7/29/2019 O Pensamento Complexo - Edgar Morin. (1)
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O Pensamento
Complexo
Edgar Morin
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O que complexidade?
A palavra complexidade s podeexprimir o nosso embarao, a nossa
confuso, a nossa incapacidade de definir demaneira simples, de nomear de maneira
clara, de pr ordem s nossa ideias.
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A complexidade efetivamente otecido de
acontecimentos,
aes,
interaes,retroaes,
determinaes,
acasos,
que constituem o nosso mundo
fenomenal.
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A complexidade suporta uma pesada
carga semntica, porque transportano seu seio confuso, incerteza,
desordem.
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A sua definio primeira no pode fornecer
nenhuma elucidao: complexo o queno pode resumir-se numa palavras
mestra, o que no pode resumir-se em
uma lei ou uma ideia simples.
Por outras palavras, o complexo no pode
resumir-se na palavra complexidade,reduzir-se a uma lei de complexidade ou a
uma ideia de complexidade.
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A complexidade no poderia serqualquer coisa que se definisse de
maneira simples e tomasse o lugar dasimplicidade.
A complexidade uma palavraproblema e no uma palavra soluo.
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O conceito de complexidade
surge para Morin, no final dos anos 60 a
partir da ciberntica, pela teoria dossistemas e desprendeu-se do sentido
banal de complicao e confuso, para
ligar entre si a ordem, a desordem e aorganizao, e no seio da organizao, o
uno e o diverso.
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Devemos nos questionar:
existem complexidades diferentes umasdas outras?
Se existem, podemos agrup-las emum complexo de complexidades?
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H duas iluses que desviam os
espritos do problema do pensamentocomplexo:
1a) Crer que a complexidade conduz eliminao da simplicidade.
2a) Confundir complexidade ecompletude.
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1a) Crer que a complexidade conduz eliminao da simplicidade.
Enquanto o pensamento simplificadordesintegra a complexidade do real, o
pensamento complexo integra o maispossvel os modos simplificadores depensar, mas recusa as consequncias
mutiladoras, redutoras, unidimensionais e,finalmente, ilusrias de uma simplificaoque se toma pelo reflexo do que h de real
na realidade.
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2a) Confundir complexidade ecompletude.
A ambio do pensamento complexo darconta das articulaes entre domnios
disciplinares, que so quebrados pelopensamento disjuntivo; este isola o que elesepara e oculta tudo o que o liga, interage,
interfere.Neste sentido o pensamento complexo
aspira ao conhecimento multidimensional.Mas sabe, que o conhecimento completo
impossvel.
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Ele comporta o reconhecimento de umprincpio de incompletude e de incerteza.
Mas traz tambm no seu princpio o
reconhecimento dos elos entre as entidadesque o nosso pensamento deve
necessariamente distinguir, mas no isolar
umas das outras.
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O conhecimento cientfico foi durantemuito tempo e permanece ainda
frequentemente concebido comotendo por misso dissipar a aparentecomplexidade dos fenmenos a fim
de revelar a ordem simples a queobedecem.
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Mas se se constatar que os modossimplificadores do conhecimento
mutilam mais do que exprimem asrealidades ou fenmenos que relatam,
se se tornar evidente que produzemmais confuso que esclarecimento,ento surge o problema:
Como encarar a complexidade de
maneira no simplificadora?
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Morin afirma:
Nunca pude isolar um objeto de estudos do
seu contexto, dos seus antecedentes, da suaevoluo. Sempre aspirei a um pensamento
multidimensional. Nunca pude eliminar a
contradio interior. Sempre senti queverdades profundas, antagnicas umas s
outras, eram para mim complementares, sem
deixarem de ser antagnicas. Nunca quis
esforar-me para reduzir fora a incerteza e
a ambiguidade.
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A inteligncia cega
Adquirimos conhecimentos espantosos
sobre o mundo fsico, biolgico, psicolgico,sociolgico.
A cincia impes cada vez mais os mtodos de
verificao emprica e lgica.As luzes da Razo parecem rejeitar mitos e
trevas.
E, no entanto, por toda a parte, o erro, a
ignorncia, a cegueira, progridem ao mesmo
tempo que os nossos conhecimentos.
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Nos necessria uma tomada de conscincia
radical:
1. A causa profunda do erro no est no erro
de fato (falsa percepo) ou no erro lgico
(incoerncia), mas no modo de organizao donosso saber em sistemas de ideias (teorias,
ideologias);
2. Existe uma nova ignorncia ligada ao
desenvolvimento da prpria cincia;
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3. Existe uma nova cegueira ligada ao uso
degradado da razo;
4. As ameaas mais graves em que a
humanidade incorre esto ligadas ao progressocego e descontrolado do conhecimento (armas
termonucleares, manipulaes de todas as
espcies [esp. gentica], desequilbrioecolgico, etc.).
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Morin pretende mostrar que esteserros, ignorncias, cegueiras, perigos
tm um carter comum que resulta deum modo mutilador de organizao do
conhecimento, incapaz de reconhecer
e apreender a complexidade do real.
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O problema da organizao do
pensamento
Todo o conhecimento opera por seleo dedados significativos e rejeio de dados no
significativos: separa (distingue ou desune) e
une (associa, identifica); hierarquiza (oprincipal, o secundrio) e centraliza (em funo
de um ncleo de noes mestras).
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Estas operaes, que utilizam a lgica,so de fato comandadas por princpios
supralgicos de organizao do
pensamento ou paradigmas, princpios
ocultos que governam a nossa viso das
coisas e do mundo sem que dissotenhamos conscincia.
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O pensamento complexo, trata de evitar a
viso unidimensional, abstrata.
Para isso, preciso previamente tomarconscincia da natureza e das
consequncias dos paradigmas que
mutilam o conhecimento edesconfiguram o real.
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A patologia do saber, a inteligncia
cega
Vivemos sob o imprio dos princpiosde disjuno, de reduo e de abstrao,
cujo conjunto constitui o que Morin
chama de paradigma da simplificao.
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O princpio da disjuno isolou os trs
campos do conhecimento cientfico:
a fsica, a biologia, e a cincia do homem.
A nica maneira de remediar esta
disjuno foi uma outra simplificao: a
reduo do complexo ao simples (reduodo biolgico ao fsico, do humano ao
biolgico)
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Ao mesmo tempo, o ideal do
conhecimento cientfico clssico eradescobrir, por detrs da complexidade
aparente dos fenmenos, uma ORDEM
perfeita legislando uma mquina perptua
(o cosmos), ela prpria feita de
microelementos (os tomos) reunidosdiferentemente em objetos e sistemas.
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Este conhecimento baseava o seu rigor e a
sua operacionalidade na medida e noclculo;
mas, cada vez mais, a matematizao e a
formalizao desintegraram os seres para
apenas considerarem como nicasrealidades as frmulas e equaes que
governam as entidades quantificadas.
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O pensamento simplificador incapaz de
conceber a conjuno do uno e do
mltiplo (unitas multiplex):
ou ainda, justape a diversidade sem
conceber a unidade.
Assim, chega-se inteligncia cega quedestri os conjuntos das totalidades, isola
todos os objetos daquilo que os envolve.
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Infelizmente, a esta viso mutiladora e
unidimensional paga-se cruelmente nos
fenmenos humanos.
A incapacidade de conceber acomplexidade da realidade antropo-social
na sua microdimenso (o ser individual) e
na sua macrodimenso (o conjunto dahumanidade) conduziu a muitas tragdias.
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A necessidade do pensamento complexo
A complexidade voltou, nas cincias, pelamesma via que a tinha banido.
O prprio desenvolvimento da cincia fsica,
que se dedicava a revelar a ordem impecveldo mundo, o seu determinismo absoluto e
perptuo, a sua obedincia a uma Lei nica e a
sua constituio de uma maneira primeirasimples (o tomo) desembocou finalmente na
complexidade do real.
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Descobriu-se no universo fsico um
princpio hemorrgico de degradao e de
desordem (segundo princpio da
termodinmica);
depois, no suposto lugar da simplicidade
fsica e lgica, descobriu-se a extrema
complexidade microfsica;
a partcula , no uma mquina perfeita, masum processo em vias de desintegrao e de
organizao simultneas.
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A antiga patologia do pensamento dava uma
vida independente aos mitos e aos deuses que
criava.A patologia moderna do esprito est na
hipersimplificao que a torna cega perante a
complexidade do real.A patologia da razo a racionalizao que
encerra o real num sistema de ideias coerente,
masparciale unilateral, e que no sabe nemque uma parte do real irracionalizvel, nem
que a racionalidade se encarrega de dialogar
com o irracionalizvel.
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Estamos ainda cegos perante o problema da
complexidade.
Esta cegueira faz parte da nossa barbrie. Faz-
nos compreender que estamos sempre na erabrbara das ideias. Estamos sempre na pr-
histria do esprito humano.
Apenas o pensamento complexo nospermitir civilizar o nosso conhecimento
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Boff, Leonardo. Tempo de Transcendncia. Oser humano como um projeto infinito.
Petrpolis: Vozes, 2009.