0912452_2011_cap_3

2 Subjetividade e capitalismo em Deleuze e Guattari

Neste captulo aprofundaremos, a partir da obra de Gilles Deleuze e Flix

Guattari, nossas investigaes acerca das relaes entre capitalismo e

subjetividade. Buscaremos mostrar como se delineia no pensamento destes

autores uma concepo de subjetividade que, ligada questo da relao entre

ontologia e individuao, nos fornece mecanismos para uma anlise crtica do

capital. Mecanismos, portanto, para pensarmos processos subjetivos para alm do

poder capitalista.

Apresentaremos na concluso deste trabalho a relao entre a filosofia de

Deleuze e Guattari e os tericos da ps-modernidade. Mas cabe, aqui, indicarmos

alguns dos elementos que relacionam o pensamento de Deleuze e Guattari com o

dos autores que vimos estudando sob o tema ps-modernidade e capitalismo.

Caracterizamos, em linhas gerais, a ps-modernidade como o lugar em que a

diferena, o hibridismo e a particularidade vm cena do debate contemporneo

caracterizao que compartilhada, malgrado as diferenas de abordagem, por

todos os autores que estudamos at agora. Veremos, nas pginas que se seguem,

que, para Deleuze e Guattari, uma poltica da subjetividade capitalista ps-

moderna apenas possvel no sentido em que a ps-modernidade no vai longe o

bastante no hibridismo e na diferena que ela propaga: ou seja, a ps-

modernidade deve defrontar-se com o capital.

Sendo assim, os autores operam um deslocamento em relao s anlises

dialticas da ps-modernidade (Jameson); da acumulao flexvel como condio

da ps-modernidade (Harvey); da expulso do negativo (Baudrillard e Zizek) e da

falncia da moralidade (Bauman). Malgrado a diferena entre todos estes autores,

a via percorrida pelo pensamento de Deleuze e Guattari aponta para uma

alternativa diversa das que foram apresentadas at este momento. De fato, dos

autores estudados apenas Franois Lyotard, privilegiando o tema da diferena e

criticando os universais modernos, se coloca num terreno mais prximo de

anlise.

DBDPUC-Rio - Certificao Digital N 0912452/CA

33

Dividimos este captulo em cinco partes. Na primeira, denominada

ontologia, procuramos investigar qual concepo ontolgica encontra-se

presente na obra dos autores, j que no terreno da ontologia que eles podero

pensar a produo da subjetividade. Na segunda, chamado Que subjetividade?

As snteses do inconsciente procuraremos, a partir da anlise ontolgica, mostrar

qual concepo de subjetividade est presente na obra de Deleuze e Guattari,

como eles concebem o processo de subjetivao.

Na parte 2.3, munidos do estudo prvio das relaes entre ontologia e

subjetividade, partiremos para uma anlise especfica da subjetividade capitalista.

Buscaremos apontar em que medida, para os autores, o capital reprime ou libera o

desejo. Na 2.4, intitulado capitalismo e complexo de dipo, estudaremos de que

forma, para Deleuze e Guattari, o capital produz subjetividades edipianizadas.

Finalmente, na parte 2.5, intitulada A subjetividade para alm do capital,

apontaremos alguns dos caminhos abertos pelos autores para que pensemos

processos de subjetivao para alm do capital.

2.1 Ontologia

A tese fundamental de que partem Deleuze e Guattari, em O anti-dipo

(2010), estabelece a identidade de natureza e diferena de regime entre produo

desejante e produo social. Ela ser repetida, diferencialmente, ao longo das

paginas de O anti-dipo, funcionando como uma espcie de ritornello, refro

ontolgico que re-enuncia a premissa bsica que sustenta a construo da filosofia

contida no livro.

De que d conta este postulado? Primeiramente, de uma recusa radical a

qualquer espcie de dualismo entre natureza e cultura, recusa esta que

caracterstica de toda a obra de Deleuze e Guattari. Nas reflexes de O anti dipo

tal recusa assume a forma de uma dupla crtica: psicanlise freudiana e lacaniana

e ao marxismo influenciado pela leitura dialtica de Marx. Se esta crtica no

aponta para uma sntese freudo-marxista, e sim para um novo pensamento poltico

e clnico, porque no se trata de uma simples reforma (ou sntese, unio de

contrrios) do pensamento marxista e freudiano, mas para a criao de um novo


34

pensamento que permita revolucionar essas teorias, deslocando seu campo

problemtico.

Os autores pretendem chegar a um novo conceito de clnica e de poltica:

clnica imediatamente poltica, poltica imediatamente clnica. O desejo, sendo

coextensivo ao social, no precisa se qualquer mediao, familiar ou estrutural,

para realizar seus investimentos. A mediao deixa de ser uma premissa para se

pensar o investimento social ou mesmo para se conceber a formao da cultura, e

torna-se o efeito de uma dada organizao social sobre o desejo efeito de

captura, represso, rarefao:

Na verdade, a produo social unicamente a produo desejante em condies determinadas. Dizemos que o campo social imediatamente percorrido pelo desejo, que seu produto histrico determinado e que a libido no precisa de nenhuma sublimao e mediao, e nenhuma operao psquica, de nenhuma transformao, para investir as foras produtivas e as relaes de produo (Deleuze e Guattari, 2010, p. 46).

Um dos conceitos que une dois dos principais objetos trabalhados pelo

livro a psicanlise e o marxismo aquele de mquinas-desejantes.

Funcionando atravs de fluxos e corte de fluxos, ligando e conectando objetos

parciais dispersos, de qualquer natureza, so mquinas binrias, ou de regime

associativo. No se ocupam, em sua sintaxe heterognea e nmade, com a

produo de objetos totais ou eus unificados. Constitudas de puras

multiplicidades, no totalizam suas conexes em sistematizaes ideais ou

regularidades pr-fixadas.

Voltaremos ao conceito de mquina desejante quando estudarmos, na parte

2.2 deste trabalho, as snteses do inconsciente. Agora nos interessa salientar que

no se trata de uma concepo antropomrfica de desejo. Por um lado, verdade

que o funcionamento das mquinas desejantes explica como possvel que se

produza um eu como pea adjacente mquina. Mas, por outro, para

compreender a amplitude explicativa deste conceito, preciso no referi-lo apenas

produo de efeitos de subjetividade, mas consider-lo como um princpio

ontolgico: as mquinas desejantes constituem a operao infinita da produo

universal primria (Deleuze e Guattari, 2010, p. 14).

Trata-se, portanto, de um pressuposto, onde reencontramos a tese

fundamental do livro: igualdade de natureza e diferena de regime entre produo


35

desejante e produo social. No h, de um lado, o homem desejante e, de outro,

a natureza determinada, instintual ou mecanicista. O que h, seja na natureza, seja

na cultura, so mquinas desejantes, produo universal primria, ontologia do

ilimitado que inclui o homem e suas culturas, mas apenas como uma das

expresses de sua produo, ao lado de tantos outras.

neste sentido que podemos dizer que o pensamento de Deleuze e

Guattari de um anti-humanismo radical. Se o desejo, tornando-se uma premissa,

no referido exclusivamente ao homem, ele tambm deixa de ser vinculado a

uma falta primordial que barraria a coincidncia imaginria do homem consigo

mesmo. Na ontologia de Deleuze e Guattari no h que se mediar a imagem com

uma falta para que a imagem seja levada a diferir de si mesma: qualquer imagem

(no apenas de homem) difere imediatamente de si mesma. Se a falta

introduzida, ela o por uma determinada organizao social, ela arrumada na

produo, vacuolizada e como veremos nas partes 2.3 e 2.4 deste trabalho

no capitalismo, ela ser interiorizada.

aqui, no terreno do que Deleuze e Guattari chamaro de metafsica da

falta que reencontramos a segunda afirmao do principal postulado de O anti-

dipo: diferena de regime entre produo desejante e social. Pois, se partirmos

de uma igualdade de natureza, em que existe apenas uma produo universal

primria imanente a todas as suas diversas expresses, verdade que encontramos

na produo social uma diferena de regime. E por essa diferena que

poderemos pensar a questo da subjetividade produzida pelo capitalismo

contemporneo. O problema da diferena de regime o de como cada sociedade

ou, para usar o termo que Deleuze e Guattari criam em O anti-dipo, cada

socius organiza de maneira diversa sua relao com este ilimitado que o

ultrapassa, reprime em maior ou menor grau este fora absoluto que lhe assombra,

mas do qual depende.

Se ambas as produes, desejante e cultural, ou natural e cultural, no

diferem em natureza, porque se parte de uma premissa rigorosamente monista,

inspirada na longa tradio maldita da filosofia, tradio que Deleuze elege em

suas obras anteriores e posteriores a O anti-dipo: Lucrcio, Espinosa, Nietzsche,

Brgson. Para citar apenas Espinosa, tido por Deleuze como o prncipe dos

filsofos ou o cristo dos filsofos (Deleuze, 1968, p. 79), podemos

rapidamente encontrar a ressonncia espinosista contida no postulado da


36

igualdade de natureza entre produo social e desejante dentro de uma produo

universal primria: (...) uma substncia que consta de infinitos atributos, cada um

dos quais exprime uma essncia eterna e infinita (Espinosa, 2007, p. 25). A

substncia infinitamente infinita sendo Deus, numa formulao conceitual em que

Deus imanente natureza infinita, Deus sive natura: deus, ou seja, a natureza.

Assim, Deus no transcende os atributos que constituem sua essncia, nem os

modos que dele dependem como de uma causa. Pois a causa a substncia

no sai de si para produzir seus efeitos. Ela dita causa eficiente, ao contrrio de

causa final8: no h projeto de um Deus legislador que regule a natureza; ou de

causa transitiva9: a substncia infinitamente infinita no sai de si para produzir os

modos, ou efeitos que a exprimem. No h eminncia nem transcendncia na

natureza infinita.

Espinosa, como Deleuze nota em Spinoza e o problema da expresso

(1968), no parte de uma distino numrica para pensar a substncia, mas de uma

distino formal, que a divide apenas formalmente em seus infinitos atributos, dos

quais conhecemos apenas dois, pensamento e extenso. No havendo diviso

numrica que fenda o real, h apenas diferenas formais entre os atributos

(infinitos atributos, cada um infinito em seu gnero, que constituem a essncia da

substncia) e intensivas entre os modos (graus de intensidade referidos

substncia infinitamente infinita). No nvel da ontologia espinosista no possvel

qualquer dicotomia de base, seja entre natureza e cultura, ser e no ser, ordem e

caos, pensamento e extenso... Em O anti-dipo, Deleuze e Guattari permanecem

essencialmente espinosistas quando apontam que entre produo social e

desejante h apenas diferena de regime.

E esta diferena de regime que nos permite compreender a relao dos

diversos socius com a produo universal primria da qual so uma parte, ou com

a substncia infinitamente infinita da qual so modos. Porque, se podemos dizer

que o desejo que ocupa o lugar do ser unvoco ou substncia em O Anti-dipo,

os regimes sociais, como partes desta substncia, so ainda produes do desejo.

De fato,

A libido como energia sexual diretamente investimento de massas, de grandes conjuntos e de campos orgnicos e sociais. (...) na realidade a sexualidade est em

8 Espinosa, tica (2007), parte I, apndice, p. 65. 9 Espinosa, tica (2007), parte I proposio 43, p. 43.


37

todo o lado: no modo como um burocrata acaricia os seus dossiers, um juiz faz justia, um homem de negcios faz circular o dinheiro, a burguesia enraba o proletariado, etc. (Deleuze e Guattari, 2010, p. 386).

atravs da diferena de regime e no de natureza, portanto, que os

autores pensam o socius capitalista e sua relao com a produo de

subjetividade. E o que lhes permite criticar a represso do desejo realizada pelos

organismos sociais que, como veremos, mesmo sendo expresses da natureza

infinita, constituem uma produo desejante privada daquilo que ela pode, uma

potncia mais baixa da produo universal primria.

Mas, antes de realizarmos este estudo, passemos a outra formulao

central ao objetivo de nosso trabalho: as trs snteses do inconsciente, ou como a

subjetividade produzida.

2.2 Que subjetividade? As snteses do inconsciente

Como vimos, uma das principais tarefas de O anti-dipo realizar uma

crtica da psicanlise, denunciar o contedo metafsico contido na teoria

psicanaltica, principalmente a lacaniana e a freudiana. E o alvo principal ser o

complexo de dipo, entendido seja como imagem mtico-familiar (Freud), seja

como modelo estrutural de emergncia do psiquismo e da cultura (Lacan).

No se trata de uma recusa existncia do dipo. Pelo contrrio: os

autores afirmam repetidas vezes que dipo aquilo que existe em demasia e que

ultrapassa sua teorizao pela psicanlise. Esta j o encontra, como veremos na

parte 2.3 deste trabalho, interiorizado pela subjetividade produzida pelo regime

capitalista. Mas, ao invs de realizar sua crtica, denunciando-o como efeito de

uma determinada organizao social sobre o desejo, ela coloca-o como causa

mesma da cultura e do psiquismo, como aquilo do qual s se pode escapar sob

pena de loucura ou barbrie. Um dos conceitos que permite aos autores operar esta crtica aquele das

trs snteses do inconsciente e de seu uso ilegtimo, edipiano, ou legtimo, no

representativo. Estas trs snteses so uma referncia Kant e a crtica realizada

pelo filsofo alemo metafsica de sua poca. Para falarmos brevemente da


38

crtica kantiana, j que pretendemos apenas mostrar como o kantismo serve

teorizao das snteses do inconsciente, podemos dizer que uma das maneiras em

que ela define o campo das condies a priori para o conhecimento ser atravs

do postulado das snteses do conhecimento.

Estas snteses so caracterizadas como snteses de representaes no

pensamento consciente. O papel do conhecimento, para Kant, ser, atravs do uso

legtimo das snteses, unificar o imediato disperso da sensao em representaes

conceituais que subordinem a diferena do sensvel unidade do conceito no

entendimento10. Em Kant, O prefixo re- na palavra representao, significa a

forma conceitual do idntico que subordina as diferenas (Deleuze, 1968, p. 79,

apud. Machado, 2009, p. 101)

Obviamente, a complexidade do pensamento kantiano no se reduz

reconciliao entre o sensvel e o sujeito racional atravs da operao unificadora

do entendimento na sntese de recognio. Deleuze, em outras obras, mostrar

que, apesar de restituir a identidade do diverso no entendimento, Kant elabora em

seu percurso conceitos com uma fora crtica verdadeiramente subversiva: o de

campo transcendental, fora das coordenadas de sujeito e de objeto, e o de tempo

puro, tempo no mais subordinado ao movimento quantificado.

Mas, dentro da problemtica das snteses do inconsciente e da produo de

subjetividade, que a que nos interessa agora, vemos que, atravs deste conceito,

a formulao kantiana subvertida. De snteses representativas do sensvel para

um sujeito do conhecimento, da conscincia, tornam-se snteses inconscientes,

modos de processamento de toda experincia possvel. No mais a operao de

um sujeito do conhecimento que domestica o sensvel ao represent-lo, mas o

prprio processo da produo universal primria, que imediatamente descentraliza

o sujeito, em que ele imediatamente um efeito de uma produo universal que o

ultrapassa. O sujeito produzido como uma pea adjacente a maquina, sujeito

nmade e vagabundo (Deleuze e Guattari, 2010).

importante frisar que este descentramento no fruto da mediao do

sujeito com uma falta fundamental o phallus castrado, ou o furo essencial

operao de representao que lhe barraria o aceso plenitude do gozo, 10 Cf. Roberto Machado, Deleuze e a filosofia, 2009, p. 101: Partimos, portanto, da definio do conhecimento como sntese de representaes e, em busca de preciso terminolgica, chegamos a identificao entre conhecimento e representao no sentido de que o conhecimento a sntese do que se apresenta , a sntese do diverso da representao.


39

completude do imaginrio ou, poderamos dizer, ao entendimento seguro na

operao da sntese de recognio. A castrao, como veremos na parte 2.4 deste

trabalho, fruto da represso capitalista do desejo: no a operao fundamental na

constituio do psiquismo.

O sujeito difere imediatamente de si. Esta diferena, portanto, no

pensada em funo de um significante desptico, instncia transcendente que,

valendo por sua ausncia, produza o sujeito como efeito da falta original, mas

porque existe, nas trs snteses do inconsciente, uma operao ilimitada da

produo universal primria, devir absoluto das formas constitudas que arrasta o

sujeito (e certamente no apenas ele, mas qualquer forma de individuao),

constituindo sua glria ou runa. Este devir absoluto do real substncia

infinitamente infinita, plano de imanncia, multiplicidade, entre tantos outros

nomes que os autores empregam em suas obras exprime menos a impotncia

do sujeito que a potncia ontolgica da qual ele parte.

Recapitulando: as trs snteses do inconsciente no esto referidas

necessariamente a um sujeito, apesar de serem a condio mesma para que a

subjetividade seja produzida como pea adjacente mquina. E de que mquina

se trata? Das mquinas desejantes, pr-individuais, a-subjetivas. Se o inconsciente

no antropomrfico, a anlise das snteses nos ajuda a explicar como a

subjetividade produzida ao final dos processos inconscientes das mquinas

desejantes.

Quanto ao termo sntese, portanto, surgem algumas questes: sintetizar,

no vocabulrio kantiano, remete operao de um sujeito do conhecimento que

rene partes fragmentadas da experincia em um todo, conferindo coerncia

identitria ou representativa a uma matria informe. Mas as snteses deleuze-

guattarianas so de outra ordem. Em sua operao legtima no se colocam o

problema do todo, no se referem a qualquer instncia de unificao, seja no

sujeito ou no objeto. Constituem um regime rigorosamente imanente e

heterogneo. Brian Massumi refere-se

juno de elementos separados atravs do acaso de encontros em persistentes, aparentemente estveis , mais ou menos reproduzveis conglomerados capazes de serem tomados por sua prpria iluso objetiva de identidade (Massumi, 1992, p. 47).


40

Ou seja, a identidade subjetiva no a aquisio de um conhecimento

verdadeiro, claro e distinto, uma via reta do pensamento que corresponde

conduta correta nas aes e juzos morais. Ela , antes, uma iluso, um efeito

ptico de assombramento produzido pelo encontro dos corpos. Seguindo a

terminologia de Espinosa, podemos dizer que, retendo apenas os efeitos do

encontro de um corpo com o nosso, conhecemos por signos: mutilada e

confusamente. A conscincia do corpo afetado , assim, povoada de iluses,

assombreamentos que exprimem a impotncia deste corpo em compreender as

causas que, agindo sobre ele, determinam suas aes.

Em Espinosa e as trs ticas (1993), Deleuze distingue, na obra do

filsofo holands, quatro destes signos: indicativos, abstrativos, imperativos e

interpretativos. Todos eles confluem na produo da transcendncia, da identidade

e da obedincia subjetiva como efeitos ilusrios gerados pela compreenso

inadequada dos encontros. Retendo apenas as indicaes dos estados de nosso

corpo, ignoramos a multiplicidade de causas atuantes nos encontros, abstramos

de suas potencialidades apenas aquilo que nos afeta mais fortemente, passando a

agir conforme o imperativo desta constncia abstrada. Finalmente, interpretamos

o que escapa ao padro identitrio dos encontros conforme a imagem normativa

que retemos, colmatando a multiplicidade causal imanente segundo nossa

esperana ou medo de que a identidade imaginada retorne. Mistificando o plano

causal com instncias superiores, transcendentais, remendamos a imanncia

reticular do tecido ontolgico com planos adjacentes, intenes profundas,

significados ocultos.

Todo o universo da servido , assim, povoado pelo hbito como norma

naturalizada, ainda que esta norma seja ontologicamente irrealizvel. Ela

aparece, ento, seja como falta fundamental, expressando nossa resignao frente

impotncia constitutiva da realizao do princpio de identidade, seja como erro

contingente, passvel de ser corrigido por meio de um mtodo ou do uso legtimo

do conhecimento. Em ambos os casos, permanecemos dentro da imagem de

pensamento que coloca a identidade como princpio primeiro, ou seja, dentro de

uma imagem de pensamento que, segundo Deleuze, opera pelos signos que

exprimem nossa impotncia. E, para Deleuze e Guattari, sistemas polticos so

erigidos seguindo a lgica da servido, da impotncia e do desconhecimento,

produzindo a iluso da identidade e, portanto, da transcendncia.


41

Passemos, agora, exposio das trs snteses.

Sntese conectiva de produo

a sntese produtiva propriamente dita. Insere produzir no produto, ou

seja, no tem como causa de sua atividade produtiva algum produto final a que se

deva chegar ou algum produto passado que se deva repetir. Nem causa final, nem

causa primeira: causa eficiente que engendra a si mesma em seu processo auto

constituinte. O regime associativo, em seu uso legitimo, estritamente imanente.

Sua sintaxe aquela do verbo infinitivo, do produzir conectando e cortando

fluxos: e, e, e.... dita binrio-linear. Binria, pois se trata sempre da conexo

de dois fluxos, um que corta e outro que cortado: fluxos e cortes no podem ser

pensados isoladamente, sendo sempre constitudos em uma relao. E linear, pois

sua progresso ininterrupta, desdobrando-se em todas as direes, de forma que

uma mquina que corta o fluxo de outra ser, para outra mquina, a cortada, e

assim sucessivamente.

O conceito de corte e fluxo torna-se importante para evidenciar que a

sntese conectiva opera com limites e ultrapassamentos relativos (relacionados),

limites que se tornam limiares, limiares que se tornam limites. necessrio frisar

que, neste universo composicional e decomposicional, existe apenas limite

relativo a um fluxo: o corte que uma mquina exerce sobre outra. Este limite

difere completamente da noo de castrao, utilizada por Freud para descrever a

operao decisiva no desenvolvimento psquico e retomada por Lacan para

caracterizar a lgica que funda o desejo, atravs da noo de recalque originrio.

Corte e fluxo so expresses de um pensamento que no pressupe uma

contradio ontolgica essencial entre ser e no-ser, contradio fundamental que

caracteriza a filosofia hegeliana:

Fluxo e corte, formam, no Anti-dipo, um nico e mesmo conceito, to difcil quanto essencial. No remetem a um dualismo ontolgico ou a uma diferena de natureza: o fluxo no apenas e interceptado por uma mquina que o corta, sendo ele prprio emitido por uma mquina. No h portanto seno um termo ontolgico, "mquina", e eis por que toda mquina "mquina de mquinas (Zourabichvilli, 2003, p. 17-18).


42

Mesmo que critiquemos, como o fez Lacan, o carter teleolgico e

racionalista da filosofia de Hegel, caracterizando a operao dialtica de resoluo

dos termos contraditrios como impossvel, permanecemos ainda dentro de uma

problemtica hegeliana. Neste sentido, Lacan mantm a contradio fundamental

presente no pensamento hegeliano, apenas barrando nele qualquer possibilidade

de reconciliao, concluindo da a relao necessria entre o desejo e a falta, entre

o impossvel da sntese dialtica fundando a possibilidade do desejo como

tentativa barrada de retorno identidade mtica11.

De fato, o anti-hegelianismo deleuziano no se limita a criticar a teleologia

da sntese racional, do Estado absoluto ou do fim da historia. Se Deleuze e

Guattari rejeitam a lgica da contradio porque, no pensamento destes autores,

o ser no constitui um todo em contradio com o no-ser ao qual ele deve negar

para se constituir. O ser no precisa, assim, da mediao do no-ser para diferir,

mesmo que atravs desta mediao seja impossvel uma sntese final: o ser j

pura diferena, difere imediatamente de si mesmo.

O trabalho do negativo, em que a identidade deve negar tudo que ela no

para se constituir, assim revelando sua dependncia ontolgica em relao ao que

ela se ope, seria uma operao secundria, derivada deste plano de diferenas

imediatas. Operao que pode ser compreendida como sintoma de um regime

social (ou representativo) determinado e no como um pressuposto ontolgico.

Sntese disjuntiva de registro

A segunda sintaxe a mais complexa das trs, e a que melhor nos

permitir acesso compreenso dos mecanismos de represso social do desejo.

Trata-se da sntese disjuntiva. apresentada como um terceiro termo na srie

binrio-linear. Se a srie conectiva opera conjugando fluxos heterogneos, a

disjunta adiciona um terceiro termo srie binrio-linear, termo que funciona

como elemento de anti-produo: 2-1-2-1. Esse terceiro termo, ao invs de

11 Cf. Peixoto Junior, C. A., Singularidade e subjetivao: ensaios sobre clnica e cultura, 2008, p. 90: O desejo indica, no propriamente um paradoxo, mas o domnio de uma contradio irreparvel. Com isto, a teoria lacaniana se mantm aprisionada ao discurso de Hegel; e p. 91: De qualquer forma, parece que o desejo em Lacan continua em busca do Absoluto (...). Embora ele entenda que refutou a possibilidade da busca dialtica pela plenitude, a crena nesse tipo de estado evidente na nostalgia pela qual sua teoria do simblico caracteriza todos os desejos humanos.


43

conectar elementos heterogneos, registra as conexes: a transformao de

energia de investimento em energia de registro.

A disjuno, portanto, coexiste s conexes no uso legtimo da primeira

sntese, pois aquilo mesmo que garante a identidade paradoxal entre produzir e

produto. que a sntese conectiva, conforme seu automatismo produtivo, se no

for trespassa por um elemento de anti-produo termina por se deixar aprisionar

em um produto. Este, se destacando da sria associativa, tornar-se-ia uma

organizao, organismo ou estado transcendendo a imanncia das conexes

heterogneas, amarrando-lhes num sistema de repetio manaca, ou o que

Deleuze chama, em Diferena e repetio (1968), de repetio nua.

Para que a repetio no abrigue qualquer transcendncia, para que ela

siga seu curso de diferenciao sem que um objeto-produto destaque-se da cadeia

e subjugue o produzir conforme o imperativo da cpia e da obedincia, essencial

este elemento de anti-produo, o 1 que se interpe entre o 2-2-2 das

conexes binrio-lineares. Sua sintaxe aquela do ou, ou, ou..., mas um ou

que no supe uma alternativa entre termos mutuamente exclusivos.

A disjuno se diz inclusa, pois cada termo registrado afirmado e a

distncia entre eles no implica oposio: ela percorrida como aquilo mesmo

que excede qualquer possibilidade de identidade e, portanto, de oposio. Pois

esta s existe sob a lgica da identidade, mesmo que se mostre a dependncia do

idntico em relao quilo a que ele se ope para se constituir. Segundo

Zourabichvilli,

Com Deleuze, a noo [de sntese disjuntiva] assume um sentido bem diferente: a no-relao torna-se uma relao, a disjuno, uma relao. J no era essa a originalidade da dialtica hegeliana? Mas esta contava paradoxalmente com a negao para afirmar a disjuno como tal, e s podia faz-lo pela mediao do todo, elevando a negao contradio (B tudo o que no A: DR, 65); no havia ento sntese disjuntiva, mesmo elevada ao infinito, a no ser no horizonte de sua reabsoro ou "reconciliao", distribuindo definitivamente cada termo em seu lugar. (Zourabichvilli, 2003, p. 78).

Na disjuno inclusa os termos registrados atravessam a distncia que os

separam numa linha de diferenciao infinita: a relao anterior aos termos;

estes so efeitos de relaes, prmios de devires, como veremos a respeito da

terceira sntese. No se trata, ento, de metamorfose, onde um termo se tornaria o

outro. O devir dos termos afirmados pela sntese disjuntiva significa que a


44

distncia entre eles se torna uma relao que os descentra de si, produzindo

diferena.

A operao da disjuno , ento, registrar as conexes produzidas. Mas

impossvel pensar este registro, no funcionamento legtimo desta sntese, sem a

superfcie na qual as conexes se registram: esta superfcie, parte indissocivel da

operao de registro, o que Deleuze e Guattari chamam de Corpo sem rgos

(CsO). To essencial quanto entender a pressuposio recproca, na primeira

sntese, da atividade do fluxo e do corte de fluxo, entender, na sntese disjuntiva,

o registro como inseparvel desta superfcie ou Corpo sem rgos.

Portanto, o que se registra: a produo; aonde se registra: no CsO. Se este

processo impede a fixao das mquinas desejantes num produto destacado-

transcendente, pelo estatuto paradoxal que esta atividade de registro adquire,

segundo seu uso legtimo.

Freud, por exemplo, em A interpretao dos sonhos (1900), j pensara o

aparelho psquico como constitudo por marcas mnmicas, traos que registram os

objetos de satisfao. Estes traos constituem uma memria voltada para a

repetio de um prazer prvio, atravs da recatexizao das vias registradas. um

sistema de diferenas entre trilhas e marcas, mas um sistema regressivo, aonde as

diferenas de registro so subsumidas seleo operada pelo prazer-descarga, que

busca sempre a ausncia de excitao, a estase do aparelho psquico: uma seleo

operada pelo idntico.

E ser mesmo na impossibilidade dessa obteno plena do prazer-

descarga, ou da realizao completa da identidade almejada, que Freud, em Alm

do princpio do prazer (1920), poder pensar a pulso de morte. Na

metapsicologia freudiana, a pulso de morte caracterizada como aquilo que, no

mesmo movimento em que transforma o prazer-descarga em princpio busca

do prazer atravs da descarga completa das excitaes provenientes de meios

endgenos e exgenos impede-o de realizar-se plenamente. Pois a descarga

absoluta, ou o nirvana, seria, por um lado, o limite inalcanvel, tendencial, do

princpio do prazer, s atingido pela abolio do princpio, mas por outro lado, seu

limite interior, responsvel pela sua constituio.

O desejo em Freud pensando, ento, como um mecanismo regressivo

onde o objeto futuro deve repetir uma satisfao mtica sempre barrada, pois que a

obteno do objeto do desejo seria o fim do prprio desejo. Assim, tambm, para


45

o complexo dipo, e a sua dissoluo dita normal: a proibio da unio

incestuosa com a me, atravs da ameaa de castrao, fazendo com que o desejo

invista fora do crculo familiar. nesta linha de raciocnio que Lacan formalizar

o pensamento freudiano12, colocando a falta como causa do desejo. Neste

esquema mtico-regressivo as diferenas entre os registros as vias de acesso

satisfao so entendidas como efeitos de um princpio de identidade primeiro,

porm inalcanvel: o prazer descarga absoluto, ou a unio incestuosa pr-edpica.

A funo do Corpo sem rgos, como superfcie de registro, ser

exatamente impedir esta concepo faltosa e regressiva de desejo e reformular o

conceito de pulso de morte para que esta no esteja mais associada regresso a

um estado inorgnico. Pois a seleo que o CsO opera na produo que nele se

registra no pautada por um princpio de identidade mas, pelo contrrio, pelo

elemento diferenciador da disjuno inclusa, que abole qualquer possibilidade de

transcendncia e identidade, mesmo que (necessariamente) perdidas.

De fato, a pulso de morte s adquire este carter de retorno ao mesmo

dentro da metafsica dualista que a supe em oposio pulso de vida, e dentro

de um determinado sistema social o socius capitalista, como veremos que

interioriza a pulso de morte, referindo-a a identidade de um indivduo no mesmo

movimento em que impede que esta identidade seja alcanada. Vejamos o que

dizem Deleuze e Guattari a este respeito:

Porque o desejo deseja tambm isso, a morte, pois o corpo pleno da morte o seu motor imvel, assim como deseja a vida, pois os rgos da vida so a working machine. No perguntamos como que isso funciona em conjunto: essa questo j produto de uma abstrao (Deleuze e Guattari, 2010, p. 20).

Ou seja, a morte no vista aqui como um nada original, nem o resto de

uma totalidade perdida (Deleuze e Guattari, 2010; p. 20). O que se abstrai,

quando se pergunta como elas funcionam em conjunto, o carter de

pressuposio recproca das duas. Camos, ento, na contradio inexorvel entre

as duas pulses, entre o ser da pulso de vida e o no-ser da morte. A pulso de

morte, o que nos mostra O anti dipo, j , sempre, pulso de vida: no o no-

12 C.f. Peixoto Junior, C. A., Singularidade e subjetivao: ensaios sobre clnica e cultura, p.87: Note-se que o desejo, neste tipo de leitura, esta sempre vinculado a um projeto de recuperao impossvel, onde o que deve ser recuperado tanto o campo libidinal reprimido, constitutivo do inconsciente, quanto o objeto perdido, a me pr-edipiana.


46

ser a que tudo quer retornar. No h funcionamento ideal da pulso de vida,

construindo indivduos cada vez maiores 13, que seria ameaado pelo exterior

vazio da morte do qual contraditoriamente ela depende, como de uma causa. Pois

as mquinas desejantes s funcionam avariadas, avariando-se constantemente

(Deleuze e Guattari, 2010, p. 20). A avaria, as diferenas que excedem o elo

identitrio, no so exteriores s maquinas desejantes, so partes constituintes do

dinamismo pulsional.

O Corpo sem rgos, portanto, no o no-ser com o qual o ser das

conexes produtivas se media para diferenciar-se. Ele o elemento diferenciador

em pressuposio recproca imediata com a produo: produo de anti-produo.

Se ele um limite, um limite para a identidade, do ponto de vista da identidade.

Mas, do ponto de vista da produo universal primria, pura potncia para a

diferena. E, ainda, se a disjuno uma memria (um registro) ela o somente

na medida em que excede repetio identitria do passado, abrindo espao,

atravs da potncia da diferena, para o esquecimento ativo.

Por fim, podemos caracterizar, junto com Eugene Holland (1999), o CsO

e a sntese disjuntiva como uma espcie de tabula rasa. Mas uma tabula rasa sem

uma subjetividade prvia onde a produo se inscreva. Pelo contrrio, a

subjetividade produzida como um efeito de um processo que imediatamente a

descentra de si, que a ultrapassa em todas as direes. Tabula rasa ontolgica que

liga a subjetivao ao elemento diferenciador do qual ela depende seu sombrio

precursor.

Sntese conjuntiva

A sntese conjuntiva a terceira sntese, o terceiro tempo da srie. ao

mesmo tempo um efeito das snteses conectiva e disjuntiva e uma causa para

novas conexes e disjunes. O que se produz nela o consumo de um

determinado estado subjetivo, caracterizado como intensivo. Pois, se na

superfcie de inscrio, algo da ordem de um sujeito se deixa assinalar (Deleuze

e Guattari, 2010, p. 30), este sujeito apenas o consumo de uma volpia, um

gozo, ou um sofrimento: uma intensidade resultante dos regimes associativo da

13 Cf. Freud, S. O Mal-estar na civilizao (1930).


47

conexo e disjuntivo do registro. Mas, mais uma vez, por resultante no

devemos entender almejado, ou projetado. O terceiro tempo das snteses no

uma causa final, sendo estritamente imanente ao processo conjunto das outras

snteses.

Se a subjetivao intensiva funciona tambm como causa para novas

produes e registros, no porque a individuao assim atingida exprima

qualquer identidade que opera selees baseadas em critrios repetitivos, mas sim

porque ela constitui o solo intensivo onde se operaro novas selees de

elementos heterogneos em novas snteses conectivas. O elemento seletivo

presente nas snteses, podemos ver agora, opera no sentido estrito de uma seleo

intensiva, ligada prova tica da afirmao da diferena e do eterno retorno

(repetio) pela vontade de potncia. Pois esta seleo intensiva, no uso legtimo

das snteses, nos leva diretamente concepo de diferena nela mesma, central

filosofia deleuziana. A seleo seleo do que difere, e a alegria a prova tica

da vontade de potncia no eterno retorno da diferena (Deleuze, 1968).

O sujeito vagabundo, produzido como pea adjacente mquina, se

define, portanto, pelas intensidades por que passa, pelos afetos a-subjetivos que o

descentram imediatamente de si. Sua sintaxe a do afinal, era eu... ou afinal,

era isto.... Mas, neste era, tempo passado do verbo ser, revela-se o excesso que

impede o sujeito de coincidir consigo mesmo. Sempre j passada, ou ainda futura,

a subjetividade produz-se neste excesso que impede o passado e o futuro de se

atualizem num presente definitivo que . J era este o objetivo de Deleuze em A

lgica do sentido (1969): destituir o imprio do verbo ser, do , que cristaliza a

diferena num produto, sujeito ou estado transcendentes, afirmando o devir como

vontade de potncia pela seleo do que difere.

***

Partimos de um pressuposto ontolgico que afirma a igualdade de natureza

e a diferena de regime entre a produo desejante e a produo social.

Apontamos que, pela igualdade de natureza, garantamos a imanncia da produo

universal primria, a inocncia de uma ontologia no s liberta do trabalho do

negativo e sua lgica de oposio, mas tambm da falta e sua nostalgia da unidade

impossvel. Vimos tambm, quanto s snteses do inconsciente, que seu uso


48

legtimo implicava uma concepo imanente e no faltosa dos processos de

subjetivao.

Mas uma pergunta essencial resta a ser respondida: mesmo afirmado este

devir ilimitado da diferena atravs da diferena, plano de imanncia do desejo,

como ento possvel a transcendncia, o trabalho do negativo, a oposio?

Como pensar a estranha genealogia dos afetos tristes, das servides desejadas?

Pois fato que elas existem: a inteno de Deleuze e Guattari no afirmar que

no h contradio, transcendncia, falta. Assim, tambm, para o dipo: existe

em demasia. Modulemos ento a pergunta: Como o desejo pode desejar sua

prpria represso? E, ainda, em uma verso espinosista: por que que os homens

combatem por sua servido como se se tratasse da sua salvao? (Espinosa, 2008,

p. 8). Esta inquietao, esta perplexidade com o negativo, esta sintomatologia da

falta, da transcendncia, como realiz-la?

A questo nos reenvia diretamente ao tema de nosso trabalho e

investigao das relaes entre capitalismo e subjetividade. Ou seja, como, para

Deleuze e Guattari, se d a represso social do desejo, da lgica diferencial e

heterognea das snteses do inconsciente, no socius capitalista. Em que medida os

processos capitalistas de subjetivao confluem na represso das mquinas

desejantes.

2.3 Subjetividade capitalista

Deleuze e Guattari afirmam que a funo das mquinas sociais codificar

os fluxos do desejo14 segundo um sistema global do desejo e do destino que

organiza as produes de produo, as produes de registro, as produes de

consumo (Deleuze e Guattari, 2010, p. 188), fazendo-os operar conforme o uso

ilegtimo das snteses do inconsciente. Este uso ilegtimo implica sempre na

produo de representaes, ou codificaes, que reprimem a atividade plurvoca

e nmade das mquinas desejante.

14 A partir deste momento, o termo fluxos, ou fluxos desejantes pode ser compreendido como sinnimo do que descrevemos, nas partes 2.1 e 2.2 deste trabalho, como mquinas desejantes. E o termo codificao, como sinnimo de representao.


49

Os autores distinguem, em O anti-dipo, trs socius ou corpos plenos que

vem ocupar o lugar de instncia de anti-produo, corpo sem rgos ou pulso de

morte. So eles o selvagem, e o corpo pleno da terra; o brbaro, e o corpo pleno

do dspota; e, finalmente, o civilizado, ou capitalista, cujo corpo pleno o capital.

Para compreendermos o funcionamento do capital e da produo de subjetividade

realizada por este regime, que a que nos interessa aqui, devemos empreender,

primeiramente, um breve estudo daquela que realizada pelas outras mquinas

scias. Pois, de fato, cada socius, ou formao social, efetua de forma distinta a

represso dos fluxos desejantes. E o que constitui, para os autores, a singularidade

do capitalismo que ele , como veremos, ao contrrio das outras mquinas

sociais precedentes, (...) incapaz de fornecer um cdigo que abranja o conjunto do

campo social (Deleuze e Guattari, 2010, p. 51). De acordo com Eugene Holland

os socius selvagem e brbaro, ao proceder, o primeiro, pela codificao, e o

segundo, pela sobre-codificao, qualificam a produo desejante segundo

sistemas simblicos de conduta, significado e crena. (Holland, 1999, p. 66).

Ou seja, as subjetividades so produzidas conforme valores idealmente estticos,

de acordo com as representaes impostas pela mquina social.

Selvagens

No corpo da terra a comunidade erige-se como entidade nica

indivisvel (Deleuze e Guattari, 2010, p. 187) segundo uma horizontalidade

coletiva15 que tem uma dupla funo. Por um lado ela deve negar que qualquer

grupo ou indivduo separe-se do corpo social. Ou seja, deve esconjurar a apario

de um lder ou chefe que verticalize a unidade coletiva. Por outro, atravs da

rgida codificao de valores, funes e crenas, ela deve impedir que qualquer

fluxo escape, que qualquer investimento desejante fuja aos cdigos da mquina.

funo do corpo pleno da terra, como instncia de anti-produo, impedir tanto a

15 Deleuze e Guattari baseiam suas pesquisas sobre o socius selvagem, em grande parte, na obra do antroplogo francs Pierre Clastres. Segundo este A propriedade essencial (quer dizer, que toca a essncia) da sociedade primitiva exercer um poder absoluto e completo sobre tudo que a compe, interditar a autonomia de qualquer um dos subconjuntos que a constituem (...) sociedade qual nada escapa, que nada deixa sair de si mesma, pois todas as sadas esto fechadas. Sociedade que, por conseguinte, deveria eternamente se reproduzir sem que nada de substancial a afete atravs do tempo (Clastres, 1974, p.228)


50

fuga dos fluxos como, atravs do consumo ritual dos excedentes de produo, o

aparecimento de um chefe separado do corpo social.

A sntese disjuntiva levada a operar segundo o seu uso exclusivo e

limitativo, selecionando as conexes da primeira sntese conforme constncias

que devem ser repetidas, hbitos institudos. Assim, de acordo com seu

funcionamento exclusivo, ou se guerreiro ou caador: as conexes da

primeira sntese determinam a subjetividade a escolher papis previamente

qualificados segundo os cdigos da comunidade.

Finalmente, na sntese conjuntiva, temos a forma do afinal, era a Terra,

pois a terra, tornada corpo pleno, funciona como uma quase-causa de onde todas

as produes parecem emanar a dvida de cada subjetividade para com os

cdigos da comunidade indivisvel. Deleuze e Guattari descrevem este fenmeno

atravs da expresso movimento objetivo aparente, pelo qual a produo

atribuda ao socius como superfcie miraculante ou pressuposto natural ou

divino (Deleuze e Guattari, 2010, p. 21). E a operao dita fetichista, pois (seja

na mquina selvagem, desptica ou civilizada-capitalista) o socius apenas uma

quase-causa, j que a produo desejante o corpo pleno sem rgos da

produo desejante que permanece, aqum ou alm das representaes sociais,

como a causa eficiente responsvel pelo movimento de todo o processo.

Brbaros

O socius desptico, ao contrrio do selvagem, opera pela verticalizao da

mquina social. O conceito de despotismo, em O anti-dipo, abarca a formao

de imprios e Estados heterogneos, mas que exprimem uma mesma fatalidade,

ou ideia racional, contra a qual so medidos os fluxos da produo desejante: o

Urstaat16. Segundo Guillaume Sibertin-Blanc, o dspota, como entidade separada

do corpo social ou objeto transcendente, sobre-codifica as comunidades

16 Deleuze e Guattari apoiam-se, para caracterizar o regime brbaro, ou desptico-Estatal, em Nietzsche. Vale citar a passagem em que se apoiam os autores para descrever a chegada dos brbaros, ou dos fundadores de estado: (...) a insero de uma populao sem normas e sem freios numa forma estvel (...) foi levada a termo somente com atos de violncia(...) o mais antigo estado, em consequncia, apareceu como uma terrvel tirania, uma mquina esmagadora e implacvel (...), na qual as partes e as funes foram delimitadas e relacionadas entre si, na qual no encontra lugar o que no tenha antes recebido um sentido em relao ao todo (Nietzsche, 1999, p. 75).


51

selvagens, fazendo-as convergir em direo a um princpio de unificao de onde

elas parecem decorrer como de uma fonte transcendente. (Sibertin-Blanc, 2010,

p. 118-119). Ainda segundo este autor, a relao de foras desptica modifica os

modos de subjetivao, j que hierarquiza o corpo social segundo castas,

estriando-o entre dominantes e dominados, senhores e escravos. O desejo torna-

se, ento, desejo do desejo do dspota desejo que deve interpretar e adequar-

se, submeter-se, aos desgnios de uma instncia transcendente e ausente.

A falta, ento, distribuda atravs da distncia que separa os sditos do

Estado. Ela exprime o regime da dvida infinita. O objeto transcendente, tornado

credor absoluto do socius, agente de sobre-codificao, dita as normas que

exprimiriam uma adequao perfeita da subjetividade mquina, normas que tem

como funo realizar o Urstaat, ou seja, amarrar o desejo de forma absoluta ao

desejo do Estado. Mas, na distncia que separa fato e direito, estas normas

tornam-se irrealizveis os regimes das mquinas desejantes (fato)

insubordinvel s exigncias da unificao transcendente (direito). Nesta

inadequao ontolgica entre desejo e representao, o regime desptico ou

Estatal emite seus juzos, suas condenaes, tornando a subjetividade

infinitamente faltosa, devedora.

Segundo Holland, a anti-produo, ou pulso de morte, torna-se, na

imagem do dspota, uma ameaa permanente que vem de cima, na qual a [a]

obedincia lei transcendente do dspota reforada (...) pela ameaa de morte

(Holland, 1999, p. 76). Como senhor da sntese disjuntiva, o dspota ou o Estado

se apropriam, no apenas do sobre-trabalho e dos excedentes na forma de tributo,

mas, no limite, da vida dos prprios indivduos.

O socius desptico opera, portanto, assim como o selvagem, segundo

critrios ilegtimos, ou representativos, das snteses desejantes. Enquanto instncia

de anti-produo, funciona segundo o ou limitativo e exclusivo das castas

estriadas: ou se senhor, parte da casta dominante, ou sdito. A sobre-codificao

impe o objeto transcendente das alturas, que determina as snteses conectivas a

produzirem conforme as normas de um organismo idealmente unificado, e a

conjuntiva reporta todas as atividades produtivas ao dspota, ou Estado: Ento,

era o dspota!.

As mquinas desejantes, ou a atividade heterognea e plurvoca das

snteses do desejo, so, assim como no socius selvagem, duramente reprimidas. A


52

subjetividade produzida segundo os desgnios de um corpo social que a mantm

idealmente presa ao desejo do Estado. Tanto no socius selvagem como no

desptico, a subjetividade recebe uma funo pr-determinada, na qual subtrada

a priori, ao menos idealmente, qualquer possibilidade de variao, de

diferenciao que j no se encontrem inscritas nas normas coletivas. E, embora o

funcionamento da represso social do desejo, atravs da produo de

representaes, permanea ideal j que, por toda parte, aqum e alm das

normas erigidas, as mquinas desejantes continuam a emitir fluxos no

codificados , ele no deixa de produzir efeitos na realidade.

Civilizados

Ora, com o capitalismo, segundo Deleuze e Guattari, temos um fenmeno

de natureza inteiramente diversa. Os autores enxergam no capital um processo

generalizado, indito em escala e intensidade, de abertura da histria sobre a

diferena. Caracterizam o capitalismo como descodificao e desterritorializao

generalizada dos fluxos do desejo. Aquilo que era temido, esconjurado, em outros

sistemas a descodificao e desterritorializao do desejo torna-se agora,

paradoxalmente, uma norma de funcionamento:

(...) o capitalismo e seu corte no se definem apenas pelos fluxos descodificados, mas pela descodificao generalizada dos fluxos, (...) e pela conjuno dos fluxos desterritorializados. Foi a singularidade desta conjuno que fez a universalidade do capitalismo (Deleuze e Guattari, 2010, p. 298).

A descodificao e desterritorializao dos fluxos ou seja, a liberao

de fluxos no inscritos em qualquer norma representativa no so reprimidas,

mas constituem parte essencial da mquina. Pois o corpo pleno do capital, como

instncia puramente econmica, torna-se indiferente ao contedo do que

produzido, contanto que a produo sirva a seu alargamento infinito17. Segundo

Brian Massumi, o capital, como novo corpo pleno do socius, uma medida 17 Marx permanece como a referncia essencial de Deleuze e Guattari para pensar o capitalismo. Segundo o filsofo alemo: A indiferena em relao ao trabalho determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos podem passar facilmente de uma forma de trabalho a outro e na qual o gnero determinado de trabalho fortuito, e, portanto -lhes indiferente. (...) o trabalho se converteu no s como categoria, mas na efetividade, em meio de produzir riqueza em geral (...) (Marx, 2000, p. 42-43).


53

abstrata, pois indiferente ao (...) contedo: no importa o que um corpo compra,

ou que atividade ele vende, apenas que ele compre (Massumi, 1992, p. 132). Ou

seja, ele promove uma abstrao da produo em relao a qualquer cdigo ou

representao substancial, a qualquer norma tica ou moral que possa barrar a

produo desejante.

Guillaume Sibertin-Blanc aponta que, no socius capitalista, a relao

econmica torna-se seu prprio pressuposto, e nico pressuposto de direito do

sistema social ( Sibertin-Blanc, 2010, p. 63), pois relega todos os cdigos,

crenas ou significados a posies secundrias, subordinadas expanso do

capital. Este, como novo corpo pleno do socius, quase-causa e pressuposto natural

ou divino de onde toda produo parece emanar , no limite, indiferente ao

contedo do trabalho e a da riqueza, desde que estes sejam passiveis de realizao

no mercado. Ou seja, desde que o dinheiro investido, independente da mercadoria,

possa gerar mais dinheiro e veremos, mais adiante, como neste critrio nico

reside, entretanto, a chave para compreendermos a face repressora do capitalismo,

na perspectiva de Deleuze e Guattari.

O capital tornado corpo pleno s conhece um imperativo,

fundamentalmente amoral, pois indiferente aos meios pelos quais ele ser

cumprido: que o dinheiro gere mais dinheiro. Este imperativo constitui a famosa

frmula descrita por Marx, que retomada por Deleuze e Guattari na descrio da

lgica capitalista: D-M-D+. O dinheiro desempenha, aqui, o papel de causa

primeira e final, sendo a mercadoria um meio qualquer, meio subordinado s

exigncias da expanso econmica18.

18 Marx distingue, no primeiro livro de O capital (2010), a forma simples da circulao de mercadorias, M-D-M (vender para comprar), da forma propriamente capitalista, D-M-D+ (comprar para vender): No primeiro caso, a mercadoria e, no segundo, o dinheiro, o ponto de partida e a meta final do movimento. Na primeira forma de movimento, serve o dinheiro como intermedirio e, na segunda, a mercadoria (Marx, 2010, p. 179). O filsofo alemo assevera que a frmula da expanso capitalista no implica, portanto, numa diferena qualitativa entre mercadorias e seus diversos valores-de-uso, como na circulao simples, mas na diferena puramente quantitativa representada pela expanso do dinheiro. O objetivo da relao capitalista que o dinheiro que compra a mercadoria (D-M), quando a mercadoria vendida na segunda fase do processo de circulao: (M-D+), aumente. E que o capital resultante deste excedente possa ser reinvestido numa novo ciclo de valorizao. A mais- valia decorre do processo aberto e tendencialmente infinito de valorizao do dinheiro, e revela o carter da explorao realizada pelo capital. Segundo Marx, a fora de trabalho a nica mercadoria capaz de gerar o valor excedente que se realizar ao final do processo de circulao (D+): O processo de consumo da fora de trabalho , ao mesmo tempo, o processo da produo de mercadoria e de valor excedente (mais-valia) (Marx, 2010, p.206). Mas o capitalista, proprietrio dos meios de produo, paga aos trabalhadores apenas o tempo de trabalho necessrio sua reproduo e subsistncia, extorquindo, ento, o excedente produtivo, o mais valor gerado


54

As mercadorias no dependem de qualquer qualificao substancial para

serem sancionadas ou reprimidas pelo corpo pleno. E seu carter abstrato permite

a mercadificao generalizada do socius: tanto objetos de consumo, como

eletrodomsticos, televisores ou automveis, como a prpria subjetividade, os

afetos, desejos e mesmo a sexualidade, tornam-se meios, no apenas tolerados,

mas necessrios, para a expanso capitalista. De fato, segundo Guattari, a

mquina capitalstica produz (...) aquilo que acontece conosco quando sonhamos,

quando devaneamos, quando fantasiamos, quando nos apaixonamos e assim por

diante. (...) (Guattari, 2005, p. 22). Ela torna-se responsvel por uma indita

produo de subjetividade que, seja em seus aspectos materiais (bens de consumo)

ou imateriais (afetos, desejos, etc.) , em relao aos socius selvagem e brbaro,

significativamente mais diversificada, instvel e hbrida.

Por estas caractersticas descodificadoras e desterritorializantes Deleuze e

Guattari podem apontar que o capitalismo aproxima-se de um limiar dito

esquizofrnico da produo desejante. As snteses do inconsciente, como vimos,

em seu uso legtimo, no-representativo, operam segundo relao diferenciais

onde o encadeamento das conexes, o registro das disjunes e o efeito de

subjetivao ou individuao das conjunes no obedecem a qualquer

representao destacada, a nenhuma norma que deva ser copiada segundo os

critrio de identidade e semelhana.

O inserir produzir no produto torna a diferena afirmada nela mesma,

impedindo qualquer cristalizao normativa de hbitos, crenas ou desejos,

tornando a diferena o nico critrio de afirmao. A subjetividade produzida por

um processo desejante legtimo no nunca, ento, aquela de um Organismo

soberano a comunidade tribal ou o Estado, como vimos a respeito dos socius

selvagem e desptico que se coloque como proprietrio das conexes e

disjunes. Pelo contrrio, o corpo sem rgos da produo universal primria

produz subjetividades imediatamente descentradas, nmades, que resultam dos

estados intensivos pelas quais passam. Subjetividade dita, portanto,

esquizofrnica. No no sentido clnico, psiquitrico, do termo, mas na medida pelo processo laboral. A mais-valia a apropriao privada, pelo capitalista, da riqueza gerada pela produo coletiva do trabalho: O segundo perodo do processo de trabalho, quando o trabalhador opera alm dos limites do trabalho necessrio, embora constitua trabalho, dispndio de fora de trabalho, no representa para ele nenhum valor. Gera a mais valia que tem, para o capitalista, o encanto de uma criao que surgiu do nada (Marx, 2010, p. 253).


55

precisa em que escapa aos cdigos e valores institudos, abrindo espao para a

produo contnua da diferena.

Seria o capital, ento, para Deleuze e Guattari, um sistema que faria

coincidir produo desejante e produo social? Lembremos que, segundo os

autores, o socius opera uma represso nas mquinas desejantes que se apoia no

recalcamento propriamente dito realizado pela instncia de anti-produo, ou

corpo pleno sem rgos. No recalcamento, legtimo e conforme ao desejo, o 1

da sntese disjuntiva vem introduzir produzir no produto, barrando qualquer

cristalizao da produo. J a represso social, pelo contrrio, conforme j

observamos a respeito dos selvagens e brbaros, implica na produo de

identidade, na repetio do mesmo como critrio seletivo e na sujeio do desejo a

uma potncia mais baixa, atravs da produo de imagens que se supe

represent-lo. Qual a relao, ento, entre o capital e represso social se este

sistema, como vimos, necessita da produo ininterrupta de diferenas para

perpetuar-se?

Peter Pal Plbart, em um trecho do livro A vertigem por um fio: polticas

da subjetividade contempornea (2000), toca o corao de nosso problema. Ele

lana a pergunta decisiva: No ser uma subjetividade mais esquizo, mais

fluxionria, (...) talvez por isto mais resistente (...) imagem do capital, de suas

carncias seriais, de suas capturas, grudes e lamrias? (Plbart, 2000, p. 19).

Ora, qual seria ento esta imagem do capital, ele que, como corpo pleno

puramente econmico, mquina profundamente desterritorializada e esquizoide,

no possui imagem a-priori, mas opera segundo fluxos de qualquer ordem, desde

que estes possam agregar mais valor ao valor econmico? E quais seriam os

grudes ou lamrias citados por Peter, se a expanso econmica , como vimos,

fundamentalmente amoral, indiferente a contedos e cdigos constitudos?

que, para Deleuze e Guattari, o movimento de descodificao e

desterritorializao no constitu o nico aspecto da mquina capitalista: ele

acompanhado, ao mesmo tempo, pelo movimento oposto, denominado

recodificao e reterritorializao. Pois, ao lado da lgica do mercado, de uma

atividade econmica conforme ao imperativo de uma produo desejante

altamente esquizofrnica, o capital s se realiza, ou seja, s se efetua e concretiza,

nos agentes privados de acumulao.


56

Esta efetuao, ou concreo, se d pelo franqueamento de um limite,

denominado mais valia de fluxo19, e representado pela passagem de D (limite) a

D+ (limite ultrapassado), na frmula marxiana. Nela, os agentes sociais, os

contedos e papis substanciais reaparecem sob a forma de realizadores privados

da mais-valia de fluxo liberada pela produo desejante. A diferena entre D e D+

apenas se torna concreta, somente se realiza, quando apropriada por uma

subjetividade privada: recodificao e reterritorializao. Segundo os autores

A pessoa deveio realmente privada, na medida em que deriva das quantidades abstratas e devem concreta no devir concreto destas mesmas quantidades (...) j no preciso investir coletivamente os rgos, eles j esto preenchidos pelas imagens flutuantes que no param de ser produzidas pelo capitalismo (...) essas imagens (...) acarretam menos numa publicizao do privado do que numa privatizao do pblico: o mundo inteiro se passa em famlia, sem que se tenha que deixar a sua televiso (Deleuze e Guattari, 2010, p. 332).

Eugene Holland, seguindo o pensamento dos autores, aponta que [o]s

efeitos emancipatrios da descodificao (...) so acompanhados pelo processo

oposto (...) para extrair e realizar mais valia privadamente aproprivel. (Holland,

1999, p. 80). Segundo este autor, na caracterizao que Deleuze e Guattari fazem

do socius capitalista, este possui dois polos, conforme os dois tipos de

investimento desejante acionados pelo sistema: o esquizo-revolucionrio e o

fascista paranoide. No primeiro polo, temos os fluxos de uma produo

desejante cada vez mais diferencial, de um processo de subjetivao que se situa,

para citar Nietzsche, para alm do bem e do mal, capaz de produzir no apenas

novas mercadorias, mas novos afetos, desejos e relaes sociais.

No segundo polo, porm, retornam os mecanismos de uma gigantesca

represso da produo desejante: o critrio da acumulao privada, pela qual o

franqueamento do limiar capitalista, em sua expanso tendencialmente infinita, s

concretiza-se pela gerao de mais valia apropriada pelas subjetividades

soberanas (Holland, 1999, p. 52), indivduos abstrados do corpo social. Neste

polo reacionrio, uma produo diferencial, envolvendo todos os elementos

heterogneos do desejo isto , no pessoas privadas, mas multiplicidades que

no se deixam aprisionar num eu redimensionada dentro do quadro estreito

19 Cf. Abbes, C., Pensando o contemporneo no fio da navalha, In: Revista Lugar Comum 19-20,2004, p.70: A mais-valia na sociedade capitalista se converte em mais-valia de fluxo desde o ponto de vista da produo econmica at a produo da vida.


57

da vida privada, numa privatizao que incide sobre os bens, os meios de

produo, mas tambm os rgos do prprio homem privado (Deleuze e

Guattari, 2010, p. 325).

E no corpo pleno do capital, como superfcie fetichista, as subjetividades

privadas tornam-se, na falsa conscincia do ser capitalista, ou seja, na

conscincia verdadeira de um movimento aparente (Deleuze e Guattari, 2010, p.

23), causa da produo desejante: a busca de lucro (privado) torna-se condio

da produo desejante. O que barreira e limite transforma-se, no mundo

perverso enfeitiado do socius, em causa. A sntese conjuntiva torna-se a

possesso ilusria - objetivamente ilusria - pelas pessoas privadas, engajadas no

teatro ntimo e familiar da vida privada, dos fluxos de uma produo desejante

que se realiza aqum e alm de qualquer pessoalidade: Ento, seu pai, ento

sua me, ento voc: a conjuno familiar resulta das conjunes capitalistas,

uma vez que estas se aplicam as pessoas privatizadas (Deleuze e Guattari, 2010,

p. 352).

O mecanismo que produz o indivduo burgus como agente de acumulao

chamado por Deleuze e Guattari de axiomtico. Ao contrrio do socius

selvagem, que codifica a produo no coletivo tribal, e do estatal-desptico, que a

sobre-codifica no objeto transcendente, o capitalista, segundo os autores, a

axiomatiza na acumulao privada. A axiomtica opera segundo procedimentos

que, assim como a codificao ou a sobre-codificao, contrariam a tendncia

(...) descodificao dos fluxos, mas que, ao contrrio destes mecanismos, assim

o faz no lhes opondo obstculos exteriores, mas arranjando os deslocamentos de

limites imanentes nos quais esta tendncia tende a se realizar. (Sibertin-Blanc,

2006, p. 676). Estes limites tornados interiores so, portanto, os limites da

acumulao privada, onde a tendncia de expanso ilimitada do capital se

realiza: (...) a forma da propriedade privada que constitui o centro das re-

territorializaes factcias do capitalismo (Sibertin- Blanc, 2006, p. 652).

Ora, mas porque estes limites so ditos imanentes, ao contrrio dos limites

ainda transcendentes, dos selvagens e brbaros? De fato, em O que a filosofia

(1991), ltima obra dos autores escrita em conjunto, eles podem afirmar que, no

capitalismo [o] campo social no remete mais, como nos Imprios, a um limite

exterior que o limita de cima, mas a limites interiores imanentes, que no cessam


58

de se deslocar, alargando o sistema, e que se constituem deslocando-se. (Deleuze

e Guattari, 1991, p. 127).

que a concretizao ou a efetuao do mais valor gerado pela

desterritorializao e descodificao no constitui um limite idealmente absoluto,

uma efetuao que se realizaria de uma vez por todas. um limite que, ao se

concretizar nas subjetividades privadas, no encontra nelas uma parada: o capital

gerado por D-M-D+ dever ser reinvestido numa busca infinita de um mais valor

sempre alargado.

No capitalismo a sntese disjuntiva ou pulso de morte introduz, ento, a

falta no seio da abundncia, j que a falta subjetiva arrumada, vacuolizada na

produo social (Deleuze e Guattari, 2010, p. 45) como desejo eternamente

insatisfeito ganncia infinita do homem privado. O capital produz

subjetividades faltosas no, como no socius desptico, a partir de uma instncia

exterior que absorve os excedentes e fixa a sobre-codificao normativa, mas a

partir do interior da prpria produo. E por isto este interior no se constitui

como um conjunto idealmente fechado, como na mquina social selvagem, mas

sim como um conjunto que necessita ser continuamente alargado, deslocando

perpetuamente seus limites imanentes. O capital, em seu processo de infinita

expanso, produz nas subjetividades privadas em que se concretiza a eterna falta

de um a mais de capital20.

Este o contexto no qual, segundo Eugene Holland, o ascetismo

trabalho infinito para pagar a dvida infinita, torna-se a regra da subjetividade

capitalista (Holland, 1999, p. 83). Ou seja, a dvida infinita, antes encarnada no

dspota ou no Estado como credor absoluto do socius, interioriza-se nos agentes

privados de acumulao: no se deve mais a instancia exterior do dspota, mas a

si mesmo. E veremos um pouco mais adiante como esta interiorizao

determina o que os autores chamam de edipianizao do campo social, ou a

culpabilidade intrnseca s subjetividades produzidas pela mquina capitalista.

Segundo Deleuze e Guattari, portanto, a axiomatizao da produo

desejante sobre os agentes privados de acumulao faz com que o pequeno eu de 20 Neste sentido, conferir Rauter, C., Produo social do negativo: notas introdutrias. In. Psicologia clnica, 2003, p. 116-117: Produzir a falta no seio da abundncia (gerada pela abundncia de bens caracterstica deste modo de produo) foi desde o incio uma das invenes da mquina capitalista em sua expanso. O capitalismo foi, desde sempre, um enorme empreendimento de acumulao e gesto de homens e no apenas de capital: foi necessrio produzir subjetividades faltosas e obedientes.


59

cada um, reportado ao seu pai e me, seja verdadeiramente o centro do mundo

(Deleuze e Guattari, 2010, p. 352). Ou seja, com que os fluxos desterritorializados

e descodificados, ao serem re-codificados, submirjam o socius num familialismo

obstinado, num teatro ntimo aonde a subjetividade busca apropriar-se como pode

da parte a que est destinada do mais valor econmico.

Por um lado, a subjetividade assediada pelos fluxos descodificados do

desejo, pela esquizofrenia como processo legtimo da produo desejante

conforme sua lgica heterognea e diferencial. Mas, por outro, ela levada a

ressuscitar, segundo as exigncias da acumulao privada, as imagens

representativas que aprisionam o desejo segundo critrios ilegtimos da produo.

Se estas imagens possuem o eu privado como centro, elas engajam em seu

movimento de re-codifico todas as formas de identidade e representao que,

segundo o primeiro polo do investimento desejante, tendiam a desaparecer. Ento,

[t]udo repassa ou regressa, os Estados, as ptrias, as famlias(Deleuze e

Guattari, 2010, p. 53).

Os Estados, de fato, no desaparecem, mas retornam como peas

essenciais da axiomatizao capitalista, do polo paranoico-fascista do socius. Seu

reaparecimento, no entanto, implica numa mutao essencial em relao aos

mecanismos de represso do socius desptico. Pois se antes eles se constituam

como agente de sobre-codificao transcendente, agora se tornam pea

subordinada, mesmo que essencial, da axiomtica de acumulao privada.

Perdem seu papel determinante de sobre-codificao para ganhar um papel

subordinado axiomtica econmica que o ultrapassa.

No socius desptico so os sditos que servem ao soberano, ou ao Estado,

segundo as normas sobre-codificantes de uma mquina social essencialmente

pblica. E, aqui, pblico no ope a privado simplesmente impossvel a

figura de um indivduo privado que se aproprie da produo. Mas, no capital, a

privatizao que atravessa o socius faz do Estado um agente a servio das pessoas

privadas, do teatro ntimo e familiar onde o desejo capturado. Como agente de

re-codificao, o Estado perde seu carter pblico, tornando-se numa esfera

pblica do privado, procedendo atravs da publicizao constante da esfera

privada. O pblico no chega a se opor a um domnio privado a no ser a partir

do momento onde ele torna-se um quadro para as apropriaes privadas, meio

pelo qual (...) elas se realizam (Sibertin-Blanc, 2006, p. 604-605). A funo do


60

Estado, ento, constituir-se como agente de re-codificao, garantindo, atravs

de seu aparato administrativo, jurdico, policial e militar, que a produo desejante

liberada pelo polo esquizo-revolucionrio do capital no ultrapasse o limiar da

acumulao privada, de sua realizao nos agentes personalgicos do capital.

2.4 Capitalismo e complexo de dipo

Todas estas caractersticas que descrevemos como pertencentes ao polo

axiomtico, ou fascista-paranoico, do capital, levam Deleuze e Guattari a

caracterizarem a produo de subjetividade neste socius como essencialmente

edipianizada, ou culpada. De fato, segundo Guattari

A noo de responsabilidade individuada uma noo tardia, assim como as noes de erro e culpabilidade interiorizada. Num certo momento, se assistiu a um confinamento generalizado das subjetividades, a uma separao dos espaos sociais e a uma ruptura de todos os antigos modos de dependncia. (Guattari, 2005, p. 44)

O dipo, para os autores, o efeito da captura do desejo nas coordenadas

do sujeito privado, da famlia burguesa como foco de absoro de capital. Deleuze

e Guattari mostram, atravs de uma anlise crtica do complexo de dipo

freudiano e lacaniano, que a interiorizao do sujeito capitalista, como sujeito

privado, torna-o essencialmente culpado e castrado.

Como vimos na parte 2.2 deste trabalho, o complexo de dipo concebido

por Freud como o momento fundamental na constituio da vida psquica. De

fato, em Totem e Tabu (1913) o autor pode afirmar que os primrdios da religio,

da moral, da sociedade e da arte convergem, todos, para o complexo de dipo

(Freud, 1913, p. 63). O sujeito emerge, do dipo, atravs de um ato fundador de

proibio: a ameaa de castrao, realizada pelo pai, probe ao filho o acesso

relao incestuosa com a me. So duas as premissas bsicas que norteiam, ento,

a concepo de desejo freudiana: o desejo o movimento atravs do qual um eu

privado busca a completude e, ao mesmo tempo, o movimento pelo qual esta

completude impossvel pois sempre falta, exatamente, o objeto que viria


61

complet-lo (a me) 21. A castrao, como fenda no sujeito , contraditoriamente,

aquilo que o constitui enquanto sujeito do desejo:

(...) as pessoas globais, a prpria forma das pessoas, no preexistem s proibies que pesam sobre elas e que as constituem, (...) o desejo, ao mesmo tempo, recebe seus primeiros objetos e os v proibidos. (Deleuze e Guattari, 2010, p. 95).

A relao incestuosa com a me o estado mtico ao qual o sujeito busca

regressar, estado de completude absoluta ou das pessoas globais, conforme a

citao no trecho acima. Ora, mas alcanar esta completude significa, ao mesmo

tempo, a abolio, a morte do prprio sujeito. Ou seja, o desejo, concebido como

direcionado completude de um eu privado, torna-se desejo de morte, de

aniquilao22. Desejo que de acordo com Freud poderia expressar-se de duas

maneiras: voltado contra si, ou direcionado aos outros:

O que acontece [no indivduo] para tornar inofensivo o seu desejo de agresso? (...) sua agressividade introjetada, internalizada; ela , na verdade, enviada de volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu prprio ego. A, (...) est pronta para pr em ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos (Freud, 1930, p. 127).

M-conscincia e culpa, de um lado; ressentimento e agresso, de outro. A

vontade de completude oscila entre estes dois polos: autodestruio atravs de

abnegao interior, ou violncia dirigida contra os outros, concebidos como

concorrentes na busca pelo acesso ao gozo incestuoso da me23. O importante

para Deleuze e Guattari que, segundo o complexo de dipo, o desejo quer o

absoluto de uma realizao individual plena, quer livre acesso completude

narcsica da relao incestuosa. E deve, ento, ser castrado para que a vida social

21 Cf. a discusso sobre a sntese disjuntiva, na parte 2.2 deste trabalho. 22 Cf. Freud, S. O mal estar da civilizao, 1930, p.147: A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguira dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio. 23 Cf. os comentrios de Laura Ferreira dos Santos sobre a concepo de desejo e subjetividade freudiana, em Pensar o desejo a partir de Freud, Girard e Deleuze, 1997, p. 59: (...) Todo dano causado ao nosso Eu onipotente e autocrtico no fundo um crimen lesae majestatis. Tal eu no faz mais que atuar em funo das pulses e desejos mais bsicos que existem no inconsciente. Embora, segundo Freud, o nosso inconsciente no leve ao assassinato, pensa-o e deseja-o. (...) No de admirar que Freud (...) nos considere, tal como os primitivos, uma horda de assassinos..


62

seja possvel a falta do objeto que viria completar o sujeito deve ser assumida,

interiorizada.

De fato, para Guillaume Sibertin Blanc, em Freud, o interdito do incesto

exprime (...) positivamente o recalque de moes pulsionais que, deixadas a sua

satisfao livre, tornariam impossvel a ordem da cultura (Sibertin-Blanc, 2010,

p. 84). Ou seja, a vontade, no mesmo movimento em que referida a

absolutizao de uma subjetividade privada, torna-se vontade de nada, pulso de

morte e de abolio. O sujeito privatizado, narcsico, vive sua filiao com o

social como castrao ningum pode possuir a completude incestuosa, se

algum a possusse a vida social seria impossvel24 e seu desejo privado como

desejo de abolio.

Ao contrrio de ser um mecanismo essencial da constituio da cultura,

como em Freud, o complexo de dipo, para Deleuze e Guattari, uma

consequncia imediata do mecanismo de axiomatizao capitalista. Ao realizar a

privatizao generalizada do socius, o capital, como corpo pleno, inscreve em

todos os agentes abstrados do corpo social o desejo de acumulao plena de mais

valia e capital ou, segundo a formulao freudiana, de acesso pleno ao gozo

incestuoso. Ora, a consequncia deste acesso absoluto seria a colonizao ntima

de toda a vida social, significando a dissoluo da prpria sociabilidade.

Tornam-se justificadas, ento, a represso, a assuno da falta e da

castrao, como condies mesmas da vida em comunidade: reconhecer a

castrao como o ponto fundamental onde a impossvel coincidncia do sujeito

consigo mesmo torna possvel a convivncia social. A necessidade de soldar o

desejo individual lei, para que o indivduo no desestabilize o campo social,

legitima, portanto, o investimento do polo fascista-paranoico do desejo. A

subjetividade privada edipiana necessita dos Estados, das famlias e da lei como

agentes de regulao (represso) de seu individualismo possessivo: re-codificao

e reterritorializao.

Mas, segundo Deleuze e Guattari, a prpria lei a prpria represso

que cria uma falsa imagem do desejo, segundo o qual ele quer o absoluto, o

24 Cf. Freud, S. O mal estar da civilizao, p.101: A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros de uma comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao. (Freud, 1930, p. 101)


63

desejo absolutista e anti-social de uma subjetividade privada. A lei cria, no mesmo

instante, a si mesma e ao sujeito sob o qual ela se exerce:

A lei nos diz: no desposars tua me e no matars teu pai. E ns, sujeitos dceis, nos dizemos: ento isso que eu queria! (...) Procede-se como se fosse possvel concluir diretamente do recalcamento a natureza do recalcado, assim como da proibio a natureza do que proibido. (Deleuze e Guattari, 2010, p. 156),

que a represso, conforme nos mostram os autores, no se passa entre a

lei e o desejo concebido como individual, mas sim entre o desejo, conforme este

produzido pela lei como desejo individual, e a produo desejante, conforme esta

desfaz o eu em nome de processos de subjetivao imediatamente heterogneos e

descentrados. Ou seja, entre o desejo individual, referido a um sujeito privado

quer este assuma ou no a castrao que, de todo modo, insiste e a produo

universal primria, ou a descodificao e desterritorializao dos fluxos

desejantes, que apontam imediatamente para um fora do eu atravs de novas

formas de sociabilidade que no necessitam mediar-se com a castrao ou com a

falta, para serem atingidas.

Se s h sujeito fixo pela represso (Deleuze e Guattari, 2010, p. 45),

no ser interiorizando a represso no sujeito fixo que o levaremos a diferenciar-

se no mximo, o tornaremos culpado, e lhe inculcaremos a dvida infinita de

que o capital necessita para perpetuar-se:

O dipo(...) a nossa formao colonial ntima que responde a forma de soberania social. (...) O campo social (...), rebate-se sobre o dipo, onde cada um agora ocupa s o seu canto cortado. (...) o tringulo edipiano a territorialidade ntima e privada que corresponde a todos os esforos de reterritorializao social do capitalismo (Deleuze e Guattari, 2010, p. 351-353).

A privatizao castrada, consequncia imediata da vinculao do desejo a

uma individualidade separada do corpo social , justamente, para Deleuze e

Guattari, a parada no processo de descodificao e desterritorializao que o

capitalismo libera. Que ele no libera, portanto, sem reconduzi-lo continuamente

s ilhas de reterritorializao do eu, da lei e do Estado. E a experincia da

esquizofrenia como fragmentao, autismo ou paranoia, constitui o rebatimento

dos fluxos do desejo, de seu movimento constituinte, positivo, pleno, na


64

subjetividade privada. Ou seja: no a ausncia de lei que acarreta na

esquizofrenizao do campo social, mas a presena, ainda, da lei da re-

codificao e da reterritorializao que conduz o desejo a uma ausncia, a uma

falta, que paralisa a esquizofrenia como processo, produzindo, em seu lugar, a

figura do esquizofrnico clnico, como trapo autista (Deleuze e Guattari, 2010).

Aonde, ento, se encontra a aposta poltica de Deleuze e Guattari para uma

subjetividade que se produza, conforme as snteses legtimas do inconsciente, para

alm da represso social realizada pela axiomtica capitalista? A aposta dos

autores clara: franquear os limites interiores que a acumulao privada impe ao

processo de desterritorializao e descodificao do desejo. Pois,

o desejo no tem como objeto pessoas ou coisas, mas meios inteiros que ele percorre, vibraes e fluxos de qualquer natureza que ele esposa, introduzindo cortes, capturas, desejo sempre nmade e migrante cujo carter primeiro o gigantismo (Deleuze e Guattari, 2010, p. 386).

Gigantismo, portanto, que no constitui a projeo narcsica de um

indivduo privado, que deve sempre ser mediado pela falta, como condio de sua

vontade anti-social de completude. O gigantismo a que se referem os autores o

gigantismo imediato da produo desejante, da subjetividade fora dos eixos da

privatizao capitalista:

[t]alvez os fluxos ainda no estejam suficientemente desterritorializados e descodificados, do ponto de vista de uma teoria e de uma prtica dos fluxos com alto teor esquizofrnico. No retirar-se do processo, mas ir mais longe, acelerar o processo (...) a esse respeito, ns ainda no vimos nada (Deleuze e Guattari, 2010, p. 318).

A produo que o capital libera, da qual se apropria e pela qual se

responsabiliza, no sua propriedade, mas a prpria produo desejante como

limiar absoluto, e no mais relativo, do socius descodificado. Desterritorializao

e descodificao absolutas, portanto: o polo esquizo-revolucionrio do sistema

tornado exterior aos limites interiores que as imagens do capital produzem.

Ultrapassar o muro axiomtico e destituir o capital como processo de privatizao

generalizada do socius, em nome do que Deleuze e Guattari chamam de uma

nova terra (Deleuze e Guattari, 2010, p. 401) este o papel da esquizofrenia

como devir revolucionrio, revoluo permanente.


65

Investigaremos agora, na parte 2.5 deste trabalho, de que maneira

encontramos, nas elaboraes tericas que atravessam toda a obra dos autores,

uma crtica representao, identidade e a servido que coloca em jogo os

elementos para uma produo de subjetividade verdadeiramente a- representativa,

para alm do dipo, da transcendncia e da falta. Ou seja, uma subjetividade ps-

capitalista.

2.5 Processos de subjetivao para alm do capital

Deleuze apresenta, em Diferena e repetio (1968), a imagem dogmtica

do pensamento como aquela organizada pela doxa em torno do senso comum e do

bom senso. O senso comum supe a identidade como fundamento, o bom senso o

sentido nico como mtodo. Ou seja, a imagem dogmtica do pensamento

qualquer pensamento que opere por imagens, como (...) figura em que a doxa

universalizada ao ser elevada ao nvel do racional. A opinio, ou doxa, realiza,

segundo O que a filosofia? (1991), um corte no caos das diferenas, que priva o

caos de seus direitos irredutveis, recortando o acaso segundo uma seleo

operada pelas figuras do idntico, da semelhana e da re-cognio. A

representao, ento, o corte realizado em uma apresentao primeira, a

repetio que reage sobre os elementos intensivos de um campo transcendental de

apresentao, buscando, o melhor que pode, sufoc-los, reprimi-los, colmata-los

segundo o critrio do idntico: tudo isto que pedimos para formar uma opinio,

como uma espcie de guarda sol que nos protege do caos (Deleuze e Guattari,

1991, p. 260).

imagem dogmtica corresponde, portanto, um modelo de subjetivao

centrado em torno do Eu como agente de unificao, como ponto de estabilizao

e pacificao do caos intensivo das diferenas nmades, recalque do plano de

singularidades pr-individuais. E este plano de singularidades, ao ser submetido

ao princpio da identidade, retorna sob a forma do desfigurado, sob a figura

negativa do abismo indiferenciado (Deleuze, 1968, p. 52). A identidade como

fundamento insufla o campo intensivo das diferenas puras com o signo do

negativo, com o nome de uma anarquia que ser preciso domar, para repartir os

espao

Documents

0912452_2011_cap_3