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UFF – Universidade Federal Fluminense

Faculdade de Administração, Ciências Contábeis e

Turismo

Departamento de Turismo

Pós-Graduação em Turismo

Apostila de Patrimônio Cultural

Profª Msc. Telma Lasmar

Museóloga

2011

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1. INTRODUÇÂO

A elaboração desta apostila teve como objetivo facilitar o acesso dos alunos aos princípios

fundadores dos processos de preservação do patrimônio no Brasil a partir do esclarecimento dos

conceitos sobre o mesmo, desde a sua mais remota origem. Este é um capítulo de minha dissertação

de Mestrado realizada na COPPE/UFRJ em Engenharia de Produção, que teve como título A gestão

dos museus e do patrimônio no Brasil na modernidade contemporânea e as práticas turísticas.

2. PATRIMÔNIO E TOMBAMENTO NO BRASIL

2.1 As origens do IPHAN – Síntese Histórica

O sentido de “patrimônio cultural”, como bem coletivo de uma nação a ser protegido por leis,

surgiu sob o impacto da Revolução Francesa de 1789, quando a violência dos revolucionários

ameaçava destruir todo e qualquer referencial histórico e cultural do país. Segundo FONSECA

(1997:58)

Os atos de vandalismo, que se intensificaram após a prisão do rei em

Varennes, repugnavam os eruditos e contrariavam os ideais

Iluministas de acumulação e difusão do saber. Por esse motivo,

desde 1789, o governo revolucionário tentou regulamentar a proteção

dos bens confiscados, justificando essa preocupação pelo interesse

desses bens para a instrução pública.

A posse coletiva dos bens de valor histórico e artístico, até então propriedade particular dos

reis, do clero e da nobreza, trouxe consigo uma conotação de patrimônio a esses bens, que passaram

a ser reconhecidos como propriedade da nação. O fortalecimento do sentimento de nacionalidade foi

uma das decorrências da Revolução Francesa, contribuindo para a formação, em diversos países da

Europa, de museus nacionais, bibliotecas e arquivos, onde seriam guardados os testemunhos “mais

importantes” da história dos países. A nação unificada e consolidada deveria preservar, proteger e

valorizar seus bens artísticos, históricos, arquitetônicos e arqueológicos que contribuiriam com seu

significado simbólico, para a formação da identidade cidadã. Importantes manifestações de memória

coletiva - os museus, as bibliotecas, os arquivos e os bens patrimoniais adquiriram, no século XVIII,

caráter de instrumento político a serviço do universo simbólico da Nação.

Na visão de (ARANTES,1989:14), o que ocorreu com relação à ação de preservação foi que:

(...) Na maioria das sociedades contemporâneas, a produção do

patrimônio cultural passou a ser administrada pelo Estado com

maior ou menor envolvimento da sociedade civil, conforme os

regimes políticos vigentes.

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No Brasil, o nacionalismo adquiriu caráter retórico e ufanista, a partir do início do século XX,

por volta de 1900, como sugere a obra de Afonso Celso “Porque me ufano de meu país”. Neste

contexto muita literatura de cunho nacionalista veio a ser produzida até 1930, inclusive após a

Semana de 22. Com uma linguagem literária focada no modernismo, surgiram diversos movimentos

que buscavam o fortalecimento do sentimento de nacionalidade. A partir da década de 10 do século

XX, alguns segmentos da intelectualidade brasileira começaram a manifestar a sua preocupação com

a perda das referências históricas nacionais e com a necessidade de se preservar a identidade

cultural brasileira. Várias eram as causas apontadas para tal apreensão, tais como:

1 – a urbanização das cidades – no afã de europeizá-las e torná-las modernas, demoliam-se, sem o

menor critério, referências importantes da arte, da arquitetura e da história nacional, como ocorreu,

por exemplo, com o “Bota-abaixo” do prefeito Pereira Passos, no Rio de Janeiro;

2 – a imigração – o grande número de imigrantes que se instalou nas principais cidades e no interior

do país, criando novas cidades e implantando escolas onde só se falava e estudava nas suas línguas

de origem, ameaçando a unidade nacional e

3 – o contrabando – a valorização, cada vez mais crescente, da arte sacra, de objetos e do mobiliário

do estilo barroco e rococó, principalmente da Bahia e de Minas Gerais, e ainda, de exemplares

arqueológicos, no mercado internacional, incentivando o contrabando desses objetos.

Paralelamente, os integrantes do Movimento Modernista, liderado por Oswald e Mário de

Andrade, desenvolviam pesquisas etnográficas e literárias focadas na valorização das manifestações

culturais, tanto em nível regional como nacional. Redescobrindo o Brasil, o arquiteto Lúcio Costa

buscava, nas heranças portuguesas, uma arquitetura autenticamente nacional. De suas pesquisas

origina-se um novo estilo arquitetônico, o Neocolonial, que recuperava elementos decorativos e

funcionais das casas-grandes e dos sobrados edificados até o início do século XIX, em contraposição

ao ecletismo arquitetônico predominante a partir da segunda metade daquele século. O ideário

neocolonial estava presente em diversas expressões artísticas, tais como a literatura e a pintura e

criou um clima favorável à implantação de uma política governamental de preservação dos

testemunhos de nosso passado.

Em busca desse resgate e do conhecimento do que de fato era o seu patrimônio histórico e

artístico, os governos da Bahia, em 1927 e de Pernambuco, em 1928, criaram suas Inspetorias

Estaduais de Monumentos Nacionais, iniciativas isoladas de preservação que se limitavam a

inventariar os bens locais.

A partir de 1930, o governo revolucionário de Getúlio Vargas, visando à modernização do

Ministério da Educação e Saúde, buscou dar novas orientações aos seus departamentos culturais.

Uma das primeiras iniciativas no sentido de preservar exemplares da arquitetura do período colonial

foi através do Decreto nº 22.928, de 12 de junho de 1933, que consagrou Ouro Preto como

“Monumento Nacional”, pela sua importância histórica, artística e social, revelada e divulgada por

Mário de Andrade, Manuel Bandeira, José Marianno, Gustavo Barroso e outros intelectuais, cada qual

sob sua ótica. Para Gustavo Barroso, Ouro Preto era uma “Cidade Sagrada” que deveria ser

defendida “dos insultos do tempo e protegendo das tolices dos homens a soberba floração dos seus

monumentos”. (MAGALHÃES,2001:192) Em 16 de julho de 1934, foi assinado pelo presidente Getúlio

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Vargas o Decreto 24.735 que regulamentava a atuação, no Museu Histórico Nacional, da Inspetoria

de Monumentos Nacionais sob a direção de Gustavo Barroso, cuja missão era inspecionar e fiscalizar

os monumentos do país. Uma das mais importantes ações desta Inspetoria foi a preservação da Casa

dos Contos, alguns chafarizes e a Igreja do Rosário, em Ouro Preto.

A mentalidade preservacionista adquiriu mais consistência quando medidas legais foram

incluídas na Carta Magna de 1934. Segundo (CASTRO,1991:9), havia interesse público na

preservação, pois a (...) Constituição de 1934, no art. 148, previa a competência da União, dos

Estados e dos Municípios para: (...) proteger os objetos de interesse histórico e o patrimônio artístico

do país(...). Ainda segundo a mesma autora, a Constituição de 37 trocou a palavra objetos por

monumentos históricos e artísticos e a Constituição de 1946 substituiu as esferas administrativas pelo

Poder Público.

Convocado pelo Ministro Gustavo Capanema, Mário de Andrade elaborou, em 1936, de

acordo com o seu entendimento do que deveria ser considerado patrimônio, o projeto de um órgão

que deveria ser criado para estabelecer critérios e formas de controle para a preservação do

patrimônio histórico e artístico nacional. Mário de Andrade entendia que era preciso preservar todo o

conjunto de manifestações artísticas e culturais do país pela sua riqueza e diversidade, em

contraposição à ação da Inspetoria de Monumentos Nacionais. O projeto original de Mário de Andrade

previa que as atividades da memória, da história e da cultura nacionais deveriam estar protegidas por

uma lei reguladora. No escopo de seu projeto estavam contempladas as diversas formas de arte:

patrimoniais, indígenas, arqueológicas, eruditas e aplicadas nacionais e estrangeiras.1 Todos os

aspectos do acervo patrimonial de brasilidade deveriam ser registrados, catalogados, preservados de

modo a serem utilizados como elementos pedagógicos de formação cultural da população, para,

conforme Mário afirmava, “abrasileirar os brasileiros”.

Em 1936, Rodrigo Melo Franco de Andrade - advogado e jornalista com grande trânsito entre

a intelectualidade nacional - foi indicado por Mário de Andrade e Manuel Bandeira e nomeado pelo

ministro Gustavo Capanema para organizar e dirigir o SPHAN – Serviço de Patrimônio Histórico e

Artístico Nacional, que foi oficialmente criado pela Lei nº 378 de 13 de janeiro de 1937. Logo a seguir,

em 30 de novembro de 1937, foi promulgado o Decreto-lei nº 25, que não contemplava na íntegra o

projeto de Mário de Andrade, mas que determinava a conservação e proteção do

(...) conjunto dos bens móveis e imóveis existentes no país e cuja

conservação seja de interesse público, quer por sua vinculação a

fatos memoráveis da história do Brasil, quer por seu excepcional

valor arqueológico ou etnográfico, bibliográfico ou artístico.

(CAMPOFIORITO,1984:35)

1 Como obras de artes patrimoniais estavam entendidos os bens edificados e os bens a eles agregados, pertencentes ao poder

público ou a particulares; arte indígena compreendia cestaria, plumária, cerâmica e demais artefatos produzidos pelos índios; como arte

arqueológica estavam entendidas as pinturas rupestres e demais objetos encontrados em sítios arqueológicos produzidos pelo homem; arte erudita era a produzida pela academia: como arte aplicada nacionais e estrangeiras estavam contemplados os objetos manufaturados ou

industrializados de valor artístico.

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O agente encarregado de atribuir valores e determinar a classificação destes bens para efeito de

tutela pública era o Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, através do seu Conselho

Consultivo, formado por arquitetos, historiadores e demais intelectuais. Estes bens passaram a ser

classificados como:

- obras de arte erudita nacionais e estrangeiras existentes no país;

- obras de arte aplicadas (artes menores) e

- obras de arte popular.

Muito embora contempladas com a oficialização da preservação, as artes populares e aplicadas,

a arqueologia, a arte ameríndia e as origens da raça negra no Brasil foram, nesse primeiro momento,

pouco estudadas, o que revela o caráter erudito das prioridades adotado pelo IPHAN. Para registrar

os bens a serem preservados foram criados quatro Livros de Tombo:

- Livro de Tombo Arqueológico, Etnológico e Paisagístico;

- Livro de Tombo Histórico;

- Livro de Tombo das Belas Artes e

- Livro de Tombo das Artes Aplicadas.2

Cabe aqui ressaltar que o tombamento não esgota as formas legais de proteção dos bens

culturais. É apenas um instrumento jurídico. Mas a legislação de preservação no Brasil foi de tamanha

abrangência e vanguarda, que o Decreto-lei nº 25 de 30 de setembro de 1937 está em vigência até

hoje. As poucas alterações que sofreu, pelo Decreto-lei nº 3.866 de 29 de novembro de 1941 e pela

Lei 6.292 de 1975, só trouxeram alguns complementos.

A política de preservação do SPHAN centrava-se em conhecer e preservar as obras do

barroco, sobretudo da arquitetura dos séculos XVII e XVIII, consideradas a essência da brasilidade e

a produção material dos colonizadores portugueses: os fortes, os engenhos e as igrejas, e ainda, os

exemplares de escultura e pintura a elas ligadas. O critério de preservação adotado era o da

consagração e preservação dos símbolos das classes dominantes do passado da Nação – sedes do

poder político, religioso e militar. Estes bens tombados estavam vinculados a fatos memoráveis, mas

possuíam, acima de tudo, relevante qualidade construtiva e estética, segundo padrões então vigentes

no SPHAN. Geograficamente falando, os focos das atenções eram Minas Gerais, Rio de Janeiro e

Bahia. Seriam também consideradas “notáveis” ou de “excepcional valor” as obras neoclássicas de

Grandjean de Montigny e de seus discípulos da Imperial Academia de Belas Artes.

Embora expressivos plasticamente e edificados em quantidade significativa, os exemplares do

ecletismo do Séc. XIX não eram considerados, pelos intelectuais do SPHAN, arte brasileira. O

movimento modernista forjou seu próprio passado, numa busca pela essência da nacionalidade

brasileira e ignorando qualquer movimento artístico e arquitetônico ocorrido entre o fim do Império e a

Semana de 22. A questão não era somente estética ou conceitual, era também política: na medida em

que se voltavam para preservar o passado remoto, os modernistas (vinculados ao Estado Novo)

estavam desta forma, renegando a República Velha e todas as suas realizações. Segundo

CAMPOFIORITO (Ibid., 34), o movimento preservacionista no Brasil foi impar:

2 Os Livros de Tombo são constituídos de páginas numeradas, rubricadas e encadernadas, nas quais são lançadas, manuscritamente,

as informações sobre os bens tombados. São utilizados pelos órgãos de preservação e pelos museus.

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(...) Sendo coisa que só ocorreu no Brasil, o antigo foi aqui

selecionado pelo modernismo revolucionário, o que explica a

ojeriza a tudo o que cheirasse a acadêmico, no sentido das belas

artes recentes do termo. Nada, entretanto, da recusa sistemática

do passado, à maneira anarquista, ou dada, dos europeus de

antes de 1914.

Preocupado em preservar o patrimônio de “pedra e cal”, o SPHAN não tomou para si a tarefa

de preservar, por exemplo, nossa produção literária e musical, mesmo que erudita, assim como o

meio ambiente.

Embora tendo toda a sua ação voltada para um passado remoto, o IPHAN reconheceu e

valorizou monumentos modernistas, tombando-os, com o visível propósito premonitório de impedir

que seus detratores tivessem, no futuro, oportunidade de demoli-los. Foi esse o caso do tombamento,

em 1947, da Igreja de São Francisco, de Oscar Niemeyer, na Pampulha, em Belo Horizonte e, em

1948, da sede do Ministério da Educação e Saúde, de Oscar Niemeyer, Lúcio Costa e outros.

Durante 30 anos Rodrigo Melo Franco de Andrade foi diretor geral do SPHAN e, segundo

Lúcio Costa (MARINHO, 1986:5), a orientação, os estudos e as pesquisas foram sempre iniciativa

dele”. Todos os anos de sua gestão foram empenhados em proteger os bens históricos e artísticos do

Brasil criando uma legislação específica; preparando e capacitando mão-de-obra técnica; executando

trabalhos de campo; lutando judicialmente contra aqueles que se opunham ao seu propósito;

empenhando seu prestígio pessoal junto a políticos e governantes para que o SPHAN sobrevivesse;

divulgando, através de suas publicações, as ações desenvolvidas; e, acima de tudo, batalhando para

a criação de uma consciência nacional de preservação. E assim, “com Rodrigo o clima no Patrimônio

era universitário. Ele orientava, atraía os colaboradores mais qualificados, editava revistas, estimulava

vocações”. (Ibid.,7)

Nos primeiros anos de criação do SPHAN, Rodrigo Melo Franco de Andrade contou com a

colaboração de intelectuais, pesquisadores, arquitetos, engenheiros, juristas, mestres de obras que,

seduzidos pelo seu entusiasmo e dedicação, empenharam-se na defesa do patrimônio cultural

brasileiro. De Manuel Bandeira a Dom Clemente da Silva Neto, de Gustavo Barroso a Vinícius de

Moraes, de Carlos Drummond de Andrade a Lúcio Costa, a mobilização em prol do resgate e da

recuperação do patrimônio edificado foi o que deu a Rodrigo a sustentação para transformar o

SPHAN num órgão de vanguarda e de reconhecimento nacional e internacional. De acordo com o

FARIA (1995:34), no Estado Novo surgiram

(...) instituições criadas para exercer o controle centralizado sobre

o espaço e as pessoas, integrantes do contexto em relação ao qual

se deve entender o surgimento da gestão do patrimônio.

Para conhecer e tombar bens patrimoniais, os técnicos faziam viagens de inspeção às

cidades do nordeste, de Minas Gerais, do Rio Grande do Sul. Onde houvesse monumentos históricos

e artísticos, a equipe de pesquisadores, acompanhada de fotógrafos, partia para o levantamento de

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dados, diagnóstico do imóvel, registro fotográfico e pesquisa de documentos nos arquivos municipais

e das irmandades. Tudo havia de ser feito no recém-criado SPHAN, desde a definição conceitual de

patrimônio até as obras de restauração.

Obras de conservação, consolidação e restauração realizaram-se em proveito dos bens

tombados; foram empreendidos estudos e pesquisas relacionadas com a história e a arte no país em

diversas áreas; organizou-se arquivo de documentos e dados colhidos em arquivos públicos e

particulares, de irmandades sobretudo; iniciaram-se os trabalhos de inventário dos bens tombados;

reuniu-se valiosos arquivos fotográficos e estruturou-se uma biblioteca rigorosamente especializada; o

laboratório-ateliê recuperava obras de pintura antiga, esculturas e documentos; o setor de museus

apoiava o surgimento de novas unidades nos monumentos tombados e assegurava a preservação

das edificações e a proteção de patrimônio móvel ameaçado. (MARINHO,1986:21-22)

De acordo com ARANTES (1989:13),

“em pouco mais de dez anos estava identificada e sob proteção do

Estado a maior parte dos bens que até hoje conformam o núcleo

do patrimônio histórico oficial do Brasil”.

Com o propósito de registrar e divulgar os trabalhos e as pesquisas desenvolvidas no

SPHAN, Rodrigo Melo Franco de Andrade criou uma linha editorial denominada Publicações, para

editar ensaios e monografias, e a Revista do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, existente até

hoje e fonte de pesquisa para historiadores e demais pesquisadores. Além disso, Rodrigo tratava de

divulgar, através da imprensa, os propósitos do SPHAN e buscava, em seus artigos, fazer com que o

patrimônio fosse de interesse de todos os brasileiros. Para ele era imprescindível que as camadas

mais pobres e iletradas da população despertassem para a tarefa de preservar e proteger os

testemunhos da história e da arte, tendo consciência de sua importância. Todavia, a missão do

SPHAN não foi de todo entendida e aceita por grande parte da população, do clero e de muitas

autoridades, nas mais diferentes instâncias. Na medida em que brigavam para defender seus próprios

interesses – na maioria das vezes contrários às propostas de preservação e conservação do SPHAN

– os oponentes recorriam à justiça e as demoradas pendengas muitas vezes eram fatais para a

sobrevivência do bem histórico, arquitetônico ou artístico em litígio.

A falta de verbas e as demandas judiciais emperravam o bom desenvolvimento dos projetos

do SPHAN. Muitas vezes, atendendo a interesses pessoais, eleitoreiros ou mesmo comerciais,

prefeitos, governadores e até presidentes da República interferiam nos processos de tombamento. A

prática de obstruir processos de tombamento em prol da especulação imobiliária com o aval dos

poderes constituídos sempre foi muito comum em nosso país, pois estes buscam transformar as

cidades em nome do progresso e da modernidade, com vistas unicamente ao seu próprio

enriquecimento.

Analisando o comportamento das classes dominantes com relação aos processos de

tombamento, CHAUÍ (1992:38) fez o seguinte comentário, ao proferir um discurso no Congresso

Internacional sobre Patrimônio Histórico e Cidadania promovido pela cidade de São Paulo, em 1991:

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(...)aplicada a bens móveis como objetos de arte, coleções de

documentos privados, fotografias, mobiliário e assim por diante,

a legislação do patrimônio histórico contribui para valorizá-los ao

máximo perante as leis de mercado, por significar na prática

uma espécie de autenticidade de valor cultural (...) mas quando

aplicada aos bens imóveis de significação histórica e cultural,

esta mesma legislação tem sido entendida e duramente

combatida entre nós como um verdadeiro atentado ao direito de

propriedade, porque significaria na prática a desvalorização de

bens particulares.

Retornando, a gestão de Rodrigo Melo Franco de Andrade, de 1936 a 1967, pela sua

dedicação, obstinação e competência, manteve, durante todo esse período, a maior autonomia que

qualquer órgão público jamais teve e foi fundamental, não só para a preservação do patrimônio

histórico e artístico constituído, como ainda, para o resgate da memória histórica do Brasil, através

das inúmeras restaurações de documentos cartoriais e eclesiásticos. Uma das últimas grandes

conquistas de sua gestão foi a promulgação da Lei nº3.924 de 26 de julho de 1961 que “Dispõe sobre

os monumentos arqueológicos e pré-históricos”. Preocupados com a exploração indiscriminada do

solo e do subsolo e a conseqüente destruição de jazidas arqueológicas, sambaquis, casqueiros,

concheiros, grutas, lapas, abrigos, inscrições rupestres e outros vestígios da ocupação de nosso

território pelos paleoameríndios, a equipe do SPHAN conseguiu, através de seu dirigente, que o

Presidente Jânio Quadros, no corpo da referida lei, submetesse qualquer exploração ao aval, à

autorização e conseqüente fiscalização daquele órgão. Todas as jazidas arqueológicas e pré-

históricas passaram a ser consideradas patrimônio da União e sua exploração sem a expressa

autorização do SPHAN seria considerada crime contra o Patrimônio Nacional.

Mesmo aposentado, em 5 de setembro de 1968, Rodrigo Melo Franco de Andrade tomou

posse como membro do Conselho Consultivo do SPHAN. Faleceu naquele mesmo ano. Numa síntese

conclusiva da fase “rodrigueana” do SPHAN, cabe destacar a análise feita por ARANTES (1989:13):

“Apesar dos riscos das grandes generalizações, diríamos que o

caminho seguido pela ação preservacionista oficial no Brasil levou à

construção de um campo de atuação profissional que conquistou

estatuto acadêmico, base jurídico-administrativa, força política e

legitimidade social. Sem dúvida, esta atividade acabou se

estancando, se tecnificando, perdendo assim, durante muito tempo,

seu sentido político mais amplo, para acabar transformada e

entendida como sendo válida em si e por si mesma”.

2.2. A política de atuação do IPHAN a partir da década de 60

No início dos anos 60, na Europa, a arquitetura e o urbanismo passaram a ser tema de

discussão e questionamentos quanto aos critérios de tombamento e preservação, principalmente

diante dos impactos da padronização da paisagem urbana impostos pela industrialização, servindo de

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veículo para a perda das identidades nacionais e regionais. Um dos documentos mais importantes

então gerados foi a “Carta de Veneza”, de maio de 1964, documento firmado quando da realização do

II Congresso Internacional de Arquitetos e Técnicos dos Monumentos Históricos, realizado pelo

ICOMOS - Conselho Internacional de Monumentos e Sítios. A Carta de Veneza

(..) recomenda ampliar a noção de monumentos à moldura que os

envolve. Paradoxalmente, em nome dessa subordinação ao

excepcional, reconhece valor monumental a “obras modestas” que

tivessem adquirido através do tempo “significação cultural e humana”.

(CAMPOFIORITO,1984:35)

O que se pretendia era conciliar o desenvolvimento urbano com a proteção dos bens imóveis

protegidos por tombamentos, salvaguardando os valores ambientais.

No caso específico do Brasil as proposições da Carta de Veneza embasaram a elaboração e

a implantação de “planos de desenvolvimento urbano”, que visavam a assegurar um convívio

harmonioso entre os indivíduos e o patrimônio protegido. Mas a ineficácia desses planos logo veio à

tona. Eles eram elaborados “de cima para baixo”, em gabinetes de órgãos públicos, ignorando

realidades e demandas locais.

Outros encontros internacionais se sucederam. Neles foram produzidas novas “cartas”,

visando ao estabelecimento de novos critérios e parâmetros, quanto à conceituação e ação dos

governos na preservação de seus patrimônios: Quito (1967), Bruxelas (1969), Amsterdã (1975) e

Nairobi (1976). Em linhas gerais, esses documentos embasam o conceito contemporâneo de

patrimônio, que reconhece, por exemplo, a importância dos conjuntos urbanos cujo papel histórico e

social é relevante, mas cuja arquitetura não era até então considerada expressiva, tais como as vilas

operárias, fábricas, oficinas e estações ferroviárias. É também priorizada a urbanização de centros

tradicionais e bairros antigos visando assegurar o bem estar de seus moradores. Essas edificações e

seu entorno são considerados como lugares de suporte da memória social, e passam a ser vistas

como bens coletivos a serem tombados.

Merecem desta que nesse contexto as Normas de Quito, documento produzido no encontro

promovido pelo Departamento de Assuntos Culturais da OEA – Organização dos Estados

Americanos, em novembro/dezembro de 1967, das quais Brasil foi um dos signatários. Elas

influenciaram o governo do presidente Castelo Branco a criar nesse mesmo ano a EMBRATUR -

Empresa Brasileira de Turismo e o Conselho Nacional de Turismo. No seu texto recomendavam:

(...) que os projetos de valorização do patrimônio fizessem parte dos

planos de desenvolvimento nacional e fossem realizados

simultaneamente com o equipamento turístico das regiões

envolvidas. Recomendava-se, ainda, a cooperação dos interesses

privados e o respaldo da opinião pública para o desenvolvimento

desses projetos. (RODRIGUES,2001:18)

O governo militar brasileiro promoveu, através do Ministério de Educação e Cultura, em abril

de 1970, em Brasília, um encontro entre governadores, prefeitos e gestores de instituições culturais

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para discutirem questões sobre a proteção do patrimônio histórico e natural, bem como mecanismos

de ação complementares à ação do IPHAN. Foi então assinado o Compromisso de Brasília (Idem,

2001:22), mediante o qual museus, conselhos, fundações e programas passaram a desenvolver

serviços que visavam à descentralização do IPHAN. Dentre outras coisas, o documento propunha a

criação de cursos de história da arte, arquivologia e museologia, além de conservação e restauração

nos níveis superior, médio e artesanal; da inclusão de disciplinas que contribuíssem para a

conscientização da importância do patrimônio histórico em todos os níveis do ensino formal; a

capacitação dos professores para que esses atuassem como agentes de conscientização e cidadania;

o entrosamento entre as universidades, os arquivos e as bibliotecas municipais e estaduais; criação

de serviços estaduais para a preservação da natureza, articulados com o então IBDF – Instituto

Brasileiro de Desenvolvimento Florestal. Propunha-se ademais a fomentar o entendimento de que

áreas militares, patrimônios de ordens religiosas e confrarias, com destaque para “cemitérios e

especialmente túmulos históricos e artísticos e monumentos funerários”, deveriam ser considerados

como parte integrante do patrimônio nacional, e que os seus gestores deveriam viabilizar a sua

preservação.

Após o Compromisso de Brasília surgem, através de iniciativas isoladas, órgãos estaduais de

preservação do Patrimônio, com políticas específicas de preservação e tombamento, o que gerou

variações regionais. O Estado da Guanabara, atual Estado do Rio de Janeiro, elaborou uma

legislação específica de proteção ao patrimônio. Em São Paulo, o CONDEPHAAT propôs então a

compatibilização, ainda que sem muito fundamento teórico, entre patrimônio e turismo. Na Bahia, o

IPAC promoveu um inventário de preservação que visava “possibilitar a planejadores uma atuação

preventiva, substituindo a preservação passiva pela reintegração dos monumentos na vida sócio-

econômica”.(CAMPOFIORITO,1984:39)

Internamente, o IPHAN mudava aos poucos os seus conceitos de bens a serem tombados. O

Conselho Consultivo do IPHAN intensificou no período de 1970 a 1990 os debates sobre a

preservação do entorno dos bens tombados, de exemplares da arquitetura do século XX, do

patrimônio natural, dos centros e sítios históricos e da evasão das obras de arte. É nesse contexto de

referência que, a partir de 1972, começaram a ser tombados exemplares da arquitetura eclética do

Rio de Janeiro. Os técnicos do IPHAN, pressionados por veemente solicitação do Instituto dos

Arquitetos do Brasil e do Clube de Engenharia defendendo o tombamento dos prédios da Avenida Rio

Branco (nas imediações da Cinelândia), como testemunhos da reforma urbanística do prefeito Pereira

Passos, admitem serem aqueles imóveis registros da história da arquitetura no Brasil. Assim foram

tombados o Museu Nacional de Belas Artes, o Teatro Municipal, a Biblioteca Nacional e a Caixa de

Amortização, testemunhos da Belle Époque na então capital da República.

Nova mudança ocorrerá nos conceitos e políticas de preservação e tombamento em razão

dos movimentos ecológicos da década de 70. O meio ambiente passa a ser reconhecido como

patrimônio natural e moldura das cidades, e a sua preservação é afirmada como necessária à

manutenção da qualidade de vida da população. Sítios e conjuntos urbanos de valor cotidiano, bens

móveis e imateriais produzidos pelos artesãos, festejos e tradições populares que nada mais eram do

que formas de comunicação simbólica, aliadas ao meio ambiente e às heranças naturais passíveis de

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serem destruídas pelo homem, começaram a ser considerados “patrimônio cultural”. Nesse mesmo

contexto, novos bens intangíveis, condições de possibilidade da construção da memória da

população, deveriam ser preservados. Além disso, algumas das obras da tecnologia industrial

adquiriam um novo valor estético. Desta forma, pontes metálicas, chafarizes, fábricas, estações

ferroviárias, faróis, mercados, dentre outros, vieram a ser tombados pelo IPHAN.

Os novos conceitos de patrimônio agudizam uma crise interna ao IPHAN, quando Aluísio

Magalhães, presidente da recém-criada Fundação Nacional Pró-Memória, veio a assumir a

presidência do Conselho Consultivo do SPHAN em 1979, tomando para si a tarefa de dar maior

abrangência à atuação do órgão, em consonância com o espaço de experiências e o horizonte de

expectativas da abertura política por que passava o país ao fim do regime militar.

Nos anos 80 emergem movimentos sociais e comunitários que reivindicavam uma mudança

na política de patrimônio de modo a contemplar outros aspectos e manifestações da cultura nacional,

até então desvalorizados. Não bastava só preservar lugares históricos e objetos sem outro objetivo

que o de resguardar modelos estéticos e simbólicos, testemunhos de um passado, considerado imune

às mudanças dos novos tempos. Não bastava tentar cristalizar, através do tombamento e da

preservação, testemunhos de pedra e cal. Os novos movimentos sociais evidenciavam que os

testemunhos culturais que o IPHAN até então preservara não davam conta da diversidade constitutiva

da identidade cultural brasileira. De acordo com FONSECA (1997:227),

(...) a carga afetiva que pressupõem as noções de identidade ou de

qualidade de vida, constitui um problema levantado neste período –

problema que, como vem sendo abordado, assumiu uma dimensão

não apenas conceitual mas também política.

Questionamentos profundos quanto à política de preservação levaram os órgãos oficiais de

patrimônio e tombamento existentes no país a reverem os seus conceitos e a perceberem, por

exemplo, que um monumento arquitetônico do período colonial era testemunho, subliminar, não só de

um estilo artístico, como também de modos de vida e /memória coletivos (das ordens religiosas, dos

fiéis, dos escravos, dos índios). Tais tinham reconhecida uma importância simbólica, social e política,

que ia além de sua carga estritamente percebida em temos arquitetônicos e artísticos.

Embora todas as questões de ordem social, estética e política norteassem as discussões e

pressionassem por uma reestruturação interna, havia, no cerne de tudo isto, uma questão básica para

o IPHAN. Este órgão tinha que mudar a sua política de tombamento. Ganha destaque nesse contexto

o fato de que as opções de tombamento, segundo os critérios inicialmente estabelecidos pelo IPHAN

estavam, em 1982, praticamente esgotadas. Segundo as diretrizes traçadas por Mário de Andrade,

praticamente todos os exemplares arquitetônicos, bens móveis e arqueológicos, de belas artes e artes

aplicadas já haviam sido tombados.

Todavia as mudanças não aconteceram sem acaloradas discussões nas reuniões do

Conselho Consultivo. CAMPOFIORITO (1984:42) chegou a dizer que (...)“é preciso reconhecer que

cultura é coisa muito séria para ser entregue a especialistas”. A título de exemplo e para ilustrar as

divergências de pensamento dos Conselheiros do IPHAN, a sessão para decidir sobre o tombamento

12

do Terreiro da Casa Branca, bem cultural representativo da etnia afro-brasileira, em Salvador, Bahia,

quase não aconteceu: foram “3 votos a favor, 1 contra, 2 abstenções e 1 pedido de

adiamento”.(FONSECA,1997:240) De forma inédita, testemunhos da imigração japonesa, italiana e

alemã, passaram, a partir daquela ocasião, a receber registro no Livro de Tombo Arqueológico,

Etnográfico e Paisagístico.

Todas estas propostas de proteção e discussões sobre o patrimônio histórico e artístico

nacional influenciaram os parlamentares que redigiram a Constituição de 1988, promulgada em 5 de

outubro daquele ano. Consta do corpo da Carta Magna:

Art. 216: Constituem patrimônio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial,

tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referência à identidade, à ação, à memória

dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais incluem:

I – as formas de expressão;

II – os modos de criar, fazer e viver;

III – as criações científicas, artísticas e tecnológicas;

IV – as obras, objetos, documentos, edificações e demais espaços destinados às manifestações

artístico-culturais;

V – os conjuntos urbanos e sítios de valor histórico, paisagístico, artístico, arqueológico,

paleontológico, ecológico e científico.

§ 1º - O Poder Público, com a colaboração da comunidade, promoverá e protegerá o

patrimônio cultural brasileiro, por meio de inventários, registros, vigilância, tombamento e

desapropriação, e de outras formas de acautelamento e preservação. (CASTRO,1991:9)

A partir de 1988, com a unificação do SPHAN e da Fundação Nacional Pró-Memória, os

processos de tombamento “não convencionais” que até então eram encaminhados para arquivamento

passaram a serem analisados pelo Conselho Consultivo, que teve sua esfera de atuação ampliada e

passou a opinar em todas as decisões sobre tombamentos.

CAMPOFIORITO (1984:42) traça um perfil da política de tombamento do IPHAN no período

de 1937 a 1982 e nos informa que, dos bens tombados, 40% eram exemplares da arquitetura

religiosa, 94% eram bens arquitetônicos, 4% eram bens móveis e 2% bens paisagísticos. Quanto à

sua localização geográfica, 22,5% estavam no Rio de Janeiro, 20% em Minas Gerais, 18% na Bahia e

8% em Pernambuco. Após a reestruturação do IPHAN e a conseqüente mudança de critérios para os

bens a serem tombados, este quadro se alterou substancialmente. Entre 1970 e 1990, o Livro de

Tombo Arqueológico, Etnológico e Paisagístico recebeu 46 inscrições; o Livro de Tombo Histórico, 94

inscrições e o Livro das Belas Artes, 86 inscrições.

No início da década de 90, a pluralidade da cultura brasileira alcançava uma maior expressão,

como bem cultural a ser preservado pelo Poder Público Federal. Mas justamente nesse momento em

que sua área de atuação é mais diversificada e que se torna evidente a necessidade de ampliar e

qualificar o seu corpo técnico, o IPHAN sofre duro revés. Com o governo Collor e a política de radical

desestatização seu quadro funcional foi substancialmente reduzido, e novas contratações de pessoal

especializado são proibidas. Essa inflexão nos rumos da política pública brasileira deixa até hoje

marcas. A exemplo de outros órgãos federais, o IPHAN não admite técnicos desde 1987. A evasão de

13

antigos profissionais mediante aposentadoria e uma acelerada terceirização de tarefas provocou uma

lacuna nos quadros técnicos, e uma grave descontinuidade nos trabalhos de preservação,

tombamento e fiscalização, seqüelas reiteradamente denunciadas por técnicos do órgão em reuniões

plenárias, seminários e demais fóruns da área de patrimônio promovidos pelo IPHAN. Ainda assim o

IPHAN conseguiu no passado recente ampliar sua área de atuação e equiparar seus procedimentos

técnicos e critérios de preservação às tendências internacionais. O Decreto nº 3.551 de 4 de agosto

de 2000 que “Institui o registro de bens de natureza imaterial que constituem patrimônio cultural

brasileiro, cria o Programa Nacional de Patrimônio Imaterial e dá outras providências” visa impedir a

perda de referências culturais e contribuir para preservação da memória social das comunidades. Na

maioria das vezes estas práticas não possuem um referencial escrito, uma “receita” que lhes

assegure a continuidade: elas existem na tradição oral da comunidade. Tem destaque nesse

contexto, por exemplo, o canto popular, sem partitura nem letra escrita.

A exemplo do Decreto-lei nº 25, pelo Decreto 3.551 foram criados os Livros de Tombo com o

propósito de registrar, por categorias, os bens imateriais a serem preservados. Diz a Lei:

Art.1º - Fica instituído o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que

constituem patrimônio cultural brasileiro.

§ 1º Esse registro se fará em um dos seguintes livros:

I – Livro de Registro dos Saberes, onde serão inscritos conhecimentos e modos de

fazer enraizados no cotidiano das comunidades;

II – Livro de Registro das Celebrações, onde serão inscritos rituais e festas que marcam a

vivência coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras práticas da vida social;

III – Livro de Registro das Formas de Expressão, onde serão inscritas manifestações

literárias, musicais, plásticas, cênicas e lúdicas;

IV – Livro de Registro dos Lugares, onde serão inscritos mercados, feiras, santuários, praças

e demais espaços onde se concentra e reproduzem práticas culturais coletivas.

§ 2º A inscrição num dos livros de registro terá sempre como referência a continuidade

histórica do bem e sua relevância nacional para a memória, a identidade e a formação da

sociedade brasileira.

Art.7º - O IPHAN fará a reavaliação dos bens culturais registrados, pelo menos a cada dez

anos, e a encaminhará ao Conselho Consultivo do patrimônio Cultural para decidir sobre a

revalidação do título de Patrimônio Cultural do Brasil.

Parágrafo único. Negada a revalidação, será mantido apenas o seu registro, como

referência cultural de seu tempo.3

Danças de roda, bandas de música, rodas de samba, literatura de cordel, rendas de bilro,

teatro de mamulengos, feiras populares, dobrares de sinos e demais manifestações populares tiveram

seus pedidos de tombamento encaminhados ao IPHAN e, junto às igrejas setecentistas, sobrados e

fortalezas, canhões e santos barrocos, constituem hoje Patrimônio Cultural Brasileiro, num empenho

pela preservação da memória tanto das coisas como das palavras.

3 Decreto nº 3.551 de 4 de agosto de 2000

14

2.3. Política de Patrimônio no Estado e no Município do Rio de Janeiro

Devido a todos esses movimentos preservacionistas que ocorriam no país e com o propósito

de fortalecer e ratificar o papel dos Estados e Municípios quanto à política e à ação de preservação, a

Constituição de 1988, determina:

Art.23 – É competência da União, dos Estados, do Distrito Federal e dos

Municípios (...)

III – proteger os documentos, as obras e outros bens de valor histórico,

Artístico e cultural, as paisagens naturais notáveis e os sítios

arqueológicos(...)

Precedendo às leis e decretos, o antropólogo Darcy Ribeiro, ao assumir a Secretaria de

Ciência e Cultura do Estado do Rio de Janeiro, na gestão do governador Leonel Brizola, de 1982 a

1986, reestruturou a política cultural no Estado. Como decorrência, no INEPAC – Instituto Estadual de

Patrimônio Artístico e Cultural, o patrimônio cultural passou a ser analisado a partir de três premissas

propostas pelo arquiteto Italo Campofiorito, responsável pela direção dos serviços estaduais de

proteção ao patrimônio cultural, a saber:

1 – a diversificação ilimitada do bem cultural deve ser reconhecida e

louvada;

2 – o patrimônio não constitui um acervo de coisas passadas, mas, ao

contrário, é parte viva da poética do povo e dos artistas;

3 – as populações, com sua sabedoria local, devem participar

ativamente da defesa de um patrimônio que é seu.

(CAMPOFIORITO,1984)

Sob o respaldo da autoridade científica e institucional de Darcy Ribeiro, foram, de fato,

revistos os critérios de tombamentos de bens a serem preservados, o, sob a proteção do Estado, um

patrimônio de extrema significância popular, indissoluvelmente ligado à memória afetiva dos cidadãos.

Os gestores do patrimônio começaram a perceber que, mobilizados e motivados a preservar o que

lhes dizia respeito, os cidadãos “comuns” seriam, também, agentes culturais. Era tempo de resgatar a

memória do cotidiano e da experiência social, vivenciada pela população e constituí-la em patrimônio

cultural.

Desta maneira, a Fundição Progresso, os Bondinhos de Santa Teresa, a Casa da Flor de

Gabriel dos Santos e o Sítio de Santo Antônio da Bica, de Roberto Burle Marx, foram considerados

casos exemplares da nova atitude4. Eles receberam tratamento de bem cultural, bem como outros

testemunhos materiais de grande significado simbólico, como a Pedra do Sal, no bairro da Saúde, na

cidade do Rio de Janeiro, berço do rancho carioca e “testemunho secular de religiosidade e arte afro-

brasileira” (Idem,1984:6); as pedras da Moreninha e dos Namorados, em Paquetá, símbolos do

romantismo literário nacional; e as dunas entre Cabo Frio e Arraial do Cabo testemunhos ambientais

dos hábitos e tradições de populações pesqueiras e da necessidade de conservação da

4

4 Esses tombamentos foram propostos pelo arquiteto Italo Campofiorito durante a sua gestão no INEPAC.

15

biodiversidade. Nesse mesmo Contexto, visando sustar a expansão urbana predatória, foi tombada,

em 1984, a praia de Grumari5, no Rio de Janeiro, com 10km de praia, ilhas, pontões e suas

paisagens.

Após um período sem grandes inovações, nem preservações de significado valorativo, foi

tombada, em 1999, a cidade de Petrópolis com seus monumentos, palácios e palacetes, praças, ruas

e esculturas, sítio histórico de extrema representatividade do Império. A efetivação deste tombamento,

provisório desde 1980, permitiu que bens isolados e toda a ambiência de seu entorno fossem

preservados, contrariando fortes interesses de especuladores imobiliários.

Há alguns anos o INEPAC sofre com a precária estrutura administrativa. A fiscalização da

preservação dos bens tombados se faz com muita dificuldade. A isso se soma o fato corrente de que

os Conselheiros sejam obrigados a ocupar parte significativa de seu tempo com análises de propostas

de tombamento (negadas, na sua grande maioria), remetidas por parlamentares com fins puramente

eleitoreiros e demagógicos, sem nenhuma relevância cultural.

No âmbito municipal, a cidade do Rio de Janeiro assumiu uma posição de vanguarda quanto

à preservação de bens culturais que não estavam contemplados pelo IPHAN nem pelo INEPAC. O

“Corredor Cultural”, instituído em 1979 pela Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, tinha como

objetivo preservar e revitalizar o centro da cidade, bem como ordenar seu crescimento urbano sob

uma nova ótica.

Atendendo anseios de comerciantes, moradores e urbanistas que buscavam revitalizar

aquela área sem necessariamente, demolir e, conseqüentemente, destruir a memória da cidade, o

Escritório Técnico do Corredor Cultural mapeou o Centro da cidade e diagnosticou que era possível

perceber que havia conjuntos urbanos significativos, testemunhos dos diversos períodos históricos e

sociais pelos quais a cidade passou desde a sua fundação e que, pelo seu caráter civil e cotidiano,

não haviam sido considerados até então como exemplares carregados de “história e arte “.

Em 1983, ao ser promulgada a Lei Municipal do Corredor Cultural, foram tombados 3.000

imóveis no Centro Histórico do Rio de Janeiro, preservando a ambiência cultural urbana e valorizando

o conjunto, ao invés do monumento isolado. A limitação do gabarito de edifícios a serem erguidos nas

circunvizinhanças permitiu valorizar e resgatar a história da arquitetura eclética carioca do final do

século XIX e início do século XX, recuperando “cenários” históricos característicos da Colônia, do

Império, da República Velha e do Estado Novo. Assim, exemplarmente, o Saara dos imigrantes

árabes e judeus, a Lapa da boemia e a Cinelândia requintada foram considerados como bens

culturais de vital importância para se entenderem as transformações culturais ocorridas na cidade.

As cores das fachadas, as formas e os ornatos do ecletismo arquitetônico do início do século

XX foram restaurados e preservados, recuperando o colorido do conjunto como foram concebidos

esses imóveis no início do século. A participação dos proprietários e comerciantes na escolha das

cores foi democrático-participativa. Sob orientação do Escritório Técnico, foi instituído o projeto Cores

da Cidade, na Rua Sete de Setembro, e padronizados os letreiros e as vitrines.

Para que os comerciantes e proprietários mantivessem seus imóveis nas condições técnicas

desejáveis, recuperados e conservados, a partir de 1986 a Prefeitura do Rio de Janeiro passou a 5 Os tombamentos de Cabo Frio, Arraial do Cabo e Grumari foram propostos pelo governador Leonel Brizola. Ver Campofiorito,

1984 – ofícios e propostas de tombamentos dirigidas ao Secretário de Ciência e Cultura do Estado do Rio de Janeiro.

16

isentá-los do pagamento de taxas e impostos municipais (IPTU). Essa iniciativa atraiu comerciantes e

moradores para o Centro, repovoando a área e recuperando a dinâmica social e cultural necessária

para a sua revitalização. Instalaram-se assim no Centro novos bares, restaurantes, casas de

espetáculos e centros culturais. A noite carioca recuperou vitalidade em regiões como a Praça XV, a

Lapa e a Rua do Lavradio. Consta dos projetos do Escritório Técnico do Corredor Cultural a

reurbanização da Cinelândia e a restauração e revitalização da Praça Tiradentes e arredores (com

apoio do Banco Interamericano de Desenvolvimento – BID).

Tão logo o Corredor Cultural começou a apresentar sinais de sucesso, outras iniciativas de

preservação surgiram na cidade do Rio de Janeiro: as APACs – Áreas de Proteção aos Ambientes

Culturais. A legislação do Corredor Cultural foi replicada em outras áreas com feições diversas na

cidade, através de leis ou decretos municipais, o que, segundo alguns especialistas em patrimônio e

urbanismo, é um equívoco. Cada bairro tem uma feição e precisa ter a sua própria narrativa. Muitas

APACs não alcançaram os objetivos previstos nas suas leis ou decretos de origem porque não

surgiram da vontade da comunidade, que não foi envolvida nem ouvida para a elaboração dos

critérios de preservação a serem estabelecidos. Discordâncias à parte, o que cabe aqui salientar é

que diversos bairros – Santa Teresa, Gamboa, Urca, Cruz Vermelha, Laranjeiras, Santa Cruz, Lido

(Copacabana) e Vila Izabel - tiveram suas feições preservadas.

2.4 Participação da iniciativa privada na preservação

A preservação é uma prática social de múltiplas implicações. Sob esta ótica, ARANTES

(1989:16) nos diz que:

(...) trata-se de uma atividade produtiva, criadora de valor: de valor

econômico que pode ser aumentado ou diminuído, dependendo do

tratamento que se dê aos bens preservados; de valor histórico,

constitutivo da memória, da territorialidade e da identidade nacional,

além de outras identidades mais específicas e locais; e de valor

político, levando ao aspecto da hegemonia e ao dos direitos dos

cidadãos.

No início dos anos 80 a ameaça da perda da memória coletiva fez com que muitas instituições

empresariais e industriais, ligadas ou não ao Poder Público, buscassem criar, autonomamente,

departamentos, setores ou coisa que o valha, com o intuito de resgatar a sua própria memória

corporativa, e impedir o total desaparecimento dos testemunhos de sua trajetória e de sua história

institucionais. Foi assim que a Rede Ferroviária Federal S.A, a LIGHT, a Eletrobrás, os Correios, a

Fundação Oswaldo Cruz, o Banco do Brasil e outras empresas implantaram programas de

preservação e resgate da sua história, que redundaram na criação de museus, centros de

documentação, arquivos fotográficos e documentais e centros culturais.

CANCLINI (1998:89) busca explicar tais iniciativas:

17

Enquanto o patrimônio tradicional continua sendo responsabilidade

dos Estados, a promoção da cultura moderna é cada vez mais

tarefa de empresas e órgãos privados. Dessa diferença derivam

dois estilos de ação cultural. Enquanto os governos pensam sua

política em termos de proteção e preservação do patrimônio

histórico, as iniciativas inovadoras ficam nas mãos da sociedade

civil, especialmente daqueles que dispõem de poder econômico

para financiar arriscando. Uns e outros buscam na arte dois tipos de

édito simbólico: os Estados, legitimidade e consenso ao aparecer

como representantes da história nacional; as empresas, obter lucro

e construir, através da cultura de ponta, renovadora, uma imagem

“não interessada” de sua expansão econômica.

A formação e a preservação do patrimônio passou a ser também obra da sociedade civil, de

empresas privadas ou grupos comunitários, diversificando os seus objetivos constitutivos. Muitos

bancos e fundações não estatais e governamentais constituíram seus museus de história e de arte,

cuja origem se deu na acumulação de riqueza através de investimentos em bens culturais e como

estratégia de marketing e de promoção social. Outras empresas buscaram patrocinar grandes obras

de restauração de bens culturais, uma ação que visava à divulgação de seu nome à uma ação social,

ao estabelecimento de uma imagem corporativa.

Acompanhamos de perto um destes processos de preservação: o da empresa pioneira nesse

segmento que foi a Rede Ferroviária Federal S.A. Em 1980, o então prefeito de São João del Rey,

Octávio Neves, com o apoio da população local, reivindicou, junto à RFFSA, o retorno a sua cidade da

Locomotiva Nº 1 da Estrada de Ferro Oeste de Minas, pela sua importância histórica e pelas relações

de memória que aquela máquina era capaz de estabelecer com a comunidade. O Ministério dos

Transportes, que naquele mesmo ano havia criado o PRESERVE, Programa de Preservação do

Patrimônio Histórico, optou por, não só fazer com que a Locomotiva Nº 1 retornasse, como também,

transformar todo o conjunto ferroviário daquela cidade no Centro de Preservação da História

Ferroviária de Minas Gerais.

O trabalho de pesquisa histórica para a sua instalação foi acompanhado, auxiliado e

estimulado pela própria população que, motivada, levava para a equipe de museólogos recortes de

jornais, revistas, fotografias, documentos e objetos que há anos guardavam consigo e que eram parte

de suas histórias pessoais. Inaugurado por ocasião do centenário da inauguração da Estrada de Ferro

Oeste de Minas, em 1981, com a estação, a gare, as plataformas, as oficinas, as locomotivas, os

carros de passageiros e os vagões totalmente restaurados e em operação, o Museu Ferroviário

resgatou o orgulho e a identidade da população mineira na medida em que lhe foi devolvido o “seu

trem”. Em 1982 foram erradicados os 200 km de linhas férreas comerciais e de passageiros que,

divididas em dois ramais, ligavam São João del Rey a Aureliano Mourão e São João del Rey a

Antônio Carlos. Foram preservados, para fins turísticos, apenas 12 km de linha entre São João del

Rey e Tiradentes, posteriormente tombado pelo IPHAN. É importante ressaltar, nesse caso que

citamos, que a comunidade foi estimulada a preservar os seus referenciais de memória. Caso não o

fizesse, sofreria as conseqüências posteriormente: uma amnésia coletiva com relação a sua própria

18

origem que resultariam, como diz LE GOFF (1996:469), em “perturbações graves de identidade

coletiva”.

Logo outras Superintendências Regionais da RFFSA, impressionadas com os resulta dos de

mídia e de valorização da auto-estima entre os ferroviários e a população local, resolveram instalar

museus ferroviários nos importantes centros servidos pelas diversas malhas ferroviárias, cada qual

com sua origem, com sua história e com suas tradições. Foram então criados, até 1990, Centros de

Preservação da História Ferroviária nas seguintes cidades: Recife, Fortaleza, Rio de Janeiro, Belo

Horizonte, Juiz de Fora, Campos, Miguel Pereira, Curitiba, São Leopoldo e Bauru, todos com a efetiva

participação das comunidades locais.

Com o desmonte da ferrovia através da privatização de suas malhas, alguns destes museus

ferroviários foram fechados, outros transferidos para a administração das prefeituras locais e outros

ainda, como o do Rio de Janeiro, continuam funcionando, embora precariamente e sem nenhum

interesse dos liquidantes em revitalizá-lo. Importantes peças correm o risco de se perderem, dentre

elas a primeira locomotiva a vapor do Brasil, a Baronesa, tombada, inclusive, pelo IPHAN em 1957.

Um outro aspecto de preservação a ser considerado é que, percebendo que, em todos os

países o Poder Público não possui recursos suficientes para cuidar de todo o patrimônio a ser

preservado, dada a sua diversidade e amplitude, uma nova instituição de apoio, fomento e subvenção

de proteção e conservação do patrimônio surge nos anos 80: o setor privado que, através de

fundações sem fins lucrativos e de ONGs – Organizações Não Governamentais e de incentivos fiscais

oferecidos pelos governos, passam a atuar na preservação do patrimônio cultural, sem, contudo,

criarem seus próprios museus. Como exemplo podemos citar a Fundação Calouste Gulbenkian, em

Portugal e a Fundação Roberto Marinho e a VITAE, no Brasil.

Este é, numa síntese sumária, o histórico das políticas de preservação e tombamento no

Brasil.

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