03-A-Patrística-latina

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Prof. Dr. Jos Francisco de Assis Dias

A

PATRSTICA LATINA

1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO

Os padres latinos anteriores a Agostinho foram pouco

atrados, se no decididamente hostis filosofia grega.

1.1. MINCIO FLIX (160-250):

Condenava a sapincia grega, acusando-a de

ser to eloquente e pomposa, quanto v,

abstrata e superficial.

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1.1. MINCIO FLIX (160-250):

Para ele s a doutrina crist pode

considerar-se uma sapincia do

corao, autntica e profunda.

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1.2. TERTULIANO (155-222):

Para ele Atenas e Jerusalm no tm

nada em comum: f em Cristo e

Sapincia humana se contradizem.

Daqui a sua clebre frase:

Credo quia absurdum.

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1.2. TERTULIANO (155-222):

Na verdade, a alma naturaliter

christiana e a cultura filosfica que a

afasta da verdade.

Assumiu, talvez de Sneca, uma

concepo corporestica da realidade e

de Deus mesmo.

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1.3. ESCRITORES CRISTOS DO SC. III-IV:

Os escritores cristos do sculos III-IV se moveram

substancialmente em trs direes:

- em sentido pastoral como o fez Cipriano;

- em sentido teolgico como Novaciano;

- em sentido filosfico como Arnbio e Lactncio.

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1.4. OS TRADUTORES E COMENTADORES DO SC. IV:

Souberam manter viva a tradio filosfica, sobretudo de

marca platnica e neoplatnica neste sentido tiveram particular importncia as tradues de Calcdio enquanto alguns deles, como Mario Vitorino, transferiram

em mbito teolgico as ideias adquiridas no estudo da

filosofia.

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1.5. SANTO AMBRSIO (340-397):

Entre os vrios pensadores (filsofos,

tradutores, comentadores e

eruditos) dos sculos III-IV

desponta a figura de Ambrsio,

bispo de Milo de 374 a 397.

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1.5. SANTO AMBRSIO (340-397):

Deduziu de Filon de Alexandria (25

a.C.-50 d.C.) o mtodo alegrico com o

qual entendeu as Sagradas Escrituras;

teve considervel influxo sobre Santo

Agostinho (354-430), de quem foi

mestre.

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1.6. JERNIMO (347-420):

Devemos lembrar tambm So

Jernimo, autor da traduo latina da

Bblia destinada a se tornar cannica (a

Vulgata), e Rufino, autor de tradues

em latim dos Padres gregos, sobretudo

Orgenes (253?)

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430):

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2.1. A formao Espiritual e Filosfica:

Agostinho o mais importante dos Padres da Igreja. O seu

intinerrio espiritual e filosfico foi muito articulado: a

me Mnica, pela sua firme e tenaz f, e o bispo

Ambrsio, que lhe ensinou o mtodo da exegese

alegrico-filosfica da Bblia, tiveram um decisivo papel

na sua converso ao Cristianismo.

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A formao cultural de Agostinho foi sobretudo de lngua e

de inspirao latina, mais marcada pela retrica,

disciplina que ele ensinou na frica e a Milo.

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Os modelos culturais influentes sobre Agostinho foram os

seguintes:

Marco Tlio Ccero (106-43 a.C.), em

Latim Marcus Tullius Cicero, foi filsofo,

orador, escritor, advogado e poltico

romano:

converteu Agostinho filosofia.

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MANIQUESMO:

influenciou boa parte da sua vida anterior converso e

tambm aquela posterior, enquanto spera e prolongada

foi a sua polmica antimaniquia.

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O Maniquesmo uma filosofia religiosa sincrtica e

dualstica que divide o mundo entre Bem ou Deus e Mal

ou o Diabo.

A matria intrinsecamente m, e o esprito,

intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo,

maniquesta passou a ser um adjetivo para toda doutrina

fundada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal.

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10 MANDAMENTOS DO MANIQUESMO:

1. No adorar nenhum dolo;

2. Purificar o que sai da boca: no praguejar, no mentir,

no levantar falso testemunho ou caluniar;

3. Purificar o que entra pela boca: no comer carne, nem

ingerir lcool;

4. Venerar as mensagens divinas;

5. Ser fiel ao seu cnjuge e manter a continncia sexual,

especialmente durante os jejuns;

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10 MANDAMENTOS DO MANIQUESMO:

6. Auxiliar e consolar aqueles que sofrem;

7. Evitar os falsos profetas;

8. No assustar, ferir, atormentar ou matar animais;

9. No roubar nem cometer fraude;

10. No praticar nenhuma magia ou feitiaria.

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O PENSAMENTO NEOPLATNICO:

em particular de Plotino (205-270), filsofo

neoplatnico, autor de Enadas, discpulo de

Amnio Sacas, e de Porfrio (232-304), foi

um filsofo neoplatnico e um dos mais

importantes discpulos de Plotino,

responsvel por organizar e publicar 54

tratados do mestre na obra As Enadas,

composta por seis livros, que lhe indicou a

dimenso do suprassensvel.

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A BBLIA:

em particular as Cartas de Paulo:

Glatas; Corntios I e II; Romanos;

Filmon; Filipenses; Colossenses;

Efsios; Timteo I e II; Tito.

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A ltima parte da vida de Agostinho foi dedicada luta

contra as heresias dos Donatistas (que no queriam

readmitir na comunidade aqueles que haviam abjurado

durante as perseguies) e dos Pelagianos (que no

consideravam o papel da graa divina na salvao).

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DONATISMO cujo nome advm de Donato de Casa Nigra (+ 355 d.C.),

bispo da Numdia e posteriormente

de Cartago, foi uma seita religiosa

crist, considerada hertica e

cismtica pelo catolicismo.

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O DONATISMO surgiu nas provncias do Norte da frica na

Antiguidade Tardia. Iniciou-se na primeira metade do

sculo IV e foi extinta no final do sculo VII.

Os autores que mais influenciaram os donatistas, em

termos de doutrina religiosa, foram Cipriano de Cartago

(+ 258 d.C.), Montano (sc. II-III), religioso e profeta da

sia Menor, fundador da doutrina religiosa chamada

Montanismo e Tertuliano (160-220).

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PELAGIANISMO: teoria teolgica crist,

atribuda a Pelgio da Bretanha (354-415).

Sustenta que todo homem

totalmente responsvel pela

sua prpria salvao e,

portanto, no necessita da

graa divina.

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Segundo os pelagianos, todo

homem nasce "moralmente

neutro", sendo capaz, por si

mesmo, sem qualquer

influncia divina, de salvar-

se quando assim o desejar.

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2.2. A Produo de Agostinho:

A vasta produo literria de Agostinho pode dividir-se no

seguinte modo:

- Obras de carter filosfico (em particular todos os

dilogos);

- Obras teolgicas, entre as quais desponta A Cidade de

Deus;

- Escritos exegticos e polmicos, sobretudo contra os

Maniqueus, os Pelagianos e os Donatistas.

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Ano 386 - Contra academicos - Tema: Contra os cticos

Ano 386 - De beata vita Tema: A vida feliz Ano 386 - De ordine Tema: A ordem Anos 386/387 Soliloquia Tema: Solilquios Anos 386/387 - De immortalitate animae Tema: A imortalidade da alma

Anos 387/391 - De immortalitate animae Temas: A imortalidade da alma

Anos 387/391 - De musica Tema: A musica

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Anos 387/389 - De moribus ecclesiae catholicae et de

moribus Manichaeorum Tema: Costumes da Igreja catlica e dos maniqueus

Anos 387/388 - De quantitate animae Tema: A grandeza da alma

Anos 388-395 - De libero arbitrio Tema: O livre arbtrio Anos 389 - De magistro Tema: O mestre (O professor) Anos 389/391 - De vera religione Tema: A verdadeira religio

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Ano 391 - De utilitate credendi Tema: Utilidade de crer Anos 392/393 - De duabus animabus contra Manichaeos Tema: Sobre as duas almas (contra os maniqueus)

Ano 393 - De fide et symbolo Tema: A f e o smbolo Anos 393/394 - De sermone Domini in monte Tema: O sermo da montanha

Ano 395 - De continentia Tema: Sobre a continncia Ano 395 - De mendacio Tema: Sobre a mentira Ano 396 - De agone christiano Tema: A luta (esforo, empenho) do cristo

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Anos 396-426 - De doctrina christiana Tema: A doutrina crist

Anos 396-420 - Enarrationes in Psalmos Tema: Comentrios sobre os salmos

Anos 397-401 Confessiones Tema: Confisses Anos 397-398 - Contra Faustum Manichaeum Tema: Contra Fausto, o maniqueu

Ano 399 - De natura boni Tema: Sobre a natureza do bem Ano 399 - Contra Secundinum Manichaeum Tema: Contra Secundino, o maniqueu

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Anos 299-419 De trinitate Tema: A Trindade Ano 400 - De fide rerum quae non videntur Tema: A f nas coisas invisveis

Ano 400 - De consensu evangelistarum Tema: O consenso dos Evangelistas

Ano 400 - De opere monachorum Tema: O trabalho dos monges

Ano 400 De catechizandis rudibus Tema: Instruo dos catecmenos

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Anos 400/401 - De baptismo contra partem Donati Tema: Sobre o Batismo, contra os donatistas

Ano 400 - De opere monachorum Tema: O trabalho dos monges

Ano 401 - De bono coniugale Tema: O bem do casamento Ano 401 - De sancta virginate - A santa virgindade

Anos 401-415 - De Genesi ad litteram Tema: Sobre a interpretao literal do Gnesis

Anos 406-430 - In evangelium Ioannis tractatus Tema: Tratado do evangelho de Joo

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Ano 410 - De urbis Romae excidio Tema: A destruio da cidade de Roma

Ano 412 - De peccatorum meritis et remissione et de

baptismo parvulorum Tema: O merecimento e perdo dos pecadores e o batismo das crianas

Anos 412/413 - De fide et operibus Tema: A f e as obras Ano 412 - De spiritu et littera Tema: O esprito e a letra Anos 413-427 - De civitate Dei Tema: A cidade de Deus Anos 414/415 - De natura et gratia Tema: A natureza e a graa

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Anos 415/416 - De perfectione iustitiae Tema: A perfeio da justicia

Ano 417 - De gestis Pelagii Tema: Os procedimentos de Pelagio

Ano 418 - De gratia Christi et de peccato originali Tema: A graa de Cristo e o pecado original

Ano 418 - De patientia Tema: A pacincia Anos 419-421 - De anima et eius origine Tema: A alma e suas origens

Ano 420 - Contra mendacium Tema: Contra a mentira

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Anos 420-422 De cura pro mortuis gerenda Tema: Os cuidados para com os mortos

Ano 421 - Contra Iulianum - Contra Juliano

Anos 426/427 Retractationes - Retrataes Ano 428 - Contra Maximinum Tema: Contra Maximino Anos 428/429 - De praedestinatione sanctorum - A

predestinao dos santos

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Anos 428/429 - De dono perseverantiae Tema: O dom da perseverana

Anos 386-429 Epistulae Tema: Cartas (270 cartas) Anos 393-430 Sermones Tema: Sermes (390 sermes)

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As Confisses, que a obra

mais significativa de

Agostinho, constitui, tambm

no gnero, uma novidade

absoluta.

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2.3. Crer e Compreender:

Agostinho foi o primeiro pensador cristo a

atuar uma madura sntese entre f, filosofia

e vida, considerando que a F teria obtido

clareza da razo, mas tambm que a Razo

teria obtido estmulo e impulso da f:

Credo ut intelligam creio para entender.

Intelligo ut credam entendo para crer.

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2.4. Do Homem Em Geral Pessoa:

O que leva Agostinho alm dos horizontes

da grecidade a referncia ao homem, mas

no ao homem abstrato e geral, ao qual

tambm os Gregos se interessavam, mas

ao indivduo, ao eu singular, pessoa.

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2.4. Do Homem Em Geral Pessoa:

O conceito de pessoa vem elaborado por

Agostinho sobre a base do papel da

vontade: de resto, nos trabalhos da

converso, fazia-se agudssima e dramtica

exatamente a percepo da vontade e da

liberdade do homem.

Aprofundando este conceito, Agostinho viu

na pessoa o reflexo de Deus trindade nos

modos do ser, do conhecer e do amar.

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2.5. A iluminao:

O conhecer tende verdade e a verdade se

identifica com Deus; consequentemente, a

maior parte das demonstraes

agostinianas da existncia de Deus so

demonstraes da existncia da verdade.

Como possvel que ns nos formamos

conceitos imutveis, se tudo muda?

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2.5. A iluminao:

No talvez porque existem certas

verdades imutveis que determinam o

conhecer, e so para ns critrio de juzo?

Agostinho, todavia, no aceita in toto a

gnosiologia platnica, mas rejeita a teoria da

reminiscncia, substituindo-a com aquela da

iluminao:

Deus, assim como na criao nos faz

partcipes do ser, tambm nos faz partcipes

da Verdade, sendo Ele mesmo a fonte da

verdade.

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2.6. As Provas da Existncia de Deus:

A esta prova da existncia de Deus como

Verdade se acrescentam outras, retomadas

da bagagem da Teologia clssica:

- Aquela que da perfeio do mundo remonta

ao seu divino Artfice;

- Aquela baseada sobre o consensus

gentium;

- Aquela ex gradibus, isto , que remonta

dos diversos graus de bem presentes no

mundo ao Bem em si.

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2.7. Caractersticas Filosficas de Deus:

Desta provas da existncia de Deus deriva

uma concepo de Deus entendido como

Ser, Verdade, Bem em forma

absolutamente eminente, que se pode

exprimir seja nas formas da teologia

negativa apoftica, seja na atribuio a Ele de todo o positivo que existe no criado,

sem os limites do negativo.

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2.8. A Trindade Divina:

A concepo filosfica de Deus se deve

integrar com o problema teolgico por

excelncia do Cristianismo: ou seja, o dogma

da Trindade.

Agostinho afirmou a identidade substancial

das trs Pessoas.

Isto significa que Deus, em sentido absoluto,

seja o Pai, seja o Filho, seja o Esprito

Santo, e que eles so inseparveis no ser e

operam inseparavelmente.

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2.8. A Trindade Divina:

E todavia estas trs Pessoas so distintas,

no do ponto de vista da substncia, mas

daquele da relao, pela qual o Pai h o

Filho, mas no o Filho, e o Filho h o Pai,

mas no o Pai, e o mesmo vale para o

Esprito Santo.

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2.9. A Criao ex nihilo:

Um ponto de ntido destaque da filosofia

grega se tem na doutrina da criao ex

nihilo.

A criao pode ser:

- uma gerao, e neste caso o gerado deriva

da substncia do gerador;

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2.9. A Criao ex nihilo:

- uma fabricao, e ento o gerado deriva de

uma matria externa ao gerador;

- do nada, onde o gerado no vem nem da

substncia do gerador nem da matria

externa.

A criao ex nihilo implica um conceito de

graa absoluto: o homem depende in toto de

Deus.

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2.10. Ideias e Razes Seminais:

Isto no implica que o mundo tenha nascido

j perfeitamente formado:

ao momento da criao, Deus produz

somente as sementes, as razes seminais

de todas as coisas, as quais tm

necessidade de tempo para gerar aquilo que

est nsito na sua natureza.

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2.10. Ideias e Razes Seminais:

No ato criativo desenvolvem um papel

determinante as ideias, entendidas maneira

medioplatnica como pensamentos de Deus,

isto , concebidas como o modelo ideal do

mundo.

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2.11. O Tempo como distensio animae:

O tempo diverso do eterno:

a natureza do tempo, de fato, se explica em

relao alma, que conserva o passado e

antecipa o futuro.

Do ponto de vista ontolgico, o tempo

portanto no subsiste:

ele existe somente como memria,

intuio e antecipao na alma.

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2.12. O Mal:

Agostinho considera o problema do mal

segundo trs pontos de vista:

1. Do ponto de vista metafsico, o mal no

existe, mas existem somente graus inferiores

de ser em relao a Deus, Sumo Bem.

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2.12. O Mal:

2. Do ponto de vista moral, o mal nasce da

m vontade que, invs de tender ao Bem

Sumo, tende a bens inferiores.

3. O mal fsico uma consequncia do

pecado original e pode haver um significado

catrtico em vista da salvao.

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2.13. A Vontade e a Graa:

A temtica do mal moral leva ao primeiro

plano o conceito de voluntas, que Agostinho

considera como autonomia da razo.

A razo conhece e a vontade escolhe, e

pode escolher tambm contra a razo.

Todavia a vontade atinge a sua perfeio e a

sua plena liberdade quando no faz o mal,

mas nisto h necessidade da Graa.

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2.14. A Cidade Terrena e a Cidade Divina:

A concepo agostiniana da histria se

explica com a relao entre duas Cidades,

que derivam de dois amores contrrios: o

amor de si cupiditas, que princpio do mal, e o amor de Deus charitas, que princpio do bem.

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O conjunto dos homens que amam Deus

forma a Cidade celeste, e invs o conjunto

dos homens que amam si mesmos ou o

mundo forma a Cidade terrena.

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Seja o cidado da Cidade celeste, seja

aquele da Cidade terrena ocupam a terra,

mas o primeiro a ocupa como um

peregrino, o segundo, como um

dominador.

A histria linear: h uma meta final o juzo universal em que o cidado terreno destinado condenao, enquanto o

cidado celeste, salvao.

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2.15. A ORDO AMORIS:

Nas vicissitudes do homem e do mundo, a

categoria dominante e absoluta no mais

aquela do saber, como queriam os Gregos,

mas aquela do amor: a ordo amoris o

principal critrio de referncia.

A consistncia ontolgica e moral do

Homem depende do grau e do peso do seu

amor.

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Obrigado pela ateno!

Bom trabalho e at o prximo encontro!

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