0

UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO – UPE

AUTARQUIA DE ENSINO SUPERIOR DE ARCOVERDE – AESA

CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DE ARCOVERDE – CESA

CURSO DE PÓS GRADUAÇÃO “LATO SENSU” EM

PROGRAMAÇÃO DO ENSINO DE HISTÓRIA

O ENSINO RELIGIOSO NA ESCOLA: UMA QUESTÃO COMPLEXA

DENISE BEZERRA VALÉRIO

ARCOVERDE – PE

2008

1

DENISE BEZERRA VALÉRIO

O ENSINO RELIGIOSO NA ESCOLA: UMA QUESTÃO COMPLEXA

Monografia apresentada a professor e coordenação do Curso de Pós Graduação “Lato Sensu” Em Programação do Ensino de História do Centro de Ensino Superior de Arcoverde-CESA em convênio com a Universidade de Pernambuco - UPE, como cumprimento às exigências para obtenção do título de especialista. Orientadora: Profa Dra Sylvana Maria de Aguiar Brandão

ARCOVERDE - PE

2008

2

DENISE BEZERRA VALÉRIO

O ENSINO RELIGIOSO NA ESCOLA: UMA QUESTÃO COMPLEXA

A p r ov ad o e m __ ___ de _ __ __ __ _ d e 20 0 8 P ro f . __ __ __ __ __ __ _ __ __ __ __ __ __ __ P ro f . __ __ __ __ __ __ _ __ __ __ __ __ __ __ P ro f . __ __ __ __ __ __ _ __ __ __ __ __ __ __

ARCOVERDE – PE 2008

3

“O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser humano.”

(Mircea Eliade)

4

AGRADECIMENTOS

A Deus, por sua infinita bondade.

Um eterno agradecimento aos meus pais: Osvaldo Valério da Silva e Cleonice

Bezerra Valério.

A Gilberto Alves Tenório Jr. por fazer parte da minha vida.

Aos alunos e ao corpo docente da AESA-CESA que muito contribuíram para a

minha formação.

Aos professores: Lúcia Viera, João Pacheco, Evandro Valério Lira e Eraldo

Galindo, certamente inesquecíveis.

A Ms Fernanda Griz pelo acompanhamento nesse trabalho.

A orientadora Dr Sylvana Maria de Aguiar Brandão pelo grande incentivo e

contribuição.

5

RESUMO

Historicamente a religião esteve em todas as sociedades, configurando-se como um importante aspecto da existência humana e sendo objeto de estudo em diferentes períodos da história. Presente na vida de um grande número de pessoas, a religião permeia também o espaço escolar, subjetivamente e através do ensino religioso. Essa disciplina é o centro de uma problemática que acompanha a educação brasileira desde o início da era republicana quando se estabeleceu a separação entre estado e igreja. O presente trabalho trata do tema: O ensino religioso na escola, seu objetivo é apresentar a trajetória do ensino religioso na educação e na legislação brasileira, destacando as idéias dos defensores e críticos dessa disciplina bem como as características do seu atual modelo, definido na Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB) de 1996, visto que o ensino religioso tem por base a religião mostrou-se de início definições para esse conceito e alguns trabalhos sobre o tema, produzidos em diferentes períodos da história. Como pré-requisito do curso de Pós-Graduação “Lato-Sensu” realizado pela AESA-CESA/UPE, a pesquisa iniciou-se com uma pertinente análise bibliográfica, optou-se por realizar um trabalho de cunho teórico que contou também com uma pesquisa de campo realizada numa escola pública de Pernambuco, onde se constatou um modelo de ensino religioso não condizente com a legislação e diretrizes vigentes no estado.

PALAVRAS CHAVES: Religião - Ensino religioso -Escola

6

ABSTRACT

Historically religion was in all societies, setting itself as an important aspect of human existence and being the object of study in different periods of history. Present in the life of a large number of people, religion permeates the school also, subjectively and through religious education. This discipline is the center of a problem that accompanies the Brazilian education since the early republican era when it established the separation between church and state. This work addresses the theme: The religious education in school, your purpose is to present the trajectory of religious education in Brazilian education and legislation, highlighting the ideas of defenders and critics of this discipline as well as the characteristics of their current model, defined in the Act and Guidelines for Basic Education (LDB) 1996, as the religious education is based on religion has shown itself to initiate this concept and definitions for some work on the subject, produced in different periods of history. As a pre-requisite of the course of Post-Graduate "Lato-Sensu" conducted by AESA-CESA/UPE, the search began with a relevant literature review, and it was decided to hold a stamp of theoretical work that was also with a search the field at a public school of Pernambuco, where it has been a model of religious education not consistent with existing legislation and guidelines in the state. KEY WORDS: Religion - religious-School - Education

7

SUMÁRIO

INTRODUCÃO..........................................................................................................................8 CAPÍTULO I: RELIGIÃO....................................................................................................11 1.1 Pensando esse conceito.......................................................................................................11 1.2 A religião como objeto de estudo.......................................................................................13 1.2.1 Trabalhos produzidos na Antiguidade.............................................................................13 1.2.2 Estudos religiosos no período medieval..........................................................................14 1.2.3 A religião e a modernidade..............................................................................................15 1.2.4 A religião como área do conhecimento...........................................................................15 1.3 Estudos sobre religião no Brasil.........................................................................................18 CAPÍTULO II: RELIGIÃO COMO DISCIPLINA ESCOLAR....................................... 20 2.1 Início do ensino religioso no Brasil....................................................................................20 2.2 O Ensino religioso e a Lei de Diretrizes e Bases da Educação...........................................22 2.3 A atual prática do ensino religioso......................................................................................26 2.3.1 O Ensino Religioso em Pernambuco...............................................................................27 CONSIDERAÇÕES FINAIS.................................................................................................31 REFERÊNCIAS..................................................................................................................... 33 APÊNDICE..............................................................................................................................36

8

INTRODUÇÃO

A religiosidade é um fenômeno inerente a todo ser humano e está presente em todas as

culturas, manifestando-se na vida do homem ao longo de sua história. O termo religião tem

sido conceituado de forma diferenciada dependendo de condicionamentos históricos, culturais

e filosóficos. Sendo assim, ele é motivo de interpretações, podendo de acordo Durkheim

(2003) ser visto como um aspecto essencial e permanente da existência humana ou como uma

ilusão coletiva, criada pelo o homem no intuito de dominar o seu sentimento de impotência

em relação ao mundo (FREUD apud PALMER, 2001).

Sendo assim, o primeiro capítulo deste trabalho procura definir religião, mostra que

esse tema tem sido objeto de estudo em diferentes períodos da história e que há uma vasta

bibliografia de historiadores sociólogos e antropólogos que se debruçaram sobre essa

temática. Suas definições variam muito, numa mesma disciplina, no entanto são de grande

relevância para a compreensão dos fenômenos religiosos e da relação existente entre religião,

cultura e sociedade.

Do ponto de vista metodológico, este trabalho priorizou a pesquisa bibliográfica. A

análise conceitual do termo religião foi apresentada a partir da visão de diferentes autores,

dentre eles: Émile Durkheim, Mircea Eliade, Levi Strauss e Jacqueline Hermann. Como

embasamento teórico para a compreensão da religião e sua história, apresentou-se o

pensamento de Mircea Eliade, incluso na obra O Sagrado e o Profano, aessência das

religiões. Através dessa análise destaca-se autores que na antiguidade produziram importantes

obras acerca da religião. Também são mencionados alguns trabalhos realizados no período

medieval como o famoso o livro das maravilhas do navegante e escritor italiano Marco Pólo.

Demonstra-se o interesse pelo estudo das religiões no século XVIII, citando o

importante trabalho de David Hume; A História Natural da Religião e os conceitos

formulados pelos filósofos iluministas, que apontam o processo de transformação da história

das religiões numa ciência autônoma. Acerca desse processo apresenta-se uma leitura do

pensamento de Jacqueline Hermann indicando também as diferentes abordagens teórico-

metodológicas realizadas por consagrados autores dos séculos XIX e XX, tanto na Europa

quanto aqui no Brasil.

Certamente essa questão da religião e da religiosidade é um tema que está presente no

cotidiano de um grande número de pessoas e ele também permeia o ambiente escolar

9

(VALLA, 2001). No Brasil o ensino religioso é legalmente aceito como disciplina escolar, a

trajetória dessa disciplina iniciou-se com a colonização portuguesa e tem sido marcada por

grande complexidade e teor polêmico pois ela oculta uma dialética entre secularização e

laicidade no interior de diferentes contextos históricos e culturais (CURY, 2004).

O ensino religioso é problemático, visto que envolve o necessário distanciamento do Estado laico ante o particularismo próprio dos credos religiosos. Cada vez que esse problema compareceu a cena dos projetos educacionais sempre veio carregado de uma discussão intensa em torno de sua presença e factibilidade em um país laico e multicultural (op cit, p. 184).

Com o objetivo de relatar historicamente o desenvolvimento do ensino religioso no

Brasil e destacar os atores sociais envolvidos nessa questão o segundo capítulo deste trabalho

traz algumas considerações acerca da origem desta disciplina. Para tanto utiliza -se como

referencial teórico os trabalhos: Religião em sala de aula: o ensino religioso nas escolas

públicas de César Ranquetat Júnior; Ensino religioso na escola pública: o retorno de uma

polêmica recorrente, do autor Carlos Roberto Jamil Cury, O Ensino Religioso no Brasil -

tendências, conquistas e perspectivas da autora Anísia de Paulo Figueiredo entre outros que

estão relacionados a bibliografia.

Com base nos autores Sergio Junqueira e Viviane Cândido descreve-se a problemática

relação do ensino religioso com a legislação brasileira e as diferentes situações dessa

disciplina diante da Lei de diretrizes e Bases da Educação (LDB) destaca-se as concepções e

interesses de seus defensores – em especial a Igreja Católica e o Fórum Nacional Permanente

para o Ensino Religioso (FONAPER) bem como os argumentos dos grupos contrários ao

ensino religioso, defensores de uma escola laica.

Fundamentado em Sandra Carneiro, Lara Ferraz e do já mencionado César Ranquetat

este trabalho apresenta o novo modelo de ensino religioso estabelecido na Constituição

Federal de 1988 e na Lei 9475/97 (LDB) e traz alguns questionamentos a respeito de sua

prática no atual contexto educacional brasileiro.

Analisou-se também o modelo de ensino religioso existente em Pernambuco e

definido pelo Conselho Estadual de Educação (CEE) através da resolução n° 5 de maio de

2006, a qual enfatiza que o diálogo inter-religioso e os aspectos comuns das religiões devem

nortear as aulas de ensino religioso e que estas possuem caráter pluralista e não confessional.

Objetivando analisar como está sendo vivenciado pedagogicamente ensino religioso e

verificar a percepção dos educadores, alunos e pais em relação à permanência dessa disciplina

no currículo da escola decidiu-se realizar uma pesquisa de campo numa escola pública

10

localizada no interior do pernambucano. A referida instituição de ensino atende a 866 alunos

distribuídos em turmas de Ensino Fundamental II e Educação de Jovens e Adultos e possui

um total de 34 funcionários, destes, 14 formam o corpo docente.

Através de conversa informal com o diretor da escola e alguns professores foram

obtidos importantes depoimentos orais. Para a obtenção de dados mais precisos, relativos à

prática pedagógica dos professores de ensino religioso, utilizou-se formulários contendo

questões abertas e fechadas. Outros modelos de formulários foram aplicados: um ao diretor da

escola, outro aos alunos e um terceiro aos pais (ver apêndice). 41 pessoas participaram da

pesquisa, vale destacar que a mesma não teve caráter quantitativo, mas certamente qualitativo

devido as informações recolhidas. Estas serão mensuradas e discutidas ao término desse

trabalho, que possui significativa importância por abordar um tema polêmico até então inédito

nessa instituição. O ensino religioso na escola é uma problemática que faz parte de um debate

nacional, mas que não foi suficientemente abordada. Sendo assim o presente trabalho propõe

trazer elementos teóricos que auxiliem na reflexão e compreensão das implicações dessa

disciplina no cenário escolar.

.

11

CAPÍTULO I -

RELIGIÃO

1.1 Pensando esse conceito

Etimologicamente, o termo religião vem do verbo latino religare (re-ligare). Segundo

Cury (2004), religar tanto pode ser um novo liame entre um sujeito e um objeto, um sujeito e

outro sujeito, como também entre um objeto e outro objeto. De acordo com esse autor o

religar supõe um momento originário sem a dualidade sujeito/objeto ou um elo primário

(ligar) que, uma vez desfeito admite outra ligação.

Para Durkheim (2003) a religião é um aspecto essencial e permanente da existência

humana ele afirma que para aquele que ver na religião uma manifestação natural da existência

humana, todas as religiões são instrutivas, sem exceção, pois todas exprimem o homem a sua

maneira e podem assim ajudar a compreender melhor esse aspecto de nossa natureza. Ainda

de acordo com esse teórico a religião seria uma espécie de especulação sobre tudo o que

escapa à ciência, e de maneira mais geral ao pensamento claro.

Uma religião é um sistema solidário de crenças e de práticas relativas a coisas sagradas, isto é separada, proibidas, crenças e práticas que reúnem numa mesma comunidade moral chamada igreja todos aqueles que a elas aderem (...) A religião deve ser uma coisa eminentemente coletiva (op cit, p.32).

Max Muller apud Durkheim (2003) diz que toda religião é um esforço para conceber o

inconcebível, para exprimir o inexprimível, portanto uma aspiração ao infinito. Deixando de

lado o aspecto transcendente da religião Max Weber apud Hermann (1997) afirma que ela é

uma forma entre outras dos homens se organizarem socialmente. Nesse sentido Gramsci,

também apud Hermann (1999) considera que por ser a religião um tipo determinado de visão

de mundo que se situa entre a filosofia (religiosidade dos intelectuais) e o folclore

(religiosidade popular) ela está ligada as estratégias de poder que organizam as sociedades. Já

o pesquisador Lévi-Strauss, baseando-se no pensamento do bom selvagem diz que a religião

pode ser definida como uma humanização das leis naturais, ou seja, um antropomorfismo da

natureza (HERMANN,1999).

No entendimento de Freud apud Palmer (2001) a religião tem importância porque

serve de controle para os instintos associais, no entanto ele vê a religião como uma ilusão

12

coletiva, criada pelo homem no intuito de dominar o seu sentimento de impotência em relação

ao mundo.

Para Eliade (2001), a religião é um sistema infinitamente complexo, que pode ser

apontado como uma referência primordial. Conforme o autor a religião é o sistema de mundo

das sociedades tradicionais, mas ele ressalta que a religião é autônoma em relação a

sociedade.Com base nessas definições percebe – se, que o conceito de religião não é limitado

e isso ocorre devido a sua dimensão social:

Religião e sociedade são realidades que se interpenetram (...) a religião concorre de algum modo para a formação na medida em que favorece a convivência dos cidadãos (...) apresenta-se como um empreendimento humano que está a sempre se configurando culturalmente (WOLLF, 2004, p.219).

De acordo com esse autor existe uma estreita ligação entre cultura e religião, ele

afirma que religião e cultura relacionam-se intimamente, no sentido de que os princípios

socioculturais interagem com os religiosos na orientação da existência humana (op.cit).

A religião seria um sistema cultural, de acordo com o antropólogo alemão Paul

Hiebert, apud Silva (2007), ele conceitua religião como um sistema explicatório que trata das

últimas questões da vida e da morte, das razões da própria existência. Nessa mesma linha

também se pode citar o conhecido antropólogo americano Felix Keesing, apud Silva (2007)

que também entende a religião como um sistema cultural e a define como um sistema

explanatório interpretativo,

(...) explanatório à medida que responde sistematicamente aos porquês totais, relacionados diretamente com a existência – natureza do mundo e do homem; poder – forças dinâmicas do universo; providência – funções de manutenção do bem-estar; moralidade – vida e morte dos indivíduos. E interpretativo porque tende a interpretar todo o comportamento importante e valorizado, ligando-se aos diferentes setores da vida humana, como economia, política, família, lazer, estética e segurança. (op cit).

Portanto pode se afirmar que as religiões estão presentes na vida do ser humano ao

longo de sua história e que todas elas são parte importante da memória cultural e do

desenvolvimento histórico de toda sociedade (CAMILO, 2004).

13

1. 2 A religião como objeto de estudo

1. 2.1 Trabalhos produzidos na Antiguidade

As religiões e a religiosidade popular tem sido objeto de análise de antropólogos,

historiadores e sociólogos. Ao contrário do que se costuma pensar o interesse pela história das

religiões remonta a um passado distante. Na Grécia Antiga, sobretudo a partir do século V,

houve uma grande preocupação em descrever os cultos religiosos, tanto dos gregos como dos

estrangeiros. Segundo Eliade (2001), foi Heródoto (484-425 a.C.) que em seus trabalhos fez

as primeiras descrições importantes da religião grega e da religião de outros povos, como os

egípcios e os persas. Conforme esse autor os pensadores pré – socráticos questionaram sobre a

natureza dos deuses e o valor dos mitos,

(...) eles conseguiram fundar a crítica racionalista da religião.Parmênides (nascido por volta de 520) e Empédocles (495-435) concluíram que os deuses eram personificações da natureza, Demócrito (c.460-370) interessou – se principalmente pelas religiões estrangeiras, atribui-se a ele o livro Sobre

as inscrições sagradas da Babilônia, as Narrativas caldeias e as Narrativas

frigias (op cit, p.3).

Ainda na Antiguidade outros escritores dedicaram-se a estudar a religião de seu

tempo, como Platão (429-347) que escreveu sobre a religião dos povos estrangeiros,

Aristóteles que foi o primeiro a formular a teoria da degenerescência religiosa da humanidade,

Teofrasto (372-287) que sucedeu Aristóteles em seus trabalhos e compôs uma história das

religiões em seis livros e por isso pode ser considerado o primeiro historiador grego das

religiões.

Durante as conquistas de Alexandre, o Grande (356-323) os gregos conheceram e

descreveram as tradições religiosas dos povos orientais, um desses escritores Hecateu de

Abdera (365-270) dedicou-se a religião egípcia e através de seu trabalho o mundo alexandrino

conheceu um grande número de costumes religiosos. Outros trabalhos importantes foram

realizados por Epicuro (341- 270) e pelos estóicos que se dedicaram principalmente ao estudo

dos mitos gregos.

Entre os romanos também se destacaram escritores importantes que assim como os

gregos analisaram os aspectos religiosos da sociedade em que viviam. Cícero (106-43) fez

descrições dos ritos e crenças religiosas de sua época, por isso seus trabalhos ganharam valor

histórico, além dele, Plutarco (45-50-c), Sêneca (2-66) e Tácito (55-120) forneceram

informações importantes para um historiador das religiões.

14

Distingui-se também, no grupo africano Minúcius Félix, Tertuliano, Lactâncio, Firminus Maternuse e no grupo alexandrino os grandes eruditos Clemente de Alexandria e Orígene. Eusébio de Cesareia na sua Crônica, Santo Agostinho na Cidade de Deus e Paulo Orósio nas suas Historias trouxeram as últimas refutações do paganismo (...) nos seus escritos conservou-se um número considerável de informações histórico religiosas sobre os mitos, ritos e costumes de quase todos os povos do Império Romano. (ELIADE, 2001, p.7)

1. 2. 2 Estudos religiosos no período medieval

Durante a Idade Média, foram realizados vários estudos sobre as mais diversas crenças

religiosas. O Islã se destacou produzindo importantes obras acerca das religiões não cristãs.

Segundo Eliade (2001), Al-Bîrunî (973-1048) fez descrições notáveis a respeito das religiões

indianas, o autor destaca também Ibn Hazn (994-1064) que compilou o livro das soluções

decisivas relativas às religiões, que abordava a religião dos brâmanes, judeus, cristãos e das

numerosas seitas islâmicas.

Averroes (1126-1198) tentou através de seus tratados filosóficos harmonizar filosofia

e religião, utilizando-se do pensamento de Aristóteles ele exerceu profunda influência sobre

judeus cristãos e islâmicos, o esforço para integrar o pensamento grego à tradição religiosa

islâmica esteve no centro da obra de Averroes (SIMON E BENOIT, 1987).

Os judeus também desenvolveram estudos com a temática religiosa, entre eles os

autores Saadia Gaon (1135-1204) e Maimônides (1135-1204). No livro Das crenças e das

opiniões Saadia fez uma exposição das religiões dos brâmanes, cristãos e mulçumanos,

integrando-as a uma filosofia religiosa, enquanto Maimônides fez um estudo comparativo das

religiões, sempre rejeitando o sincretismo(ELIADE, 2001).

Entre os cristãos da idade média houve a preocupação de se entender os costumes dos

mongóis que viviam na Ásia Menor, por isso alguns monges eram enviados a essa região para

fazerem registros da cultura desse povo e principalmente das suas crenças religiosas. Em 1224

Inocêncio IV enviou dois dominicanos e dois franciscanos, um dos quais Jean du Plan de

Carpin, ao regressar de Karakorum, na Ásia Central, escreveu o História Mongalorum (op cit,

p. 8). Em 1227, após viajar por várias regiões da Ásia Marco Pólo escreveu o Livro das

Maravilhas, onde narrou a vida de vários povos, registrando a presença de bruxos e de seres

demoníacos no imaginário da população. Ele fez relatos importantes a respeito da vida de

Buda e sobre as características do Budismo (POLO, 1996). Segundo Eliade (2001) todos

esses livros tiveram um sucesso imenso e utilizando toda essa documentação, Vicent de

15

Beauvais, Roger Bacon e Raymndo Lúlio puderam registrar em seus escritos as crenças dos

tártaros, dos sarracenos e dos judeus.

1. 2. 3 A religião e a modernidade

A partir do século XV, as idéias renascentistas fizeram com que escritores como

Marsílio Ficino (1433-1449) fossem influenciados pelo pensamento dos antigos gregos ele

chegou a compor uma Teologia platônica e em 1520 aparece a primeira história geral das

religiões, em que se encontravam as crenças escritas da África e da Ásia (ELIADE, 2001).

As descobertas geográficas do período possibilitaram maior conhecimento sobre o homem religioso, os primeiros exploradores fizeram narrativas que se transformaram em coletâneas de viagens, os missionários que estiveram na América e na China publicaram cartas e relatos que apontavam as características das religiões existentes nesses lugares, J. Fr. Lafitau, tentou comparar as religiões do Novo Mundo com as religiões da Antiguidade (op

cit, p. 9).

Em 1775, David Hume, publicou um livro intitulado A História Natural da Religião,

nesse livro ele apresentou sua teoria a respeito das origens das religiões e analisou os fatores

sociais e psicológicos que levam as pessoas a assumir uma postura religiosa, na sua

concepção antropológica a experiência do terror é a origem da religião (HUME, 2005).

Os filósofos e enciclopedistas franceses J. – J. Rousseau, Voltaire, Diterot, d’ Alembert (...) e os alemães F. A. Wolf e Lessing, retomam com vigor a discussão do problema da religião natural, mas foram os eruditos que fizeram uma contribuição positiva para a interpretação das religiões exóticas, pagãs ou primitivas (...) Muitos autores do período levantaram hipóteses importantes, provocando reações com suas obras: Fontenelle, no seu Discours sur I’ origine des fables da provas de um espírito histórico penetrante e antecipa reorias do século XIX François Dupuis publica em 1794 L’ Origine de tous les cultes (ELIADE, 2001, p. 10).

1. 2. 4. A religião como área do conhecimento

Como se constatou anteriormente a história das religiões despertou o interesse do homem

desde a antiguidade, porém foi somente no século XIX que surgiu uma ciência das religiões

como disciplina autônoma (HERMANN, 1997). A expressão ciência das religiões passou a

ser amplamente adotada após Max Müller utilizá-la no prefácio de um de seus livros. Não há

16

um consenso sobre os objetivos dessa ciência. Segundo Elíade (2001) seus autores seguem

orientações metodológicas divergentes, porém complementares, ele entende que a ciência das

religiões tem por objeto a análise dos elementos comuns das diversas religiões, além de

decifrar-lhe as leis de evolução, essa ciência deve precisar a origem e forma primeira da

religião.

Conforme o autor já citado, a primeira cátedra universitária de história das religiões foi

criada em Genebra no ano de 1873, três anos depois quatro foram fundadas na Holanda. A

partir de 1879 foram criadas cátedras na França: em Paris, Sorbone e Bruxelas. Em 1910, a

Alemanha fundou a primeira cátedra em Berlim, depois em Leipzig e Bonn, os outros países

europeus também acompanharam esse movimento.

Confirmando o interesse pela História das religiões foram lançadas na França revistas

especializadas nessa disciplina: em 1880, foi fundada em Paris a Révue de Histoire des

Religions, em 1905 foi publicada a revista Anthropos que se consagrou as religiões

primitivas. Ainda no século XIX foram organizados congressos, o primeiro congresso

internacional de Ciência das Religiões aconteceu em Estocolmo, em 1897 e em 1900 foi

realizado em Paris o Congresso de História das Religiões,

(...) se constitui uma vasta bibliografia que apontou nomes de grandes autores (...) a história das religiões atingiu seu verdadeiro impulso com os trabalhos de Max Müller (1823-1900), em Esssay on Comparative

Mythology, Müller expõe sua teoria na qual explica a criação dos mitos pelos fenômenos naturais, seu trabalho alcançou sucesso considerável. Edward Burnett Tylor (1832-1917) analisou a cultura e a religiosidade primitivas em seu livro Primitive e Culture, de 1871, ele desenvolveu a tese do animismo, segundo a qual, para o homem primitivo, tudo é dotado de alma, o que explicaria o culto aos mortos aos antepassados e ao nascimento dos deuses. (ELIADE, 2001, p.11).

De acordo com Hermann (1997) no final do século XIX , quando a sociologia

começou a se estruturar, os vários elementos que constituem a sociedade passaram a ser

privilegiados, a religião passou a ter estudos objetivos e sistemáticos como o de Émile

Durkheim (1858-1917) que no livro As formas Elementares da Vida Religiosa, buscou a

origem do sentimento religioso do homem estudando algumas tribos australianas, conforme

Hermann (1997), Durkheim atravésde seu trabalho apresentou um primeiro esboço teórico

metodológico para a análise de sistemas religiosos.

Max Weber, autor de uma extensa obra literária também aborda a temática

religiosa no livro A Ética Prostestante e o Espírito Capitalista, Weber faz uma análise entre o

Protestantismo e o Capitalismo, ou seja, ele aponta a relação entre essa religião e a economia

dos países europeus desenvolvidos economicamente (WEBER, 2004).

17

Referência constante nesse trabalho, Mircea Eliade (1907-1986), centrou suas atenções

em torno do fenômeno religioso, no livro O sagrado e o profano, a essência das religiões ele

analisou a essência da vida religiosa do homem,

O sagrado e o profano, a essência das religiões espalha bem a opção dos que entenderam ser mais importante a análise das estruturas do fenômeno religioso para a compreensão da essência da religião do que decifrar a sua história (...) Eliade procurava desvendar o sentido da experiência religiosa, estando atento fundamentalmente, às suas estruturas originais (HERMANN, 1997, p.136)

Como se percebe, nesse campo temático, foram realizadas diferentes abordagens e

com enfoques diferenciados. Alguns trabalhos tiveram como objetivo contar a história das

grandes religiões, por exemplo, Marcel Simon e André Benoit relataram o surgimento e

evolução do judaísmo e do Cristianismo, esses autores destacaram a influência de outras

religiões sobre judeus e cristãos. Conforme Simon e Benoit (1987) esses povos

experimentaram contatos permanentes e diretos com os egípcios, persas, gregos e romanos,

não conseguindo impedir essas influências.

Alguns autores se propuseram a escrever a história da Igreja, também chamada de

história eclesiástica, a título de exemplo temos as seguintes obras: História da Igreja em

Portugal, de Fortunato de Almeida e A Contra - Reforma de John Bossy. Esse tipo de

abordagem se concentra nos personagens, nos dogmas, na hierarquia e nas teologias oficiais,

deixando de lado movimentos de idéias e a descrição das práticas populares. Esses aspectos só

passaram a ser contemplados a partir dos anos vinte, com a Escola dos Annales, quando a

religião passou a ser encarada numa perspectiva interdisciplinar, exemplo dessa nova

abordagem é o livro Os reis taumaturgos que aproximou história, antropologia e sociologia

para abordar os ritos de cura (...) dos reis da França e da Inglaterra .

Com os historiadores da Nova História Marc Bloch e Lucien Febre, surge a

preocupação com as crenças coletivas e com a noção de mentalidade que passa a ter uma

estreita relação com a religião. Nesse sentido Dominique Julia apud Albuquerque (2007), diz

que a religião é explicável pela organização social e por isso é uma representação que não

possui o privilégio da verdade,

outro exemplo da ótica da Nova História sobre o fenômeno religioso é Jorge Delumeau que trata de aspectos da religiosidade católica em A confissão e o

perdão (...) outros exemplos poderiam ser multiplicados,com as obras de Lê Goff, George Duby, Keith Thomas, Michel Vovelle, entre outros. (op cit, p. 2007).

18

1.3 Estudos sobre religião no Brasil

Certamente o interesse pelas religiões no Brasil ocorreu desde chegada dos

portugueses, quando eles, ao chegarem aqui, se depararam com uma cultura e religião tão

diferente das que conheciam (Marques, 2007),

(...) nós temos entre os cronistas, entre os primeiros jesuítas uma série de elementos que são de Ciência da Religião (...) do ponto de vista etnográfico, antropológico e de comportamento, há amplas descrições começam com o Padre Anchieta. Temos também cartas de brasileiros e de jesuítas que estavam no Brasil um verdadeiro tesouro arqueológico pouco explorado. (VALLE apud MARQUES, 2007).

A partir do século XVIII começaram a ser realizados estudos mais sistemáticos sobre

as religiões existentes aqui, porém somente no século XIX esses estudos ganharam dimensões

científicas recebendo influência do Positivismo e do Darwinismo. Segundo Hermann (1997)

os escritores Euclides da Cunha, Nina Rodrigues e Silvio Romero são nomes que se

destacaram nesse período, a autora destaca também os autores Riolando Azzi e Eduardo

Hoonaert que produziram importantes histórias da Igreja no Brasil.

O escritor Gilberto Freyre também se debruça sobre a temática religiosa, no clássico

Casa Grande e senzala ele faz uma análise da religiosidade do Brasil colonial, privilegiando

os aspectos e simbologias da religião católica, por isso, para muitos estudiosos o seu trabalho

não reflete a diversidade religiosa existente naquele período. Ao contrário, o trabalho de

Roger Bastide pode ser considerado a maior contribuição teórica para a compreensão de nossa

realidade cultural e religiosa múltipla (HERMANN, 1997, p. 347) esse autor escreveu sobre

as religiões afro-brasileiras, entre suas obras mais importantes podemos destacar: O

Candomblé da Bahia e As Américas negras: as civilizações africanas no novo mundo.

Na década de 1960, alguns escritores brasileiros produziram trabalhos sobre os

movimentos messiânicos, Rui Facó ao escrever Cangaceiros e fanáticos, procurou explicar

esses movimentos, segundo Facó apud Hermann (1997) os movimentos brasileiros

messiânicos estruturaram-se contra o latifúndio, tendo proposta revolucionária e a religião

como forma de expressão. Seguindo essa perspectiva Maurício Vinhas de Queiroz publicou

um importante trabalho, o mesmo fez Maria Isaura Pereira de Queiroz e Ralph Della Cava.

Influenciada pela História das Mentalidades, Laura de Mello e Souza, realizou aqui no

Brasil o primeiro trabalho com enfoque na religiosidade popular,

Na produção historiográfica brasileira a autora se destaca com a obra O diabo e a Terra de Santa Cruz, responsável por uma pioneira e notável incursão de nossa historiografia no campo das mentalidades (...) tendo por

19

objeto específico à feitiçaria e as práticas mágicas no Brasil dos séculos XVII e XVIII (VAINFAS, 1988, p. 1).

Ronaldo Vainfas op cit, se tornou destaque no campo da história cultural, no livro A

heresia dos índios, o autor que por muito tempo estudou a história do Brasil colonial fez um

estudo da religiosidade dos índios que viviam na Bahia durante esse período. Recentemente

muitos e diversos temas relacionados á religião e religiosidade popular tem instigado

escritores brasileiros a produzirem importantes obras; a coletânia A História das Religiões no

Brasil, que está em sua quarta edição, destaca-se por apresentar inovações teórico -

metodológicas e por representar uma evolução no percurso do CEHILA (Centro de Estudos

Históricos da Igreja na América Latina). Após ser presidido por Sylvana Brandão dirigente da

referida coletânia, o CEHILA incorporou em seus estudos as religiões afro-brasileiras,

indígenas e espíritas.

20

CAPITULO II -

RELIGIÃO COMO DISCIPLINA ESCOLAR

2.1 Início do ensino religioso no Brasil

Durante o período colonial, o governo português preocupou-se em expandir a fé cristã

nas colônias conquistadas, com essa finalidade desenvolveu o processo de evangelização e

catequização das populações indígenas e dos africanos, o que de acordo com Ranquetat

(2007) foi de certa maneira uma espécie de ensino religioso, de educação e de formação

religiosa nos moldes da doutrina católica. Nesse período surge as Constituições Primeiras do

Arcebispado da Bahia (1707), esse foi o primeiro documento oficial que tratou da educação

religiosa aqui no Brasil e previa a obrigação dos senhores proprietários cuidarem da educação

religiosa de seus escravos. Cabia aos párocos ensinar a doutrina cristã aos escravos e aos

meninos, porém vale destacar que não se falava ainda do ensino religioso como uma

disciplina, se tratava de uma formação religiosa (OLIVEIRA apud RANQUETAT, 2007).

Os meninos aprendiam a ler e escrever através de livros religiosos (...) simultaneamente com a alfabetização ocorria a doutrinação das crianças de acordo com os princípios da religião católica, a preocupação das autoridades da época era conciliar o ensino das letras, da matemática com o ensino da religião. Tal tarefa era facilitada pelo regime de padroado (...) A Igreja Católica estava subordinada ao Estado, funcionava como um departamento deste. A esfera da educação era comandada pela Igreja Católica (...) os padres eram os professores e os catequizadores (op cit, p. 164).

No século XIX, o Brasil assume a condição de Império e o estado brasileiro passa a ter

o Catolicismo como religião oficial, a união entre Estado e Igreja é firmada na Constituição

de 1824, nesse contexto o ensino religioso na educação brasileira se afirma através da lei de

15 de outubro de 1827 que estabelecia em seu artigo 6° que os professores deveriam ensinar a

ler e escrever, as operações aritméticas, as noções de geometria, a gramática e os princípios de

moral cristã e da fé católica (CURY, 1993).

Mas no final do Império, muitas mudanças ocorreram, os alunos não católicos foram

excluídos da obrigatoriedade de assistir as aulas de ensino religioso de orientação católica e o

ensino religioso passa a ser substituído pela disciplina de educação moral e cívica, que visava

transmitir e incutir nas novas gerações, os valores republicanos e seculares (op cit). Essa

disciplina ganhou força após a proclamação da república em 1889, pois nesse momento se

21

estabelece a secularização do estado brasileiro. Mais tarde A Constituição de 1891 consagra a

separação entre Igreja e Estado, assim o ensino religioso deixou de existir nas escolas

brasileiras, fato gerou inúmeras críticas:

Os bispos brasileiros e a intelectualidade católica de orientação conservadora reagiram à secularização promovida pela constituição republicana. Pretendiam uma distinção entre o poder espiritual e o poder temporal, mas discordavam com a total separação entre Igreja e Estado. Para estes, caberia ao poder espiritual tudo aquilo que se relaciona com as questões espirituais, sobrenaturais. Já o poder temporal deveria se preocupar com as questões naturais e de ordem política e social. Ambos os poderes tinham suas responsabilidades e competências específicas, mas deveriam viver em clima de harmonia e aliança (MOOG, apud RANQUETAT, 2007, p. 165).

Para os intelectuais católicos a ausência do ensino religioso nas escolas públicas

representava um preconceito laicista contra a religião católica, enquanto os liberais, maçons,

positivistas, socialistas, e alguns grupos protestantes afirmavam que a existência do ensino

religioso significava a presença do elemento eclesial na escola servindo aos interesses da

Igreja Católica e indo de encontro à separação do poder temporal e do poder espiritual. Esse

embate segue até 1928, quando o então governo de Minas gerais baixou um decreto que

autorizando o ensino religioso nas escolas de seu estado. Segundo Cunha apud Ranquetat

(2007) em 1929, a assembléia legislativa de Minas Gerais aprovou uma lei que determinava o

ensino religioso nas escolas públicas do estado, prevendo freqüência facultativa as aulas sem

fazer alusão nenhuma religião em particular.

Em abril de 1931, por meio do decreto federal n° 19. 941 tornou-se facultativa a oferta

do ensino religioso nos estabelecimentos de ensino, cabia aos pais ou responsáveis optarem

ou não pela dispensa dos alunos, a organização dos conteúdos e a escolha dos livros ficavam

sob a responsabilidade dos ministros dos respectivos cultos e os professores eram escolhidos

pelas autoridades do culto a que se referia o ensino religioso que nesse caso era confessional

(CURY, 1993).

Mesmo com as críticas e protestos dos laicistas aliados a representantes das igrejas

protestantes, a Constituição Federal de 1934 assegurou o ensino religioso nas escolas

públicas. O artigo 153 da referida lei estabelecia que a freqüência às aulas de ensino religioso

era facultativa e que as mesmas seriam ministradas de acordo com a confissão do aluno, assim

o ensino religioso tornou-se matéria dos horários normais das aulas, tendo caráter

visivelmente catequético:

O ensino religioso nas escolas públicas nas décadas de 30 e 40 do século passado teve grande importância estratégica, servindo aos interesses do

22

Estado e da Igreja (...) ao mesmo tempo em que servia de instrumento para a formação moral da juventude, tornava-se também um mecanismo de cooptação da Igreja Católica e uma arma poderosa na luta contra o liberalismo e o comunismo e no processo de inculcação dos valores que constituíam a base de justificação ideológica do pensamento político autoritário (HORTA, 1993, p. 77).

Ranquetat (2007) destaca que a presença do ensino religioso, nas Constitições

federais, leis e decretos nacionais se devia em grande parte ao poder das lideranças católicas

que se aliaram ao estado brasileiro. No entanto com o fim do Estado Novo, as relações entre

Igreja e Estado se enfraquecem, pois o regime de 1946 restabelecia a tradição republicana de

afastamento entre Estado e Igreja. De acordo com o autor (op cit) esta crise erodiu o

monopólio religioso do catolicismo brasileiro, mesmo assim o ensino religioso ficou

garantido na Constituição Federal de 1946, devido a mobilização de grupos religiosos

vinculados a Igreja Católica.

2. 2 O Ensino Religioso e a LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educação

Nacional)

A primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, lei que regulamenta o

sistema educacional foi publicada em 1961. Durante a sua elaboração, houve um intenso

debate entre dois grupos, um liderado pela Igreja Católica, que contava com a participação da

AEC (Associação de Educação Católica), da CRB (Conferência dos Religiosos do Brasil) e da

CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil), este grupo defendia o ensino religioso

nas escolas públicas. A favor do ensino laico e, portanto contrário ao ensino religioso nas

escolas públicas estava o grupo liderado pela ABE (Associação Brasileira de Educação). Após

intensos debates entre os integrantes desses grupos a igreja católica se sobressaiu:

a Igreja Católica consegue incluir o ensino religioso na LDB de 1961, que previa no artigo 97: “O ensino religioso constitui disciplina dos horários normais das escolas oficiais, é de matrícula facultativa e será ministrado sem ônus para os cofres públicos, de acordo com a confissão religiosa do aluno, manifestada por ele, se for capaz, ou pelo seu representante legal ou responsável.” O § 1º do referido artigo estabelece que: “A formação de classe para o ensino religioso independe de número mínimo de alunos.” Diz o § 2º “O registro dos professores de ensino religioso será realizado perante a autoridade religiosa respectiva’’ (FIGUEIREDO, 1996, p. 62).

23

O fato de isentar o estado da remuneração dos professores, motivou vários protestos

que liderados pela Igreja, obtiveram êxito, pois quando em 1971 surgiu à nova LDB lei 5.692,

a expressão “sem ônus para os cofres públicos” foi excluída, também não ficou estabelecido

que o ensino religioso devia ser ministrado de acordo com a confissão do aluno, além dessas

mudanças a LDB de 1971 estendeu o ensino religioso nas escolas públicas de 2° grau. Tais

prerrogativas agradaram e deram uma nova configuração ao ensino religioso,

A partir do começo da década de 70 o ensino religioso nas escolas públicas brasileiras passa por um processo de transformação, de redefinição, em vários estados formaram-se grupos ecumênicos com a finalidade de criar um programa inter-confessional cristão de ensino religioso nas escolas públicas. Tal transformação na concepção do ensino religioso na escola refletia as mudanças ocorridas na Igreja Católica, advindas do Concílio Vaticano II e da conferência de Medellín.(RANQUETAT, 2007, p. 170)

Entre 1986 e 1987, as discussões em torno do ensino religioso ressurgem e com uma

dimensão maior. Os grupos defensores dessa disciplina se mobilizaram para garantir a

inclusão do ensino religioso na Constituição de 1988, várias organizações ligadas a Igreja

Católica, apresentaram uma emenda com cerca de setenta mil assinaturas, a segunda emenda

com maior número de assinaturas na história brasileira (FIGUEIREDO, 1993).

Reagindo fortemente contra essa medida, a ANDE (Associação Nacional de

Educação), a AMPED (Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa) e professores

universitários organizaram-se em defesa de um ensino laico, afirmando que a escola pública

deveria se libertar dos encargos do ensino religioso. Essas idéias foram apresentadas num

grande manifesto, realizado durante a IV Conferência brasileira de educação em Goiânia.

Essa conferência contou com a participação de seis mil educadores. A V conferência

brasileira de educação realizada dois anos depois em Brasília, reiterou a posição assumida,

contra o ensino religioso nas escolas públicas (op cit).

Apesar de toda essa oposição, foi incluído um dispositivo constitucional sobre o

ensino religioso na Constituição Federal de 1988 que assim se refere a essa disciplina: “o

ensino religioso, de matrícula facultativa, constituirá disciplina dos horários normais das

escolas públicas de ensino médio”. Como se percebe, o referido artigo não define que o

ensino religioso deve ser confessional, este pressuposto serviu de base para a criação em

1995, do FONAPER (Fórum Nacional Permanente do Ensino Religioso) Esse fórum foi

criado com o objetivo de acompanhar, organizar e subsidiar o esforço de professores,

associações e pesquisadores que lutam pela promoção do ensino religioso no âmbito escolar.

24

De acordo com Junqueira (2002) o FONAPER tem sido um fórum privilegiado de debate,

reflexão e coordenação do ensino religioso no Brasil,

(...) é uma sociedade civil sem vínculo político-partidário, confessional e sindical, sem fins lucrativos, sem prazo determinado de duração, que congrega, pessoas jurídicas e pessoas físicas identificadas com o ensino religioso escolar (...) se constitui em um organismo que trata questões pertinentes ao ensino religioso (...) o FONAPER estabeleceu uma série de objetivos iniciais (...) garantir a presença do ensino religioso na LDB de 1996 (...) produzir e publicar um Parâmetro Curricular Nacional para o ensino religioso. Por último, pretendia formular uma proposta para a formação de um profissional em ensino religioso e de uma graduação nessa disciplina (op cit, p. 49).

O objetivo de assegurar o ensino religioso na LDB de 1996 foi alcançado, a lei n°

9.394/ 96, Diretrizes e Bases da Educação Nacional estabeleceu em seu artigo 33 que o ensino

religioso, de matrícula facultativa, constituiria disciplina dos horários normais das escolas

públicas de ensino fundamental, sendo oferecido sem ônus para os cofres públicos e

ministrado de acordo com as preferências manifestadas pelos alunos ou responsáveis,

podendo ser confessional ou inter-confessional. No entanto, o fato de estabelecer o não

pagamento dos professores por parte de estado desagradou tanto a Igreja Católica quanto o

FONAPER, que acreditavam na inviabilidade do ensino religioso sem o pagamento dos

professores por parte de estado. Segundo Cury (2004), o Conselho Nacional de Educação

(CNE) através do parecer n° 05/97 se pronunciou a fim de dirimir a questão relativa aos ônus

financeiros da oferta dessa disciplina pelo poder público, de acordo com esse parecer, a oferta

dessa disciplina pelo poder público violaria o artigo 19 da Constituição Federal que veda a

subvenção a cultos religiosos e as igrejas.

Devido as intensas pressões lideradas pela Igreja Católica e pelo FONAPER, foram

apresentados três projetos de lei que alteravam o artigo 33 da LDB de 1996,

(...) o primeiro apresentado pelo deputado federal Nelson Marquezan, retirando a expressão sem ônus para os cofres públicos. O segundo apresentado pelo deputado federal Maurício Requião, (...) estabelecia que o ensino religioso deveria colaborar com a formação básica do cidadão e vetava qualquer forma de proselitismo e doutrinação respeitando a diversidade religiosa brasileira(...) o projeto de lei de autoria do Poder Executivo n° 3.043/97, acrescentava que a definição de conteúdos e treinamento e remuneração dos professores seria de responsabilidade do sistema de ensino sendo admitida parceria total ou parcial com entidade civil que congregasse diversas denominações religiosas (Junqueira, 2002, p. 65).

25

A nova redação do artigo 33 da LDB de 1996 foi sancionada em 22 de julho de 1997,

pelo presidente da República Fernando Henrique Cardoso, mediante a lei 9475/97, que ficou

com a seguinte redação: “o ensino religioso é parte integrante da formação básica do cidadão,

constituindo disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino fundamental,

assegurando o respeito à diversidade cultural e religiosa do Brasil, vedando qualquer forma de

proselitismo,” o § 1º da referida lei estabelece que: “os sistemas de ensino regulamentarão os

procedimentos para a definição dos conteúdos do ensino religioso e estabelecerão as normas

para a habilitação dos professores.” O § 2º afirma: “Os sistemas de ensino ouvirão entidade

civil, constituída pelas diferentes denominações religiosas para a definição dos conteúdos de

ensino religioso.’’

Essa redação satisfez os defensores do ensino religioso e está em vigor, mas assim

como as leis anteriores tem sido amplamente questionada, um dos grupos engajados nessa

crítica tem sido a Sociedade da Terra Redonda, (STR) organização brasileira não-

governamental, fundada em 1999 e que tem como objetivo defender os direitos dos ateístas na

sociedade; advogar pela total e completa separação entre religião e governo e divulgar e

promover o método científico e o pensamento crítico, as realizações e os avanços da ciência

(Cândido, 2005).

Daniel Sottomaior, um dos editores da STR, é citado por Viviane Cândido, em seu

artigo: Há lugar para o ensino religioso? Esse autor diz que ceder instalações e horários para

o ensino confessional transfere os recursos e a legitimidade do estado à religião e que o ensino

religioso não-confessional, ministrado por professores da rede estadual, viola a laicidade do

estado, fundamentando-se na Constituição ele afirma que ao se promove a religião e seus

valores, sejam quais forem, o que se faz na verdade é privilegiar os indivíduos religiosos e

suas concepções e discriminar todos os demais. De acordo com o autor ao favorecer a religião

sobre o secularismo, o ensino religioso infringe o art. 5° da Constituição, privando os secularistas, em

função de suas convicções filosóficas, dos mesmos direitos que os religiosos.

Outro problema diz respeito à escolha dos representantes autorizados pelos seus respectivos credos (...) É necessário considerar a existência de disputas internas de poder nas instituições religiosas que possuem hierarquia, bem como a inexistência, em algumas delas, de hierarquia formal, além da impossibilidade de incluir a variedade de crenças e descrenças (...) como será feita e a quem caberá o poder de decisão para escolher os conteúdos (...) o risco é então de haver a predominância das mais populares, conhecidas e poderosas, em detrimento das demais, o que seria um exercício de preconceito e não de tolerância (op cit, p. 6).

26

Também citado por Candido (2005) Hélio Schwartsman argumenta que assim como as

igrejas não ensinam física e aritmética em seus cultos, a escola pública não deveria ensinar

religião, o autor declara que não tem nada contra a religião, desde que essa seja ensinada e

não imposta, pelas igrejas e nas igrejas. Schwartsman considera uma coerção tolerável, uma

mãe levar o filho a uma missa ou culto. Mas em relação ao Estado ele é categórico: seu papel

na vida espiritual dos cidadãos deve ser o de garantir a liberdade de culto. Nem mais, nem

menos.

Observa-se que por haver uma reação histórica entre religião e estado, esta tem sido

vista como uma constante ameaça ao estado laico, muitos entendem a religião como o poder e

os religiosos como aqueles que pretendem uma hegemonia religiosa ideológica. Albuquerque

apud Ranquetat (2007) aponta que a questão do ensino religioso nas escolas públicas tem

como fio condutor na história do Brasil o projeto de hegemonia simbólica do catolicismo, que

procura convencer o Estado de aceitar um ensino religioso nas escolas públicas. Para este

autor o ensino religioso nas escolas públicas seria uma forma do grupo religioso dominante

estabelecer sua hegemonia no seio do universo simbólico brasileiro.

Na verdade é possível constatarmos que a Igreja Católica tem demonstrado um grande

interesse pelo o ensino religioso nas escolas públicas. O novo modelo de ensino religioso

proposto pela Lei federal 9.475/97, que assumiu um aspecto pluralista e não confessional

adaptado ao atual pluralismo do campo religioso brasileiro, foi garantido na Constituição

Federal de 1988 e na LDD de 1996, devido às pressões exercidas pela Igreja Católica, este

grupo religioso lutou para que o novo modelo de ensino religioso fosse implantado em todo

Brasil, é de seu interesse que a escola pública contemple a dimensão religiosa do ser humano

através de uma disciplina específica.

2.3 A atual prática do ensino religioso

Um dos objetivos do FONAPER (Fórum Nacional Permanente para o Ensino

Religioso foi alcançado em março de 1996, com a criação dos PCNs (Parâmetros Curriculares

Nacionais) do ensino religioso. Esse documento propôs as diretrizes fundamentais para o

ensino religioso enfatizando que a disciplina deveria evitar qualquer forma de proselitismo e

doutrinação. De acordo com esses PCNs, o objetivo dessa disciplina não é o estudo de

determinada religião ou da religião, mas o estudo do transcendente, das diversas formas que

ele se manifesta na história, é o estudo do fenômeno religioso em seus aspectos filosóficos,

27

sociológicos, históricos, psicológicos (Ranquetat, 2005). De acordo com o referido

documento esse novo modelo de ensino religioso deve se articular em torno de cinco eixos:

culturas e religiões, escrituras sagradas, teologias, ritos e ethos, além de tem por objetivo,

refletir sobre a religiosidade e despertar a dimensão religiosa do ser humano.

Articulado em torno desses eixos o FONAPER tem promovido palestras e seminários

em vários estados, na tentativa de capacitar os professores, por meio de endereço eletrônico:

www.fonaper.com também disponibiliza trabalhos publicados na área e experiências

realizadas em salas de aulas que demonstram que o modelo de ensino religioso proposto na lei

9 475 tem alcançado êxito em diversas escolas, adaptando-se à pluralidade religiosa. Percebe-

se uma tentativa de aproximação entre algumas religiões, havendo um entendimento de que o

ensino religioso enquanto parte integrante da formação básica do cidadão, não deve ter como

objetivo formar um fiel ligado à determinada igreja. Ao deixar claro que a religião não é a

mais importante nem a única fonte de moralidade existente na sociedade capaz de garantir o

comportamento correto dos indivíduos na esfera pública, Carneiro (2004) afirma que o ensino

religioso vem tentando incutir valores de fundo religioso que possibilitem uma sociedade

mais sã e equilibrada.

Ainda que bastante referenciado, é importante destacar que passados doze anos,

desde a sua criação em 1996, os Parâmetros Curriculares Nacionais, criados pelo FONAPER,

não foram reconhecidos pelo Ministério de Educação e Cultura (MEC), sendo assim suas

diretrizes não são adotadas de forma sistemática em todo o território nacional. Alguns estados

como Paraná e Santa Catarina e até mesmo municípios - é o caso de Santos, no interior

paulista - criaram suas próprias diretrizes curriculares, ainda que em consonância com as

estabelecidas pelo FONAPER. Nesses e em outros estados do sudeste são oferecidos cursos

de especialização em ensino religioso, no entanto somente em Santa Catarina, Minas Gerais e

Brasília existem cursos de Graduação nessa área. Nas demais regiões do Brasil, a formação

docente para os professores de ensino religioso é inexistente.

2.3.1 O ensino religioso em Pernambuco

O ensino religioso em Pernambuco está regulamentado pela resolução n° 5, de nove de

maio de 2006. Por meio dela, o Conselho Estadual de Educação de Pernambuco (CEE/PE)

dispôs sobre a oferta de ensino religioso nas escolas públicas do estado e regulamentou os

28

procedimentos para a definição dos conteúdos e as normas para habilitação e admissão dos

professores.

Essa resolução está em consonância com o novo modelo de ensino religioso proposto

na lei 9.475/97 (Lei de Diretrizes e Bases da Educação que estabelece a inclusão do ensino

religioso nas escolas públicas) e define como objetivo da disciplina a compreensão do

fenômeno religioso presente historicamente nas civilizações e culturas, expresso em

manifestações religiosas. Também de acordo com essa lei o ensino religioso em Pernambuco

é facultativo e não-confessional devendo expressar a diversidade cultural - religiosa da

sociedade brasileira. Diz o seu artigo 4°: Os conteúdos de ER definidos pela escola de acordo

com seu projeto político-pedagógico, observando-se as Diretrizes Curriculares Nacionais para

o Ensino Fundamental, subordinam-se aos seguintes pressupostos:

a) da concepção de conhecimento humano em suas diferentes formas, das relações entre ciência e fé,

da interdisciplinaridade e da contextualização como princípio estruturadores da organização curricular;

b) da compreensão da experiência religiosa do ser humano, manifesta nas diversas culturas em todos

os tempos, reconhecendo o transcendente e o sagrado, através de fontes escritas e orais, ritos, símbolos

e outras formas de expressão, identificadas e organizadas pelas tradições religiosas;

c) do reconhecimento dos principais valores éticos e morais presentes nas tradições religiosas e sua

importância para a defesa e a garantia da dignidade do ser humano, a promoção da justiça e da

solidariedade entre as pessoas e os povos, a convivência harmoniosa com a natureza e a criação de

cultura de paz;

d) da compreensão das várias manifestações de vivências religiosas presentes na sociedade brasileira,

cujo conhecimento deve promover a tolerância e o convívio respeitoso com o diferente e o

compromisso sociopolítico com a eqüidade social em nosso país;

e) do reconhecimento da diversidade de experiências religiosas dos participantes do ambiente escolar e

das formas de diálogo existentes entre as religiões e destas com a sociedade contemporânea.

Analisando a prática do ensino religioso numa escola pública do interior

pernambucano, pode-se perceber uma realidade estranha e alheia ao que foi proposto pelo

Conselho Estadual de Educação de Pernambuco. Mesmo a par da Lei de Diretrizes e Bases da

Educação (lei 9.475/97) que estabelece a inclusão do ensino religioso no currículo escolar, o

29

atual gestor da escola analisada ainda não tem conhecimento da resolução que trata da questão

do ensino religioso em seu estado. Questionado a respeito da escolha dos conteúdos ele

afirmou que ela é feita de forma aleatória e sem muito planejamento, disse também que a

escola não dispõe de recursos didáticos específicos para a disciplina.

Em relação à escolha dos docentes, o diretor da referida unidade de ensino declarou

não existir critérios pré-estabelecidos, embora se tenha constatado que professores das

diversas disciplinas lecionem uma ou duas aulas de ensino religioso por semana, como forma

de complementar a sua carga horária. Sobre a formação dos professores para o ensino

religioso, o artigo 5° da lei que regulamenta a disciplina em Pernambuco estabelece que a

formação dos docentes para o magistério de ER dar-se-á em curso superior de licenciatura em

Ciências da Religião. Na falta de professor com essa habilitação parágrafo 1° dessa lei define

como critério mínimo o curso de licenciatura em ciências humanas.

É importante destacar que os únicos professores que afirmaram ter conhecimento das

religiões não católicas são professores de história, os demais se declararam católicos ou

evangélicos e conhecedores apenas de sua religião. A maioria dos professores disse utilizar

apenas a bíblia e textos bíblicos como recursos didáticos. Um deles declarou: (...) essa

disciplina faz o aluno conhecer mais a palavra de Deus, procurando colocar em prática. Porém

vale destacar que;

A catequese subentende a prática religiosa. É uma preparação doutrinária específica que tem seu lugar nas igrejas e nos grupos religiosos. A formação religiosa, primeiramente escolha da família e função desta (...) As diversas igrejas também têm esta função e a de garantir a seus membros um aprofundamento na doutrina e as orientações básicas para os jovens. É responsabilidade das igrejas e grupos religiosos perpetuar sua doutrina pela transmissão de seus textos sagrados e de sua moral. A catequese tem seu lugar nas igrejas e nas organizações religiosas, até mesmo para que se dê continuidade à prática após o período de vida escolar (Ferraz, 2004).

Observou-se ainda que a maioria dos docentes consideram a disciplina importante e

aprovam sua permanência no currículo da escola. Porém de modo geral os professores

possuem idéias diferentes em relação a metodologia de trabalho, aos conteúdos trabalhados e

a finalidade da disciplina.Uma professora de ciências que também dar aulas de ensino

religioso declarou que em suas aulas fala-se de tudo: namoro, casamentos, amizades. Já a sua

colega de trabalho professora de língua portuguesa saiu em defesa do ensino religioso

afirmando que a disciplina auxilia na formação de uma boa índole; de fato a religião é boa e

verdadeira na medida em que serve a humanidade e promove o sentido e sentimento de valor

das pessoas (Wollf, 2005), contudo não se pode acreditar que a Ensino religioso na escola vai

30

resolver os problemas de violência, criminalidade e desrespeito, pois se sabe que esses são

determinados também por fatores sócio - econômicos.

Esse também é o pensamento da minoria dos professores na escola pesquisada, bem

como do gestor da instituição que afirmou: “O estado assim como a escola pública deve ser

laico.’’Os docentes contrários ao ensino religioso consideram a questão complicada devido a

grande diversidade religiosa existente na sociedade o que segundo eles dificulta a escolha dos

conteúdos. Eles apontaram também o problema da falta de formação profissional nessa área e

o desinteresse pela disciplina por boa parte do alunado.

Houve comprovação desse último dado após os alunos serem questionados sobre o

assunto, mesmo não sendo quantitativa a pesquisa demonstrou que quase um terço dos que

opinaram assiste as aulas de ensino religioso porque precisa das notas. “O ensino religioso

deve ser ensinado no catecismo ou nas igrejas,’’disse um aluno. Afirmou-se também que

durante as aulas alguns temas abordados geram polêmicas e causam constrangimentos: “ ano

passado a professora só falava da religião católica (...) uma vez ela disse que o pastor era

doido e eu não gostei ” informou uma aluna, demonstrando - se favorável ao ensino

religioso, desde que nele se contemple várias religiões e não apenas o catolicismo.

A maioria dos alunos e pais que participaram da pesquisa são favoráveis ao ensino

religioso e apontam a religião como um assunto importante que deve está presente na sala de

aula, entre os pais mencionou-se algumas vezes algo curioso: a necessidade da escola ensinar

sobre religião já que os adolescentes não costumam freqüentar as igrejas. No entanto o que

mais chamou atenção foi o total desconhecimento de que o ensino religioso é uma disciplina

de caráter facultativo. Tanto os pais como os alunos da escola analisada não receberam essa

informação da direção da escola. De acordo com o gestor escolar isso não ocorreu por falta de

iniciativas.

31

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A prática do ensino religioso no Brasil pode ser reportada a história da colonização,

quando a preocupação fundamental do governo de Portugal era expandir a fé cristã nas

colônias conquistadas, quando um dos objetivos do projeto colonizador português era a

cristianização das populações indígenas e dos escravos. Inserido nesse projeto o cristianismo

católico veio para o Brasil passando a subjugar as outras expressões culturais e religiosas aqui

existentes. Vimos que durante o período imperial o ensino religioso se afirmou diante de um

contexto de união entre o estado brasileiro e a Igreja Católica, pois a carta constitucional de

1824 declarou em seu artigo 5° a Igreja Apostólica Romana como religião do Império.

Portanto em todas as escolas do império, os professores ensinavam a doutrina da religião

católica da mesma forma que ensinavam as demais disciplinas.

Mostramos que já no final do império o ensino religioso passou a ser substituído pela

disciplina de moral e cívica e que com o regime republicano instalado em 1889 essa disciplina

foi eliminada, pelo menos temporariamente das escolas. A então secularização do estado

brasileiro refletiu-se na esfera da educação, os positivistas e os liberais defendiam a separação

entre o poder espiritual e o poder temporal e a escola laica, no entanto esses grupos tiveram

que enfrentar a forte reação da igreja católica, que entendia a ausência do ensino religioso nas

escolas como um preconceito contra a religião católica e claro, uma ameaça a sua hegemonia

ideológica. Essa instituição muito se mobilizou e viu seus interesses novamente garantidos a

partir de 1928, quando se inicia um processo de restabelecimento do ensino religioso em todas

as escolas do país.

Em nosso trabalho percebemos que desde a década de 30 a questão do ensino religioso

tem gerado polêmica e muita discussão, o que nos é razoável, pois como se justificar o ensino

confessional de uma religião numa escola pública de um estado que se diz laico?

Pensamos que na pratica o estado brasileiro não teria se separado da igreja com a

proclamação da república em 1889. Depois de mais de três séculos de domínio ideológico

sobre a sociedade, a igreja católica não perdeu toda a influência devido principalmente a sua

forte presença no cenário político. Assim compreendemos a volta do ensino religioso,

assegurada na Constituição Federal de 1934 e nas demais constituições republicanas.

Como vimos nas primeiras décadas do período republicano, o ensino religioso deixou

de ser oficialmente centrado na religião católica. Todas as leis referentes ao assunto

defendiam que o ensino religioso seria ministrado de acordo com a religião do aluno sendo

32

também facultativo. Os defensores desta disciplina entendiam que dessa forma o ensino

religioso não feria a laicidade do estado, visto que não mais ensinava uma única religião. No

entanto sabemos que na prática, o cristianismo católico tem sido o tema principal das aulas de

ensino religioso devido a predominância dessa crença no âmbito escolar e a dificuldade de se

contemplar na sala de aula a diversidade religiosa existente na sociedade brasileira.

O modelo de ensino religioso estabelecido na Constituição Federal de 1988 e na Lei de

Diretrizes e Bases da Educação de 1996 assumiu um caráter pluralista, não confessional,

enfatizando os aspectos antropológicos das religiões e, portanto teoricamente desvinculado da

Igreja católica. Contudo, percebemos que esse modelo de ensino religioso tem recebido

críticas e que passados uma década de sua criação ainda não foi implantado em nível nacional

como demonstrou nossa pesquisa realizada numa escola pública do interior pernambucano,

onde verificamos desde a falta de informação sobre o assunto até fortes resquícios de ensino

catequético.

Sendo assim, ao término desse trabalho chegamos a conclusão de que em muitos

casos, a diversidade religiosa não tem sido considerada dentro da sala de aula e que há

grandes dificuldades em se concretizar o diálogo inter-religioso, muitos educadores

desconhecem os elementos que compõem o fenômeno religioso e o papel das tradições

religiosas nas sociedades, portanto é evidente a falta de compreensão do ensino religioso

como disciplina. Entendemos que essa realidade torna o debate em torno do ensino religioso

ainda mais complexo, pois além de abarcar questões que dizem respeito as definições sobre

estado, religião e espaço público ele gera também discussões sobre as condições em que o

ensino vem sendo ministrado nas escolas.(GIUMBELLI E CARNEIRO, 2004).

As discussões em torno do ensino religioso na escola pública ainda estão em curso e

são absolutamente necessárias. Algumas considerações foram apresentadas sobre essa

temática e esperamos que esse trabalho venha a contribuir para que ela não fique despercebida

dentro da escola e possa suscitar novos estudos e pesquisas capazes de gerar as reflexões

necessárias para a definição dessa problemática.

33

REFERÊNCIAS

BRANDÃO, Sylvana Maria de Aguiar (org.). História das Religiões no Brasil. 3.ed. Recife: UFPE - Editora Universitária. 2004. CAMILO, Janaina. Ensino religioso na escola pública: uma mudança de paradigma. Revista de Estudos da Religião, São Paulo, n.2, p.26-36, 2004. Disponível em: www.aster-to.org.br/download/ensinoreligiosomudancadeparadigma.pdf- Capturado em: 10 mar. 2008. Online. CÂNDIDO, Viviane Cristina. Há lugar para o ensino religioso na escola?Revista Diálogo Educacional, Curitiba, v.5, n.16, p.185-207, set./dez. 2005. Disponível em: http://www6.inep.gov.br/.../bee-online/lista.asp?cod=37319&. Capturado em: 10 mar. 2008. Online. CARNEIRO, Sandra, GIUMBELLI, Emerson. Religião nas escolas pública: questões nacionais e a situação do Rio de Janeiro. Revista Rio de Janeiro, n.13-14, p.123-148. Disponível em: www.educacao.ufrj.br/revista/indice/numero2/artigos/egiumbelli.pdf. Capturado em: 10 mar.2008. Online. CONSELHO ESTADUAL DE EDUCACÃO. Resolução n° 5 de 9 de maio de 2006. Dispõe sobre a oferta de ensino religioso nas escolas públicas integrantes do Sistema de Ensino do Estado de Pernambuco. Presidente: Antônio Inocêncio Lima. Diário Oficial do Estado, Pernambuco, 05 mai. 2006, p. 16-17.

CURY, Carlos Jamil. O curso histórico de uma polêmica entre Igreja e Estado no Brasil. Educação em Revista, Belo Horizonte, n.17, p.20-37, jun.1993. ------. Ensino religioso no Brasil: o retorno de uma polêmica recorrente. Revista Brasileira de Educação, Rio de Janeiro, n. 27, p.183-191, 2004. DURKHEIM, Émile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totêmico na Austrália. São Paulo: Martins Fontes, 1996. FORUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO. Parâmetros Curriculares nacionais: ensino religioso. 2. ed. São Paulo: Ave Maria, 1997. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992. FERRAZ, Lara Sayão Lobato de A. Religião se aprende na escola. Disponível em: www.Hottopos.com/mirand16/laragp.htm . Capturado em 01 jun. 2008. Online.

34

FIGUEIREDO, Anísia de Paulo. O Ensino Religioso no Brasil - tendências, conquistas e perspectivas. Petrópolis: Vozes, 1996. HERMANN, Jacqueline. História das religiões e da religiosidade. In: FLAMARION, Ciro, VAINFAS, Ronaldo. Domínios da história: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elseviu, 1997. cap. 10, p.329-352. JUNQUEIRA, Sérgio Rogério Azevedo. O processo de escolarização do ensino religioso no Brasil. Rio de Janeiro: Vozes, 2002. HORTA, José Silvério Baia. O ensino religioso na Itália fascista e no Brasil (1930-1945). Educação em Revista, n.17, p.64-78, jun.1993. HUME, David. História Natural da Religião. São Paulo: UNESP, 2005. MARQUES, Ângela Cristina Borges. Memórias da Fase inicial da Ciência da Religião no Brasil. Revista de Estudos da Religião. São Paulo, n.1, p.192-214, 2007. PALMER, Michael. Freud e Jung. São Paulo: Loyola, 2001. POLO, Marco. O livro das maravilhas: a descrição do mundo. Porto Alegre: L&P, 1996. RANQUETAT, César Jr. Religião em sala de aula: o ensino religioso nas escolas públicas brasileiras. Revista Eletrônica de Ciências Sociais, São Paulo, n.1, p.163 -180.2007. Disponível em: www.csonline.ufjf.br/artigos/arquivos/religiao.pdf . Capturado em: 10 mar. 2008.

SIMON, Marcel, BENOIT, André. Judaísmo e Cristianismo Antigo: de Antíoco Epifánio a Constatino. São Paulo: EDUSP, 1987. SILVA, Costa. Fenomenologia da Religião. Revista de Antropologia, São Paulo, n.1, 1996. Disponível em: www.antropos.com.br. Capturado em: 12 mar. 2008. Online. VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos índios-catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das letras, 1995. VALLA, Victor. Religião e Cultura Popular. Rio de Janeiro: DPEA, 2001.

35

WEBER, Max. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. São Paulo: Martim Claret, 2004. WOLLF, Elias. Humanismo e Religião. In: BENTO, Fábio Régio. Cristianismo, Humanismo e Democracia. São Paulo: Paulus, 2005. cap.7, p.215-248.

36

APÊNDICE

37

APÊNDICE A - Formulário destinado ao diretor da escola 1- A lei 9.475/97 Lei de diretrizes e bases da educação estabelece a inclusão do ensino religioso no currículo das escolas públicas. Como a senhor (a) avalia essa resolução? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2- O senhor tem conhecimento da resolução que dispõe sobre a oferta do ensino religioso nas escolas públicas do estado de Pernambuco? ( ) Sim ( ) Não 3- Que critérios tem sido adotados em sua escola para escolha desses docentes? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4- A escola dispõe de recursos didáticos específicos para disciplina de ensino religioso? ( ) Sim ( ) Não 5- De que maneira os conteúdos de ensino religioso tem sido selecionados? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6- De acordo com artigo 33 da lei 9475/97 o ensino religioso é uma disciplina de matrícula facultativa. A escola tem repassado essa informação para os pais e alunos?(Em caso negativo informe o porquê) _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7- Em sua opinião o Ensino religioso deve fazer parte do currículo escolar? ( ) sim ( ) Não 8-Por quê? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

38

APÊNDICE B - Formulário destinado aos professores

1- Qual a sua formação profissional?

___________________________________________________________________________ 2- Especifique sua função na escola: ___________________________________________________________________________ 3- Leciona ou já lecionou a disciplina de ensino religioso? ( ) Sim ( ) Não Em caso negativo passe para questão 7: 4-Trabalha ou trabalhou com a disciplina por: ( ) Opção ( ) Imposição da escola ( ) Porque tem conhecimento na área ( )outros 5- Quais são os conteúdos ou temas mais trabalhados em suas aulas ensino religioso? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6- Como é sua metodologia de ensino e quais são os recursos didáticos que costumas utilizar? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7- Qual é a sua religião? ___________________________________________________________________________ 8-Seu conhecimento a respeito das religiões não cristãs é: ( )Inexistente ( )Pouco ( )Muito ( )Amplo 9- Seus alunos têm demonstrado interesse pelas aulas de ensino religioso? Porque isso ocorre? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 10- A disciplina de ensino religioso deve está inclusa no currículo escolar? Por quê? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

39

APÊNDICE C - Formulário destinado aos alunos da escola 1- Você tem freqüentado as aulas de ensino religioso? ( ) Sim ( )Não

2- Faz isso por que: ( ) gosta da disciplina ( ) precisa das notas e da freqüência ( ) outros 3-Você considera a disciplina de ensino religioso necessária? ( ) Sim ( ) Não 4-Por quê? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5- Que temas são trabalhados por seu professor de ensino religioso? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6-Já se sentiu constrangido ou incomodado com algum assunto abordado nessas aulas?

( ) Sim ( ) Não 7- Por quê? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 8- Foi informado de que o ensino religioso é uma disciplina de caráter facultativo: ( ) Sim ( ) Não 9- Como obteve essa informação? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 10- A disciplina de ensino religioso deve continuar existindo? Por quê? ___________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

40

APÊNDICE D - Formulário destinado aos pais dos alunos 1- Quantos filhos seus estudam em escola pública? ___________________________________________________________________________ 2-Ele (s) assiste às aulas de ensino religioso na escola? ( ) Sim ( ) Não 3-O senhor (a) tem conhecimento dos temas que são estudados nas aulas de ensino religioso? ( ) Sim ( ) Não 4- Em sua opinião o que seu(s) filho(s) deve aprender nessas aulas? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5- Ele (s) já se sentiu incomodado com algum tema abordado nas aulas de ensino religioso: ( ) Sim ( ) Não 6- Registre o fato: _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7-A disciplina de ensino religioso é facultativa, isto é o aluno pode optar em assistir ou não as aulas. O senhor (a) recebeu essa informação da escola? ( ) Sim ( ) Não 8- Em sua opinião essa disciplina deve existir na escola? ___________________________________________________________________________ 9- Por quê? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________