O Pensamento Complexo - Edgar Morin. (1)

7/29/2019 O Pensamento Complexo - Edgar Morin. (1)

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O Pensamento

Complexo

Edgar Morin


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O que complexidade?

A palavra complexidade s podeexprimir o nosso embarao, a nossa

confuso, a nossa incapacidade de definir demaneira simples, de nomear de maneira

clara, de pr ordem s nossa ideias.


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A complexidade efetivamente otecido de

acontecimentos,

aes,

interaes,retroaes,

determinaes,

acasos,

que constituem o nosso mundo

fenomenal.


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A complexidade suporta uma pesada

carga semntica, porque transportano seu seio confuso, incerteza,

desordem.


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A sua definio primeira no pode fornecer

nenhuma elucidao: complexo o queno pode resumir-se numa palavras

mestra, o que no pode resumir-se em

uma lei ou uma ideia simples.

Por outras palavras, o complexo no pode

resumir-se na palavra complexidade,reduzir-se a uma lei de complexidade ou a

uma ideia de complexidade.


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A complexidade no poderia serqualquer coisa que se definisse de

maneira simples e tomasse o lugar dasimplicidade.

A complexidade uma palavraproblema e no uma palavra soluo.


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O conceito de complexidade

surge para Morin, no final dos anos 60 a

partir da ciberntica, pela teoria dossistemas e desprendeu-se do sentido

banal de complicao e confuso, para

ligar entre si a ordem, a desordem e aorganizao, e no seio da organizao, o

uno e o diverso.


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Devemos nos questionar:

existem complexidades diferentes umasdas outras?

Se existem, podemos agrup-las emum complexo de complexidades?


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H duas iluses que desviam os

espritos do problema do pensamentocomplexo:

1a) Crer que a complexidade conduz eliminao da simplicidade.

2a) Confundir complexidade ecompletude.


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1a) Crer que a complexidade conduz eliminao da simplicidade.

Enquanto o pensamento simplificadordesintegra a complexidade do real, o

pensamento complexo integra o maispossvel os modos simplificadores depensar, mas recusa as consequncias

mutiladoras, redutoras, unidimensionais e,finalmente, ilusrias de uma simplificaoque se toma pelo reflexo do que h de real

na realidade.


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2a) Confundir complexidade ecompletude.

A ambio do pensamento complexo darconta das articulaes entre domnios

disciplinares, que so quebrados pelopensamento disjuntivo; este isola o que elesepara e oculta tudo o que o liga, interage,

interfere.Neste sentido o pensamento complexo

aspira ao conhecimento multidimensional.Mas sabe, que o conhecimento completo

impossvel.


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Ele comporta o reconhecimento de umprincpio de incompletude e de incerteza.

Mas traz tambm no seu princpio o

reconhecimento dos elos entre as entidadesque o nosso pensamento deve

necessariamente distinguir, mas no isolar

umas das outras.


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O conhecimento cientfico foi durantemuito tempo e permanece ainda

frequentemente concebido comotendo por misso dissipar a aparentecomplexidade dos fenmenos a fim

de revelar a ordem simples a queobedecem.


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Mas se se constatar que os modossimplificadores do conhecimento

mutilam mais do que exprimem asrealidades ou fenmenos que relatam,

se se tornar evidente que produzemmais confuso que esclarecimento,ento surge o problema:

Como encarar a complexidade de

maneira no simplificadora?


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Morin afirma:

Nunca pude isolar um objeto de estudos do

seu contexto, dos seus antecedentes, da suaevoluo. Sempre aspirei a um pensamento

multidimensional. Nunca pude eliminar a

contradio interior. Sempre senti queverdades profundas, antagnicas umas s

outras, eram para mim complementares, sem

deixarem de ser antagnicas. Nunca quis

esforar-me para reduzir fora a incerteza e

a ambiguidade.


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A inteligncia cega

Adquirimos conhecimentos espantosos

sobre o mundo fsico, biolgico, psicolgico,sociolgico.

A cincia impes cada vez mais os mtodos de

verificao emprica e lgica.As luzes da Razo parecem rejeitar mitos e

trevas.

E, no entanto, por toda a parte, o erro, a

ignorncia, a cegueira, progridem ao mesmo

tempo que os nossos conhecimentos.


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Nos necessria uma tomada de conscincia

radical:

1. A causa profunda do erro no est no erro

de fato (falsa percepo) ou no erro lgico

(incoerncia), mas no modo de organizao donosso saber em sistemas de ideias (teorias,

ideologias);

2. Existe uma nova ignorncia ligada ao

desenvolvimento da prpria cincia;


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3. Existe uma nova cegueira ligada ao uso

degradado da razo;

4. As ameaas mais graves em que a

humanidade incorre esto ligadas ao progressocego e descontrolado do conhecimento (armas

termonucleares, manipulaes de todas as

espcies [esp. gentica], desequilbrioecolgico, etc.).


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Morin pretende mostrar que esteserros, ignorncias, cegueiras, perigos

tm um carter comum que resulta deum modo mutilador de organizao do

conhecimento, incapaz de reconhecer

e apreender a complexidade do real.


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O problema da organizao do

pensamento

Todo o conhecimento opera por seleo dedados significativos e rejeio de dados no

significativos: separa (distingue ou desune) e

une (associa, identifica); hierarquiza (oprincipal, o secundrio) e centraliza (em funo

de um ncleo de noes mestras).


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Estas operaes, que utilizam a lgica,so de fato comandadas por princpios

supralgicos de organizao do

pensamento ou paradigmas, princpios

ocultos que governam a nossa viso das

coisas e do mundo sem que dissotenhamos conscincia.


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O pensamento complexo, trata de evitar a

viso unidimensional, abstrata.

Para isso, preciso previamente tomarconscincia da natureza e das

consequncias dos paradigmas que

mutilam o conhecimento edesconfiguram o real.


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A patologia do saber, a inteligncia

cega

Vivemos sob o imprio dos princpiosde disjuno, de reduo e de abstrao,

cujo conjunto constitui o que Morin

chama de paradigma da simplificao.


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O princpio da disjuno isolou os trs

campos do conhecimento cientfico:

a fsica, a biologia, e a cincia do homem.

A nica maneira de remediar esta

disjuno foi uma outra simplificao: a

reduo do complexo ao simples (reduodo biolgico ao fsico, do humano ao

biolgico)


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Ao mesmo tempo, o ideal do

conhecimento cientfico clssico eradescobrir, por detrs da complexidade

aparente dos fenmenos, uma ORDEM

perfeita legislando uma mquina perptua

(o cosmos), ela prpria feita de

microelementos (os tomos) reunidosdiferentemente em objetos e sistemas.


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Este conhecimento baseava o seu rigor e a

sua operacionalidade na medida e noclculo;

mas, cada vez mais, a matematizao e a

formalizao desintegraram os seres para

apenas considerarem como nicasrealidades as frmulas e equaes que

governam as entidades quantificadas.


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O pensamento simplificador incapaz de

conceber a conjuno do uno e do

mltiplo (unitas multiplex):

ou ainda, justape a diversidade sem

conceber a unidade.

Assim, chega-se inteligncia cega quedestri os conjuntos das totalidades, isola

todos os objetos daquilo que os envolve.


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Infelizmente, a esta viso mutiladora e

unidimensional paga-se cruelmente nos

fenmenos humanos.

A incapacidade de conceber acomplexidade da realidade antropo-social

na sua microdimenso (o ser individual) e

na sua macrodimenso (o conjunto dahumanidade) conduziu a muitas tragdias.


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A necessidade do pensamento complexo

A complexidade voltou, nas cincias, pelamesma via que a tinha banido.

O prprio desenvolvimento da cincia fsica,

que se dedicava a revelar a ordem impecveldo mundo, o seu determinismo absoluto e

perptuo, a sua obedincia a uma Lei nica e a

sua constituio de uma maneira primeirasimples (o tomo) desembocou finalmente na

complexidade do real.


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Descobriu-se no universo fsico um

princpio hemorrgico de degradao e de

desordem (segundo princpio da

termodinmica);

depois, no suposto lugar da simplicidade

fsica e lgica, descobriu-se a extrema

complexidade microfsica;

a partcula , no uma mquina perfeita, masum processo em vias de desintegrao e de

organizao simultneas.


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A antiga patologia do pensamento dava uma

vida independente aos mitos e aos deuses que

criava.A patologia moderna do esprito est na

hipersimplificao que a torna cega perante a

complexidade do real.A patologia da razo a racionalizao que

encerra o real num sistema de ideias coerente,

masparciale unilateral, e que no sabe nemque uma parte do real irracionalizvel, nem

que a racionalidade se encarrega de dialogar

com o irracionalizvel.


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Estamos ainda cegos perante o problema da

complexidade.

Esta cegueira faz parte da nossa barbrie. Faz-

nos compreender que estamos sempre na erabrbara das ideias. Estamos sempre na pr-

histria do esprito humano.

Apenas o pensamento complexo nospermitir civilizar o nosso conhecimento


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Boff, Leonardo. Tempo de Transcendncia. Oser humano como um projeto infinito.

Petrpolis: Vozes, 2009.

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