversas seitas e religiões
no Distrito Federal. GAMA, Ibdem, p. 1. 110
FREIRE, op. cit, p. 14.
52
Era. “A sociedade Eubiótica111
também trouxe algumas profecias.
Tratou de temas como a potencialidade evolutiva da América do sul, em
que o Brasil, como área central do território, seria „o Ponto de origem, o
berço de uma nova civilização‟ ”112
.
Entrando em assuntos metafísicos, Kern nos traz especulações
delicadas. Em nenhum momento ela usa, de seu próprio punho, a
palavra “reencarnação”. Porém, esta questão entra indiretamente na sua
tese, pois “os mistérios elucidam-se ainda mais quando recorremos às
explicações fornecidas pela Sociedade Brasileira de Eubiose, sediada em
Brasília”, ao que explica:
As cenas do filme de Pedro Torre- De Aknaton a
JK- mostram uma sequência de fotogramas
comparativos em que se pode ver uma
surpreendente semelhança física entre os dois
“faraós” (referindo-se a Akhenaton e a JK).
Ambos vem a morrer 16 anos após a inauguração
das novas capitais e em circunstâncias trágicas.113
Logo, o perfil de Akhenaton se projeta em JK, em suas obras, sua
suposta personalidade inovadora, ousada e visionária. O Akhenaton
representado aqui, através de JK, é um homem que via além de seu
tempo, sendo mal entendido por vários contemporâneos seus, que se
colocam contra seu projeto „revolucionário‟. A reforma religiosa
empregada por Akhenaton e a mudança da antiga capital Tebas para
Akhetaton está, para a egiptóloga, em relação direta com a mudança da
capital do Brasil para o vazio demográfico do Planalto Central. Inclusive
a rapidez com que estes dois projetos foram concluídos também é
comparada.
Através de sua obra, que usa Akhenaton construído com bases em
documentos históricos como o hino a Aton e outros dados da egiptologia
retirados de pesquisas com muita credibilidade por estudiosos como
Cyryl Aldred e Christian Jacq com relação à Revolução de Amarna, a
egiptóloga agrega a este perfil valores que não constam nestes estudos,
pois estão fora do alcance do historiador.
111
A sociedade brasileira de eubiose, cujo slogan é “spes messis in semine” (a
esperança da colheita reside na semente), trabalha com estudos de religiões
comparadas, preocupados com a chamada “elevação da consciência humana”.
Ver mais no site www.eubiose.org.br. 112
FREIRE, op, cit, p. 6. 113
KERN, op.cit, p.72.
53
A representação de Akhenaton é construída junto à representação
de JK, e vice-versa, e estas representações se constrõem em simbiose,
numa via de mão-dupla. A política, os interesses, e o contexto histórico
em que estes dois personagens estavam inseridos fogem da tese, para
dar lugar a um discurso de homens visionários que pensavam em um
bem comum, fruto do imaginário de Iara Kern, influenciada pelo seu
contexto.
54
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Após a análise das respectivas fontes, retomaremos os
pressupostos de representação de Henri Lefebvre. As duas
representações se formulam em condições históricas distantes, porém
não tão diferentes, pois ambas estão inseridas no movimento Nova Era,
uma pelo contexto da autora- que publica a tese em 1984, e por sua
participação em eventos ufológicos- e a outra ( do ano de 2000) pelo
objetivo da obra e da Editora do Conhecimento- o chamado
“esclarecimento” espiritual.
Sobre a evocação de novos conceitos, penso que o conceito de
egiptomania é recente, bem como seus estudos, estando atrelados, como
neste caso, a um contexto político, o que torna a representação muito
mais intrigante e complexa, enriquecendo seu estudo. A representação
não se desliga totalmente do seu significado original, por isso foi feito
uma espécie de trabalho de genealogia, como diz Lefebvre, ao tentar
buscar o personagem Akhenaton histórico, sem anacronismos e dentro
do seu próprio contexto.
Por fim, Lefebvre afirma que as representações “pretendem ser
verdadeiras e atuantes”, e isso é verificável nos respectivos discursos da
tese e do romance. A tese da egiptóloga que respira a Nova Era, utiliza a
representação de Akhenaton em JK, aproximando os dois homens para
legitimar a cidade de Brasília como uma capital da Novo Milênio,
inspirada na sabedoria egípcia em todos os detalhes de seu planejamento
e construção, fornecendo provas materiais para isso, como a arquitetura
comparada-à sua maneira. O discurso de cunho espiritual do romance de
Paranhos igualmente tenta ser verdadeiro, ao afirmar que “esta não é
uma ficção, mas sim a programação que a Alta Espiritualidade
planejou”114
, justificando também que “Jesus deveria ter nascido em
solo egípcio e pregado suas verdades imorredouras às margens do
sagrado Nilo em meio à mais desenvolvida e espiritualizada das
civilizações da Idade Antiga.
O caráter dinâmico se percebe nas duas fontes, quando
entendidas dentro do contexto de cada uma, pois ambas refletem
momentos espiritualistas em seus respectivos discursos, um de
legitimação da cidade e o outro na idéia do Universalismo Crístico. Isto
confirma a concepção de que as representações de fato falam mais sobre
o contexto do presente- momento da apropriação- do que do objeto
apropriado.
114
PARANHOS, op. cit, contra-capa.
55
Percebemos que esse New Age global, “religião invisível pós-
tradicional, sem igrejas, sem doutrinas oficiais ou sacerdotes”115
é
encontrado nos meios mais inesperados, até mesmo como fio condutor
de uma tese, como é o caso de Iara Kern. Isto demonstra que este
movimento passa muito além apenas da esfera do espiritual, pois Kern
tenta concretizar suas relações entre Egito e Brasília.
As duas representações brasileiras de Akhenaton foram
construídas em processos culturais e sociais específicos, sendo que “o
socioeconômico e o cultural entrecruzam-se no plano das subjetividades,
com formas emergentes de vivenciar-se e significar o transcendente”116
.
O fato deste transcendente estar presente na tese de Iara Kern não de
uma forma distanciada de análise, lança a pergunta: existiria então uma
fronteira clara entre egiptologia e egiptomania, e qual seria? A
separação existe e estes dois saberes sustentam-se por discursos
diferentes. Estariam distantes, na prática, os discursos da egiptomania e
da egiptologia?
A tese de Iara Kern é um exemplo brasileiro, gritante e
exagerado, que demonstra muito bem como a ciência da egiptologia não
está e nunca foi imune à egiptomania. Da mesma forma, as lacunas da
história que a egiptologia não preencheu serão motivo de especulação na
área da egiptomania, bem como as partes já preenchidas, que são
resignificadas nessas novas representações, como é o caso da questão do
monoteísmo.
Esta análise, ao comparar as duas fontes- uma como representante
da egiptologia e outra como representante da egiptomania- demonstra
que ambas fazem trocas e dialogam, algumas vezes mais, outras menos-
no caso de Kern, o diálogo com a egiptomania foi espantosamente
grande e perceptível, mas há casos em que a egiptologia lança mão da
egiptomania de um modo tão discreto e racional, que parece ser
egiptologia “pura”. Por este motivo, o estudo das representações de
Akhenaton trouxe uma interessante resposta à problemática,
demonstrando que mesmo constituindo-se por discursos diferentes e
hierarquizados, egiptomania e egiptologia, na prática, se aproximam,
dialogam e se misturam, pois estes dois saberes são, antes de tudo,
representações.
115
D‟ANDREA, op. cit, p. 209. 116
Ibdem, p. 136.
56
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60
ANEXOS
61
ANEXO I- “A catedral de Brasília está dentro da simbologia antiga”. KERN,
Iara. De Aknaton a JK: das Pirâmides a Brasília. 2ª Ed. (tese de doutorado).
Brasília, 1984, p.91.
62
ANEXO II- “A simbologia de Brasília através do Congresso Nacional e no dia
do seu aniversário”. KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirâmides a Brasília. 2ª
Ed. (tese de doutorado). Brasília, 1984, p. 93.
63
ANEXO III- “A grande pirâmides de Kéops e o teatro Nacional de Brasília”.
KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirâmides a Brasília. 2ª Ed. (tese de
doutorado). Brasília, 1984, p. 95.
64
ANEXO IV- A pirâmide de degraus de Sakara e a pirâmide de degraus da CEB.
KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirâmides a Brasília. 2ª Ed. (tese de
doutorado). Brasília, 1984, P. 97.
65
ANEXO V- “O cemitério de Brasília (Campo da Esperança) e o gráfico da
filosofia de Pietro Ubaldi. KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirâmides a
Brasília. 2ª Ed. (tese de doutorado). Brasília, 1984, p. 99.
66
ANEXO VI- “As formas triangulares em Brasília, estão constituídas por toda
parte”. KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirâmides a Brasília. 2ª Ed. (tese de
doutorado). Brasília, 1984, p. 101.
67
ANEXO VII- “O Ramsium de Ramsés II está latente em Brasília”. KERN, Iara.
De Aknaton a JK: das Pirâmides a Brasília. 2ª Ed. (tese de doutorado). Brasília,
1984, p. 103.
68
ANEXO VIII- “O Barco Solar nas águas do Nilo e o barco movido a energia
solar nas águas do Paranoá”. KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirâmides a
Brasília. 2ª Ed. (tese de doutorado). Brasília, 1984, p. 105.
69
ANEXO IX- “A evolução do pássaro ibis até a chegada do plano piloto”.
KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirâmides a Brasília. 2ª Ed. (tese de
doutorado). Brasília, 1984, p. 107.
