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CRENCcedilAS E MANIFESTACcedilOtildeES AFRO-BRASILEIRAS EM MARINGAacute-PR
(1947-2014)
GIOVANE MARRAFON GONZAGA
VANDA FORTUNA SERAFIM (ORIENT)
A presente pesquisa tem como objetivo o estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees
religiosas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR entre os anos de 1947 e 2014 por
marcarem o iniacutecio da cidade ateacute os dias atuais possibilitando perceber a configuraccedilatildeo
histoacuterica destas formas de religiosidade Mais especificamente busca-se mapear os
espaccedilos e agentes das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em Maringaacute-
PR investigar como as crenccedilas afro-brasileiras se reorganizam frente agrave
propostatradiccedilatildeo catoacutelica em Maringaacute-PR e contribuir aos estudos da Histoacuteria das
Crenccedilas e das Ideias religiosas brasileiras atentando a formaccedilatildeo regional e a cultura
afro-brasileira
As fontes utilizadas consistem em pesquisas de campo questionaacuterios
entrevistas jornais e demais vestiacutegios das crenccedilas afro-brasileiras em Maringaacute Por
partir do trabalho com indiacutecios parte-se metodologicamente do Paradigma indiciaacuterio
proposto por Carlo Ginzburg (1987) e da proposta para o estudo das religiotildees de Mircea
Eliade (1992) A opccedilatildeo teoacuterica inicial para a realizaccedilatildeo desta pesquisa consiste nas
noccedilotildees de ldquotaacuteticasrdquo e ldquoestrateacutegiasrdquo de Michel de Certeau (1994) e ldquopraacuteticas instituiacutedasrdquo
de Roger Chartier (2002) por permitirem articular agrave Histoacuteria Cultural o estudo das ideias
e instituiccedilotildees religiosas Fornecendo portanto importantes bases para a reflexatildeo sobre
as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
As pesquisas sobre as religiotildees afro-brasileiras satildeo ainda escassas no campo da
Histoacuteria em especial no Paranaacute ainda natildeo tendo sido realizadas com recorte espacial
voltado para Maringaacute Portanto pensar as crenccedilas afro-brasileiras em Maringaacute no
Paranaacute eacute vaacutelido historiograficamente e mais ainda no que diz respeito agrave temaacutetica uma
vez que temos estudos consideraacuteveis sobre o catolicismo em Maringaacute1 mas quase nada
Universidade Estadual de Maringaacute Mestrando pelo Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria na linha
de pesquisa ldquoInstituiccedilotildees e historia das ideiasrdquo sob a orientaccedilatildeo da ProfordfDrordf Vanda Fortuna Serafim
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sobre as religiotildees afro-brasileiras O municiacutepio situado no norte do Estado do Paranaacute
possui cerca de 360 mil habitantes e eacute considerada regiatildeo metropolitana ainda jovem
dada sua recente fundaccedilatildeo em 1947 A histoacuteria da cidade estaacute atrelada agrave histoacuteria do
estabelecimento do Catolicismo oficial na cidade traccedilando um perfil do maringaense
associado a uma identidade catoacutelica pioneira Eacute o que nos indica a pesquisa de Selson
Garutti (2006) intitulada O poder do anel na diocese de Maringaacute
O processo de fundaccedilatildeo da cidade de Maringaacute destaca-se pelo fato de ter
sido planejada primeiramente em uma prancheta na qual se previa a
organizaccedilatildeo de todos os espaccedilos quebrando uma antiga tradiccedilatildeo brasileira
na forma de fundaccedilatildeo das cidades quando primeiramente se erguia uma
cruz siacutembolo da religiatildeo dominante para em torno dela surgir o nuacutecleo
urbano Os espaccedilos religiosos formados por catoacutelicos e protestantes tambeacutem
satildeo considerados visto que ambos se organizaram no mesmo momento
histoacuterico mas permaneceu como patrimocircnio histoacuterico da cidade soacute a
primeira capela construiacuteda no primeiro nuacutecleo urbano que deu origem agrave
cidade [] aleacutem de ser a religiatildeo catoacutelica a religiatildeo aceita pela maioria
dos pioneiros (GARUTTI 2006 p10)
Exposto isto nota-se entatildeo uma grande lacuna histoacuterica como indica o artigo
de Amorim (2009) com um tiacutetulo jaacute bastante sugestivo ldquoReligiotildees Afro-brasileiras na
Regiatildeo de Maringaacute Diversidade e Invisibilidaderdquo A autora explica que as pesquisas
realizadas por seu grupo de trabalho apontam a grande quantidade e diversidade de
manifestaccedilotildees religiosas destacando a existecircncia de mais de 300 templos no municiacutepio
Fazendo com que a aparente invisibilidade de cerca de 50 templos das religiotildees afro-
brasileiras e sua inserccedilatildeo na regiatildeo mereccedilam uma investigaccedilatildeo mais detalhada A
pesquisa utilizou questionaacuterios e observaccedilatildeo participante junto aos templos em
Maringaacute Sarandi Marialva e Mandaguari constatando que na maioria dos casos os
templos situam-se em bairros perifeacutericos sendo que alguns jaacute se localizaram em aacutereas
mais centrais ou no municiacutepio maior Observa-se que por pressatildeo dos outros grupos
Bolsista atraveacutes do programa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientiacutefico e Tecnoloacutegico
(Cnpq)
1 Maacutercia Maria Pereira (2007) A Igreja Catoacutelica em Maringaacute e a gestatildeo de D Jaime Luiz Coelho (1947-
1980) GARUTTI Selson O poder do anel na diocese de Maringaacute 2007 RUBINO Carla Difusatildeo da
feacute e sua mobilidade religiosa em Maringaacute 2010 SILVA Jorge J da O templo e a cidade memoacuterias
sobre a construccedilatildeo da catedral de Maringaacute 2011 FONSECA Agamedes Leite Histoacuteria local e
religiosidade um estudo acerca dos ex-votos da Paroacutequia Santa Rita de Caacutessia em Maringaacute PR 2014
RIBEIRO Valeacuteria Pedrochi O discurso catoacutelico e a presenccedila de D Jaime no jornal O Diaacuterio do Norte
do Paranaacute (1974-1980) 2009 PINTO Jorge Luiz Dias Os espaccedilos da Folia de Reis em Maringaacute-PR o
Grupo Unidos com Feacute 2010
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com diferentes orientaccedilotildees religiosas tais templos foram ldquoempurradosrdquo para municiacutepios
limiacutetrofes na regiatildeo metropolitana A caracterizaccedilatildeo dos templos eacute bem diversificada
sendo que predomina a umbanda como caracteriacutestica geral dos cultos Entretanto haacute a
significativa presenccedila de outras designaccedilotildees religiosas como o candombleacute o omolokocirc e
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o tambor de mina estes dois uacuteltimos chegaram em Maringaacute na uacuteltima deacutecada
(AMORIM 2006)
Recentemente o socioacutelogo Eronildon Joseacute da Silva (2014) produziu a tese de
doutorado ldquoMaringaacute de todos os santos presenccedila das religiotildees afro-brasileirasrdquo na qual
buscou a partir da observaccedilatildeo da negaccedilatildeo da presenccedila negra em Maringaacute revelar tal
presenccedila por meio de suas expressotildees religiosas Silva (2014) destaca que o universo
religioso afro-brasileiro em Maringaacute ainda eacute desconhecido pela maior parte das pessoas
Em virtude disto buscou mapear os terreiros atuantes na cidade suas origens filiaccedilotildees
(linhagens) seus sacerdotes e adeptos como eles encaram o preconceito e as relaccedilotildees
entre os terreiros e a sociedade (SILVA 2014)
Ao mesmo tempo em que a tese de Silva (2014) oferece um embasamento
fundamental a nossa pesquisa nos afastamos de algumas premissas do autor na medida
em que natildeo trabalharemos apenas como a noccedilatildeo de ldquoterreirordquo termo que se refere aos
templos e edificaccedilotildees em torno das quais se realizam cultos afro-brasileiros tais como a
Umbanda e Candombleacute A opccedilatildeo teoacuterica pelo termo ldquocrenccedilasrdquo religiosas afro-
brasileiras dialoga com o entendimento de Michel de Certeau de que o que caracteriza
a enunciaccedilatildeo religiosa eacute a inscriccedilatildeo da experiecircncia vivida numa linguagem mas de
forma a suscitar uma interpelaccedilatildeo sobre a alteridade de sentido demandando do sujeito
crente um posicionar-se e um agir ldquo[] entendo por lsquocrenccedilarsquo natildeo o objeto do crer (um
dogma um programa etc) mas o investimento das pessoas em uma proposiccedilatildeo o ato
de enunciaacute-la considerando-a verdadeira ndash noutros termos uma lsquomodalidadersquo da
afirmaccedilatildeo e natildeo seu conteuacutedordquo (CERTEAU 1998 P 278)
A opccedilatildeo teoacuterica pelo termo ldquocrenccedilardquo implica em uma posiccedilatildeo metodoloacutegica que
contempla natildeo apenas os centros ou terreiros de Maringaacute mas as manifestaccedilotildees diversas da
religiosidade afro-brasileira como os (as) meacutediuns que oferecem consultas domiciliares ou
leem cartas jogam buacutezios e que remetem suas praacuteticas a uma espiritualidade afro-brasileira
Tendo isso em vista que a presente pesquisa visa contribuir com os estudos das
religiotildees religiosidades e crenccedilas afro-brasileiras buscando preencher algumas das grandes e
inuacutemeras lacunas existentes sobre a presenccedila afro-brasileira em Maringaacute-PR Aleacutem de somar
para o entendimento das diversidades religiosas em Maringaacute objetiva-se destacar outras
perspectivas sobre as crenccedilas presentes nas inuacutemeras culturas afro-brasileiras que por vezes natildeo
institucionalizadas permanecem invisiacuteveis
A problemaacutetica de pesquisa apresentada eacute resultado das pesquisas realizadas
junto ao Laboratoacuterio de Estudos em Religiotildees e Religiosidade sob a coordenaccedilatildeo da
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Profordf Solange Ramos de Andrade e orientaccedilatildeo da Profordf Vanda Serafim Aleacutem da
participaccedilatildeo nos projetos de pesquisa docente ldquoLaboratoacuterio de Estudos em
religiosidades e Culturasrdquo e ldquoCiecircncia Ideias e Crenccedilas histoacuteria e cultura afro-brasileiras
por meio de seus intelectuaisrdquo coordenados pela Profordf Vanda Serafim
Entre os anos de 2012 e 2013 foi possiacutevel pesquisar manifestaccedilotildees afro-
brasileiras em Maringaacute por meio da Iniciaccedilatildeo Cientiacutefica intitulada Associaccedilatildeo Cultural
Capoeira Mandinga-Ecirc (ACCAMEcirc) Estudo das manifestaccedilotildees culturais e religiosas
afro-brasileiras em Maringaacute-PR a qual permitiu tanto uma reflexatildeo sobre aspectos
importantes da cultura afro-brasileira principalmente no que se refere agraves crenccedilas
religiosas como o diaacutelogo entre as pessoas que praticam formas dessa cultura e a cidade
de Maringaacute-PR
Na segunda pesquisa de iniciaccedilatildeo cientiacutefica A representaccedilatildeo de Exu em Nina
Rodrigues e Joatildeo do Rio (Brasil-Primeira Repuacuteblica) (GONZAGA SANTOS
20132014) foi possiacutevel comparar as formas como a entidade ldquoExurdquo foi representada por
Nina Rodrigues e Joatildeo do Rio no contexto republicano de finais do seacuteculo XIX e iniacutecio
do seacuteculo XX em Salvador e no Rio de Janeiro Aleacutem de compreender as relaccedilotildees entre
pensamento social e discurso intelectual foi possiacutevel tomar familiaridade com as
principais referecircncias bibliograacuteficas sobre as religiotildees africanas no Brasil aleacutem de Nina
Rodrigues e Joatildeo do Rio pioneiros neste estudo podemos citar Arthur Ramos Edison
Carneiro Fernando Ortiz Georges Lapassade Liacutesias Negratildeo e Reginaldo Prandi
Munidos da experiecircncia anterior o terceiro projeto de iniciaccedilatildeo cientiacutefica No
espaccedilo das instituiccedilotildees catoacutelicas haacute espaccedilo para as crenccedilas afro-brasileiras
Revisitando a histoacuteria das religiotildees em Maringaacute-PR (1947-2014) (GONZAGA 2014)
voltou-se ao estudo dos os espaccedilos de manifestaccedilatildeo das crenccedilas afro-brasileiras em
Maringaacute-PR (1947-2014) buscando mapear os documentos disponiacuteveis para o estudo
das crenccedilas afro-brasileiras em Maringaacute-PR localizar os espaccedilos de realizaccedilatildeo da
devoccedilatildeo afro-brasileiras em Maringaacute-PR e investigar como os cultos afro-brasileiros se
reorganizam frente agrave propostatradiccedilatildeo catoacutelica em Maringaacute-PR
Com base nas pesquisas desenvolvidas e na ausecircncia de trabalhos acadecircmicos na
aacuterea de Histoacuteria que discutam as crenccedilas religiosas afro-brasileiras em Maringaacute-PR o
tema e a problemaacutetica de pesquisa aleacutem de originais constituem-se portanto como
histoacuterico e historiograficamente relevantes
A opccedilatildeo teoacuterica inicial para a realizaccedilatildeo desta pesquisa consiste nas noccedilotildees de
ldquotaacuteticasrdquo e ldquoestrateacutegiasrdquo de Michel de Certeau (1994) e praacuteticas instituiacutedas de Roger
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Chartier (2002) por permitirem articular agrave Histoacuteria Cultural o estudo das ideias e
instituiccedilotildees religiosas Fornecendo portanto importantes bases para a reflexatildeo sobre as
crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
Michel de Certeau (1994) em A invenccedilatildeo do cotidiano ndash artes de fazer indica
que a problemaacutetica principal de sua pesquisa seria a de compreender ldquoas operaccedilotildees dos
usuaacuterios supostamente entregues agrave passividade e agrave disciplinardquo (1994 p 37) e fornecer
atraveacutes de hipoacuteteses e investigaccedilotildees ldquocaminhos possiacuteveis para a anaacutelise ainda por fazerrdquo
(idem ibidem) Para isso o autor questiona essa oacutetica encontrada em outros intelectuais
da cultura como Foulcaut que embora fujam dos padrotildees claacutessicos de um pensamento
organizado em razatildeo das instituiccedilotildees natildeo deixa de se desenvolver sua problemaacutetica a
partir delas
ldquoNo entanto mais uma vez esta ldquomicrofiacutesica do poderrdquo privilegia o aparelho
produtor (da disciplina) ainda que na ldquoeducaccedilatildeordquo ela ponha em evidecircncia
o sistema de uma ldquorepressatildeordquo e mostre como por traacutes dos bastidores
tecnologias mudas determinam ou curto-circuitam as encenaccedilotildees
institucionais Se eacute verdade que por toda parte se estende e se precisa a rede
de ldquovigilacircnciardquo mais urgente ainda eacute descobrir como eacute que uma sociedade
inteira natildeo se reduz a ela []rdquo (CERTEAU 1994 p 41)
No intuito de estudar as operaccedilotildees formuladas por esse personagem secundaacuterio
o ldquohomem ordinaacuteriordquo para quem dedica sua obra (CERTEAU 1994 p 53) difere entre
dois modelos de accedilatildeo referentes agraves instituiccedilotildees consolidadas numa sociedade e por isso
dominantes (a Igreja o Estado a educaccedilatildeo formal etc) e agravequeles que se organizam sob
o plano dessas instituiccedilotildees o cidadatildeo comum ou o homem ordinaacuterio como o autor
mesmo escreve Aos primeiros Certeau classifica as accedilotildees enquanto ldquoestrateacutegiasrdquo que
condicionam ativamente a estrutura sociocultural de determinado espaccedilo gozando de
autonomia sobre as informaccedilotildees e conhecimentos transmitidos agrave sociedade que domina
Ao homem ordinaacuterio restaria entatildeo as accedilotildees do tipo ldquotaacuteticasrdquo relacionadas
metaforicamente por Certeau como ldquogolpes no cotidianordquo (1994 p 101) onde esse
cidadatildeo comum saindo para aleacutem da posiccedilatildeo de um consumidor passivo de cultura
jogaria com a estrateacutegia das instituiccedilotildees dominantes se utilizando do que elas mesmo
oferecem produzindo sua proacutepria cultura
Assim a estrateacutegia se define pela condiccedilatildeo de um proacuteprio ldquouma vitoacuteria do lugar
sobre o tempordquo (CERTEAU 1994 p 99) numa relaccedilatildeo de independecircncia com as
circunstacircncias Seria ldquoum domiacutenio dos lugares pela vista [] a partir de um lugar de
onde a vista transforma as forccedilas estranhas em objetos que se podem observar e medir
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controlar portanto e ldquoincluirrdquo na sua visatildeordquo (1994 p 100) A estrateacutegia se definiria
portanto pela sua relaccedilatildeo majoritaacuteria com o saber que se produziria no seio da
instituiccedilatildeo dominante e daiacute seria transmitido ao cidadatildeo comum O conceito de
estrateacutegia eacute valioso para pesquisa no sentido de explicar por exemplo a relaccedilatildeo e as
accedilotildees tomadas pela Igreja Catoacutelica na regiatildeo de Maringaacute desde a fundaccedilatildeo da cidade
que se encaixam nos trecircs elementos de estrateacutegia descritos por Certeau (1994) acima
Segundo Pereira (2007) que desde 1947 quando a cidade passa a existir como
tal nos documentos oficiais do Estado a presenccedila da Igreja Catoacutelica eacute visiacutevel e atuante
A autora nesse caso tece uma seacuterie de atitudes que se estendem ateacute agrave Santa Seacute no
sentido de legitimar a presenccedila da instituiccedilatildeo no desenvolvimento da cidade A proacutepria
Companhia Melhoramentos Norte do Paranaacute responsaacutevel pela construccedilatildeo da cidade
reservou gratuitamente os lugares de maior visibilidade como o centro urbano agrave Igreja
Em retribuiccedilatildeo a instituiccedilatildeo catoacutelica associada agrave elite da cidade se responsabilizou por
organizar a infraestrutura necessaacuteria para atender necessidades baacutesicas da populaccedilatildeo
que crescia como a sauacutede (Santa Casa de Maringaacute Irmatildeos da Misericoacuterdia Auxiliadora)
e a educaccedilatildeo (por exemplo Coleacutegio Santa Cruz Irmatildes da Congregaccedilatildeo das Carmelitas
da Caridade)
A taacutetica por sua vez para Certeau (1994) ldquonatildeo tem por lugar senatildeo o do outrordquo
(1994 p 100) se reafirma pela ausecircncia de poder configurando-se como a ldquoarte do
fracordquo (1994 p 101) tem como caracteriacutestica principal a astuacutecia e joga com e contra o
tempo Satildeo exemplos de taacutetica as vaacuterias maneiras de se falar comer andar cozinhar
etc Bem como as giacuterias as formas de se vestir entre tantas outras aplicaccedilotildees cotidianas
que cada indiviacuteduo faz de sua cultura A taacutetica assimila-se com a praacutetica da leitura que
atraveacutes de uma fonte (o livro) gera condiccedilotildees para a produccedilatildeo de uma interpretaccedilatildeo que
varia de leitor para leitor Como exemplo praacutetico Certeau menciona a casa dos
imigrantes de origem aacuterabe em Paris onde por fora nada fugiria ao modelo comum das
casas francesas mas ao se adentrar na residecircncia da disposiccedilatildeo dos moacuteveis agrave utilizaccedilatildeo
dos cocircmodos observa-se a produccedilatildeo de outro tipo de casa pariense (CERTEAU 1994)
Durante nossas pesquisas de campos realizadas entre 2012 e 2014 diferentes
espaccedilos da praacutetica das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute pode-se perceber
modos de organizaccedilatildeo semelhantes ao modelo taacutetico relacionado agraves casas de imigrantes
aacuterabes descritas por Certeau (1994) A maioria dos terreiros (termo utilizado inclusive
nas conversas com os representantes entrevistados) natildeo possui nenhuma espeacutecie de
identificaccedilatildeo escrita que distinga o lugar de uma casa comum sendo que para olhos
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apressados nenhum dos imoacuteveis levantaria a suspeita de que ocorresse ali uma sessatildeo
de consulta umbandista por exemplo algo muito diferente do que acontece com as
igrejas catoacutelicas quase sempre de grandes proporccedilotildees e arquitetura rebuscada ou
mesmo as pequenas igrejas neopentecostais observadas em cada quarteiratildeo da rua
principal do bairro Vila Esperanccedila na cidade de Maringaacute
Embora natildeo possamos afirmar com rigor os motivos para a ausecircncia de
identificaccedilatildeo desses lugares eacute pouco provaacutevel que sejam advindos da vontade de
discriccedilatildeo baseada apenas numa preferecircncia pessoal e natildeo tambeacutem num interdito social
no sentido de que eacute preferiacutevel natildeo se identificar para evitar um choque com a
mentalidade religiosa dos vizinhos Eacute possiacutevel se pensar assim pois na maioria dos
lugares aquilo que natildeo eacute facilmente relacionado agraves religiotildees afro-brasileiras por um natildeo
praticante estaacute simbolicamente representado por toda a fachada da maioria das casas que
tambeacutem satildeo templos como a presenccedila de flores e plantas especiacuteficas para o trato com
determinadas entidades e disposiccedilatildeo de alguns elementos naturais da praacutetica religiosa
afro-brasileira como a ldquocasinha de exurdquo pequena construccedilatildeo de alvenaria ou madeira
posicionada de maneira discreta na entrada de alguns lugares visitados
Exemplos como esses satildeo encontrados aos montes de oacutebvias atenuaccedilotildees de
caracteriacutesticas africanas nas estatuetas que simbolizam um ou outro orixaacute no lugar de
uma valorizaccedilatildeo de qualidades que se aproximam das representaccedilotildees catoacutelicas de seus
santos Como tambeacutem elementos subjetivos mas que corroboram a respeito do que
Certeau (1994) propotildee metodologicamente como um olhar que procura descobrir as
intenccedilotildees por traacutes da pergunta antes de escolher uma resposta
A intenccedilatildeo da pesquisa em se deter tambeacutem em elementos menos tradicionais
da historiografia (como a histoacuteria oral na forma de entrevistas e relatos) vem da
necessidade de perceber o objeto suas praacuteticas instituiacutedas e apropriaccedilotildees dentro de algo
que eacute estrutural mas natildeo lhe eacute proacuteprio Entende-se atraveacutes da anaacutelise de Roger Chartier
(1990) que categorias diferentes de instrumentalidade devem ser levadas em contas no
estudo daquilo que eacute popular ou natildeo estaacute presente nas discussotildees acadecircmicas
ldquoEnfim uma outra tomada de consciecircncia coletiva reconheceu que para abordar esses
novos domiacutenios as metodologias claacutessicas natildeo bastavam [] Por transpor
procedimentos e problemas que eram os da histoacuteria socioeconocircmica ao mesmo tempo
que operava um deslocamento histoacuterico a histoacuteria das mentalidades (parte ou
totalidade da historia sociocultural) pocircde ocupar a dianteira do palco intelectual e
parecer [] reformular ndash e portanto desqualificar ndash a maneira antiga de fazer a
histoacuteria das ideiasrdquo (CHARTIER 2002 p 39-40)
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ldquoDefinido como uma ldquooutra produccedilatildeordquo o consumo cultural por exemplo a leitura de
um texto pode assim escapar agrave passividade que tradicionalmente lhe eacute atribuiacuteda Ler
olhar ou escutar satildeo de fato atitudes intelectuais que longe de submeter o consumidor
agrave onipotecircncia da mensagem ideoloacutegica eou esteacutetica que supostamente o modela
autorizam na verdade reapropriaccedilatildeo desvio desconfianccedila ou resistecircnciardquo
(CHARTIER 2002 p53)rdquo
A opccedilatildeo por Michel de Certeau (1994) e Roger Chartier (2002) como aportes
para esta pesquisa reside na possibilidade que oferecem em pensar ideias e instituiccedilotildees
religiosas como praacuteticas culturais articuladas a um lugar proacuteprio de produccedilatildeo leituras e
significaccedilotildees Diferente de modelos teoacutericos mais fechados como Durkheim (1989) e
Bourdieu (1992) que organizam sua teoria em volta de uma necessidade de
homogeneidade de ritos escrita e hierarquia burocraacutetica para definir o conceito de
religiatildeo torna-se possiacutevel considerar as praacuteticas religiosas afro-brasileiras ainda que
ldquomesmo acanalhado e confundido com o comum supersticioso fornece ao discurso o
meio de generalizar um saber particular e garantir por toda histoacuteria sua validaderdquo
(CERTEAU 19994 p 62)
A compreensatildeo e estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
natildeo apenas em Maringaacute mas no Brasil de modo geral seraacute incompleta e em muitos
casos inviaacuteveis ao pesquisador circunscrito ao trabalho com os documentos escritos
Para Le Goff a Histoacuteria faz-se [] com tudo o que a habilidade do historiador lhe
permite utilizar para fabricar o seu mel na falta das flores habituais (os documentos
escritos) Logo com palavras Signos Paisagens e telhas (LE GOFF 1990 p540)
O quadro metodoloacutegico inicial proposto para esta pesquisa consiste no que Carlo
Ginzburg denominou ldquoparadigma indiciaacuteriordquo Ginzburg busca uma documentaccedilatildeo
diferente para interpretaccedilatildeo dos feitos histoacutericos Entre outros lanccedila matildeo de
documentos iconograacuteficos edifiacutecios medalhas moedas atas judiciais e processos
inquisitoriais em geral tratados com certo preconceito pelos historiadores tradicionais
ldquoA eacutepoca em que os historiadores acreditavam que era seu dever trabalhar
exclusivamente com depoimentos escritos jaacute passou faz algum tempo Jaacute Lucien Febvre
convidava a examinar ervas as formas dos campos os eclipses da luardquo (GINZBURG
1984 pXXII)
O estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas neste sentido passam agora a
considerar a experiecircncia religiosa Conforme explica Eliade (1992) o homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta se mostra como
algo absolutamente diferente do profano O homem ocidental moderno experimenta um
certo mal estar diante de inuacutemeras formas de manifestaccedilotildees do sagrado e podemos
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salientar em especial as afro-brasileiras uma vez que subvertem as noccedilotildees cristatildes
ocidentais Nunca seraacute demais insistir no paradoxo que constitui toda hierofania
(manifestaccedilatildeo do sagrado) por seu caraacuteter relativo ao mesmo tempo mundano e
transcendente Manifestando o sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e
contudo continua a ser ele mesmo porque continua a participar do meio coacutesmico
envolvente
Ao mapear os espaccedilos de devoccedilotildees afro-brasileiras em Maringaacute constata-se que
para o homem religioso o espaccedilo natildeo ecirc homogecircneo o espaccedilo apresenta roturas
quebras haacute porccedilotildees de espaccedilo qualitativamente diferentes das outras Haacute tambeacutem os
intervalos de Tempo sagrado o tempo das festas (na sua grande maioria festas
perioacutedicas) Haacute o tempo profano a duraccedilatildeo temporal ordinaacuteria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso O tempo sagrado eacute por sua proacutepria natureza
reversiacutevel no sentido em que eacute propriamente falando um Tempo miacutetico primordial
tornado presente Toda festa religiosa todo Tempo lituacutergico representa a reatualizaccedilatildeo
de um evento sagrado que teve lugar num passado miacutetico ldquonos primoacuterdiosrdquo Nesse
sentido em Maringaacute as crenccedilas afro-brasileiras tem suas manifestaccedilotildees natildeo apenas em
templos ou terreiros mas em espaccedilos sacralizados como as matas os rios o cemiteacuterio
a residecircncia as encruzilhadas O tempo eacute tambeacutem distintamente vivido pelo tempo das
divindades e entidades africanas segundo o calendaacuterio miacutetico das comemoraccedilotildees de
seus deuses Embora no Brasil muitas vezes existam convergecircncias entre a cronologia
das festas encontramos diversas significaccedilotildees
Aleacutem da distinta percepccedilatildeo de tempo e espaccedilo a oralidade e o segredo satildeo
caracteriacutesticas destas crenccedilas Dessa maneira a pesquisa de campo e observaccedilatildeo
informaccedilatildeo aleacutem da aplicaccedilatildeo de questionaacuterios eacute fundamental a realizaccedilatildeo da pesquisa
Como indica Nobert Elias e John Scotson (2000) as entrevistas e fichas de registro
permitem compilar dados quantitativos e apresentar alguns deles sob a forma de tabelas
estatiacutesticas Mas os dados quantitativos assim compilados soacute podem ser considerados
parte das provas necessaacuterias a pesquisas sobre esse tipo de problemas Podem ajudar a
estabelecer noccedilotildees gerais mas os significados que cada elemento tem dentro de
determinadas comunidades seraacute compreendido apenas por meio da observaccedilatildeo
Nesse sentido analisar as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em
Maringaacute pressupotildee a busca de novas formas de abordagem do objeto de estudo em uma
pesquisa que natildeo trabalha com provas irrefutaacuteveis mas com possibilidades histoacutericas
pois como salienta Ginzburg ldquodepois do paradigma indiciaacuterio ou adivinhatoacuterio se
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entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
12
quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
13
meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
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15
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2
sobre as religiotildees afro-brasileiras O municiacutepio situado no norte do Estado do Paranaacute
possui cerca de 360 mil habitantes e eacute considerada regiatildeo metropolitana ainda jovem
dada sua recente fundaccedilatildeo em 1947 A histoacuteria da cidade estaacute atrelada agrave histoacuteria do
estabelecimento do Catolicismo oficial na cidade traccedilando um perfil do maringaense
associado a uma identidade catoacutelica pioneira Eacute o que nos indica a pesquisa de Selson
Garutti (2006) intitulada O poder do anel na diocese de Maringaacute
O processo de fundaccedilatildeo da cidade de Maringaacute destaca-se pelo fato de ter
sido planejada primeiramente em uma prancheta na qual se previa a
organizaccedilatildeo de todos os espaccedilos quebrando uma antiga tradiccedilatildeo brasileira
na forma de fundaccedilatildeo das cidades quando primeiramente se erguia uma
cruz siacutembolo da religiatildeo dominante para em torno dela surgir o nuacutecleo
urbano Os espaccedilos religiosos formados por catoacutelicos e protestantes tambeacutem
satildeo considerados visto que ambos se organizaram no mesmo momento
histoacuterico mas permaneceu como patrimocircnio histoacuterico da cidade soacute a
primeira capela construiacuteda no primeiro nuacutecleo urbano que deu origem agrave
cidade [] aleacutem de ser a religiatildeo catoacutelica a religiatildeo aceita pela maioria
dos pioneiros (GARUTTI 2006 p10)
Exposto isto nota-se entatildeo uma grande lacuna histoacuterica como indica o artigo
de Amorim (2009) com um tiacutetulo jaacute bastante sugestivo ldquoReligiotildees Afro-brasileiras na
Regiatildeo de Maringaacute Diversidade e Invisibilidaderdquo A autora explica que as pesquisas
realizadas por seu grupo de trabalho apontam a grande quantidade e diversidade de
manifestaccedilotildees religiosas destacando a existecircncia de mais de 300 templos no municiacutepio
Fazendo com que a aparente invisibilidade de cerca de 50 templos das religiotildees afro-
brasileiras e sua inserccedilatildeo na regiatildeo mereccedilam uma investigaccedilatildeo mais detalhada A
pesquisa utilizou questionaacuterios e observaccedilatildeo participante junto aos templos em
Maringaacute Sarandi Marialva e Mandaguari constatando que na maioria dos casos os
templos situam-se em bairros perifeacutericos sendo que alguns jaacute se localizaram em aacutereas
mais centrais ou no municiacutepio maior Observa-se que por pressatildeo dos outros grupos
Bolsista atraveacutes do programa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientiacutefico e Tecnoloacutegico
(Cnpq)
1 Maacutercia Maria Pereira (2007) A Igreja Catoacutelica em Maringaacute e a gestatildeo de D Jaime Luiz Coelho (1947-
1980) GARUTTI Selson O poder do anel na diocese de Maringaacute 2007 RUBINO Carla Difusatildeo da
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RIBEIRO Valeacuteria Pedrochi O discurso catoacutelico e a presenccedila de D Jaime no jornal O Diaacuterio do Norte
do Paranaacute (1974-1980) 2009 PINTO Jorge Luiz Dias Os espaccedilos da Folia de Reis em Maringaacute-PR o
Grupo Unidos com Feacute 2010
3
com diferentes orientaccedilotildees religiosas tais templos foram ldquoempurradosrdquo para municiacutepios
limiacutetrofes na regiatildeo metropolitana A caracterizaccedilatildeo dos templos eacute bem diversificada
sendo que predomina a umbanda como caracteriacutestica geral dos cultos Entretanto haacute a
significativa presenccedila de outras designaccedilotildees religiosas como o candombleacute o omolokocirc e
4
o tambor de mina estes dois uacuteltimos chegaram em Maringaacute na uacuteltima deacutecada
(AMORIM 2006)
Recentemente o socioacutelogo Eronildon Joseacute da Silva (2014) produziu a tese de
doutorado ldquoMaringaacute de todos os santos presenccedila das religiotildees afro-brasileirasrdquo na qual
buscou a partir da observaccedilatildeo da negaccedilatildeo da presenccedila negra em Maringaacute revelar tal
presenccedila por meio de suas expressotildees religiosas Silva (2014) destaca que o universo
religioso afro-brasileiro em Maringaacute ainda eacute desconhecido pela maior parte das pessoas
Em virtude disto buscou mapear os terreiros atuantes na cidade suas origens filiaccedilotildees
(linhagens) seus sacerdotes e adeptos como eles encaram o preconceito e as relaccedilotildees
entre os terreiros e a sociedade (SILVA 2014)
Ao mesmo tempo em que a tese de Silva (2014) oferece um embasamento
fundamental a nossa pesquisa nos afastamos de algumas premissas do autor na medida
em que natildeo trabalharemos apenas como a noccedilatildeo de ldquoterreirordquo termo que se refere aos
templos e edificaccedilotildees em torno das quais se realizam cultos afro-brasileiros tais como a
Umbanda e Candombleacute A opccedilatildeo teoacuterica pelo termo ldquocrenccedilasrdquo religiosas afro-
brasileiras dialoga com o entendimento de Michel de Certeau de que o que caracteriza
a enunciaccedilatildeo religiosa eacute a inscriccedilatildeo da experiecircncia vivida numa linguagem mas de
forma a suscitar uma interpelaccedilatildeo sobre a alteridade de sentido demandando do sujeito
crente um posicionar-se e um agir ldquo[] entendo por lsquocrenccedilarsquo natildeo o objeto do crer (um
dogma um programa etc) mas o investimento das pessoas em uma proposiccedilatildeo o ato
de enunciaacute-la considerando-a verdadeira ndash noutros termos uma lsquomodalidadersquo da
afirmaccedilatildeo e natildeo seu conteuacutedordquo (CERTEAU 1998 P 278)
A opccedilatildeo teoacuterica pelo termo ldquocrenccedilardquo implica em uma posiccedilatildeo metodoloacutegica que
contempla natildeo apenas os centros ou terreiros de Maringaacute mas as manifestaccedilotildees diversas da
religiosidade afro-brasileira como os (as) meacutediuns que oferecem consultas domiciliares ou
leem cartas jogam buacutezios e que remetem suas praacuteticas a uma espiritualidade afro-brasileira
Tendo isso em vista que a presente pesquisa visa contribuir com os estudos das
religiotildees religiosidades e crenccedilas afro-brasileiras buscando preencher algumas das grandes e
inuacutemeras lacunas existentes sobre a presenccedila afro-brasileira em Maringaacute-PR Aleacutem de somar
para o entendimento das diversidades religiosas em Maringaacute objetiva-se destacar outras
perspectivas sobre as crenccedilas presentes nas inuacutemeras culturas afro-brasileiras que por vezes natildeo
institucionalizadas permanecem invisiacuteveis
A problemaacutetica de pesquisa apresentada eacute resultado das pesquisas realizadas
junto ao Laboratoacuterio de Estudos em Religiotildees e Religiosidade sob a coordenaccedilatildeo da
5
Profordf Solange Ramos de Andrade e orientaccedilatildeo da Profordf Vanda Serafim Aleacutem da
participaccedilatildeo nos projetos de pesquisa docente ldquoLaboratoacuterio de Estudos em
religiosidades e Culturasrdquo e ldquoCiecircncia Ideias e Crenccedilas histoacuteria e cultura afro-brasileiras
por meio de seus intelectuaisrdquo coordenados pela Profordf Vanda Serafim
Entre os anos de 2012 e 2013 foi possiacutevel pesquisar manifestaccedilotildees afro-
brasileiras em Maringaacute por meio da Iniciaccedilatildeo Cientiacutefica intitulada Associaccedilatildeo Cultural
Capoeira Mandinga-Ecirc (ACCAMEcirc) Estudo das manifestaccedilotildees culturais e religiosas
afro-brasileiras em Maringaacute-PR a qual permitiu tanto uma reflexatildeo sobre aspectos
importantes da cultura afro-brasileira principalmente no que se refere agraves crenccedilas
religiosas como o diaacutelogo entre as pessoas que praticam formas dessa cultura e a cidade
de Maringaacute-PR
Na segunda pesquisa de iniciaccedilatildeo cientiacutefica A representaccedilatildeo de Exu em Nina
Rodrigues e Joatildeo do Rio (Brasil-Primeira Repuacuteblica) (GONZAGA SANTOS
20132014) foi possiacutevel comparar as formas como a entidade ldquoExurdquo foi representada por
Nina Rodrigues e Joatildeo do Rio no contexto republicano de finais do seacuteculo XIX e iniacutecio
do seacuteculo XX em Salvador e no Rio de Janeiro Aleacutem de compreender as relaccedilotildees entre
pensamento social e discurso intelectual foi possiacutevel tomar familiaridade com as
principais referecircncias bibliograacuteficas sobre as religiotildees africanas no Brasil aleacutem de Nina
Rodrigues e Joatildeo do Rio pioneiros neste estudo podemos citar Arthur Ramos Edison
Carneiro Fernando Ortiz Georges Lapassade Liacutesias Negratildeo e Reginaldo Prandi
Munidos da experiecircncia anterior o terceiro projeto de iniciaccedilatildeo cientiacutefica No
espaccedilo das instituiccedilotildees catoacutelicas haacute espaccedilo para as crenccedilas afro-brasileiras
Revisitando a histoacuteria das religiotildees em Maringaacute-PR (1947-2014) (GONZAGA 2014)
voltou-se ao estudo dos os espaccedilos de manifestaccedilatildeo das crenccedilas afro-brasileiras em
Maringaacute-PR (1947-2014) buscando mapear os documentos disponiacuteveis para o estudo
das crenccedilas afro-brasileiras em Maringaacute-PR localizar os espaccedilos de realizaccedilatildeo da
devoccedilatildeo afro-brasileiras em Maringaacute-PR e investigar como os cultos afro-brasileiros se
reorganizam frente agrave propostatradiccedilatildeo catoacutelica em Maringaacute-PR
Com base nas pesquisas desenvolvidas e na ausecircncia de trabalhos acadecircmicos na
aacuterea de Histoacuteria que discutam as crenccedilas religiosas afro-brasileiras em Maringaacute-PR o
tema e a problemaacutetica de pesquisa aleacutem de originais constituem-se portanto como
histoacuterico e historiograficamente relevantes
A opccedilatildeo teoacuterica inicial para a realizaccedilatildeo desta pesquisa consiste nas noccedilotildees de
ldquotaacuteticasrdquo e ldquoestrateacutegiasrdquo de Michel de Certeau (1994) e praacuteticas instituiacutedas de Roger
6
Chartier (2002) por permitirem articular agrave Histoacuteria Cultural o estudo das ideias e
instituiccedilotildees religiosas Fornecendo portanto importantes bases para a reflexatildeo sobre as
crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
Michel de Certeau (1994) em A invenccedilatildeo do cotidiano ndash artes de fazer indica
que a problemaacutetica principal de sua pesquisa seria a de compreender ldquoas operaccedilotildees dos
usuaacuterios supostamente entregues agrave passividade e agrave disciplinardquo (1994 p 37) e fornecer
atraveacutes de hipoacuteteses e investigaccedilotildees ldquocaminhos possiacuteveis para a anaacutelise ainda por fazerrdquo
(idem ibidem) Para isso o autor questiona essa oacutetica encontrada em outros intelectuais
da cultura como Foulcaut que embora fujam dos padrotildees claacutessicos de um pensamento
organizado em razatildeo das instituiccedilotildees natildeo deixa de se desenvolver sua problemaacutetica a
partir delas
ldquoNo entanto mais uma vez esta ldquomicrofiacutesica do poderrdquo privilegia o aparelho
produtor (da disciplina) ainda que na ldquoeducaccedilatildeordquo ela ponha em evidecircncia
o sistema de uma ldquorepressatildeordquo e mostre como por traacutes dos bastidores
tecnologias mudas determinam ou curto-circuitam as encenaccedilotildees
institucionais Se eacute verdade que por toda parte se estende e se precisa a rede
de ldquovigilacircnciardquo mais urgente ainda eacute descobrir como eacute que uma sociedade
inteira natildeo se reduz a ela []rdquo (CERTEAU 1994 p 41)
No intuito de estudar as operaccedilotildees formuladas por esse personagem secundaacuterio
o ldquohomem ordinaacuteriordquo para quem dedica sua obra (CERTEAU 1994 p 53) difere entre
dois modelos de accedilatildeo referentes agraves instituiccedilotildees consolidadas numa sociedade e por isso
dominantes (a Igreja o Estado a educaccedilatildeo formal etc) e agravequeles que se organizam sob
o plano dessas instituiccedilotildees o cidadatildeo comum ou o homem ordinaacuterio como o autor
mesmo escreve Aos primeiros Certeau classifica as accedilotildees enquanto ldquoestrateacutegiasrdquo que
condicionam ativamente a estrutura sociocultural de determinado espaccedilo gozando de
autonomia sobre as informaccedilotildees e conhecimentos transmitidos agrave sociedade que domina
Ao homem ordinaacuterio restaria entatildeo as accedilotildees do tipo ldquotaacuteticasrdquo relacionadas
metaforicamente por Certeau como ldquogolpes no cotidianordquo (1994 p 101) onde esse
cidadatildeo comum saindo para aleacutem da posiccedilatildeo de um consumidor passivo de cultura
jogaria com a estrateacutegia das instituiccedilotildees dominantes se utilizando do que elas mesmo
oferecem produzindo sua proacutepria cultura
Assim a estrateacutegia se define pela condiccedilatildeo de um proacuteprio ldquouma vitoacuteria do lugar
sobre o tempordquo (CERTEAU 1994 p 99) numa relaccedilatildeo de independecircncia com as
circunstacircncias Seria ldquoum domiacutenio dos lugares pela vista [] a partir de um lugar de
onde a vista transforma as forccedilas estranhas em objetos que se podem observar e medir
7
controlar portanto e ldquoincluirrdquo na sua visatildeordquo (1994 p 100) A estrateacutegia se definiria
portanto pela sua relaccedilatildeo majoritaacuteria com o saber que se produziria no seio da
instituiccedilatildeo dominante e daiacute seria transmitido ao cidadatildeo comum O conceito de
estrateacutegia eacute valioso para pesquisa no sentido de explicar por exemplo a relaccedilatildeo e as
accedilotildees tomadas pela Igreja Catoacutelica na regiatildeo de Maringaacute desde a fundaccedilatildeo da cidade
que se encaixam nos trecircs elementos de estrateacutegia descritos por Certeau (1994) acima
Segundo Pereira (2007) que desde 1947 quando a cidade passa a existir como
tal nos documentos oficiais do Estado a presenccedila da Igreja Catoacutelica eacute visiacutevel e atuante
A autora nesse caso tece uma seacuterie de atitudes que se estendem ateacute agrave Santa Seacute no
sentido de legitimar a presenccedila da instituiccedilatildeo no desenvolvimento da cidade A proacutepria
Companhia Melhoramentos Norte do Paranaacute responsaacutevel pela construccedilatildeo da cidade
reservou gratuitamente os lugares de maior visibilidade como o centro urbano agrave Igreja
Em retribuiccedilatildeo a instituiccedilatildeo catoacutelica associada agrave elite da cidade se responsabilizou por
organizar a infraestrutura necessaacuteria para atender necessidades baacutesicas da populaccedilatildeo
que crescia como a sauacutede (Santa Casa de Maringaacute Irmatildeos da Misericoacuterdia Auxiliadora)
e a educaccedilatildeo (por exemplo Coleacutegio Santa Cruz Irmatildes da Congregaccedilatildeo das Carmelitas
da Caridade)
A taacutetica por sua vez para Certeau (1994) ldquonatildeo tem por lugar senatildeo o do outrordquo
(1994 p 100) se reafirma pela ausecircncia de poder configurando-se como a ldquoarte do
fracordquo (1994 p 101) tem como caracteriacutestica principal a astuacutecia e joga com e contra o
tempo Satildeo exemplos de taacutetica as vaacuterias maneiras de se falar comer andar cozinhar
etc Bem como as giacuterias as formas de se vestir entre tantas outras aplicaccedilotildees cotidianas
que cada indiviacuteduo faz de sua cultura A taacutetica assimila-se com a praacutetica da leitura que
atraveacutes de uma fonte (o livro) gera condiccedilotildees para a produccedilatildeo de uma interpretaccedilatildeo que
varia de leitor para leitor Como exemplo praacutetico Certeau menciona a casa dos
imigrantes de origem aacuterabe em Paris onde por fora nada fugiria ao modelo comum das
casas francesas mas ao se adentrar na residecircncia da disposiccedilatildeo dos moacuteveis agrave utilizaccedilatildeo
dos cocircmodos observa-se a produccedilatildeo de outro tipo de casa pariense (CERTEAU 1994)
Durante nossas pesquisas de campos realizadas entre 2012 e 2014 diferentes
espaccedilos da praacutetica das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute pode-se perceber
modos de organizaccedilatildeo semelhantes ao modelo taacutetico relacionado agraves casas de imigrantes
aacuterabes descritas por Certeau (1994) A maioria dos terreiros (termo utilizado inclusive
nas conversas com os representantes entrevistados) natildeo possui nenhuma espeacutecie de
identificaccedilatildeo escrita que distinga o lugar de uma casa comum sendo que para olhos
8
apressados nenhum dos imoacuteveis levantaria a suspeita de que ocorresse ali uma sessatildeo
de consulta umbandista por exemplo algo muito diferente do que acontece com as
igrejas catoacutelicas quase sempre de grandes proporccedilotildees e arquitetura rebuscada ou
mesmo as pequenas igrejas neopentecostais observadas em cada quarteiratildeo da rua
principal do bairro Vila Esperanccedila na cidade de Maringaacute
Embora natildeo possamos afirmar com rigor os motivos para a ausecircncia de
identificaccedilatildeo desses lugares eacute pouco provaacutevel que sejam advindos da vontade de
discriccedilatildeo baseada apenas numa preferecircncia pessoal e natildeo tambeacutem num interdito social
no sentido de que eacute preferiacutevel natildeo se identificar para evitar um choque com a
mentalidade religiosa dos vizinhos Eacute possiacutevel se pensar assim pois na maioria dos
lugares aquilo que natildeo eacute facilmente relacionado agraves religiotildees afro-brasileiras por um natildeo
praticante estaacute simbolicamente representado por toda a fachada da maioria das casas que
tambeacutem satildeo templos como a presenccedila de flores e plantas especiacuteficas para o trato com
determinadas entidades e disposiccedilatildeo de alguns elementos naturais da praacutetica religiosa
afro-brasileira como a ldquocasinha de exurdquo pequena construccedilatildeo de alvenaria ou madeira
posicionada de maneira discreta na entrada de alguns lugares visitados
Exemplos como esses satildeo encontrados aos montes de oacutebvias atenuaccedilotildees de
caracteriacutesticas africanas nas estatuetas que simbolizam um ou outro orixaacute no lugar de
uma valorizaccedilatildeo de qualidades que se aproximam das representaccedilotildees catoacutelicas de seus
santos Como tambeacutem elementos subjetivos mas que corroboram a respeito do que
Certeau (1994) propotildee metodologicamente como um olhar que procura descobrir as
intenccedilotildees por traacutes da pergunta antes de escolher uma resposta
A intenccedilatildeo da pesquisa em se deter tambeacutem em elementos menos tradicionais
da historiografia (como a histoacuteria oral na forma de entrevistas e relatos) vem da
necessidade de perceber o objeto suas praacuteticas instituiacutedas e apropriaccedilotildees dentro de algo
que eacute estrutural mas natildeo lhe eacute proacuteprio Entende-se atraveacutes da anaacutelise de Roger Chartier
(1990) que categorias diferentes de instrumentalidade devem ser levadas em contas no
estudo daquilo que eacute popular ou natildeo estaacute presente nas discussotildees acadecircmicas
ldquoEnfim uma outra tomada de consciecircncia coletiva reconheceu que para abordar esses
novos domiacutenios as metodologias claacutessicas natildeo bastavam [] Por transpor
procedimentos e problemas que eram os da histoacuteria socioeconocircmica ao mesmo tempo
que operava um deslocamento histoacuterico a histoacuteria das mentalidades (parte ou
totalidade da historia sociocultural) pocircde ocupar a dianteira do palco intelectual e
parecer [] reformular ndash e portanto desqualificar ndash a maneira antiga de fazer a
histoacuteria das ideiasrdquo (CHARTIER 2002 p 39-40)
9
ldquoDefinido como uma ldquooutra produccedilatildeordquo o consumo cultural por exemplo a leitura de
um texto pode assim escapar agrave passividade que tradicionalmente lhe eacute atribuiacuteda Ler
olhar ou escutar satildeo de fato atitudes intelectuais que longe de submeter o consumidor
agrave onipotecircncia da mensagem ideoloacutegica eou esteacutetica que supostamente o modela
autorizam na verdade reapropriaccedilatildeo desvio desconfianccedila ou resistecircnciardquo
(CHARTIER 2002 p53)rdquo
A opccedilatildeo por Michel de Certeau (1994) e Roger Chartier (2002) como aportes
para esta pesquisa reside na possibilidade que oferecem em pensar ideias e instituiccedilotildees
religiosas como praacuteticas culturais articuladas a um lugar proacuteprio de produccedilatildeo leituras e
significaccedilotildees Diferente de modelos teoacutericos mais fechados como Durkheim (1989) e
Bourdieu (1992) que organizam sua teoria em volta de uma necessidade de
homogeneidade de ritos escrita e hierarquia burocraacutetica para definir o conceito de
religiatildeo torna-se possiacutevel considerar as praacuteticas religiosas afro-brasileiras ainda que
ldquomesmo acanalhado e confundido com o comum supersticioso fornece ao discurso o
meio de generalizar um saber particular e garantir por toda histoacuteria sua validaderdquo
(CERTEAU 19994 p 62)
A compreensatildeo e estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
natildeo apenas em Maringaacute mas no Brasil de modo geral seraacute incompleta e em muitos
casos inviaacuteveis ao pesquisador circunscrito ao trabalho com os documentos escritos
Para Le Goff a Histoacuteria faz-se [] com tudo o que a habilidade do historiador lhe
permite utilizar para fabricar o seu mel na falta das flores habituais (os documentos
escritos) Logo com palavras Signos Paisagens e telhas (LE GOFF 1990 p540)
O quadro metodoloacutegico inicial proposto para esta pesquisa consiste no que Carlo
Ginzburg denominou ldquoparadigma indiciaacuteriordquo Ginzburg busca uma documentaccedilatildeo
diferente para interpretaccedilatildeo dos feitos histoacutericos Entre outros lanccedila matildeo de
documentos iconograacuteficos edifiacutecios medalhas moedas atas judiciais e processos
inquisitoriais em geral tratados com certo preconceito pelos historiadores tradicionais
ldquoA eacutepoca em que os historiadores acreditavam que era seu dever trabalhar
exclusivamente com depoimentos escritos jaacute passou faz algum tempo Jaacute Lucien Febvre
convidava a examinar ervas as formas dos campos os eclipses da luardquo (GINZBURG
1984 pXXII)
O estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas neste sentido passam agora a
considerar a experiecircncia religiosa Conforme explica Eliade (1992) o homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta se mostra como
algo absolutamente diferente do profano O homem ocidental moderno experimenta um
certo mal estar diante de inuacutemeras formas de manifestaccedilotildees do sagrado e podemos
10
salientar em especial as afro-brasileiras uma vez que subvertem as noccedilotildees cristatildes
ocidentais Nunca seraacute demais insistir no paradoxo que constitui toda hierofania
(manifestaccedilatildeo do sagrado) por seu caraacuteter relativo ao mesmo tempo mundano e
transcendente Manifestando o sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e
contudo continua a ser ele mesmo porque continua a participar do meio coacutesmico
envolvente
Ao mapear os espaccedilos de devoccedilotildees afro-brasileiras em Maringaacute constata-se que
para o homem religioso o espaccedilo natildeo ecirc homogecircneo o espaccedilo apresenta roturas
quebras haacute porccedilotildees de espaccedilo qualitativamente diferentes das outras Haacute tambeacutem os
intervalos de Tempo sagrado o tempo das festas (na sua grande maioria festas
perioacutedicas) Haacute o tempo profano a duraccedilatildeo temporal ordinaacuteria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso O tempo sagrado eacute por sua proacutepria natureza
reversiacutevel no sentido em que eacute propriamente falando um Tempo miacutetico primordial
tornado presente Toda festa religiosa todo Tempo lituacutergico representa a reatualizaccedilatildeo
de um evento sagrado que teve lugar num passado miacutetico ldquonos primoacuterdiosrdquo Nesse
sentido em Maringaacute as crenccedilas afro-brasileiras tem suas manifestaccedilotildees natildeo apenas em
templos ou terreiros mas em espaccedilos sacralizados como as matas os rios o cemiteacuterio
a residecircncia as encruzilhadas O tempo eacute tambeacutem distintamente vivido pelo tempo das
divindades e entidades africanas segundo o calendaacuterio miacutetico das comemoraccedilotildees de
seus deuses Embora no Brasil muitas vezes existam convergecircncias entre a cronologia
das festas encontramos diversas significaccedilotildees
Aleacutem da distinta percepccedilatildeo de tempo e espaccedilo a oralidade e o segredo satildeo
caracteriacutesticas destas crenccedilas Dessa maneira a pesquisa de campo e observaccedilatildeo
informaccedilatildeo aleacutem da aplicaccedilatildeo de questionaacuterios eacute fundamental a realizaccedilatildeo da pesquisa
Como indica Nobert Elias e John Scotson (2000) as entrevistas e fichas de registro
permitem compilar dados quantitativos e apresentar alguns deles sob a forma de tabelas
estatiacutesticas Mas os dados quantitativos assim compilados soacute podem ser considerados
parte das provas necessaacuterias a pesquisas sobre esse tipo de problemas Podem ajudar a
estabelecer noccedilotildees gerais mas os significados que cada elemento tem dentro de
determinadas comunidades seraacute compreendido apenas por meio da observaccedilatildeo
Nesse sentido analisar as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em
Maringaacute pressupotildee a busca de novas formas de abordagem do objeto de estudo em uma
pesquisa que natildeo trabalha com provas irrefutaacuteveis mas com possibilidades histoacutericas
pois como salienta Ginzburg ldquodepois do paradigma indiciaacuterio ou adivinhatoacuterio se
11
entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
12
quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
13
meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
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3
com diferentes orientaccedilotildees religiosas tais templos foram ldquoempurradosrdquo para municiacutepios
limiacutetrofes na regiatildeo metropolitana A caracterizaccedilatildeo dos templos eacute bem diversificada
sendo que predomina a umbanda como caracteriacutestica geral dos cultos Entretanto haacute a
significativa presenccedila de outras designaccedilotildees religiosas como o candombleacute o omolokocirc e
4
o tambor de mina estes dois uacuteltimos chegaram em Maringaacute na uacuteltima deacutecada
(AMORIM 2006)
Recentemente o socioacutelogo Eronildon Joseacute da Silva (2014) produziu a tese de
doutorado ldquoMaringaacute de todos os santos presenccedila das religiotildees afro-brasileirasrdquo na qual
buscou a partir da observaccedilatildeo da negaccedilatildeo da presenccedila negra em Maringaacute revelar tal
presenccedila por meio de suas expressotildees religiosas Silva (2014) destaca que o universo
religioso afro-brasileiro em Maringaacute ainda eacute desconhecido pela maior parte das pessoas
Em virtude disto buscou mapear os terreiros atuantes na cidade suas origens filiaccedilotildees
(linhagens) seus sacerdotes e adeptos como eles encaram o preconceito e as relaccedilotildees
entre os terreiros e a sociedade (SILVA 2014)
Ao mesmo tempo em que a tese de Silva (2014) oferece um embasamento
fundamental a nossa pesquisa nos afastamos de algumas premissas do autor na medida
em que natildeo trabalharemos apenas como a noccedilatildeo de ldquoterreirordquo termo que se refere aos
templos e edificaccedilotildees em torno das quais se realizam cultos afro-brasileiros tais como a
Umbanda e Candombleacute A opccedilatildeo teoacuterica pelo termo ldquocrenccedilasrdquo religiosas afro-
brasileiras dialoga com o entendimento de Michel de Certeau de que o que caracteriza
a enunciaccedilatildeo religiosa eacute a inscriccedilatildeo da experiecircncia vivida numa linguagem mas de
forma a suscitar uma interpelaccedilatildeo sobre a alteridade de sentido demandando do sujeito
crente um posicionar-se e um agir ldquo[] entendo por lsquocrenccedilarsquo natildeo o objeto do crer (um
dogma um programa etc) mas o investimento das pessoas em uma proposiccedilatildeo o ato
de enunciaacute-la considerando-a verdadeira ndash noutros termos uma lsquomodalidadersquo da
afirmaccedilatildeo e natildeo seu conteuacutedordquo (CERTEAU 1998 P 278)
A opccedilatildeo teoacuterica pelo termo ldquocrenccedilardquo implica em uma posiccedilatildeo metodoloacutegica que
contempla natildeo apenas os centros ou terreiros de Maringaacute mas as manifestaccedilotildees diversas da
religiosidade afro-brasileira como os (as) meacutediuns que oferecem consultas domiciliares ou
leem cartas jogam buacutezios e que remetem suas praacuteticas a uma espiritualidade afro-brasileira
Tendo isso em vista que a presente pesquisa visa contribuir com os estudos das
religiotildees religiosidades e crenccedilas afro-brasileiras buscando preencher algumas das grandes e
inuacutemeras lacunas existentes sobre a presenccedila afro-brasileira em Maringaacute-PR Aleacutem de somar
para o entendimento das diversidades religiosas em Maringaacute objetiva-se destacar outras
perspectivas sobre as crenccedilas presentes nas inuacutemeras culturas afro-brasileiras que por vezes natildeo
institucionalizadas permanecem invisiacuteveis
A problemaacutetica de pesquisa apresentada eacute resultado das pesquisas realizadas
junto ao Laboratoacuterio de Estudos em Religiotildees e Religiosidade sob a coordenaccedilatildeo da
5
Profordf Solange Ramos de Andrade e orientaccedilatildeo da Profordf Vanda Serafim Aleacutem da
participaccedilatildeo nos projetos de pesquisa docente ldquoLaboratoacuterio de Estudos em
religiosidades e Culturasrdquo e ldquoCiecircncia Ideias e Crenccedilas histoacuteria e cultura afro-brasileiras
por meio de seus intelectuaisrdquo coordenados pela Profordf Vanda Serafim
Entre os anos de 2012 e 2013 foi possiacutevel pesquisar manifestaccedilotildees afro-
brasileiras em Maringaacute por meio da Iniciaccedilatildeo Cientiacutefica intitulada Associaccedilatildeo Cultural
Capoeira Mandinga-Ecirc (ACCAMEcirc) Estudo das manifestaccedilotildees culturais e religiosas
afro-brasileiras em Maringaacute-PR a qual permitiu tanto uma reflexatildeo sobre aspectos
importantes da cultura afro-brasileira principalmente no que se refere agraves crenccedilas
religiosas como o diaacutelogo entre as pessoas que praticam formas dessa cultura e a cidade
de Maringaacute-PR
Na segunda pesquisa de iniciaccedilatildeo cientiacutefica A representaccedilatildeo de Exu em Nina
Rodrigues e Joatildeo do Rio (Brasil-Primeira Repuacuteblica) (GONZAGA SANTOS
20132014) foi possiacutevel comparar as formas como a entidade ldquoExurdquo foi representada por
Nina Rodrigues e Joatildeo do Rio no contexto republicano de finais do seacuteculo XIX e iniacutecio
do seacuteculo XX em Salvador e no Rio de Janeiro Aleacutem de compreender as relaccedilotildees entre
pensamento social e discurso intelectual foi possiacutevel tomar familiaridade com as
principais referecircncias bibliograacuteficas sobre as religiotildees africanas no Brasil aleacutem de Nina
Rodrigues e Joatildeo do Rio pioneiros neste estudo podemos citar Arthur Ramos Edison
Carneiro Fernando Ortiz Georges Lapassade Liacutesias Negratildeo e Reginaldo Prandi
Munidos da experiecircncia anterior o terceiro projeto de iniciaccedilatildeo cientiacutefica No
espaccedilo das instituiccedilotildees catoacutelicas haacute espaccedilo para as crenccedilas afro-brasileiras
Revisitando a histoacuteria das religiotildees em Maringaacute-PR (1947-2014) (GONZAGA 2014)
voltou-se ao estudo dos os espaccedilos de manifestaccedilatildeo das crenccedilas afro-brasileiras em
Maringaacute-PR (1947-2014) buscando mapear os documentos disponiacuteveis para o estudo
das crenccedilas afro-brasileiras em Maringaacute-PR localizar os espaccedilos de realizaccedilatildeo da
devoccedilatildeo afro-brasileiras em Maringaacute-PR e investigar como os cultos afro-brasileiros se
reorganizam frente agrave propostatradiccedilatildeo catoacutelica em Maringaacute-PR
Com base nas pesquisas desenvolvidas e na ausecircncia de trabalhos acadecircmicos na
aacuterea de Histoacuteria que discutam as crenccedilas religiosas afro-brasileiras em Maringaacute-PR o
tema e a problemaacutetica de pesquisa aleacutem de originais constituem-se portanto como
histoacuterico e historiograficamente relevantes
A opccedilatildeo teoacuterica inicial para a realizaccedilatildeo desta pesquisa consiste nas noccedilotildees de
ldquotaacuteticasrdquo e ldquoestrateacutegiasrdquo de Michel de Certeau (1994) e praacuteticas instituiacutedas de Roger
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Chartier (2002) por permitirem articular agrave Histoacuteria Cultural o estudo das ideias e
instituiccedilotildees religiosas Fornecendo portanto importantes bases para a reflexatildeo sobre as
crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
Michel de Certeau (1994) em A invenccedilatildeo do cotidiano ndash artes de fazer indica
que a problemaacutetica principal de sua pesquisa seria a de compreender ldquoas operaccedilotildees dos
usuaacuterios supostamente entregues agrave passividade e agrave disciplinardquo (1994 p 37) e fornecer
atraveacutes de hipoacuteteses e investigaccedilotildees ldquocaminhos possiacuteveis para a anaacutelise ainda por fazerrdquo
(idem ibidem) Para isso o autor questiona essa oacutetica encontrada em outros intelectuais
da cultura como Foulcaut que embora fujam dos padrotildees claacutessicos de um pensamento
organizado em razatildeo das instituiccedilotildees natildeo deixa de se desenvolver sua problemaacutetica a
partir delas
ldquoNo entanto mais uma vez esta ldquomicrofiacutesica do poderrdquo privilegia o aparelho
produtor (da disciplina) ainda que na ldquoeducaccedilatildeordquo ela ponha em evidecircncia
o sistema de uma ldquorepressatildeordquo e mostre como por traacutes dos bastidores
tecnologias mudas determinam ou curto-circuitam as encenaccedilotildees
institucionais Se eacute verdade que por toda parte se estende e se precisa a rede
de ldquovigilacircnciardquo mais urgente ainda eacute descobrir como eacute que uma sociedade
inteira natildeo se reduz a ela []rdquo (CERTEAU 1994 p 41)
No intuito de estudar as operaccedilotildees formuladas por esse personagem secundaacuterio
o ldquohomem ordinaacuteriordquo para quem dedica sua obra (CERTEAU 1994 p 53) difere entre
dois modelos de accedilatildeo referentes agraves instituiccedilotildees consolidadas numa sociedade e por isso
dominantes (a Igreja o Estado a educaccedilatildeo formal etc) e agravequeles que se organizam sob
o plano dessas instituiccedilotildees o cidadatildeo comum ou o homem ordinaacuterio como o autor
mesmo escreve Aos primeiros Certeau classifica as accedilotildees enquanto ldquoestrateacutegiasrdquo que
condicionam ativamente a estrutura sociocultural de determinado espaccedilo gozando de
autonomia sobre as informaccedilotildees e conhecimentos transmitidos agrave sociedade que domina
Ao homem ordinaacuterio restaria entatildeo as accedilotildees do tipo ldquotaacuteticasrdquo relacionadas
metaforicamente por Certeau como ldquogolpes no cotidianordquo (1994 p 101) onde esse
cidadatildeo comum saindo para aleacutem da posiccedilatildeo de um consumidor passivo de cultura
jogaria com a estrateacutegia das instituiccedilotildees dominantes se utilizando do que elas mesmo
oferecem produzindo sua proacutepria cultura
Assim a estrateacutegia se define pela condiccedilatildeo de um proacuteprio ldquouma vitoacuteria do lugar
sobre o tempordquo (CERTEAU 1994 p 99) numa relaccedilatildeo de independecircncia com as
circunstacircncias Seria ldquoum domiacutenio dos lugares pela vista [] a partir de um lugar de
onde a vista transforma as forccedilas estranhas em objetos que se podem observar e medir
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controlar portanto e ldquoincluirrdquo na sua visatildeordquo (1994 p 100) A estrateacutegia se definiria
portanto pela sua relaccedilatildeo majoritaacuteria com o saber que se produziria no seio da
instituiccedilatildeo dominante e daiacute seria transmitido ao cidadatildeo comum O conceito de
estrateacutegia eacute valioso para pesquisa no sentido de explicar por exemplo a relaccedilatildeo e as
accedilotildees tomadas pela Igreja Catoacutelica na regiatildeo de Maringaacute desde a fundaccedilatildeo da cidade
que se encaixam nos trecircs elementos de estrateacutegia descritos por Certeau (1994) acima
Segundo Pereira (2007) que desde 1947 quando a cidade passa a existir como
tal nos documentos oficiais do Estado a presenccedila da Igreja Catoacutelica eacute visiacutevel e atuante
A autora nesse caso tece uma seacuterie de atitudes que se estendem ateacute agrave Santa Seacute no
sentido de legitimar a presenccedila da instituiccedilatildeo no desenvolvimento da cidade A proacutepria
Companhia Melhoramentos Norte do Paranaacute responsaacutevel pela construccedilatildeo da cidade
reservou gratuitamente os lugares de maior visibilidade como o centro urbano agrave Igreja
Em retribuiccedilatildeo a instituiccedilatildeo catoacutelica associada agrave elite da cidade se responsabilizou por
organizar a infraestrutura necessaacuteria para atender necessidades baacutesicas da populaccedilatildeo
que crescia como a sauacutede (Santa Casa de Maringaacute Irmatildeos da Misericoacuterdia Auxiliadora)
e a educaccedilatildeo (por exemplo Coleacutegio Santa Cruz Irmatildes da Congregaccedilatildeo das Carmelitas
da Caridade)
A taacutetica por sua vez para Certeau (1994) ldquonatildeo tem por lugar senatildeo o do outrordquo
(1994 p 100) se reafirma pela ausecircncia de poder configurando-se como a ldquoarte do
fracordquo (1994 p 101) tem como caracteriacutestica principal a astuacutecia e joga com e contra o
tempo Satildeo exemplos de taacutetica as vaacuterias maneiras de se falar comer andar cozinhar
etc Bem como as giacuterias as formas de se vestir entre tantas outras aplicaccedilotildees cotidianas
que cada indiviacuteduo faz de sua cultura A taacutetica assimila-se com a praacutetica da leitura que
atraveacutes de uma fonte (o livro) gera condiccedilotildees para a produccedilatildeo de uma interpretaccedilatildeo que
varia de leitor para leitor Como exemplo praacutetico Certeau menciona a casa dos
imigrantes de origem aacuterabe em Paris onde por fora nada fugiria ao modelo comum das
casas francesas mas ao se adentrar na residecircncia da disposiccedilatildeo dos moacuteveis agrave utilizaccedilatildeo
dos cocircmodos observa-se a produccedilatildeo de outro tipo de casa pariense (CERTEAU 1994)
Durante nossas pesquisas de campos realizadas entre 2012 e 2014 diferentes
espaccedilos da praacutetica das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute pode-se perceber
modos de organizaccedilatildeo semelhantes ao modelo taacutetico relacionado agraves casas de imigrantes
aacuterabes descritas por Certeau (1994) A maioria dos terreiros (termo utilizado inclusive
nas conversas com os representantes entrevistados) natildeo possui nenhuma espeacutecie de
identificaccedilatildeo escrita que distinga o lugar de uma casa comum sendo que para olhos
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apressados nenhum dos imoacuteveis levantaria a suspeita de que ocorresse ali uma sessatildeo
de consulta umbandista por exemplo algo muito diferente do que acontece com as
igrejas catoacutelicas quase sempre de grandes proporccedilotildees e arquitetura rebuscada ou
mesmo as pequenas igrejas neopentecostais observadas em cada quarteiratildeo da rua
principal do bairro Vila Esperanccedila na cidade de Maringaacute
Embora natildeo possamos afirmar com rigor os motivos para a ausecircncia de
identificaccedilatildeo desses lugares eacute pouco provaacutevel que sejam advindos da vontade de
discriccedilatildeo baseada apenas numa preferecircncia pessoal e natildeo tambeacutem num interdito social
no sentido de que eacute preferiacutevel natildeo se identificar para evitar um choque com a
mentalidade religiosa dos vizinhos Eacute possiacutevel se pensar assim pois na maioria dos
lugares aquilo que natildeo eacute facilmente relacionado agraves religiotildees afro-brasileiras por um natildeo
praticante estaacute simbolicamente representado por toda a fachada da maioria das casas que
tambeacutem satildeo templos como a presenccedila de flores e plantas especiacuteficas para o trato com
determinadas entidades e disposiccedilatildeo de alguns elementos naturais da praacutetica religiosa
afro-brasileira como a ldquocasinha de exurdquo pequena construccedilatildeo de alvenaria ou madeira
posicionada de maneira discreta na entrada de alguns lugares visitados
Exemplos como esses satildeo encontrados aos montes de oacutebvias atenuaccedilotildees de
caracteriacutesticas africanas nas estatuetas que simbolizam um ou outro orixaacute no lugar de
uma valorizaccedilatildeo de qualidades que se aproximam das representaccedilotildees catoacutelicas de seus
santos Como tambeacutem elementos subjetivos mas que corroboram a respeito do que
Certeau (1994) propotildee metodologicamente como um olhar que procura descobrir as
intenccedilotildees por traacutes da pergunta antes de escolher uma resposta
A intenccedilatildeo da pesquisa em se deter tambeacutem em elementos menos tradicionais
da historiografia (como a histoacuteria oral na forma de entrevistas e relatos) vem da
necessidade de perceber o objeto suas praacuteticas instituiacutedas e apropriaccedilotildees dentro de algo
que eacute estrutural mas natildeo lhe eacute proacuteprio Entende-se atraveacutes da anaacutelise de Roger Chartier
(1990) que categorias diferentes de instrumentalidade devem ser levadas em contas no
estudo daquilo que eacute popular ou natildeo estaacute presente nas discussotildees acadecircmicas
ldquoEnfim uma outra tomada de consciecircncia coletiva reconheceu que para abordar esses
novos domiacutenios as metodologias claacutessicas natildeo bastavam [] Por transpor
procedimentos e problemas que eram os da histoacuteria socioeconocircmica ao mesmo tempo
que operava um deslocamento histoacuterico a histoacuteria das mentalidades (parte ou
totalidade da historia sociocultural) pocircde ocupar a dianteira do palco intelectual e
parecer [] reformular ndash e portanto desqualificar ndash a maneira antiga de fazer a
histoacuteria das ideiasrdquo (CHARTIER 2002 p 39-40)
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ldquoDefinido como uma ldquooutra produccedilatildeordquo o consumo cultural por exemplo a leitura de
um texto pode assim escapar agrave passividade que tradicionalmente lhe eacute atribuiacuteda Ler
olhar ou escutar satildeo de fato atitudes intelectuais que longe de submeter o consumidor
agrave onipotecircncia da mensagem ideoloacutegica eou esteacutetica que supostamente o modela
autorizam na verdade reapropriaccedilatildeo desvio desconfianccedila ou resistecircnciardquo
(CHARTIER 2002 p53)rdquo
A opccedilatildeo por Michel de Certeau (1994) e Roger Chartier (2002) como aportes
para esta pesquisa reside na possibilidade que oferecem em pensar ideias e instituiccedilotildees
religiosas como praacuteticas culturais articuladas a um lugar proacuteprio de produccedilatildeo leituras e
significaccedilotildees Diferente de modelos teoacutericos mais fechados como Durkheim (1989) e
Bourdieu (1992) que organizam sua teoria em volta de uma necessidade de
homogeneidade de ritos escrita e hierarquia burocraacutetica para definir o conceito de
religiatildeo torna-se possiacutevel considerar as praacuteticas religiosas afro-brasileiras ainda que
ldquomesmo acanalhado e confundido com o comum supersticioso fornece ao discurso o
meio de generalizar um saber particular e garantir por toda histoacuteria sua validaderdquo
(CERTEAU 19994 p 62)
A compreensatildeo e estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
natildeo apenas em Maringaacute mas no Brasil de modo geral seraacute incompleta e em muitos
casos inviaacuteveis ao pesquisador circunscrito ao trabalho com os documentos escritos
Para Le Goff a Histoacuteria faz-se [] com tudo o que a habilidade do historiador lhe
permite utilizar para fabricar o seu mel na falta das flores habituais (os documentos
escritos) Logo com palavras Signos Paisagens e telhas (LE GOFF 1990 p540)
O quadro metodoloacutegico inicial proposto para esta pesquisa consiste no que Carlo
Ginzburg denominou ldquoparadigma indiciaacuteriordquo Ginzburg busca uma documentaccedilatildeo
diferente para interpretaccedilatildeo dos feitos histoacutericos Entre outros lanccedila matildeo de
documentos iconograacuteficos edifiacutecios medalhas moedas atas judiciais e processos
inquisitoriais em geral tratados com certo preconceito pelos historiadores tradicionais
ldquoA eacutepoca em que os historiadores acreditavam que era seu dever trabalhar
exclusivamente com depoimentos escritos jaacute passou faz algum tempo Jaacute Lucien Febvre
convidava a examinar ervas as formas dos campos os eclipses da luardquo (GINZBURG
1984 pXXII)
O estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas neste sentido passam agora a
considerar a experiecircncia religiosa Conforme explica Eliade (1992) o homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta se mostra como
algo absolutamente diferente do profano O homem ocidental moderno experimenta um
certo mal estar diante de inuacutemeras formas de manifestaccedilotildees do sagrado e podemos
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salientar em especial as afro-brasileiras uma vez que subvertem as noccedilotildees cristatildes
ocidentais Nunca seraacute demais insistir no paradoxo que constitui toda hierofania
(manifestaccedilatildeo do sagrado) por seu caraacuteter relativo ao mesmo tempo mundano e
transcendente Manifestando o sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e
contudo continua a ser ele mesmo porque continua a participar do meio coacutesmico
envolvente
Ao mapear os espaccedilos de devoccedilotildees afro-brasileiras em Maringaacute constata-se que
para o homem religioso o espaccedilo natildeo ecirc homogecircneo o espaccedilo apresenta roturas
quebras haacute porccedilotildees de espaccedilo qualitativamente diferentes das outras Haacute tambeacutem os
intervalos de Tempo sagrado o tempo das festas (na sua grande maioria festas
perioacutedicas) Haacute o tempo profano a duraccedilatildeo temporal ordinaacuteria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso O tempo sagrado eacute por sua proacutepria natureza
reversiacutevel no sentido em que eacute propriamente falando um Tempo miacutetico primordial
tornado presente Toda festa religiosa todo Tempo lituacutergico representa a reatualizaccedilatildeo
de um evento sagrado que teve lugar num passado miacutetico ldquonos primoacuterdiosrdquo Nesse
sentido em Maringaacute as crenccedilas afro-brasileiras tem suas manifestaccedilotildees natildeo apenas em
templos ou terreiros mas em espaccedilos sacralizados como as matas os rios o cemiteacuterio
a residecircncia as encruzilhadas O tempo eacute tambeacutem distintamente vivido pelo tempo das
divindades e entidades africanas segundo o calendaacuterio miacutetico das comemoraccedilotildees de
seus deuses Embora no Brasil muitas vezes existam convergecircncias entre a cronologia
das festas encontramos diversas significaccedilotildees
Aleacutem da distinta percepccedilatildeo de tempo e espaccedilo a oralidade e o segredo satildeo
caracteriacutesticas destas crenccedilas Dessa maneira a pesquisa de campo e observaccedilatildeo
informaccedilatildeo aleacutem da aplicaccedilatildeo de questionaacuterios eacute fundamental a realizaccedilatildeo da pesquisa
Como indica Nobert Elias e John Scotson (2000) as entrevistas e fichas de registro
permitem compilar dados quantitativos e apresentar alguns deles sob a forma de tabelas
estatiacutesticas Mas os dados quantitativos assim compilados soacute podem ser considerados
parte das provas necessaacuterias a pesquisas sobre esse tipo de problemas Podem ajudar a
estabelecer noccedilotildees gerais mas os significados que cada elemento tem dentro de
determinadas comunidades seraacute compreendido apenas por meio da observaccedilatildeo
Nesse sentido analisar as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em
Maringaacute pressupotildee a busca de novas formas de abordagem do objeto de estudo em uma
pesquisa que natildeo trabalha com provas irrefutaacuteveis mas com possibilidades histoacutericas
pois como salienta Ginzburg ldquodepois do paradigma indiciaacuterio ou adivinhatoacuterio se
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entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
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quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
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meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
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Fontes iniciais
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httpcidadesibgegovbrxtrasperfilphpcodmun=411520 (sobre populaccedilatildeo
estimada) Acesso 29032014
CENSO 2013 Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=411520ampidtema=91ampsearc
h=parana|maringa|censo-demografico-2010-resultados-da-amostra-religiao- (sobre
resultados da amostra de temaacutetica ldquoreligiatildeordquo) Acesso 29032014
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o tambor de mina estes dois uacuteltimos chegaram em Maringaacute na uacuteltima deacutecada
(AMORIM 2006)
Recentemente o socioacutelogo Eronildon Joseacute da Silva (2014) produziu a tese de
doutorado ldquoMaringaacute de todos os santos presenccedila das religiotildees afro-brasileirasrdquo na qual
buscou a partir da observaccedilatildeo da negaccedilatildeo da presenccedila negra em Maringaacute revelar tal
presenccedila por meio de suas expressotildees religiosas Silva (2014) destaca que o universo
religioso afro-brasileiro em Maringaacute ainda eacute desconhecido pela maior parte das pessoas
Em virtude disto buscou mapear os terreiros atuantes na cidade suas origens filiaccedilotildees
(linhagens) seus sacerdotes e adeptos como eles encaram o preconceito e as relaccedilotildees
entre os terreiros e a sociedade (SILVA 2014)
Ao mesmo tempo em que a tese de Silva (2014) oferece um embasamento
fundamental a nossa pesquisa nos afastamos de algumas premissas do autor na medida
em que natildeo trabalharemos apenas como a noccedilatildeo de ldquoterreirordquo termo que se refere aos
templos e edificaccedilotildees em torno das quais se realizam cultos afro-brasileiros tais como a
Umbanda e Candombleacute A opccedilatildeo teoacuterica pelo termo ldquocrenccedilasrdquo religiosas afro-
brasileiras dialoga com o entendimento de Michel de Certeau de que o que caracteriza
a enunciaccedilatildeo religiosa eacute a inscriccedilatildeo da experiecircncia vivida numa linguagem mas de
forma a suscitar uma interpelaccedilatildeo sobre a alteridade de sentido demandando do sujeito
crente um posicionar-se e um agir ldquo[] entendo por lsquocrenccedilarsquo natildeo o objeto do crer (um
dogma um programa etc) mas o investimento das pessoas em uma proposiccedilatildeo o ato
de enunciaacute-la considerando-a verdadeira ndash noutros termos uma lsquomodalidadersquo da
afirmaccedilatildeo e natildeo seu conteuacutedordquo (CERTEAU 1998 P 278)
A opccedilatildeo teoacuterica pelo termo ldquocrenccedilardquo implica em uma posiccedilatildeo metodoloacutegica que
contempla natildeo apenas os centros ou terreiros de Maringaacute mas as manifestaccedilotildees diversas da
religiosidade afro-brasileira como os (as) meacutediuns que oferecem consultas domiciliares ou
leem cartas jogam buacutezios e que remetem suas praacuteticas a uma espiritualidade afro-brasileira
Tendo isso em vista que a presente pesquisa visa contribuir com os estudos das
religiotildees religiosidades e crenccedilas afro-brasileiras buscando preencher algumas das grandes e
inuacutemeras lacunas existentes sobre a presenccedila afro-brasileira em Maringaacute-PR Aleacutem de somar
para o entendimento das diversidades religiosas em Maringaacute objetiva-se destacar outras
perspectivas sobre as crenccedilas presentes nas inuacutemeras culturas afro-brasileiras que por vezes natildeo
institucionalizadas permanecem invisiacuteveis
A problemaacutetica de pesquisa apresentada eacute resultado das pesquisas realizadas
junto ao Laboratoacuterio de Estudos em Religiotildees e Religiosidade sob a coordenaccedilatildeo da
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Profordf Solange Ramos de Andrade e orientaccedilatildeo da Profordf Vanda Serafim Aleacutem da
participaccedilatildeo nos projetos de pesquisa docente ldquoLaboratoacuterio de Estudos em
religiosidades e Culturasrdquo e ldquoCiecircncia Ideias e Crenccedilas histoacuteria e cultura afro-brasileiras
por meio de seus intelectuaisrdquo coordenados pela Profordf Vanda Serafim
Entre os anos de 2012 e 2013 foi possiacutevel pesquisar manifestaccedilotildees afro-
brasileiras em Maringaacute por meio da Iniciaccedilatildeo Cientiacutefica intitulada Associaccedilatildeo Cultural
Capoeira Mandinga-Ecirc (ACCAMEcirc) Estudo das manifestaccedilotildees culturais e religiosas
afro-brasileiras em Maringaacute-PR a qual permitiu tanto uma reflexatildeo sobre aspectos
importantes da cultura afro-brasileira principalmente no que se refere agraves crenccedilas
religiosas como o diaacutelogo entre as pessoas que praticam formas dessa cultura e a cidade
de Maringaacute-PR
Na segunda pesquisa de iniciaccedilatildeo cientiacutefica A representaccedilatildeo de Exu em Nina
Rodrigues e Joatildeo do Rio (Brasil-Primeira Repuacuteblica) (GONZAGA SANTOS
20132014) foi possiacutevel comparar as formas como a entidade ldquoExurdquo foi representada por
Nina Rodrigues e Joatildeo do Rio no contexto republicano de finais do seacuteculo XIX e iniacutecio
do seacuteculo XX em Salvador e no Rio de Janeiro Aleacutem de compreender as relaccedilotildees entre
pensamento social e discurso intelectual foi possiacutevel tomar familiaridade com as
principais referecircncias bibliograacuteficas sobre as religiotildees africanas no Brasil aleacutem de Nina
Rodrigues e Joatildeo do Rio pioneiros neste estudo podemos citar Arthur Ramos Edison
Carneiro Fernando Ortiz Georges Lapassade Liacutesias Negratildeo e Reginaldo Prandi
Munidos da experiecircncia anterior o terceiro projeto de iniciaccedilatildeo cientiacutefica No
espaccedilo das instituiccedilotildees catoacutelicas haacute espaccedilo para as crenccedilas afro-brasileiras
Revisitando a histoacuteria das religiotildees em Maringaacute-PR (1947-2014) (GONZAGA 2014)
voltou-se ao estudo dos os espaccedilos de manifestaccedilatildeo das crenccedilas afro-brasileiras em
Maringaacute-PR (1947-2014) buscando mapear os documentos disponiacuteveis para o estudo
das crenccedilas afro-brasileiras em Maringaacute-PR localizar os espaccedilos de realizaccedilatildeo da
devoccedilatildeo afro-brasileiras em Maringaacute-PR e investigar como os cultos afro-brasileiros se
reorganizam frente agrave propostatradiccedilatildeo catoacutelica em Maringaacute-PR
Com base nas pesquisas desenvolvidas e na ausecircncia de trabalhos acadecircmicos na
aacuterea de Histoacuteria que discutam as crenccedilas religiosas afro-brasileiras em Maringaacute-PR o
tema e a problemaacutetica de pesquisa aleacutem de originais constituem-se portanto como
histoacuterico e historiograficamente relevantes
A opccedilatildeo teoacuterica inicial para a realizaccedilatildeo desta pesquisa consiste nas noccedilotildees de
ldquotaacuteticasrdquo e ldquoestrateacutegiasrdquo de Michel de Certeau (1994) e praacuteticas instituiacutedas de Roger
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Chartier (2002) por permitirem articular agrave Histoacuteria Cultural o estudo das ideias e
instituiccedilotildees religiosas Fornecendo portanto importantes bases para a reflexatildeo sobre as
crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
Michel de Certeau (1994) em A invenccedilatildeo do cotidiano ndash artes de fazer indica
que a problemaacutetica principal de sua pesquisa seria a de compreender ldquoas operaccedilotildees dos
usuaacuterios supostamente entregues agrave passividade e agrave disciplinardquo (1994 p 37) e fornecer
atraveacutes de hipoacuteteses e investigaccedilotildees ldquocaminhos possiacuteveis para a anaacutelise ainda por fazerrdquo
(idem ibidem) Para isso o autor questiona essa oacutetica encontrada em outros intelectuais
da cultura como Foulcaut que embora fujam dos padrotildees claacutessicos de um pensamento
organizado em razatildeo das instituiccedilotildees natildeo deixa de se desenvolver sua problemaacutetica a
partir delas
ldquoNo entanto mais uma vez esta ldquomicrofiacutesica do poderrdquo privilegia o aparelho
produtor (da disciplina) ainda que na ldquoeducaccedilatildeordquo ela ponha em evidecircncia
o sistema de uma ldquorepressatildeordquo e mostre como por traacutes dos bastidores
tecnologias mudas determinam ou curto-circuitam as encenaccedilotildees
institucionais Se eacute verdade que por toda parte se estende e se precisa a rede
de ldquovigilacircnciardquo mais urgente ainda eacute descobrir como eacute que uma sociedade
inteira natildeo se reduz a ela []rdquo (CERTEAU 1994 p 41)
No intuito de estudar as operaccedilotildees formuladas por esse personagem secundaacuterio
o ldquohomem ordinaacuteriordquo para quem dedica sua obra (CERTEAU 1994 p 53) difere entre
dois modelos de accedilatildeo referentes agraves instituiccedilotildees consolidadas numa sociedade e por isso
dominantes (a Igreja o Estado a educaccedilatildeo formal etc) e agravequeles que se organizam sob
o plano dessas instituiccedilotildees o cidadatildeo comum ou o homem ordinaacuterio como o autor
mesmo escreve Aos primeiros Certeau classifica as accedilotildees enquanto ldquoestrateacutegiasrdquo que
condicionam ativamente a estrutura sociocultural de determinado espaccedilo gozando de
autonomia sobre as informaccedilotildees e conhecimentos transmitidos agrave sociedade que domina
Ao homem ordinaacuterio restaria entatildeo as accedilotildees do tipo ldquotaacuteticasrdquo relacionadas
metaforicamente por Certeau como ldquogolpes no cotidianordquo (1994 p 101) onde esse
cidadatildeo comum saindo para aleacutem da posiccedilatildeo de um consumidor passivo de cultura
jogaria com a estrateacutegia das instituiccedilotildees dominantes se utilizando do que elas mesmo
oferecem produzindo sua proacutepria cultura
Assim a estrateacutegia se define pela condiccedilatildeo de um proacuteprio ldquouma vitoacuteria do lugar
sobre o tempordquo (CERTEAU 1994 p 99) numa relaccedilatildeo de independecircncia com as
circunstacircncias Seria ldquoum domiacutenio dos lugares pela vista [] a partir de um lugar de
onde a vista transforma as forccedilas estranhas em objetos que se podem observar e medir
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controlar portanto e ldquoincluirrdquo na sua visatildeordquo (1994 p 100) A estrateacutegia se definiria
portanto pela sua relaccedilatildeo majoritaacuteria com o saber que se produziria no seio da
instituiccedilatildeo dominante e daiacute seria transmitido ao cidadatildeo comum O conceito de
estrateacutegia eacute valioso para pesquisa no sentido de explicar por exemplo a relaccedilatildeo e as
accedilotildees tomadas pela Igreja Catoacutelica na regiatildeo de Maringaacute desde a fundaccedilatildeo da cidade
que se encaixam nos trecircs elementos de estrateacutegia descritos por Certeau (1994) acima
Segundo Pereira (2007) que desde 1947 quando a cidade passa a existir como
tal nos documentos oficiais do Estado a presenccedila da Igreja Catoacutelica eacute visiacutevel e atuante
A autora nesse caso tece uma seacuterie de atitudes que se estendem ateacute agrave Santa Seacute no
sentido de legitimar a presenccedila da instituiccedilatildeo no desenvolvimento da cidade A proacutepria
Companhia Melhoramentos Norte do Paranaacute responsaacutevel pela construccedilatildeo da cidade
reservou gratuitamente os lugares de maior visibilidade como o centro urbano agrave Igreja
Em retribuiccedilatildeo a instituiccedilatildeo catoacutelica associada agrave elite da cidade se responsabilizou por
organizar a infraestrutura necessaacuteria para atender necessidades baacutesicas da populaccedilatildeo
que crescia como a sauacutede (Santa Casa de Maringaacute Irmatildeos da Misericoacuterdia Auxiliadora)
e a educaccedilatildeo (por exemplo Coleacutegio Santa Cruz Irmatildes da Congregaccedilatildeo das Carmelitas
da Caridade)
A taacutetica por sua vez para Certeau (1994) ldquonatildeo tem por lugar senatildeo o do outrordquo
(1994 p 100) se reafirma pela ausecircncia de poder configurando-se como a ldquoarte do
fracordquo (1994 p 101) tem como caracteriacutestica principal a astuacutecia e joga com e contra o
tempo Satildeo exemplos de taacutetica as vaacuterias maneiras de se falar comer andar cozinhar
etc Bem como as giacuterias as formas de se vestir entre tantas outras aplicaccedilotildees cotidianas
que cada indiviacuteduo faz de sua cultura A taacutetica assimila-se com a praacutetica da leitura que
atraveacutes de uma fonte (o livro) gera condiccedilotildees para a produccedilatildeo de uma interpretaccedilatildeo que
varia de leitor para leitor Como exemplo praacutetico Certeau menciona a casa dos
imigrantes de origem aacuterabe em Paris onde por fora nada fugiria ao modelo comum das
casas francesas mas ao se adentrar na residecircncia da disposiccedilatildeo dos moacuteveis agrave utilizaccedilatildeo
dos cocircmodos observa-se a produccedilatildeo de outro tipo de casa pariense (CERTEAU 1994)
Durante nossas pesquisas de campos realizadas entre 2012 e 2014 diferentes
espaccedilos da praacutetica das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute pode-se perceber
modos de organizaccedilatildeo semelhantes ao modelo taacutetico relacionado agraves casas de imigrantes
aacuterabes descritas por Certeau (1994) A maioria dos terreiros (termo utilizado inclusive
nas conversas com os representantes entrevistados) natildeo possui nenhuma espeacutecie de
identificaccedilatildeo escrita que distinga o lugar de uma casa comum sendo que para olhos
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apressados nenhum dos imoacuteveis levantaria a suspeita de que ocorresse ali uma sessatildeo
de consulta umbandista por exemplo algo muito diferente do que acontece com as
igrejas catoacutelicas quase sempre de grandes proporccedilotildees e arquitetura rebuscada ou
mesmo as pequenas igrejas neopentecostais observadas em cada quarteiratildeo da rua
principal do bairro Vila Esperanccedila na cidade de Maringaacute
Embora natildeo possamos afirmar com rigor os motivos para a ausecircncia de
identificaccedilatildeo desses lugares eacute pouco provaacutevel que sejam advindos da vontade de
discriccedilatildeo baseada apenas numa preferecircncia pessoal e natildeo tambeacutem num interdito social
no sentido de que eacute preferiacutevel natildeo se identificar para evitar um choque com a
mentalidade religiosa dos vizinhos Eacute possiacutevel se pensar assim pois na maioria dos
lugares aquilo que natildeo eacute facilmente relacionado agraves religiotildees afro-brasileiras por um natildeo
praticante estaacute simbolicamente representado por toda a fachada da maioria das casas que
tambeacutem satildeo templos como a presenccedila de flores e plantas especiacuteficas para o trato com
determinadas entidades e disposiccedilatildeo de alguns elementos naturais da praacutetica religiosa
afro-brasileira como a ldquocasinha de exurdquo pequena construccedilatildeo de alvenaria ou madeira
posicionada de maneira discreta na entrada de alguns lugares visitados
Exemplos como esses satildeo encontrados aos montes de oacutebvias atenuaccedilotildees de
caracteriacutesticas africanas nas estatuetas que simbolizam um ou outro orixaacute no lugar de
uma valorizaccedilatildeo de qualidades que se aproximam das representaccedilotildees catoacutelicas de seus
santos Como tambeacutem elementos subjetivos mas que corroboram a respeito do que
Certeau (1994) propotildee metodologicamente como um olhar que procura descobrir as
intenccedilotildees por traacutes da pergunta antes de escolher uma resposta
A intenccedilatildeo da pesquisa em se deter tambeacutem em elementos menos tradicionais
da historiografia (como a histoacuteria oral na forma de entrevistas e relatos) vem da
necessidade de perceber o objeto suas praacuteticas instituiacutedas e apropriaccedilotildees dentro de algo
que eacute estrutural mas natildeo lhe eacute proacuteprio Entende-se atraveacutes da anaacutelise de Roger Chartier
(1990) que categorias diferentes de instrumentalidade devem ser levadas em contas no
estudo daquilo que eacute popular ou natildeo estaacute presente nas discussotildees acadecircmicas
ldquoEnfim uma outra tomada de consciecircncia coletiva reconheceu que para abordar esses
novos domiacutenios as metodologias claacutessicas natildeo bastavam [] Por transpor
procedimentos e problemas que eram os da histoacuteria socioeconocircmica ao mesmo tempo
que operava um deslocamento histoacuterico a histoacuteria das mentalidades (parte ou
totalidade da historia sociocultural) pocircde ocupar a dianteira do palco intelectual e
parecer [] reformular ndash e portanto desqualificar ndash a maneira antiga de fazer a
histoacuteria das ideiasrdquo (CHARTIER 2002 p 39-40)
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ldquoDefinido como uma ldquooutra produccedilatildeordquo o consumo cultural por exemplo a leitura de
um texto pode assim escapar agrave passividade que tradicionalmente lhe eacute atribuiacuteda Ler
olhar ou escutar satildeo de fato atitudes intelectuais que longe de submeter o consumidor
agrave onipotecircncia da mensagem ideoloacutegica eou esteacutetica que supostamente o modela
autorizam na verdade reapropriaccedilatildeo desvio desconfianccedila ou resistecircnciardquo
(CHARTIER 2002 p53)rdquo
A opccedilatildeo por Michel de Certeau (1994) e Roger Chartier (2002) como aportes
para esta pesquisa reside na possibilidade que oferecem em pensar ideias e instituiccedilotildees
religiosas como praacuteticas culturais articuladas a um lugar proacuteprio de produccedilatildeo leituras e
significaccedilotildees Diferente de modelos teoacutericos mais fechados como Durkheim (1989) e
Bourdieu (1992) que organizam sua teoria em volta de uma necessidade de
homogeneidade de ritos escrita e hierarquia burocraacutetica para definir o conceito de
religiatildeo torna-se possiacutevel considerar as praacuteticas religiosas afro-brasileiras ainda que
ldquomesmo acanalhado e confundido com o comum supersticioso fornece ao discurso o
meio de generalizar um saber particular e garantir por toda histoacuteria sua validaderdquo
(CERTEAU 19994 p 62)
A compreensatildeo e estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
natildeo apenas em Maringaacute mas no Brasil de modo geral seraacute incompleta e em muitos
casos inviaacuteveis ao pesquisador circunscrito ao trabalho com os documentos escritos
Para Le Goff a Histoacuteria faz-se [] com tudo o que a habilidade do historiador lhe
permite utilizar para fabricar o seu mel na falta das flores habituais (os documentos
escritos) Logo com palavras Signos Paisagens e telhas (LE GOFF 1990 p540)
O quadro metodoloacutegico inicial proposto para esta pesquisa consiste no que Carlo
Ginzburg denominou ldquoparadigma indiciaacuteriordquo Ginzburg busca uma documentaccedilatildeo
diferente para interpretaccedilatildeo dos feitos histoacutericos Entre outros lanccedila matildeo de
documentos iconograacuteficos edifiacutecios medalhas moedas atas judiciais e processos
inquisitoriais em geral tratados com certo preconceito pelos historiadores tradicionais
ldquoA eacutepoca em que os historiadores acreditavam que era seu dever trabalhar
exclusivamente com depoimentos escritos jaacute passou faz algum tempo Jaacute Lucien Febvre
convidava a examinar ervas as formas dos campos os eclipses da luardquo (GINZBURG
1984 pXXII)
O estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas neste sentido passam agora a
considerar a experiecircncia religiosa Conforme explica Eliade (1992) o homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta se mostra como
algo absolutamente diferente do profano O homem ocidental moderno experimenta um
certo mal estar diante de inuacutemeras formas de manifestaccedilotildees do sagrado e podemos
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salientar em especial as afro-brasileiras uma vez que subvertem as noccedilotildees cristatildes
ocidentais Nunca seraacute demais insistir no paradoxo que constitui toda hierofania
(manifestaccedilatildeo do sagrado) por seu caraacuteter relativo ao mesmo tempo mundano e
transcendente Manifestando o sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e
contudo continua a ser ele mesmo porque continua a participar do meio coacutesmico
envolvente
Ao mapear os espaccedilos de devoccedilotildees afro-brasileiras em Maringaacute constata-se que
para o homem religioso o espaccedilo natildeo ecirc homogecircneo o espaccedilo apresenta roturas
quebras haacute porccedilotildees de espaccedilo qualitativamente diferentes das outras Haacute tambeacutem os
intervalos de Tempo sagrado o tempo das festas (na sua grande maioria festas
perioacutedicas) Haacute o tempo profano a duraccedilatildeo temporal ordinaacuteria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso O tempo sagrado eacute por sua proacutepria natureza
reversiacutevel no sentido em que eacute propriamente falando um Tempo miacutetico primordial
tornado presente Toda festa religiosa todo Tempo lituacutergico representa a reatualizaccedilatildeo
de um evento sagrado que teve lugar num passado miacutetico ldquonos primoacuterdiosrdquo Nesse
sentido em Maringaacute as crenccedilas afro-brasileiras tem suas manifestaccedilotildees natildeo apenas em
templos ou terreiros mas em espaccedilos sacralizados como as matas os rios o cemiteacuterio
a residecircncia as encruzilhadas O tempo eacute tambeacutem distintamente vivido pelo tempo das
divindades e entidades africanas segundo o calendaacuterio miacutetico das comemoraccedilotildees de
seus deuses Embora no Brasil muitas vezes existam convergecircncias entre a cronologia
das festas encontramos diversas significaccedilotildees
Aleacutem da distinta percepccedilatildeo de tempo e espaccedilo a oralidade e o segredo satildeo
caracteriacutesticas destas crenccedilas Dessa maneira a pesquisa de campo e observaccedilatildeo
informaccedilatildeo aleacutem da aplicaccedilatildeo de questionaacuterios eacute fundamental a realizaccedilatildeo da pesquisa
Como indica Nobert Elias e John Scotson (2000) as entrevistas e fichas de registro
permitem compilar dados quantitativos e apresentar alguns deles sob a forma de tabelas
estatiacutesticas Mas os dados quantitativos assim compilados soacute podem ser considerados
parte das provas necessaacuterias a pesquisas sobre esse tipo de problemas Podem ajudar a
estabelecer noccedilotildees gerais mas os significados que cada elemento tem dentro de
determinadas comunidades seraacute compreendido apenas por meio da observaccedilatildeo
Nesse sentido analisar as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em
Maringaacute pressupotildee a busca de novas formas de abordagem do objeto de estudo em uma
pesquisa que natildeo trabalha com provas irrefutaacuteveis mas com possibilidades histoacutericas
pois como salienta Ginzburg ldquodepois do paradigma indiciaacuterio ou adivinhatoacuterio se
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entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
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quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
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meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
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5
Profordf Solange Ramos de Andrade e orientaccedilatildeo da Profordf Vanda Serafim Aleacutem da
participaccedilatildeo nos projetos de pesquisa docente ldquoLaboratoacuterio de Estudos em
religiosidades e Culturasrdquo e ldquoCiecircncia Ideias e Crenccedilas histoacuteria e cultura afro-brasileiras
por meio de seus intelectuaisrdquo coordenados pela Profordf Vanda Serafim
Entre os anos de 2012 e 2013 foi possiacutevel pesquisar manifestaccedilotildees afro-
brasileiras em Maringaacute por meio da Iniciaccedilatildeo Cientiacutefica intitulada Associaccedilatildeo Cultural
Capoeira Mandinga-Ecirc (ACCAMEcirc) Estudo das manifestaccedilotildees culturais e religiosas
afro-brasileiras em Maringaacute-PR a qual permitiu tanto uma reflexatildeo sobre aspectos
importantes da cultura afro-brasileira principalmente no que se refere agraves crenccedilas
religiosas como o diaacutelogo entre as pessoas que praticam formas dessa cultura e a cidade
de Maringaacute-PR
Na segunda pesquisa de iniciaccedilatildeo cientiacutefica A representaccedilatildeo de Exu em Nina
Rodrigues e Joatildeo do Rio (Brasil-Primeira Repuacuteblica) (GONZAGA SANTOS
20132014) foi possiacutevel comparar as formas como a entidade ldquoExurdquo foi representada por
Nina Rodrigues e Joatildeo do Rio no contexto republicano de finais do seacuteculo XIX e iniacutecio
do seacuteculo XX em Salvador e no Rio de Janeiro Aleacutem de compreender as relaccedilotildees entre
pensamento social e discurso intelectual foi possiacutevel tomar familiaridade com as
principais referecircncias bibliograacuteficas sobre as religiotildees africanas no Brasil aleacutem de Nina
Rodrigues e Joatildeo do Rio pioneiros neste estudo podemos citar Arthur Ramos Edison
Carneiro Fernando Ortiz Georges Lapassade Liacutesias Negratildeo e Reginaldo Prandi
Munidos da experiecircncia anterior o terceiro projeto de iniciaccedilatildeo cientiacutefica No
espaccedilo das instituiccedilotildees catoacutelicas haacute espaccedilo para as crenccedilas afro-brasileiras
Revisitando a histoacuteria das religiotildees em Maringaacute-PR (1947-2014) (GONZAGA 2014)
voltou-se ao estudo dos os espaccedilos de manifestaccedilatildeo das crenccedilas afro-brasileiras em
Maringaacute-PR (1947-2014) buscando mapear os documentos disponiacuteveis para o estudo
das crenccedilas afro-brasileiras em Maringaacute-PR localizar os espaccedilos de realizaccedilatildeo da
devoccedilatildeo afro-brasileiras em Maringaacute-PR e investigar como os cultos afro-brasileiros se
reorganizam frente agrave propostatradiccedilatildeo catoacutelica em Maringaacute-PR
Com base nas pesquisas desenvolvidas e na ausecircncia de trabalhos acadecircmicos na
aacuterea de Histoacuteria que discutam as crenccedilas religiosas afro-brasileiras em Maringaacute-PR o
tema e a problemaacutetica de pesquisa aleacutem de originais constituem-se portanto como
histoacuterico e historiograficamente relevantes
A opccedilatildeo teoacuterica inicial para a realizaccedilatildeo desta pesquisa consiste nas noccedilotildees de
ldquotaacuteticasrdquo e ldquoestrateacutegiasrdquo de Michel de Certeau (1994) e praacuteticas instituiacutedas de Roger
6
Chartier (2002) por permitirem articular agrave Histoacuteria Cultural o estudo das ideias e
instituiccedilotildees religiosas Fornecendo portanto importantes bases para a reflexatildeo sobre as
crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
Michel de Certeau (1994) em A invenccedilatildeo do cotidiano ndash artes de fazer indica
que a problemaacutetica principal de sua pesquisa seria a de compreender ldquoas operaccedilotildees dos
usuaacuterios supostamente entregues agrave passividade e agrave disciplinardquo (1994 p 37) e fornecer
atraveacutes de hipoacuteteses e investigaccedilotildees ldquocaminhos possiacuteveis para a anaacutelise ainda por fazerrdquo
(idem ibidem) Para isso o autor questiona essa oacutetica encontrada em outros intelectuais
da cultura como Foulcaut que embora fujam dos padrotildees claacutessicos de um pensamento
organizado em razatildeo das instituiccedilotildees natildeo deixa de se desenvolver sua problemaacutetica a
partir delas
ldquoNo entanto mais uma vez esta ldquomicrofiacutesica do poderrdquo privilegia o aparelho
produtor (da disciplina) ainda que na ldquoeducaccedilatildeordquo ela ponha em evidecircncia
o sistema de uma ldquorepressatildeordquo e mostre como por traacutes dos bastidores
tecnologias mudas determinam ou curto-circuitam as encenaccedilotildees
institucionais Se eacute verdade que por toda parte se estende e se precisa a rede
de ldquovigilacircnciardquo mais urgente ainda eacute descobrir como eacute que uma sociedade
inteira natildeo se reduz a ela []rdquo (CERTEAU 1994 p 41)
No intuito de estudar as operaccedilotildees formuladas por esse personagem secundaacuterio
o ldquohomem ordinaacuteriordquo para quem dedica sua obra (CERTEAU 1994 p 53) difere entre
dois modelos de accedilatildeo referentes agraves instituiccedilotildees consolidadas numa sociedade e por isso
dominantes (a Igreja o Estado a educaccedilatildeo formal etc) e agravequeles que se organizam sob
o plano dessas instituiccedilotildees o cidadatildeo comum ou o homem ordinaacuterio como o autor
mesmo escreve Aos primeiros Certeau classifica as accedilotildees enquanto ldquoestrateacutegiasrdquo que
condicionam ativamente a estrutura sociocultural de determinado espaccedilo gozando de
autonomia sobre as informaccedilotildees e conhecimentos transmitidos agrave sociedade que domina
Ao homem ordinaacuterio restaria entatildeo as accedilotildees do tipo ldquotaacuteticasrdquo relacionadas
metaforicamente por Certeau como ldquogolpes no cotidianordquo (1994 p 101) onde esse
cidadatildeo comum saindo para aleacutem da posiccedilatildeo de um consumidor passivo de cultura
jogaria com a estrateacutegia das instituiccedilotildees dominantes se utilizando do que elas mesmo
oferecem produzindo sua proacutepria cultura
Assim a estrateacutegia se define pela condiccedilatildeo de um proacuteprio ldquouma vitoacuteria do lugar
sobre o tempordquo (CERTEAU 1994 p 99) numa relaccedilatildeo de independecircncia com as
circunstacircncias Seria ldquoum domiacutenio dos lugares pela vista [] a partir de um lugar de
onde a vista transforma as forccedilas estranhas em objetos que se podem observar e medir
7
controlar portanto e ldquoincluirrdquo na sua visatildeordquo (1994 p 100) A estrateacutegia se definiria
portanto pela sua relaccedilatildeo majoritaacuteria com o saber que se produziria no seio da
instituiccedilatildeo dominante e daiacute seria transmitido ao cidadatildeo comum O conceito de
estrateacutegia eacute valioso para pesquisa no sentido de explicar por exemplo a relaccedilatildeo e as
accedilotildees tomadas pela Igreja Catoacutelica na regiatildeo de Maringaacute desde a fundaccedilatildeo da cidade
que se encaixam nos trecircs elementos de estrateacutegia descritos por Certeau (1994) acima
Segundo Pereira (2007) que desde 1947 quando a cidade passa a existir como
tal nos documentos oficiais do Estado a presenccedila da Igreja Catoacutelica eacute visiacutevel e atuante
A autora nesse caso tece uma seacuterie de atitudes que se estendem ateacute agrave Santa Seacute no
sentido de legitimar a presenccedila da instituiccedilatildeo no desenvolvimento da cidade A proacutepria
Companhia Melhoramentos Norte do Paranaacute responsaacutevel pela construccedilatildeo da cidade
reservou gratuitamente os lugares de maior visibilidade como o centro urbano agrave Igreja
Em retribuiccedilatildeo a instituiccedilatildeo catoacutelica associada agrave elite da cidade se responsabilizou por
organizar a infraestrutura necessaacuteria para atender necessidades baacutesicas da populaccedilatildeo
que crescia como a sauacutede (Santa Casa de Maringaacute Irmatildeos da Misericoacuterdia Auxiliadora)
e a educaccedilatildeo (por exemplo Coleacutegio Santa Cruz Irmatildes da Congregaccedilatildeo das Carmelitas
da Caridade)
A taacutetica por sua vez para Certeau (1994) ldquonatildeo tem por lugar senatildeo o do outrordquo
(1994 p 100) se reafirma pela ausecircncia de poder configurando-se como a ldquoarte do
fracordquo (1994 p 101) tem como caracteriacutestica principal a astuacutecia e joga com e contra o
tempo Satildeo exemplos de taacutetica as vaacuterias maneiras de se falar comer andar cozinhar
etc Bem como as giacuterias as formas de se vestir entre tantas outras aplicaccedilotildees cotidianas
que cada indiviacuteduo faz de sua cultura A taacutetica assimila-se com a praacutetica da leitura que
atraveacutes de uma fonte (o livro) gera condiccedilotildees para a produccedilatildeo de uma interpretaccedilatildeo que
varia de leitor para leitor Como exemplo praacutetico Certeau menciona a casa dos
imigrantes de origem aacuterabe em Paris onde por fora nada fugiria ao modelo comum das
casas francesas mas ao se adentrar na residecircncia da disposiccedilatildeo dos moacuteveis agrave utilizaccedilatildeo
dos cocircmodos observa-se a produccedilatildeo de outro tipo de casa pariense (CERTEAU 1994)
Durante nossas pesquisas de campos realizadas entre 2012 e 2014 diferentes
espaccedilos da praacutetica das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute pode-se perceber
modos de organizaccedilatildeo semelhantes ao modelo taacutetico relacionado agraves casas de imigrantes
aacuterabes descritas por Certeau (1994) A maioria dos terreiros (termo utilizado inclusive
nas conversas com os representantes entrevistados) natildeo possui nenhuma espeacutecie de
identificaccedilatildeo escrita que distinga o lugar de uma casa comum sendo que para olhos
8
apressados nenhum dos imoacuteveis levantaria a suspeita de que ocorresse ali uma sessatildeo
de consulta umbandista por exemplo algo muito diferente do que acontece com as
igrejas catoacutelicas quase sempre de grandes proporccedilotildees e arquitetura rebuscada ou
mesmo as pequenas igrejas neopentecostais observadas em cada quarteiratildeo da rua
principal do bairro Vila Esperanccedila na cidade de Maringaacute
Embora natildeo possamos afirmar com rigor os motivos para a ausecircncia de
identificaccedilatildeo desses lugares eacute pouco provaacutevel que sejam advindos da vontade de
discriccedilatildeo baseada apenas numa preferecircncia pessoal e natildeo tambeacutem num interdito social
no sentido de que eacute preferiacutevel natildeo se identificar para evitar um choque com a
mentalidade religiosa dos vizinhos Eacute possiacutevel se pensar assim pois na maioria dos
lugares aquilo que natildeo eacute facilmente relacionado agraves religiotildees afro-brasileiras por um natildeo
praticante estaacute simbolicamente representado por toda a fachada da maioria das casas que
tambeacutem satildeo templos como a presenccedila de flores e plantas especiacuteficas para o trato com
determinadas entidades e disposiccedilatildeo de alguns elementos naturais da praacutetica religiosa
afro-brasileira como a ldquocasinha de exurdquo pequena construccedilatildeo de alvenaria ou madeira
posicionada de maneira discreta na entrada de alguns lugares visitados
Exemplos como esses satildeo encontrados aos montes de oacutebvias atenuaccedilotildees de
caracteriacutesticas africanas nas estatuetas que simbolizam um ou outro orixaacute no lugar de
uma valorizaccedilatildeo de qualidades que se aproximam das representaccedilotildees catoacutelicas de seus
santos Como tambeacutem elementos subjetivos mas que corroboram a respeito do que
Certeau (1994) propotildee metodologicamente como um olhar que procura descobrir as
intenccedilotildees por traacutes da pergunta antes de escolher uma resposta
A intenccedilatildeo da pesquisa em se deter tambeacutem em elementos menos tradicionais
da historiografia (como a histoacuteria oral na forma de entrevistas e relatos) vem da
necessidade de perceber o objeto suas praacuteticas instituiacutedas e apropriaccedilotildees dentro de algo
que eacute estrutural mas natildeo lhe eacute proacuteprio Entende-se atraveacutes da anaacutelise de Roger Chartier
(1990) que categorias diferentes de instrumentalidade devem ser levadas em contas no
estudo daquilo que eacute popular ou natildeo estaacute presente nas discussotildees acadecircmicas
ldquoEnfim uma outra tomada de consciecircncia coletiva reconheceu que para abordar esses
novos domiacutenios as metodologias claacutessicas natildeo bastavam [] Por transpor
procedimentos e problemas que eram os da histoacuteria socioeconocircmica ao mesmo tempo
que operava um deslocamento histoacuterico a histoacuteria das mentalidades (parte ou
totalidade da historia sociocultural) pocircde ocupar a dianteira do palco intelectual e
parecer [] reformular ndash e portanto desqualificar ndash a maneira antiga de fazer a
histoacuteria das ideiasrdquo (CHARTIER 2002 p 39-40)
9
ldquoDefinido como uma ldquooutra produccedilatildeordquo o consumo cultural por exemplo a leitura de
um texto pode assim escapar agrave passividade que tradicionalmente lhe eacute atribuiacuteda Ler
olhar ou escutar satildeo de fato atitudes intelectuais que longe de submeter o consumidor
agrave onipotecircncia da mensagem ideoloacutegica eou esteacutetica que supostamente o modela
autorizam na verdade reapropriaccedilatildeo desvio desconfianccedila ou resistecircnciardquo
(CHARTIER 2002 p53)rdquo
A opccedilatildeo por Michel de Certeau (1994) e Roger Chartier (2002) como aportes
para esta pesquisa reside na possibilidade que oferecem em pensar ideias e instituiccedilotildees
religiosas como praacuteticas culturais articuladas a um lugar proacuteprio de produccedilatildeo leituras e
significaccedilotildees Diferente de modelos teoacutericos mais fechados como Durkheim (1989) e
Bourdieu (1992) que organizam sua teoria em volta de uma necessidade de
homogeneidade de ritos escrita e hierarquia burocraacutetica para definir o conceito de
religiatildeo torna-se possiacutevel considerar as praacuteticas religiosas afro-brasileiras ainda que
ldquomesmo acanalhado e confundido com o comum supersticioso fornece ao discurso o
meio de generalizar um saber particular e garantir por toda histoacuteria sua validaderdquo
(CERTEAU 19994 p 62)
A compreensatildeo e estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
natildeo apenas em Maringaacute mas no Brasil de modo geral seraacute incompleta e em muitos
casos inviaacuteveis ao pesquisador circunscrito ao trabalho com os documentos escritos
Para Le Goff a Histoacuteria faz-se [] com tudo o que a habilidade do historiador lhe
permite utilizar para fabricar o seu mel na falta das flores habituais (os documentos
escritos) Logo com palavras Signos Paisagens e telhas (LE GOFF 1990 p540)
O quadro metodoloacutegico inicial proposto para esta pesquisa consiste no que Carlo
Ginzburg denominou ldquoparadigma indiciaacuteriordquo Ginzburg busca uma documentaccedilatildeo
diferente para interpretaccedilatildeo dos feitos histoacutericos Entre outros lanccedila matildeo de
documentos iconograacuteficos edifiacutecios medalhas moedas atas judiciais e processos
inquisitoriais em geral tratados com certo preconceito pelos historiadores tradicionais
ldquoA eacutepoca em que os historiadores acreditavam que era seu dever trabalhar
exclusivamente com depoimentos escritos jaacute passou faz algum tempo Jaacute Lucien Febvre
convidava a examinar ervas as formas dos campos os eclipses da luardquo (GINZBURG
1984 pXXII)
O estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas neste sentido passam agora a
considerar a experiecircncia religiosa Conforme explica Eliade (1992) o homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta se mostra como
algo absolutamente diferente do profano O homem ocidental moderno experimenta um
certo mal estar diante de inuacutemeras formas de manifestaccedilotildees do sagrado e podemos
10
salientar em especial as afro-brasileiras uma vez que subvertem as noccedilotildees cristatildes
ocidentais Nunca seraacute demais insistir no paradoxo que constitui toda hierofania
(manifestaccedilatildeo do sagrado) por seu caraacuteter relativo ao mesmo tempo mundano e
transcendente Manifestando o sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e
contudo continua a ser ele mesmo porque continua a participar do meio coacutesmico
envolvente
Ao mapear os espaccedilos de devoccedilotildees afro-brasileiras em Maringaacute constata-se que
para o homem religioso o espaccedilo natildeo ecirc homogecircneo o espaccedilo apresenta roturas
quebras haacute porccedilotildees de espaccedilo qualitativamente diferentes das outras Haacute tambeacutem os
intervalos de Tempo sagrado o tempo das festas (na sua grande maioria festas
perioacutedicas) Haacute o tempo profano a duraccedilatildeo temporal ordinaacuteria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso O tempo sagrado eacute por sua proacutepria natureza
reversiacutevel no sentido em que eacute propriamente falando um Tempo miacutetico primordial
tornado presente Toda festa religiosa todo Tempo lituacutergico representa a reatualizaccedilatildeo
de um evento sagrado que teve lugar num passado miacutetico ldquonos primoacuterdiosrdquo Nesse
sentido em Maringaacute as crenccedilas afro-brasileiras tem suas manifestaccedilotildees natildeo apenas em
templos ou terreiros mas em espaccedilos sacralizados como as matas os rios o cemiteacuterio
a residecircncia as encruzilhadas O tempo eacute tambeacutem distintamente vivido pelo tempo das
divindades e entidades africanas segundo o calendaacuterio miacutetico das comemoraccedilotildees de
seus deuses Embora no Brasil muitas vezes existam convergecircncias entre a cronologia
das festas encontramos diversas significaccedilotildees
Aleacutem da distinta percepccedilatildeo de tempo e espaccedilo a oralidade e o segredo satildeo
caracteriacutesticas destas crenccedilas Dessa maneira a pesquisa de campo e observaccedilatildeo
informaccedilatildeo aleacutem da aplicaccedilatildeo de questionaacuterios eacute fundamental a realizaccedilatildeo da pesquisa
Como indica Nobert Elias e John Scotson (2000) as entrevistas e fichas de registro
permitem compilar dados quantitativos e apresentar alguns deles sob a forma de tabelas
estatiacutesticas Mas os dados quantitativos assim compilados soacute podem ser considerados
parte das provas necessaacuterias a pesquisas sobre esse tipo de problemas Podem ajudar a
estabelecer noccedilotildees gerais mas os significados que cada elemento tem dentro de
determinadas comunidades seraacute compreendido apenas por meio da observaccedilatildeo
Nesse sentido analisar as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em
Maringaacute pressupotildee a busca de novas formas de abordagem do objeto de estudo em uma
pesquisa que natildeo trabalha com provas irrefutaacuteveis mas com possibilidades histoacutericas
pois como salienta Ginzburg ldquodepois do paradigma indiciaacuterio ou adivinhatoacuterio se
11
entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
12
quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
13
meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
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6
Chartier (2002) por permitirem articular agrave Histoacuteria Cultural o estudo das ideias e
instituiccedilotildees religiosas Fornecendo portanto importantes bases para a reflexatildeo sobre as
crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
Michel de Certeau (1994) em A invenccedilatildeo do cotidiano ndash artes de fazer indica
que a problemaacutetica principal de sua pesquisa seria a de compreender ldquoas operaccedilotildees dos
usuaacuterios supostamente entregues agrave passividade e agrave disciplinardquo (1994 p 37) e fornecer
atraveacutes de hipoacuteteses e investigaccedilotildees ldquocaminhos possiacuteveis para a anaacutelise ainda por fazerrdquo
(idem ibidem) Para isso o autor questiona essa oacutetica encontrada em outros intelectuais
da cultura como Foulcaut que embora fujam dos padrotildees claacutessicos de um pensamento
organizado em razatildeo das instituiccedilotildees natildeo deixa de se desenvolver sua problemaacutetica a
partir delas
ldquoNo entanto mais uma vez esta ldquomicrofiacutesica do poderrdquo privilegia o aparelho
produtor (da disciplina) ainda que na ldquoeducaccedilatildeordquo ela ponha em evidecircncia
o sistema de uma ldquorepressatildeordquo e mostre como por traacutes dos bastidores
tecnologias mudas determinam ou curto-circuitam as encenaccedilotildees
institucionais Se eacute verdade que por toda parte se estende e se precisa a rede
de ldquovigilacircnciardquo mais urgente ainda eacute descobrir como eacute que uma sociedade
inteira natildeo se reduz a ela []rdquo (CERTEAU 1994 p 41)
No intuito de estudar as operaccedilotildees formuladas por esse personagem secundaacuterio
o ldquohomem ordinaacuteriordquo para quem dedica sua obra (CERTEAU 1994 p 53) difere entre
dois modelos de accedilatildeo referentes agraves instituiccedilotildees consolidadas numa sociedade e por isso
dominantes (a Igreja o Estado a educaccedilatildeo formal etc) e agravequeles que se organizam sob
o plano dessas instituiccedilotildees o cidadatildeo comum ou o homem ordinaacuterio como o autor
mesmo escreve Aos primeiros Certeau classifica as accedilotildees enquanto ldquoestrateacutegiasrdquo que
condicionam ativamente a estrutura sociocultural de determinado espaccedilo gozando de
autonomia sobre as informaccedilotildees e conhecimentos transmitidos agrave sociedade que domina
Ao homem ordinaacuterio restaria entatildeo as accedilotildees do tipo ldquotaacuteticasrdquo relacionadas
metaforicamente por Certeau como ldquogolpes no cotidianordquo (1994 p 101) onde esse
cidadatildeo comum saindo para aleacutem da posiccedilatildeo de um consumidor passivo de cultura
jogaria com a estrateacutegia das instituiccedilotildees dominantes se utilizando do que elas mesmo
oferecem produzindo sua proacutepria cultura
Assim a estrateacutegia se define pela condiccedilatildeo de um proacuteprio ldquouma vitoacuteria do lugar
sobre o tempordquo (CERTEAU 1994 p 99) numa relaccedilatildeo de independecircncia com as
circunstacircncias Seria ldquoum domiacutenio dos lugares pela vista [] a partir de um lugar de
onde a vista transforma as forccedilas estranhas em objetos que se podem observar e medir
7
controlar portanto e ldquoincluirrdquo na sua visatildeordquo (1994 p 100) A estrateacutegia se definiria
portanto pela sua relaccedilatildeo majoritaacuteria com o saber que se produziria no seio da
instituiccedilatildeo dominante e daiacute seria transmitido ao cidadatildeo comum O conceito de
estrateacutegia eacute valioso para pesquisa no sentido de explicar por exemplo a relaccedilatildeo e as
accedilotildees tomadas pela Igreja Catoacutelica na regiatildeo de Maringaacute desde a fundaccedilatildeo da cidade
que se encaixam nos trecircs elementos de estrateacutegia descritos por Certeau (1994) acima
Segundo Pereira (2007) que desde 1947 quando a cidade passa a existir como
tal nos documentos oficiais do Estado a presenccedila da Igreja Catoacutelica eacute visiacutevel e atuante
A autora nesse caso tece uma seacuterie de atitudes que se estendem ateacute agrave Santa Seacute no
sentido de legitimar a presenccedila da instituiccedilatildeo no desenvolvimento da cidade A proacutepria
Companhia Melhoramentos Norte do Paranaacute responsaacutevel pela construccedilatildeo da cidade
reservou gratuitamente os lugares de maior visibilidade como o centro urbano agrave Igreja
Em retribuiccedilatildeo a instituiccedilatildeo catoacutelica associada agrave elite da cidade se responsabilizou por
organizar a infraestrutura necessaacuteria para atender necessidades baacutesicas da populaccedilatildeo
que crescia como a sauacutede (Santa Casa de Maringaacute Irmatildeos da Misericoacuterdia Auxiliadora)
e a educaccedilatildeo (por exemplo Coleacutegio Santa Cruz Irmatildes da Congregaccedilatildeo das Carmelitas
da Caridade)
A taacutetica por sua vez para Certeau (1994) ldquonatildeo tem por lugar senatildeo o do outrordquo
(1994 p 100) se reafirma pela ausecircncia de poder configurando-se como a ldquoarte do
fracordquo (1994 p 101) tem como caracteriacutestica principal a astuacutecia e joga com e contra o
tempo Satildeo exemplos de taacutetica as vaacuterias maneiras de se falar comer andar cozinhar
etc Bem como as giacuterias as formas de se vestir entre tantas outras aplicaccedilotildees cotidianas
que cada indiviacuteduo faz de sua cultura A taacutetica assimila-se com a praacutetica da leitura que
atraveacutes de uma fonte (o livro) gera condiccedilotildees para a produccedilatildeo de uma interpretaccedilatildeo que
varia de leitor para leitor Como exemplo praacutetico Certeau menciona a casa dos
imigrantes de origem aacuterabe em Paris onde por fora nada fugiria ao modelo comum das
casas francesas mas ao se adentrar na residecircncia da disposiccedilatildeo dos moacuteveis agrave utilizaccedilatildeo
dos cocircmodos observa-se a produccedilatildeo de outro tipo de casa pariense (CERTEAU 1994)
Durante nossas pesquisas de campos realizadas entre 2012 e 2014 diferentes
espaccedilos da praacutetica das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute pode-se perceber
modos de organizaccedilatildeo semelhantes ao modelo taacutetico relacionado agraves casas de imigrantes
aacuterabes descritas por Certeau (1994) A maioria dos terreiros (termo utilizado inclusive
nas conversas com os representantes entrevistados) natildeo possui nenhuma espeacutecie de
identificaccedilatildeo escrita que distinga o lugar de uma casa comum sendo que para olhos
8
apressados nenhum dos imoacuteveis levantaria a suspeita de que ocorresse ali uma sessatildeo
de consulta umbandista por exemplo algo muito diferente do que acontece com as
igrejas catoacutelicas quase sempre de grandes proporccedilotildees e arquitetura rebuscada ou
mesmo as pequenas igrejas neopentecostais observadas em cada quarteiratildeo da rua
principal do bairro Vila Esperanccedila na cidade de Maringaacute
Embora natildeo possamos afirmar com rigor os motivos para a ausecircncia de
identificaccedilatildeo desses lugares eacute pouco provaacutevel que sejam advindos da vontade de
discriccedilatildeo baseada apenas numa preferecircncia pessoal e natildeo tambeacutem num interdito social
no sentido de que eacute preferiacutevel natildeo se identificar para evitar um choque com a
mentalidade religiosa dos vizinhos Eacute possiacutevel se pensar assim pois na maioria dos
lugares aquilo que natildeo eacute facilmente relacionado agraves religiotildees afro-brasileiras por um natildeo
praticante estaacute simbolicamente representado por toda a fachada da maioria das casas que
tambeacutem satildeo templos como a presenccedila de flores e plantas especiacuteficas para o trato com
determinadas entidades e disposiccedilatildeo de alguns elementos naturais da praacutetica religiosa
afro-brasileira como a ldquocasinha de exurdquo pequena construccedilatildeo de alvenaria ou madeira
posicionada de maneira discreta na entrada de alguns lugares visitados
Exemplos como esses satildeo encontrados aos montes de oacutebvias atenuaccedilotildees de
caracteriacutesticas africanas nas estatuetas que simbolizam um ou outro orixaacute no lugar de
uma valorizaccedilatildeo de qualidades que se aproximam das representaccedilotildees catoacutelicas de seus
santos Como tambeacutem elementos subjetivos mas que corroboram a respeito do que
Certeau (1994) propotildee metodologicamente como um olhar que procura descobrir as
intenccedilotildees por traacutes da pergunta antes de escolher uma resposta
A intenccedilatildeo da pesquisa em se deter tambeacutem em elementos menos tradicionais
da historiografia (como a histoacuteria oral na forma de entrevistas e relatos) vem da
necessidade de perceber o objeto suas praacuteticas instituiacutedas e apropriaccedilotildees dentro de algo
que eacute estrutural mas natildeo lhe eacute proacuteprio Entende-se atraveacutes da anaacutelise de Roger Chartier
(1990) que categorias diferentes de instrumentalidade devem ser levadas em contas no
estudo daquilo que eacute popular ou natildeo estaacute presente nas discussotildees acadecircmicas
ldquoEnfim uma outra tomada de consciecircncia coletiva reconheceu que para abordar esses
novos domiacutenios as metodologias claacutessicas natildeo bastavam [] Por transpor
procedimentos e problemas que eram os da histoacuteria socioeconocircmica ao mesmo tempo
que operava um deslocamento histoacuterico a histoacuteria das mentalidades (parte ou
totalidade da historia sociocultural) pocircde ocupar a dianteira do palco intelectual e
parecer [] reformular ndash e portanto desqualificar ndash a maneira antiga de fazer a
histoacuteria das ideiasrdquo (CHARTIER 2002 p 39-40)
9
ldquoDefinido como uma ldquooutra produccedilatildeordquo o consumo cultural por exemplo a leitura de
um texto pode assim escapar agrave passividade que tradicionalmente lhe eacute atribuiacuteda Ler
olhar ou escutar satildeo de fato atitudes intelectuais que longe de submeter o consumidor
agrave onipotecircncia da mensagem ideoloacutegica eou esteacutetica que supostamente o modela
autorizam na verdade reapropriaccedilatildeo desvio desconfianccedila ou resistecircnciardquo
(CHARTIER 2002 p53)rdquo
A opccedilatildeo por Michel de Certeau (1994) e Roger Chartier (2002) como aportes
para esta pesquisa reside na possibilidade que oferecem em pensar ideias e instituiccedilotildees
religiosas como praacuteticas culturais articuladas a um lugar proacuteprio de produccedilatildeo leituras e
significaccedilotildees Diferente de modelos teoacutericos mais fechados como Durkheim (1989) e
Bourdieu (1992) que organizam sua teoria em volta de uma necessidade de
homogeneidade de ritos escrita e hierarquia burocraacutetica para definir o conceito de
religiatildeo torna-se possiacutevel considerar as praacuteticas religiosas afro-brasileiras ainda que
ldquomesmo acanalhado e confundido com o comum supersticioso fornece ao discurso o
meio de generalizar um saber particular e garantir por toda histoacuteria sua validaderdquo
(CERTEAU 19994 p 62)
A compreensatildeo e estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
natildeo apenas em Maringaacute mas no Brasil de modo geral seraacute incompleta e em muitos
casos inviaacuteveis ao pesquisador circunscrito ao trabalho com os documentos escritos
Para Le Goff a Histoacuteria faz-se [] com tudo o que a habilidade do historiador lhe
permite utilizar para fabricar o seu mel na falta das flores habituais (os documentos
escritos) Logo com palavras Signos Paisagens e telhas (LE GOFF 1990 p540)
O quadro metodoloacutegico inicial proposto para esta pesquisa consiste no que Carlo
Ginzburg denominou ldquoparadigma indiciaacuteriordquo Ginzburg busca uma documentaccedilatildeo
diferente para interpretaccedilatildeo dos feitos histoacutericos Entre outros lanccedila matildeo de
documentos iconograacuteficos edifiacutecios medalhas moedas atas judiciais e processos
inquisitoriais em geral tratados com certo preconceito pelos historiadores tradicionais
ldquoA eacutepoca em que os historiadores acreditavam que era seu dever trabalhar
exclusivamente com depoimentos escritos jaacute passou faz algum tempo Jaacute Lucien Febvre
convidava a examinar ervas as formas dos campos os eclipses da luardquo (GINZBURG
1984 pXXII)
O estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas neste sentido passam agora a
considerar a experiecircncia religiosa Conforme explica Eliade (1992) o homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta se mostra como
algo absolutamente diferente do profano O homem ocidental moderno experimenta um
certo mal estar diante de inuacutemeras formas de manifestaccedilotildees do sagrado e podemos
10
salientar em especial as afro-brasileiras uma vez que subvertem as noccedilotildees cristatildes
ocidentais Nunca seraacute demais insistir no paradoxo que constitui toda hierofania
(manifestaccedilatildeo do sagrado) por seu caraacuteter relativo ao mesmo tempo mundano e
transcendente Manifestando o sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e
contudo continua a ser ele mesmo porque continua a participar do meio coacutesmico
envolvente
Ao mapear os espaccedilos de devoccedilotildees afro-brasileiras em Maringaacute constata-se que
para o homem religioso o espaccedilo natildeo ecirc homogecircneo o espaccedilo apresenta roturas
quebras haacute porccedilotildees de espaccedilo qualitativamente diferentes das outras Haacute tambeacutem os
intervalos de Tempo sagrado o tempo das festas (na sua grande maioria festas
perioacutedicas) Haacute o tempo profano a duraccedilatildeo temporal ordinaacuteria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso O tempo sagrado eacute por sua proacutepria natureza
reversiacutevel no sentido em que eacute propriamente falando um Tempo miacutetico primordial
tornado presente Toda festa religiosa todo Tempo lituacutergico representa a reatualizaccedilatildeo
de um evento sagrado que teve lugar num passado miacutetico ldquonos primoacuterdiosrdquo Nesse
sentido em Maringaacute as crenccedilas afro-brasileiras tem suas manifestaccedilotildees natildeo apenas em
templos ou terreiros mas em espaccedilos sacralizados como as matas os rios o cemiteacuterio
a residecircncia as encruzilhadas O tempo eacute tambeacutem distintamente vivido pelo tempo das
divindades e entidades africanas segundo o calendaacuterio miacutetico das comemoraccedilotildees de
seus deuses Embora no Brasil muitas vezes existam convergecircncias entre a cronologia
das festas encontramos diversas significaccedilotildees
Aleacutem da distinta percepccedilatildeo de tempo e espaccedilo a oralidade e o segredo satildeo
caracteriacutesticas destas crenccedilas Dessa maneira a pesquisa de campo e observaccedilatildeo
informaccedilatildeo aleacutem da aplicaccedilatildeo de questionaacuterios eacute fundamental a realizaccedilatildeo da pesquisa
Como indica Nobert Elias e John Scotson (2000) as entrevistas e fichas de registro
permitem compilar dados quantitativos e apresentar alguns deles sob a forma de tabelas
estatiacutesticas Mas os dados quantitativos assim compilados soacute podem ser considerados
parte das provas necessaacuterias a pesquisas sobre esse tipo de problemas Podem ajudar a
estabelecer noccedilotildees gerais mas os significados que cada elemento tem dentro de
determinadas comunidades seraacute compreendido apenas por meio da observaccedilatildeo
Nesse sentido analisar as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em
Maringaacute pressupotildee a busca de novas formas de abordagem do objeto de estudo em uma
pesquisa que natildeo trabalha com provas irrefutaacuteveis mas com possibilidades histoacutericas
pois como salienta Ginzburg ldquodepois do paradigma indiciaacuterio ou adivinhatoacuterio se
11
entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
12
quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
13
meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
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15
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resultados da amostra de temaacutetica ldquoreligiatildeordquo) Acesso 29032014
7
controlar portanto e ldquoincluirrdquo na sua visatildeordquo (1994 p 100) A estrateacutegia se definiria
portanto pela sua relaccedilatildeo majoritaacuteria com o saber que se produziria no seio da
instituiccedilatildeo dominante e daiacute seria transmitido ao cidadatildeo comum O conceito de
estrateacutegia eacute valioso para pesquisa no sentido de explicar por exemplo a relaccedilatildeo e as
accedilotildees tomadas pela Igreja Catoacutelica na regiatildeo de Maringaacute desde a fundaccedilatildeo da cidade
que se encaixam nos trecircs elementos de estrateacutegia descritos por Certeau (1994) acima
Segundo Pereira (2007) que desde 1947 quando a cidade passa a existir como
tal nos documentos oficiais do Estado a presenccedila da Igreja Catoacutelica eacute visiacutevel e atuante
A autora nesse caso tece uma seacuterie de atitudes que se estendem ateacute agrave Santa Seacute no
sentido de legitimar a presenccedila da instituiccedilatildeo no desenvolvimento da cidade A proacutepria
Companhia Melhoramentos Norte do Paranaacute responsaacutevel pela construccedilatildeo da cidade
reservou gratuitamente os lugares de maior visibilidade como o centro urbano agrave Igreja
Em retribuiccedilatildeo a instituiccedilatildeo catoacutelica associada agrave elite da cidade se responsabilizou por
organizar a infraestrutura necessaacuteria para atender necessidades baacutesicas da populaccedilatildeo
que crescia como a sauacutede (Santa Casa de Maringaacute Irmatildeos da Misericoacuterdia Auxiliadora)
e a educaccedilatildeo (por exemplo Coleacutegio Santa Cruz Irmatildes da Congregaccedilatildeo das Carmelitas
da Caridade)
A taacutetica por sua vez para Certeau (1994) ldquonatildeo tem por lugar senatildeo o do outrordquo
(1994 p 100) se reafirma pela ausecircncia de poder configurando-se como a ldquoarte do
fracordquo (1994 p 101) tem como caracteriacutestica principal a astuacutecia e joga com e contra o
tempo Satildeo exemplos de taacutetica as vaacuterias maneiras de se falar comer andar cozinhar
etc Bem como as giacuterias as formas de se vestir entre tantas outras aplicaccedilotildees cotidianas
que cada indiviacuteduo faz de sua cultura A taacutetica assimila-se com a praacutetica da leitura que
atraveacutes de uma fonte (o livro) gera condiccedilotildees para a produccedilatildeo de uma interpretaccedilatildeo que
varia de leitor para leitor Como exemplo praacutetico Certeau menciona a casa dos
imigrantes de origem aacuterabe em Paris onde por fora nada fugiria ao modelo comum das
casas francesas mas ao se adentrar na residecircncia da disposiccedilatildeo dos moacuteveis agrave utilizaccedilatildeo
dos cocircmodos observa-se a produccedilatildeo de outro tipo de casa pariense (CERTEAU 1994)
Durante nossas pesquisas de campos realizadas entre 2012 e 2014 diferentes
espaccedilos da praacutetica das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute pode-se perceber
modos de organizaccedilatildeo semelhantes ao modelo taacutetico relacionado agraves casas de imigrantes
aacuterabes descritas por Certeau (1994) A maioria dos terreiros (termo utilizado inclusive
nas conversas com os representantes entrevistados) natildeo possui nenhuma espeacutecie de
identificaccedilatildeo escrita que distinga o lugar de uma casa comum sendo que para olhos
8
apressados nenhum dos imoacuteveis levantaria a suspeita de que ocorresse ali uma sessatildeo
de consulta umbandista por exemplo algo muito diferente do que acontece com as
igrejas catoacutelicas quase sempre de grandes proporccedilotildees e arquitetura rebuscada ou
mesmo as pequenas igrejas neopentecostais observadas em cada quarteiratildeo da rua
principal do bairro Vila Esperanccedila na cidade de Maringaacute
Embora natildeo possamos afirmar com rigor os motivos para a ausecircncia de
identificaccedilatildeo desses lugares eacute pouco provaacutevel que sejam advindos da vontade de
discriccedilatildeo baseada apenas numa preferecircncia pessoal e natildeo tambeacutem num interdito social
no sentido de que eacute preferiacutevel natildeo se identificar para evitar um choque com a
mentalidade religiosa dos vizinhos Eacute possiacutevel se pensar assim pois na maioria dos
lugares aquilo que natildeo eacute facilmente relacionado agraves religiotildees afro-brasileiras por um natildeo
praticante estaacute simbolicamente representado por toda a fachada da maioria das casas que
tambeacutem satildeo templos como a presenccedila de flores e plantas especiacuteficas para o trato com
determinadas entidades e disposiccedilatildeo de alguns elementos naturais da praacutetica religiosa
afro-brasileira como a ldquocasinha de exurdquo pequena construccedilatildeo de alvenaria ou madeira
posicionada de maneira discreta na entrada de alguns lugares visitados
Exemplos como esses satildeo encontrados aos montes de oacutebvias atenuaccedilotildees de
caracteriacutesticas africanas nas estatuetas que simbolizam um ou outro orixaacute no lugar de
uma valorizaccedilatildeo de qualidades que se aproximam das representaccedilotildees catoacutelicas de seus
santos Como tambeacutem elementos subjetivos mas que corroboram a respeito do que
Certeau (1994) propotildee metodologicamente como um olhar que procura descobrir as
intenccedilotildees por traacutes da pergunta antes de escolher uma resposta
A intenccedilatildeo da pesquisa em se deter tambeacutem em elementos menos tradicionais
da historiografia (como a histoacuteria oral na forma de entrevistas e relatos) vem da
necessidade de perceber o objeto suas praacuteticas instituiacutedas e apropriaccedilotildees dentro de algo
que eacute estrutural mas natildeo lhe eacute proacuteprio Entende-se atraveacutes da anaacutelise de Roger Chartier
(1990) que categorias diferentes de instrumentalidade devem ser levadas em contas no
estudo daquilo que eacute popular ou natildeo estaacute presente nas discussotildees acadecircmicas
ldquoEnfim uma outra tomada de consciecircncia coletiva reconheceu que para abordar esses
novos domiacutenios as metodologias claacutessicas natildeo bastavam [] Por transpor
procedimentos e problemas que eram os da histoacuteria socioeconocircmica ao mesmo tempo
que operava um deslocamento histoacuterico a histoacuteria das mentalidades (parte ou
totalidade da historia sociocultural) pocircde ocupar a dianteira do palco intelectual e
parecer [] reformular ndash e portanto desqualificar ndash a maneira antiga de fazer a
histoacuteria das ideiasrdquo (CHARTIER 2002 p 39-40)
9
ldquoDefinido como uma ldquooutra produccedilatildeordquo o consumo cultural por exemplo a leitura de
um texto pode assim escapar agrave passividade que tradicionalmente lhe eacute atribuiacuteda Ler
olhar ou escutar satildeo de fato atitudes intelectuais que longe de submeter o consumidor
agrave onipotecircncia da mensagem ideoloacutegica eou esteacutetica que supostamente o modela
autorizam na verdade reapropriaccedilatildeo desvio desconfianccedila ou resistecircnciardquo
(CHARTIER 2002 p53)rdquo
A opccedilatildeo por Michel de Certeau (1994) e Roger Chartier (2002) como aportes
para esta pesquisa reside na possibilidade que oferecem em pensar ideias e instituiccedilotildees
religiosas como praacuteticas culturais articuladas a um lugar proacuteprio de produccedilatildeo leituras e
significaccedilotildees Diferente de modelos teoacutericos mais fechados como Durkheim (1989) e
Bourdieu (1992) que organizam sua teoria em volta de uma necessidade de
homogeneidade de ritos escrita e hierarquia burocraacutetica para definir o conceito de
religiatildeo torna-se possiacutevel considerar as praacuteticas religiosas afro-brasileiras ainda que
ldquomesmo acanalhado e confundido com o comum supersticioso fornece ao discurso o
meio de generalizar um saber particular e garantir por toda histoacuteria sua validaderdquo
(CERTEAU 19994 p 62)
A compreensatildeo e estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
natildeo apenas em Maringaacute mas no Brasil de modo geral seraacute incompleta e em muitos
casos inviaacuteveis ao pesquisador circunscrito ao trabalho com os documentos escritos
Para Le Goff a Histoacuteria faz-se [] com tudo o que a habilidade do historiador lhe
permite utilizar para fabricar o seu mel na falta das flores habituais (os documentos
escritos) Logo com palavras Signos Paisagens e telhas (LE GOFF 1990 p540)
O quadro metodoloacutegico inicial proposto para esta pesquisa consiste no que Carlo
Ginzburg denominou ldquoparadigma indiciaacuteriordquo Ginzburg busca uma documentaccedilatildeo
diferente para interpretaccedilatildeo dos feitos histoacutericos Entre outros lanccedila matildeo de
documentos iconograacuteficos edifiacutecios medalhas moedas atas judiciais e processos
inquisitoriais em geral tratados com certo preconceito pelos historiadores tradicionais
ldquoA eacutepoca em que os historiadores acreditavam que era seu dever trabalhar
exclusivamente com depoimentos escritos jaacute passou faz algum tempo Jaacute Lucien Febvre
convidava a examinar ervas as formas dos campos os eclipses da luardquo (GINZBURG
1984 pXXII)
O estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas neste sentido passam agora a
considerar a experiecircncia religiosa Conforme explica Eliade (1992) o homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta se mostra como
algo absolutamente diferente do profano O homem ocidental moderno experimenta um
certo mal estar diante de inuacutemeras formas de manifestaccedilotildees do sagrado e podemos
10
salientar em especial as afro-brasileiras uma vez que subvertem as noccedilotildees cristatildes
ocidentais Nunca seraacute demais insistir no paradoxo que constitui toda hierofania
(manifestaccedilatildeo do sagrado) por seu caraacuteter relativo ao mesmo tempo mundano e
transcendente Manifestando o sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e
contudo continua a ser ele mesmo porque continua a participar do meio coacutesmico
envolvente
Ao mapear os espaccedilos de devoccedilotildees afro-brasileiras em Maringaacute constata-se que
para o homem religioso o espaccedilo natildeo ecirc homogecircneo o espaccedilo apresenta roturas
quebras haacute porccedilotildees de espaccedilo qualitativamente diferentes das outras Haacute tambeacutem os
intervalos de Tempo sagrado o tempo das festas (na sua grande maioria festas
perioacutedicas) Haacute o tempo profano a duraccedilatildeo temporal ordinaacuteria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso O tempo sagrado eacute por sua proacutepria natureza
reversiacutevel no sentido em que eacute propriamente falando um Tempo miacutetico primordial
tornado presente Toda festa religiosa todo Tempo lituacutergico representa a reatualizaccedilatildeo
de um evento sagrado que teve lugar num passado miacutetico ldquonos primoacuterdiosrdquo Nesse
sentido em Maringaacute as crenccedilas afro-brasileiras tem suas manifestaccedilotildees natildeo apenas em
templos ou terreiros mas em espaccedilos sacralizados como as matas os rios o cemiteacuterio
a residecircncia as encruzilhadas O tempo eacute tambeacutem distintamente vivido pelo tempo das
divindades e entidades africanas segundo o calendaacuterio miacutetico das comemoraccedilotildees de
seus deuses Embora no Brasil muitas vezes existam convergecircncias entre a cronologia
das festas encontramos diversas significaccedilotildees
Aleacutem da distinta percepccedilatildeo de tempo e espaccedilo a oralidade e o segredo satildeo
caracteriacutesticas destas crenccedilas Dessa maneira a pesquisa de campo e observaccedilatildeo
informaccedilatildeo aleacutem da aplicaccedilatildeo de questionaacuterios eacute fundamental a realizaccedilatildeo da pesquisa
Como indica Nobert Elias e John Scotson (2000) as entrevistas e fichas de registro
permitem compilar dados quantitativos e apresentar alguns deles sob a forma de tabelas
estatiacutesticas Mas os dados quantitativos assim compilados soacute podem ser considerados
parte das provas necessaacuterias a pesquisas sobre esse tipo de problemas Podem ajudar a
estabelecer noccedilotildees gerais mas os significados que cada elemento tem dentro de
determinadas comunidades seraacute compreendido apenas por meio da observaccedilatildeo
Nesse sentido analisar as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em
Maringaacute pressupotildee a busca de novas formas de abordagem do objeto de estudo em uma
pesquisa que natildeo trabalha com provas irrefutaacuteveis mas com possibilidades histoacutericas
pois como salienta Ginzburg ldquodepois do paradigma indiciaacuterio ou adivinhatoacuterio se
11
entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
12
quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
13
meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
Referecircncias bibliograacuteficas
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resultados da amostra de temaacutetica ldquoreligiatildeordquo) Acesso 29032014
8
apressados nenhum dos imoacuteveis levantaria a suspeita de que ocorresse ali uma sessatildeo
de consulta umbandista por exemplo algo muito diferente do que acontece com as
igrejas catoacutelicas quase sempre de grandes proporccedilotildees e arquitetura rebuscada ou
mesmo as pequenas igrejas neopentecostais observadas em cada quarteiratildeo da rua
principal do bairro Vila Esperanccedila na cidade de Maringaacute
Embora natildeo possamos afirmar com rigor os motivos para a ausecircncia de
identificaccedilatildeo desses lugares eacute pouco provaacutevel que sejam advindos da vontade de
discriccedilatildeo baseada apenas numa preferecircncia pessoal e natildeo tambeacutem num interdito social
no sentido de que eacute preferiacutevel natildeo se identificar para evitar um choque com a
mentalidade religiosa dos vizinhos Eacute possiacutevel se pensar assim pois na maioria dos
lugares aquilo que natildeo eacute facilmente relacionado agraves religiotildees afro-brasileiras por um natildeo
praticante estaacute simbolicamente representado por toda a fachada da maioria das casas que
tambeacutem satildeo templos como a presenccedila de flores e plantas especiacuteficas para o trato com
determinadas entidades e disposiccedilatildeo de alguns elementos naturais da praacutetica religiosa
afro-brasileira como a ldquocasinha de exurdquo pequena construccedilatildeo de alvenaria ou madeira
posicionada de maneira discreta na entrada de alguns lugares visitados
Exemplos como esses satildeo encontrados aos montes de oacutebvias atenuaccedilotildees de
caracteriacutesticas africanas nas estatuetas que simbolizam um ou outro orixaacute no lugar de
uma valorizaccedilatildeo de qualidades que se aproximam das representaccedilotildees catoacutelicas de seus
santos Como tambeacutem elementos subjetivos mas que corroboram a respeito do que
Certeau (1994) propotildee metodologicamente como um olhar que procura descobrir as
intenccedilotildees por traacutes da pergunta antes de escolher uma resposta
A intenccedilatildeo da pesquisa em se deter tambeacutem em elementos menos tradicionais
da historiografia (como a histoacuteria oral na forma de entrevistas e relatos) vem da
necessidade de perceber o objeto suas praacuteticas instituiacutedas e apropriaccedilotildees dentro de algo
que eacute estrutural mas natildeo lhe eacute proacuteprio Entende-se atraveacutes da anaacutelise de Roger Chartier
(1990) que categorias diferentes de instrumentalidade devem ser levadas em contas no
estudo daquilo que eacute popular ou natildeo estaacute presente nas discussotildees acadecircmicas
ldquoEnfim uma outra tomada de consciecircncia coletiva reconheceu que para abordar esses
novos domiacutenios as metodologias claacutessicas natildeo bastavam [] Por transpor
procedimentos e problemas que eram os da histoacuteria socioeconocircmica ao mesmo tempo
que operava um deslocamento histoacuterico a histoacuteria das mentalidades (parte ou
totalidade da historia sociocultural) pocircde ocupar a dianteira do palco intelectual e
parecer [] reformular ndash e portanto desqualificar ndash a maneira antiga de fazer a
histoacuteria das ideiasrdquo (CHARTIER 2002 p 39-40)
9
ldquoDefinido como uma ldquooutra produccedilatildeordquo o consumo cultural por exemplo a leitura de
um texto pode assim escapar agrave passividade que tradicionalmente lhe eacute atribuiacuteda Ler
olhar ou escutar satildeo de fato atitudes intelectuais que longe de submeter o consumidor
agrave onipotecircncia da mensagem ideoloacutegica eou esteacutetica que supostamente o modela
autorizam na verdade reapropriaccedilatildeo desvio desconfianccedila ou resistecircnciardquo
(CHARTIER 2002 p53)rdquo
A opccedilatildeo por Michel de Certeau (1994) e Roger Chartier (2002) como aportes
para esta pesquisa reside na possibilidade que oferecem em pensar ideias e instituiccedilotildees
religiosas como praacuteticas culturais articuladas a um lugar proacuteprio de produccedilatildeo leituras e
significaccedilotildees Diferente de modelos teoacutericos mais fechados como Durkheim (1989) e
Bourdieu (1992) que organizam sua teoria em volta de uma necessidade de
homogeneidade de ritos escrita e hierarquia burocraacutetica para definir o conceito de
religiatildeo torna-se possiacutevel considerar as praacuteticas religiosas afro-brasileiras ainda que
ldquomesmo acanalhado e confundido com o comum supersticioso fornece ao discurso o
meio de generalizar um saber particular e garantir por toda histoacuteria sua validaderdquo
(CERTEAU 19994 p 62)
A compreensatildeo e estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
natildeo apenas em Maringaacute mas no Brasil de modo geral seraacute incompleta e em muitos
casos inviaacuteveis ao pesquisador circunscrito ao trabalho com os documentos escritos
Para Le Goff a Histoacuteria faz-se [] com tudo o que a habilidade do historiador lhe
permite utilizar para fabricar o seu mel na falta das flores habituais (os documentos
escritos) Logo com palavras Signos Paisagens e telhas (LE GOFF 1990 p540)
O quadro metodoloacutegico inicial proposto para esta pesquisa consiste no que Carlo
Ginzburg denominou ldquoparadigma indiciaacuteriordquo Ginzburg busca uma documentaccedilatildeo
diferente para interpretaccedilatildeo dos feitos histoacutericos Entre outros lanccedila matildeo de
documentos iconograacuteficos edifiacutecios medalhas moedas atas judiciais e processos
inquisitoriais em geral tratados com certo preconceito pelos historiadores tradicionais
ldquoA eacutepoca em que os historiadores acreditavam que era seu dever trabalhar
exclusivamente com depoimentos escritos jaacute passou faz algum tempo Jaacute Lucien Febvre
convidava a examinar ervas as formas dos campos os eclipses da luardquo (GINZBURG
1984 pXXII)
O estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas neste sentido passam agora a
considerar a experiecircncia religiosa Conforme explica Eliade (1992) o homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta se mostra como
algo absolutamente diferente do profano O homem ocidental moderno experimenta um
certo mal estar diante de inuacutemeras formas de manifestaccedilotildees do sagrado e podemos
10
salientar em especial as afro-brasileiras uma vez que subvertem as noccedilotildees cristatildes
ocidentais Nunca seraacute demais insistir no paradoxo que constitui toda hierofania
(manifestaccedilatildeo do sagrado) por seu caraacuteter relativo ao mesmo tempo mundano e
transcendente Manifestando o sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e
contudo continua a ser ele mesmo porque continua a participar do meio coacutesmico
envolvente
Ao mapear os espaccedilos de devoccedilotildees afro-brasileiras em Maringaacute constata-se que
para o homem religioso o espaccedilo natildeo ecirc homogecircneo o espaccedilo apresenta roturas
quebras haacute porccedilotildees de espaccedilo qualitativamente diferentes das outras Haacute tambeacutem os
intervalos de Tempo sagrado o tempo das festas (na sua grande maioria festas
perioacutedicas) Haacute o tempo profano a duraccedilatildeo temporal ordinaacuteria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso O tempo sagrado eacute por sua proacutepria natureza
reversiacutevel no sentido em que eacute propriamente falando um Tempo miacutetico primordial
tornado presente Toda festa religiosa todo Tempo lituacutergico representa a reatualizaccedilatildeo
de um evento sagrado que teve lugar num passado miacutetico ldquonos primoacuterdiosrdquo Nesse
sentido em Maringaacute as crenccedilas afro-brasileiras tem suas manifestaccedilotildees natildeo apenas em
templos ou terreiros mas em espaccedilos sacralizados como as matas os rios o cemiteacuterio
a residecircncia as encruzilhadas O tempo eacute tambeacutem distintamente vivido pelo tempo das
divindades e entidades africanas segundo o calendaacuterio miacutetico das comemoraccedilotildees de
seus deuses Embora no Brasil muitas vezes existam convergecircncias entre a cronologia
das festas encontramos diversas significaccedilotildees
Aleacutem da distinta percepccedilatildeo de tempo e espaccedilo a oralidade e o segredo satildeo
caracteriacutesticas destas crenccedilas Dessa maneira a pesquisa de campo e observaccedilatildeo
informaccedilatildeo aleacutem da aplicaccedilatildeo de questionaacuterios eacute fundamental a realizaccedilatildeo da pesquisa
Como indica Nobert Elias e John Scotson (2000) as entrevistas e fichas de registro
permitem compilar dados quantitativos e apresentar alguns deles sob a forma de tabelas
estatiacutesticas Mas os dados quantitativos assim compilados soacute podem ser considerados
parte das provas necessaacuterias a pesquisas sobre esse tipo de problemas Podem ajudar a
estabelecer noccedilotildees gerais mas os significados que cada elemento tem dentro de
determinadas comunidades seraacute compreendido apenas por meio da observaccedilatildeo
Nesse sentido analisar as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em
Maringaacute pressupotildee a busca de novas formas de abordagem do objeto de estudo em uma
pesquisa que natildeo trabalha com provas irrefutaacuteveis mas com possibilidades histoacutericas
pois como salienta Ginzburg ldquodepois do paradigma indiciaacuterio ou adivinhatoacuterio se
11
entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
12
quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
13
meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
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Florianoacutepolis LetrasContemporecircneas 2011 p 142-159
SILVA Jorge J da O templo e a cidade memoacuterias sobre a construccedilatildeo da catedral de
Maringaacute 165 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Ciecircncias Sociais) ndash Programa de Poacutes-
Graduaccedilatildeo em Ciecircncias Sociais Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2011
SILVA Eronildo Joseacute Maringaacute de todos os santos presenccedila das religiotildees afro-
brasileiras 307 f Tese (Doutorado em Ciecircncias Sociais) - Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo
em Ciecircncias Sociais PUCSP Satildeo Paulo 2014
Fontes iniciais
CENSO 2013 Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrxtrasperfilphpcodmun=411520 (sobre populaccedilatildeo
estimada) Acesso 29032014
CENSO 2013 Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=411520ampidtema=91ampsearc
h=parana|maringa|censo-demografico-2010-resultados-da-amostra-religiao- (sobre
resultados da amostra de temaacutetica ldquoreligiatildeordquo) Acesso 29032014
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ldquoDefinido como uma ldquooutra produccedilatildeordquo o consumo cultural por exemplo a leitura de
um texto pode assim escapar agrave passividade que tradicionalmente lhe eacute atribuiacuteda Ler
olhar ou escutar satildeo de fato atitudes intelectuais que longe de submeter o consumidor
agrave onipotecircncia da mensagem ideoloacutegica eou esteacutetica que supostamente o modela
autorizam na verdade reapropriaccedilatildeo desvio desconfianccedila ou resistecircnciardquo
(CHARTIER 2002 p53)rdquo
A opccedilatildeo por Michel de Certeau (1994) e Roger Chartier (2002) como aportes
para esta pesquisa reside na possibilidade que oferecem em pensar ideias e instituiccedilotildees
religiosas como praacuteticas culturais articuladas a um lugar proacuteprio de produccedilatildeo leituras e
significaccedilotildees Diferente de modelos teoacutericos mais fechados como Durkheim (1989) e
Bourdieu (1992) que organizam sua teoria em volta de uma necessidade de
homogeneidade de ritos escrita e hierarquia burocraacutetica para definir o conceito de
religiatildeo torna-se possiacutevel considerar as praacuteticas religiosas afro-brasileiras ainda que
ldquomesmo acanalhado e confundido com o comum supersticioso fornece ao discurso o
meio de generalizar um saber particular e garantir por toda histoacuteria sua validaderdquo
(CERTEAU 19994 p 62)
A compreensatildeo e estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras
natildeo apenas em Maringaacute mas no Brasil de modo geral seraacute incompleta e em muitos
casos inviaacuteveis ao pesquisador circunscrito ao trabalho com os documentos escritos
Para Le Goff a Histoacuteria faz-se [] com tudo o que a habilidade do historiador lhe
permite utilizar para fabricar o seu mel na falta das flores habituais (os documentos
escritos) Logo com palavras Signos Paisagens e telhas (LE GOFF 1990 p540)
O quadro metodoloacutegico inicial proposto para esta pesquisa consiste no que Carlo
Ginzburg denominou ldquoparadigma indiciaacuteriordquo Ginzburg busca uma documentaccedilatildeo
diferente para interpretaccedilatildeo dos feitos histoacutericos Entre outros lanccedila matildeo de
documentos iconograacuteficos edifiacutecios medalhas moedas atas judiciais e processos
inquisitoriais em geral tratados com certo preconceito pelos historiadores tradicionais
ldquoA eacutepoca em que os historiadores acreditavam que era seu dever trabalhar
exclusivamente com depoimentos escritos jaacute passou faz algum tempo Jaacute Lucien Febvre
convidava a examinar ervas as formas dos campos os eclipses da luardquo (GINZBURG
1984 pXXII)
O estudo das crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas neste sentido passam agora a
considerar a experiecircncia religiosa Conforme explica Eliade (1992) o homem toma
conhecimento do sagrado porque este se manifesta se mostra como
algo absolutamente diferente do profano O homem ocidental moderno experimenta um
certo mal estar diante de inuacutemeras formas de manifestaccedilotildees do sagrado e podemos
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salientar em especial as afro-brasileiras uma vez que subvertem as noccedilotildees cristatildes
ocidentais Nunca seraacute demais insistir no paradoxo que constitui toda hierofania
(manifestaccedilatildeo do sagrado) por seu caraacuteter relativo ao mesmo tempo mundano e
transcendente Manifestando o sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e
contudo continua a ser ele mesmo porque continua a participar do meio coacutesmico
envolvente
Ao mapear os espaccedilos de devoccedilotildees afro-brasileiras em Maringaacute constata-se que
para o homem religioso o espaccedilo natildeo ecirc homogecircneo o espaccedilo apresenta roturas
quebras haacute porccedilotildees de espaccedilo qualitativamente diferentes das outras Haacute tambeacutem os
intervalos de Tempo sagrado o tempo das festas (na sua grande maioria festas
perioacutedicas) Haacute o tempo profano a duraccedilatildeo temporal ordinaacuteria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso O tempo sagrado eacute por sua proacutepria natureza
reversiacutevel no sentido em que eacute propriamente falando um Tempo miacutetico primordial
tornado presente Toda festa religiosa todo Tempo lituacutergico representa a reatualizaccedilatildeo
de um evento sagrado que teve lugar num passado miacutetico ldquonos primoacuterdiosrdquo Nesse
sentido em Maringaacute as crenccedilas afro-brasileiras tem suas manifestaccedilotildees natildeo apenas em
templos ou terreiros mas em espaccedilos sacralizados como as matas os rios o cemiteacuterio
a residecircncia as encruzilhadas O tempo eacute tambeacutem distintamente vivido pelo tempo das
divindades e entidades africanas segundo o calendaacuterio miacutetico das comemoraccedilotildees de
seus deuses Embora no Brasil muitas vezes existam convergecircncias entre a cronologia
das festas encontramos diversas significaccedilotildees
Aleacutem da distinta percepccedilatildeo de tempo e espaccedilo a oralidade e o segredo satildeo
caracteriacutesticas destas crenccedilas Dessa maneira a pesquisa de campo e observaccedilatildeo
informaccedilatildeo aleacutem da aplicaccedilatildeo de questionaacuterios eacute fundamental a realizaccedilatildeo da pesquisa
Como indica Nobert Elias e John Scotson (2000) as entrevistas e fichas de registro
permitem compilar dados quantitativos e apresentar alguns deles sob a forma de tabelas
estatiacutesticas Mas os dados quantitativos assim compilados soacute podem ser considerados
parte das provas necessaacuterias a pesquisas sobre esse tipo de problemas Podem ajudar a
estabelecer noccedilotildees gerais mas os significados que cada elemento tem dentro de
determinadas comunidades seraacute compreendido apenas por meio da observaccedilatildeo
Nesse sentido analisar as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em
Maringaacute pressupotildee a busca de novas formas de abordagem do objeto de estudo em uma
pesquisa que natildeo trabalha com provas irrefutaacuteveis mas com possibilidades histoacutericas
pois como salienta Ginzburg ldquodepois do paradigma indiciaacuterio ou adivinhatoacuterio se
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entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
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quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
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meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
Referecircncias bibliograacuteficas
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Maringaacute 20122013 50 P Projetos de Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIC) Departamento de
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e Joatildeo do Rio (Brasil-Primeira Repuacuteblica)Maringaacute 20132014 50 P Projetos de
Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIBIC) Departamento de Histoacuteria da Universidade Estadual de
Maringaacute
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crenccedilas afro-brasileiras Revisitando a histoacuteria das religiotildees em Maringaacute-PR (1947-
2014)Maringaacute 2014 50 P Projetos de Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIBIC) Departamento de
Histoacuteria da Universidade Estadual de Maringaacute
GINZBURG Carlo O queijo e os vermes o cotidiano e as ideacuteias de um moleiro
perseguido pela inquisiccedilatildeo Satildeo Paulo Companhia das Letras 1987
GINZBURG Carlo ldquoSinais raiacutezes de um paradigma indiciaacuteriordquo IN Mitos emblemas
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LUCA Tacircnia Regina Historia dos nos e por meio dos perioacutedicos In PINKSY Carla
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Coelho (1947-1980) 2007 95 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) ndash Universidade
Federal da Grande Dourados Dourados 2007
PINTO Jorge Luiz Dias Os espaccedilos da Folia de Reis em Maringaacute-PR o Grupo Unidos
com Feacute 2010 Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) - Universidade Estadual de Maringaacute
15
RIBEIRO Valeacuteria Pedrochi O discurso catoacutelico e a presenccedila de D Jaime no jornal O
Diaacuterio do Norte do Paranaacute (1974-1980) 2009 Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) -
Universidade Estadual de Maringaacute
RUBINO Carla Difusatildeo da feacute e sua mobilidade religiosa em Maringaacute 2010 126 f
Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Geografia) ndash Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2010
SERAFIM Vanda Fortuna Instituiccedilotildees Religiosas Vivecircncias do Religioso
possibilidades de abordagens historiograacuteficas das religiotildees e das religiosidades In
Maria Bernardete Ramos Flores Ana Alice Brancher (Org) Historiografia 35 anos
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SILVA Jorge J da O templo e a cidade memoacuterias sobre a construccedilatildeo da catedral de
Maringaacute 165 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Ciecircncias Sociais) ndash Programa de Poacutes-
Graduaccedilatildeo em Ciecircncias Sociais Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2011
SILVA Eronildo Joseacute Maringaacute de todos os santos presenccedila das religiotildees afro-
brasileiras 307 f Tese (Doutorado em Ciecircncias Sociais) - Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo
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estimada) Acesso 29032014
CENSO 2013 Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=411520ampidtema=91ampsearc
h=parana|maringa|censo-demografico-2010-resultados-da-amostra-religiao- (sobre
resultados da amostra de temaacutetica ldquoreligiatildeordquo) Acesso 29032014
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salientar em especial as afro-brasileiras uma vez que subvertem as noccedilotildees cristatildes
ocidentais Nunca seraacute demais insistir no paradoxo que constitui toda hierofania
(manifestaccedilatildeo do sagrado) por seu caraacuteter relativo ao mesmo tempo mundano e
transcendente Manifestando o sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e
contudo continua a ser ele mesmo porque continua a participar do meio coacutesmico
envolvente
Ao mapear os espaccedilos de devoccedilotildees afro-brasileiras em Maringaacute constata-se que
para o homem religioso o espaccedilo natildeo ecirc homogecircneo o espaccedilo apresenta roturas
quebras haacute porccedilotildees de espaccedilo qualitativamente diferentes das outras Haacute tambeacutem os
intervalos de Tempo sagrado o tempo das festas (na sua grande maioria festas
perioacutedicas) Haacute o tempo profano a duraccedilatildeo temporal ordinaacuteria na qual se inscrevem os
atos privados de significado religioso O tempo sagrado eacute por sua proacutepria natureza
reversiacutevel no sentido em que eacute propriamente falando um Tempo miacutetico primordial
tornado presente Toda festa religiosa todo Tempo lituacutergico representa a reatualizaccedilatildeo
de um evento sagrado que teve lugar num passado miacutetico ldquonos primoacuterdiosrdquo Nesse
sentido em Maringaacute as crenccedilas afro-brasileiras tem suas manifestaccedilotildees natildeo apenas em
templos ou terreiros mas em espaccedilos sacralizados como as matas os rios o cemiteacuterio
a residecircncia as encruzilhadas O tempo eacute tambeacutem distintamente vivido pelo tempo das
divindades e entidades africanas segundo o calendaacuterio miacutetico das comemoraccedilotildees de
seus deuses Embora no Brasil muitas vezes existam convergecircncias entre a cronologia
das festas encontramos diversas significaccedilotildees
Aleacutem da distinta percepccedilatildeo de tempo e espaccedilo a oralidade e o segredo satildeo
caracteriacutesticas destas crenccedilas Dessa maneira a pesquisa de campo e observaccedilatildeo
informaccedilatildeo aleacutem da aplicaccedilatildeo de questionaacuterios eacute fundamental a realizaccedilatildeo da pesquisa
Como indica Nobert Elias e John Scotson (2000) as entrevistas e fichas de registro
permitem compilar dados quantitativos e apresentar alguns deles sob a forma de tabelas
estatiacutesticas Mas os dados quantitativos assim compilados soacute podem ser considerados
parte das provas necessaacuterias a pesquisas sobre esse tipo de problemas Podem ajudar a
estabelecer noccedilotildees gerais mas os significados que cada elemento tem dentro de
determinadas comunidades seraacute compreendido apenas por meio da observaccedilatildeo
Nesse sentido analisar as crenccedilas e manifestaccedilotildees religiosas afro-brasileiras em
Maringaacute pressupotildee a busca de novas formas de abordagem do objeto de estudo em uma
pesquisa que natildeo trabalha com provas irrefutaacuteveis mas com possibilidades histoacutericas
pois como salienta Ginzburg ldquodepois do paradigma indiciaacuterio ou adivinhatoacuterio se
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entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
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quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
13
meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
Referecircncias bibliograacuteficas
Amorim C R ET Al Religiotildees Afro-brasileiras na Regiatildeo de Maringaacute Diversidade e
Invisibilidade In Anais do I Seminaacuterio Nacional de Sociologia e Poliacutetica Curitiba
UFPR 2009 Disponiacutevel em httpwwwhumanasufprbr
14
siteeventoSociologiaPoliticaGTs-ONLINEGT820onlineEixoIVreligioes-afro-
brasileiras-Amorimpdf Acesso 19022013
ALBERTI Verena Fontes Orais Histoacuterias dentro da Histoacuteria In Fontes Histoacutericas
Carla Bassanezi Pinsky (org) Satildeo Paulo Contexto 2008 p 155-202
BRANDAtildeO Carlos Henrique Pesquisa Participante Satildeo Paulo Brasiliense 1981
BOURDIEU Pierre O poder simboacutelico Rio de Janeiro Bertrand Brasil 1992
BURKE Peter Hibridismo Cultural Satildeo Leopoldo Ed Unisinos 2003
CALDAS Alberto Lins Oralidade texto e histoacuteria para ler a histoacuteria oral Satildeo Paulo
Loylola 1999
CERTEAU Michel de A invenccedilatildeo do cotidiano artes de fazer Petroacutepolis Editora
Vozes 1994
CHARTIER Roger Agrave beira da faleacutesia entre incertezas e inquietude Porto Alegre
Editora da Universidade 2002
DURKHEIM Eacutemile As formas elementares da vida religiosa Satildeo Paulo Paulus 1989
ELIADE Mircea O sagrado e o profano 1ed Satildeo Paulo ndash SP Livraria Martins Fontes
Editora Ltda 1992
FONSECA Agamedes Leite Histoacuteria local e religiosidade um estudo acerca dos ex-
votos da Paroacutequia Santa Rita de Caacutessia em Maringaacute PR 2014 Dissertaccedilatildeo (Mestrado
em Histoacuteria) - Universidade Estadual de Maringaacute
GARUTTI Selson O poder do anel na diocese de Maringaacute [Dissertaccedilatildeo de
Mestrado] Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Ciecircncia da Religiatildeo da Pontifiacutecia
Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo Satildeo Paulo PUCSP 2006
ELIAS Norbert e SCOTSON John L Os estabelecidos e os outsiders sociologia
das relaccedilotildees de poder a partir de uma pequena comunidade Rio de Janeiro Jorge Zahar
Ed 2000
GONZAGA Giovane M Associaccedilatildeo Cultural Capoeira Mandinga-Ecirc (ACCAMEcirc)
Estudo das manifestaccedilotildees culturais e religiosas afro-brasileiras em Maringaacute-PR
Maringaacute 20122013 50 P Projetos de Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIC) Departamento de
Histoacuteria da Universidade Estadual de Maringaacute
GONZAGA Giovane M SANTOS T B A representaccedilatildeo de Exu em Nina Rodrigues
e Joatildeo do Rio (Brasil-Primeira Repuacuteblica)Maringaacute 20132014 50 P Projetos de
Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIBIC) Departamento de Histoacuteria da Universidade Estadual de
Maringaacute
GONZAGA Giovane M No espaccedilo das instituiccedilotildees catoacutelicas haacute espaccedilo para as
crenccedilas afro-brasileiras Revisitando a histoacuteria das religiotildees em Maringaacute-PR (1947-
2014)Maringaacute 2014 50 P Projetos de Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIBIC) Departamento de
Histoacuteria da Universidade Estadual de Maringaacute
GINZBURG Carlo O queijo e os vermes o cotidiano e as ideacuteias de um moleiro
perseguido pela inquisiccedilatildeo Satildeo Paulo Companhia das Letras 1987
GINZBURG Carlo ldquoSinais raiacutezes de um paradigma indiciaacuteriordquo IN Mitos emblemas
sinais Morfologia e Histoacuteria 1ordf reimpressatildeo Satildeo Paulo Companhia das Letras 1990
LUCA Tacircnia Regina Historia dos nos e por meio dos perioacutedicos In PINKSY Carla
(org) Fontes Histoacutericas 2ed Satildeo Paulo Contexto 2008 P 111 ndash 154
PEREIRA Maacutercia M A Igreja Catoacutelica em Maringaacute e a gestatildeo de D Jaime Luiz
Coelho (1947-1980) 2007 95 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) ndash Universidade
Federal da Grande Dourados Dourados 2007
PINTO Jorge Luiz Dias Os espaccedilos da Folia de Reis em Maringaacute-PR o Grupo Unidos
com Feacute 2010 Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) - Universidade Estadual de Maringaacute
15
RIBEIRO Valeacuteria Pedrochi O discurso catoacutelico e a presenccedila de D Jaime no jornal O
Diaacuterio do Norte do Paranaacute (1974-1980) 2009 Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) -
Universidade Estadual de Maringaacute
RUBINO Carla Difusatildeo da feacute e sua mobilidade religiosa em Maringaacute 2010 126 f
Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Geografia) ndash Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2010
SERAFIM Vanda Fortuna Instituiccedilotildees Religiosas Vivecircncias do Religioso
possibilidades de abordagens historiograacuteficas das religiotildees e das religiosidades In
Maria Bernardete Ramos Flores Ana Alice Brancher (Org) Historiografia 35 anos
Florianoacutepolis LetrasContemporecircneas 2011 p 142-159
SILVA Jorge J da O templo e a cidade memoacuterias sobre a construccedilatildeo da catedral de
Maringaacute 165 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Ciecircncias Sociais) ndash Programa de Poacutes-
Graduaccedilatildeo em Ciecircncias Sociais Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2011
SILVA Eronildo Joseacute Maringaacute de todos os santos presenccedila das religiotildees afro-
brasileiras 307 f Tese (Doutorado em Ciecircncias Sociais) - Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo
em Ciecircncias Sociais PUCSP Satildeo Paulo 2014
Fontes iniciais
CENSO 2013 Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrxtrasperfilphpcodmun=411520 (sobre populaccedilatildeo
estimada) Acesso 29032014
CENSO 2013 Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=411520ampidtema=91ampsearc
h=parana|maringa|censo-demografico-2010-resultados-da-amostra-religiao- (sobre
resultados da amostra de temaacutetica ldquoreligiatildeordquo) Acesso 29032014
11
entrevecirc o gesto talvez mais antigo da histoacuteria intelectual do gecircnero humano o do
caccedilador preso na lama em que escruta os rastros da presardquo (1990 p79)
Nesse sentido os jornais que trazem indiacutecios e pistas das religiosas afro-
brasileiras em Maringaacute mapeados ateacute o momento consistem em O Diaacuterio e A Gazeta do
Povo aleacutem de panfletos distribuiacutedos no centro da cidade com referecircncias a trabalhos
mediuacutenicos com entidades do Candombleacute e da Umbanda e dos proacuteprios Censos
divulgados pelo IBGE que indicam as adesotildees religiosas no municiacutepio O trabalho com
estes documentos implicam a anaacutelise do documento enquanto monumento Ou seja
utiliza-se as noccedilotildees de monumentos (heranccedila do passado) e documentos (escolha do
historiador) de Le Goff (1974) entendendo que ainda que sejam uma escolha do
historiador natildeo se apresenta por si mesma como uma prova histoacuterica Uma vez que natildeo
existe um documento objetivo inoacutecuo ou primaacuterio eacute fundamental agrave problematizaccedilatildeo o
questionamento o diaacutelogo com nossas fontes que satildeo dois documentos escritos logo
satildeo expressatildeo de uma eacutepoca de um determinado modo de pensar e interagir com o
mundo2
Atentando ao trabalho com a oralidade uma vez que os relatos das lideranccedilas
religiosas entrevistadas satildeo o ponto de partida para a construccedilatildeo da trajetoacuteria temporal
das praacuteticas religiosas de origem afro-brasileira em Maringaacute-PR os trabalhos de Verena
Alberti (2008) e Alberto Lins Caldas (1999) oferecem opccedilotildees metodoloacutegicas pertinentes
a uma construccedilatildeo da histoacuteria oral que busca por um lado sistematizar o processo de
catalogaccedilatildeo de entrevistas elaboraccedilatildeo de perguntas gravaccedilatildeo e transcriccedilatildeo de audio
mas tambeacutem dar liberdade ao entrevistado dialogando com sua realidade atraveacutes de
aspectos subjetivos como a ondulaccedilatildeo da voz e os olhares lanccedilados durante a entrevista
Em Fontes orais histoacuterias dentro da Histoacuteria (2008) Alberti entende que a
fonte oral se valida como recurso dentro de uma pesquisa cientiacutefica no momento em
que haja entrevistados que possam acrescentar qualidade agrave construccedilatildeo e interpretaccedilatildeo do
tema pesquisado Particular a este projeto o trabalho com a histoacuteria oral natildeo apenas eacute
viaacutevel como necessaacuterio visto que ateacute o momento natildeo existem documentos oficiais de
2 A mesma postura eacute vaacutelida para anaacutelise dos jornais seguindo as indicaccedilotildees de Tacircnia Regina de Luca
(2008) sobre a necessidade de encontrar as fontes e constituir uma longa e representativa seacuterie Eacute
importante tambeacutem buscar localizar essas publicaccedilotildees na histoacuteria da imprensa aleacutem de atentar as
caracteriacutesticas de ordem material tais como periodicidade impressatildeo uso de iconografia e publicidade Eacute
relevante perceber a organizaccedilatildeo interna no conteuacutedo os termos utilizados e identificar o grupo
responsaacutevel pela publicaccedilatildeo Problematizar o puacuteblico alvo do jornal tambeacutem seraacute uma das preocupaccedilotildees
adotadas Enfim todos os aspectos indicados por Luca (2008) seratildeo levados em consideraccedilatildeo na medida
em que nos auxiliarem a analisar todo o material de acordo com a problemaacutetica da pesquisa
12
quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
13
meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
Referecircncias bibliograacuteficas
Amorim C R ET Al Religiotildees Afro-brasileiras na Regiatildeo de Maringaacute Diversidade e
Invisibilidade In Anais do I Seminaacuterio Nacional de Sociologia e Poliacutetica Curitiba
UFPR 2009 Disponiacutevel em httpwwwhumanasufprbr
14
siteeventoSociologiaPoliticaGTs-ONLINEGT820onlineEixoIVreligioes-afro-
brasileiras-Amorimpdf Acesso 19022013
ALBERTI Verena Fontes Orais Histoacuterias dentro da Histoacuteria In Fontes Histoacutericas
Carla Bassanezi Pinsky (org) Satildeo Paulo Contexto 2008 p 155-202
BRANDAtildeO Carlos Henrique Pesquisa Participante Satildeo Paulo Brasiliense 1981
BOURDIEU Pierre O poder simboacutelico Rio de Janeiro Bertrand Brasil 1992
BURKE Peter Hibridismo Cultural Satildeo Leopoldo Ed Unisinos 2003
CALDAS Alberto Lins Oralidade texto e histoacuteria para ler a histoacuteria oral Satildeo Paulo
Loylola 1999
CERTEAU Michel de A invenccedilatildeo do cotidiano artes de fazer Petroacutepolis Editora
Vozes 1994
CHARTIER Roger Agrave beira da faleacutesia entre incertezas e inquietude Porto Alegre
Editora da Universidade 2002
DURKHEIM Eacutemile As formas elementares da vida religiosa Satildeo Paulo Paulus 1989
ELIADE Mircea O sagrado e o profano 1ed Satildeo Paulo ndash SP Livraria Martins Fontes
Editora Ltda 1992
FONSECA Agamedes Leite Histoacuteria local e religiosidade um estudo acerca dos ex-
votos da Paroacutequia Santa Rita de Caacutessia em Maringaacute PR 2014 Dissertaccedilatildeo (Mestrado
em Histoacuteria) - Universidade Estadual de Maringaacute
GARUTTI Selson O poder do anel na diocese de Maringaacute [Dissertaccedilatildeo de
Mestrado] Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Ciecircncia da Religiatildeo da Pontifiacutecia
Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo Satildeo Paulo PUCSP 2006
ELIAS Norbert e SCOTSON John L Os estabelecidos e os outsiders sociologia
das relaccedilotildees de poder a partir de uma pequena comunidade Rio de Janeiro Jorge Zahar
Ed 2000
GONZAGA Giovane M Associaccedilatildeo Cultural Capoeira Mandinga-Ecirc (ACCAMEcirc)
Estudo das manifestaccedilotildees culturais e religiosas afro-brasileiras em Maringaacute-PR
Maringaacute 20122013 50 P Projetos de Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIC) Departamento de
Histoacuteria da Universidade Estadual de Maringaacute
GONZAGA Giovane M SANTOS T B A representaccedilatildeo de Exu em Nina Rodrigues
e Joatildeo do Rio (Brasil-Primeira Repuacuteblica)Maringaacute 20132014 50 P Projetos de
Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIBIC) Departamento de Histoacuteria da Universidade Estadual de
Maringaacute
GONZAGA Giovane M No espaccedilo das instituiccedilotildees catoacutelicas haacute espaccedilo para as
crenccedilas afro-brasileiras Revisitando a histoacuteria das religiotildees em Maringaacute-PR (1947-
2014)Maringaacute 2014 50 P Projetos de Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIBIC) Departamento de
Histoacuteria da Universidade Estadual de Maringaacute
GINZBURG Carlo O queijo e os vermes o cotidiano e as ideacuteias de um moleiro
perseguido pela inquisiccedilatildeo Satildeo Paulo Companhia das Letras 1987
GINZBURG Carlo ldquoSinais raiacutezes de um paradigma indiciaacuteriordquo IN Mitos emblemas
sinais Morfologia e Histoacuteria 1ordf reimpressatildeo Satildeo Paulo Companhia das Letras 1990
LUCA Tacircnia Regina Historia dos nos e por meio dos perioacutedicos In PINKSY Carla
(org) Fontes Histoacutericas 2ed Satildeo Paulo Contexto 2008 P 111 ndash 154
PEREIRA Maacutercia M A Igreja Catoacutelica em Maringaacute e a gestatildeo de D Jaime Luiz
Coelho (1947-1980) 2007 95 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) ndash Universidade
Federal da Grande Dourados Dourados 2007
PINTO Jorge Luiz Dias Os espaccedilos da Folia de Reis em Maringaacute-PR o Grupo Unidos
com Feacute 2010 Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) - Universidade Estadual de Maringaacute
15
RIBEIRO Valeacuteria Pedrochi O discurso catoacutelico e a presenccedila de D Jaime no jornal O
Diaacuterio do Norte do Paranaacute (1974-1980) 2009 Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) -
Universidade Estadual de Maringaacute
RUBINO Carla Difusatildeo da feacute e sua mobilidade religiosa em Maringaacute 2010 126 f
Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Geografia) ndash Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2010
SERAFIM Vanda Fortuna Instituiccedilotildees Religiosas Vivecircncias do Religioso
possibilidades de abordagens historiograacuteficas das religiotildees e das religiosidades In
Maria Bernardete Ramos Flores Ana Alice Brancher (Org) Historiografia 35 anos
Florianoacutepolis LetrasContemporecircneas 2011 p 142-159
SILVA Jorge J da O templo e a cidade memoacuterias sobre a construccedilatildeo da catedral de
Maringaacute 165 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Ciecircncias Sociais) ndash Programa de Poacutes-
Graduaccedilatildeo em Ciecircncias Sociais Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2011
SILVA Eronildo Joseacute Maringaacute de todos os santos presenccedila das religiotildees afro-
brasileiras 307 f Tese (Doutorado em Ciecircncias Sociais) - Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo
em Ciecircncias Sociais PUCSP Satildeo Paulo 2014
Fontes iniciais
CENSO 2013 Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrxtrasperfilphpcodmun=411520 (sobre populaccedilatildeo
estimada) Acesso 29032014
CENSO 2013 Disponiacutevel em
httpcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=411520ampidtema=91ampsearc
h=parana|maringa|censo-demografico-2010-resultados-da-amostra-religiao- (sobre
resultados da amostra de temaacutetica ldquoreligiatildeordquo) Acesso 29032014
12
quaisquer instituiccedilotildees tratando das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR
que foram trabalhados no meio acadecircmico
Vista a possibilidade de se utilizar a fonte oral como recurso Alberti (2008)
organiza o processo de entrevista em trecircs fases sequenciais a preparaccedilatildeo das
entrevistas sua realizaccedilatildeo e seu tratamento Agrave exemplo do que viemos fazendo nas
pesquisas anteriores e pretende-se dar continuidade o uso de questionaacuterio preacute-elaborado
destacava o roteiro principal a ser seguida durante as conversaccedilotildees valorizando
perguntas tanto de caraacuteter objetivo sobre o espaccedilo religioso (nuacutemero estimado de
componentes do terreiro data de fundaccedilatildeo etc) como perguntas abertas que diziam
respeito agrave relaccedilatildeo do entrevistado e sua praacutetica de crenccedilas afro-brasileiras com a
sociedade em que ele estaacute inserido Por fim o tratamento da entrevista se deu atraveacutes da
redaccedilatildeo de relatos que transmitiam desde a forma como o entrevistado e seu espaccedilo de
religiosidade foram encontrados como a biografia do liacuteder religioso e os principais
acontecimentos de sua vida que de alguma forma se conectavam com a cidade de
Maringaacute Compreender esse tipo de fonte e sua utilidade dentro do vieacutes historiograacutefico
remonta ao que Caldas (1999) em Oralidade texto e Histoacuteria para ler a Histoacuteria oral
(1999) e Fontes orais Histoacuterias dentro da histoacuteria entende como subjetividade do
documento para o autor
ldquoOs documentos satildeo tatildeo subjetivos quanto o presente devem ser entendidos
dentro de seu proacuteprio processo de criaccedilatildeo textual E qualquer dado eacute
subjetivo e histoacuterico em sua mais iacutentima essecircncia seja ele fiacutesico ou quiacutemico
(CALDAS 1999 p 77)
Para Caldas (1999) nenhum documento se isenta das intenccedilotildees daquele que o
produziu seja seu redator seja a sociedade que permitiu que aquele tipo de documento
que chegasse ateacute o historiador Corrobora com essa perspectiva metodoloacutegica e mais
ainda com as leituras propostas entre os referenciais teoacutericos desta pesquisa os
trabalhos apresentados em Pesquisa Participante (1981) organizado por Carlos
Rodrigues Brandatildeo Na obra diversos autores discutem a necessidade de se olhar para a
pesquisa sobre minorias sociais atraveacutes de uma abordagem cientiacutefica diferente da entatildeo
tradicional que procede com distanciamento e frieza sob o pretexto de uma garantia de
cientificidade Mas que natildeo capta em sua praacutetica os movimentos de minoria na
sociedade exigentes de uma relaccedilatildeo de interaccedilatildeo com o pesquisador
Em contrapartida a esse olhar tradicionalista quanto agrave anaacutelise social novas
possibilidades satildeo apresentadas em Pesquisa Participante (BRANDAtildeO 1981) Por
13
meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
Referecircncias bibliograacuteficas
Amorim C R ET Al Religiotildees Afro-brasileiras na Regiatildeo de Maringaacute Diversidade e
Invisibilidade In Anais do I Seminaacuterio Nacional de Sociologia e Poliacutetica Curitiba
UFPR 2009 Disponiacutevel em httpwwwhumanasufprbr
14
siteeventoSociologiaPoliticaGTs-ONLINEGT820onlineEixoIVreligioes-afro-
brasileiras-Amorimpdf Acesso 19022013
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Loylola 1999
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CHARTIER Roger Agrave beira da faleacutesia entre incertezas e inquietude Porto Alegre
Editora da Universidade 2002
DURKHEIM Eacutemile As formas elementares da vida religiosa Satildeo Paulo Paulus 1989
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Editora Ltda 1992
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votos da Paroacutequia Santa Rita de Caacutessia em Maringaacute PR 2014 Dissertaccedilatildeo (Mestrado
em Histoacuteria) - Universidade Estadual de Maringaacute
GARUTTI Selson O poder do anel na diocese de Maringaacute [Dissertaccedilatildeo de
Mestrado] Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Ciecircncia da Religiatildeo da Pontifiacutecia
Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo Satildeo Paulo PUCSP 2006
ELIAS Norbert e SCOTSON John L Os estabelecidos e os outsiders sociologia
das relaccedilotildees de poder a partir de uma pequena comunidade Rio de Janeiro Jorge Zahar
Ed 2000
GONZAGA Giovane M Associaccedilatildeo Cultural Capoeira Mandinga-Ecirc (ACCAMEcirc)
Estudo das manifestaccedilotildees culturais e religiosas afro-brasileiras em Maringaacute-PR
Maringaacute 20122013 50 P Projetos de Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIC) Departamento de
Histoacuteria da Universidade Estadual de Maringaacute
GONZAGA Giovane M SANTOS T B A representaccedilatildeo de Exu em Nina Rodrigues
e Joatildeo do Rio (Brasil-Primeira Repuacuteblica)Maringaacute 20132014 50 P Projetos de
Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIBIC) Departamento de Histoacuteria da Universidade Estadual de
Maringaacute
GONZAGA Giovane M No espaccedilo das instituiccedilotildees catoacutelicas haacute espaccedilo para as
crenccedilas afro-brasileiras Revisitando a histoacuteria das religiotildees em Maringaacute-PR (1947-
2014)Maringaacute 2014 50 P Projetos de Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIBIC) Departamento de
Histoacuteria da Universidade Estadual de Maringaacute
GINZBURG Carlo O queijo e os vermes o cotidiano e as ideacuteias de um moleiro
perseguido pela inquisiccedilatildeo Satildeo Paulo Companhia das Letras 1987
GINZBURG Carlo ldquoSinais raiacutezes de um paradigma indiciaacuteriordquo IN Mitos emblemas
sinais Morfologia e Histoacuteria 1ordf reimpressatildeo Satildeo Paulo Companhia das Letras 1990
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Coelho (1947-1980) 2007 95 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) ndash Universidade
Federal da Grande Dourados Dourados 2007
PINTO Jorge Luiz Dias Os espaccedilos da Folia de Reis em Maringaacute-PR o Grupo Unidos
com Feacute 2010 Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) - Universidade Estadual de Maringaacute
15
RIBEIRO Valeacuteria Pedrochi O discurso catoacutelico e a presenccedila de D Jaime no jornal O
Diaacuterio do Norte do Paranaacute (1974-1980) 2009 Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) -
Universidade Estadual de Maringaacute
RUBINO Carla Difusatildeo da feacute e sua mobilidade religiosa em Maringaacute 2010 126 f
Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Geografia) ndash Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2010
SERAFIM Vanda Fortuna Instituiccedilotildees Religiosas Vivecircncias do Religioso
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Maringaacute 165 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Ciecircncias Sociais) ndash Programa de Poacutes-
Graduaccedilatildeo em Ciecircncias Sociais Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2011
SILVA Eronildo Joseacute Maringaacute de todos os santos presenccedila das religiotildees afro-
brasileiras 307 f Tese (Doutorado em Ciecircncias Sociais) - Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo
em Ciecircncias Sociais PUCSP Satildeo Paulo 2014
Fontes iniciais
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resultados da amostra de temaacutetica ldquoreligiatildeordquo) Acesso 29032014
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meio da construccedilatildeo de uma hipoacutetese primaacuteria que problematize a situaccedilatildeo de
determinado grupo social (no caso deste projeto a questatildeo levantada seria quanto ao
espaccedilo das crenccedilas afro-brasileiras na cidade de Maringaacute-PR) verificar-se-ia a condiccedilatildeo
desse questionamento por intermeacutedio de entrevistas com protagonistas da realidade
social analisada
O pesquisador participante natildeo eacute necessariamente aquele que se torna simpaacutetico
agraves lideranccedilas de movimentos religiosos afro-brasileiros apenas mas que trouxesse as
crenccedilas afro-brasileiras praticadas na cidade de Maringaacute-PR para o meio acadecircmico
tornando viaacutevel uma discussatildeo cientiacutefica sobre os espaccedilos ocupados por essas crenccedilas a
partir da anaacutelise de uma realidade histoacuterica construiacuteda em conjunto com os
representantes dessa categoria
Concluindo utilizar o paradigma indiciaacuterio para realizaccedilatildeo deste trabalho
significa considerar que os indiacutecios histoacutericos podem levar a compreensatildeo de uma
realidade mais profunda como sugere Ginzburg (1987) e que
ldquoCada sociedade observa a necessidade de distinguir os seus componentes
mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme os tempos e
lugares Existe antes de mais nada o nome mas quanto mais a sociedade eacute
complexa tanto mais o nome parece insuficiente para circunscrever
inequivocadamente a identidade de um indiviacuteduordquo (pp 171-172)
Nesse sentido o mesmo paradigma indiciaacuterio usado para elaborar formas de
controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter num instrumento para
dissolver as neacutevoas da ideologia que cada vez mais obscurecem a estrutura social
como a no caso de Maringaacute de uma identidade catoacutelica homogecircnea Se as pretensotildees
de um conhecimento sistemaacutetico mostram-se cada vez mais com veleidades nem por
isso a ideia de totalidade deve ser abandonada Pelo contraacuterio a existecircncia de uma
profunda conexatildeo que explica os fenocircmenos superficiais eacute reforccedilada no proacuteprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto de tal conexatildeo natildeo eacute possiacutevel
Se a realidade eacute opaca existem zonas privilegiadas ndash sinais indiacutecios - que permitem
decifraacute-la (GINZBURG 1990)
Referecircncias bibliograacuteficas
Amorim C R ET Al Religiotildees Afro-brasileiras na Regiatildeo de Maringaacute Diversidade e
Invisibilidade In Anais do I Seminaacuterio Nacional de Sociologia e Poliacutetica Curitiba
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2014)Maringaacute 2014 50 P Projetos de Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIBIC) Departamento de
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RIBEIRO Valeacuteria Pedrochi O discurso catoacutelico e a presenccedila de D Jaime no jornal O
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Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Geografia) ndash Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
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Vozes 1994
CHARTIER Roger Agrave beira da faleacutesia entre incertezas e inquietude Porto Alegre
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em Histoacuteria) - Universidade Estadual de Maringaacute
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Mestrado] Programa de Poacutes Graduaccedilatildeo em Ciecircncia da Religiatildeo da Pontifiacutecia
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Histoacuteria da Universidade Estadual de Maringaacute
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e Joatildeo do Rio (Brasil-Primeira Repuacuteblica)Maringaacute 20132014 50 P Projetos de
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Maringaacute
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2014)Maringaacute 2014 50 P Projetos de Iniciaccedilatildeo Cientifica (PIBIC) Departamento de
Histoacuteria da Universidade Estadual de Maringaacute
GINZBURG Carlo O queijo e os vermes o cotidiano e as ideacuteias de um moleiro
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LUCA Tacircnia Regina Historia dos nos e por meio dos perioacutedicos In PINKSY Carla
(org) Fontes Histoacutericas 2ed Satildeo Paulo Contexto 2008 P 111 ndash 154
PEREIRA Maacutercia M A Igreja Catoacutelica em Maringaacute e a gestatildeo de D Jaime Luiz
Coelho (1947-1980) 2007 95 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Histoacuteria) ndash Universidade
Federal da Grande Dourados Dourados 2007
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RIBEIRO Valeacuteria Pedrochi O discurso catoacutelico e a presenccedila de D Jaime no jornal O
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RUBINO Carla Difusatildeo da feacute e sua mobilidade religiosa em Maringaacute 2010 126 f
Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Geografia) ndash Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2010
SERAFIM Vanda Fortuna Instituiccedilotildees Religiosas Vivecircncias do Religioso
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Maringaacute 165 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Ciecircncias Sociais) ndash Programa de Poacutes-
Graduaccedilatildeo em Ciecircncias Sociais Universidade Estadual de Maringaacute Maringaacute 2011
SILVA Eronildo Joseacute Maringaacute de todos os santos presenccedila das religiotildees afro-
brasileiras 307 f Tese (Doutorado em Ciecircncias Sociais) - Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo
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![5 Chartier [3] [Textos, Impressos, Leituras in- A Historia Cultural] (1)](https://img.document.onl/doc/110x75/563db809550346aa9a8ff457/5-chartier-3-textos-impressos-leituras-in-a-historia-cultural-1.jpg)
