4 Algumas Reflexoes Sobre a Contemporaneidade

http://www.uva.br/trivium/edicao1-dez-2010/artigos-tematicos/4-algumas-reflexoes-sobre-a-contemporaneidade.pdf

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Algumas reflexes sobre a contemporaneidade Some reflections on the contemporary

Nadi Paulo Ferreira

Resumo Pensar nosso tempo a partir da funo paterna nos leva a um captulo da histria da civilizao em que o desejo substitudo pelo dever e pelo gozo, engendrando, dessa forma, o mal-estar da condio humana e o mal-estar do eu do homem contemporneo. Novos objetos, descobertos pelas cincias, so moldados s necessidades forjadas pelo discurso da publicidade e Promessa de um gozo a mais. Assim, o homem, reduzido condio de objeto e jogado na mais profunda solido, se v obrigado a assumir um gozo que lhe causa horror. Palavras-chave: funo paterna; amor; desejo; gozo; renncia. Abstract Think of our time from the paternal function leads to a chapter in the history of civilization, in which desire is replaced by duty and the joy, engendering thereby the malaise of the human condition and the malaise of the self of contemporary man. New objects, discovered by science, are tailored to the needs forged by the discourse of advertising and the promise of a more enjoyment. Thus man, reduced to the status of object and thrown in the deepest solitude, was forced to take a joy that cause him horror. Key-words: paternal function; love; desire; enjoyment; resignation.

Professora Titular de Literatura Portuguesa/UERJ. Psicanalista do Corpo Freudiano Escola de Psicanlise Seo Rio de Janeiro. Rua Baro da Torre, 206/101. Ipanema. Rio de Janeiro. RJ. 22411-000. [email protected] Tels: 226729321 93946026


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O privilgio do gozo, o enfraquecimento da funo simblica do pai (Nome-do-Pai) e,

consequentemente, a degradao da imagem paterna so as marcas da contemporaneidade, tambm

chamada de era ps-industrial, ps-moderna e ciberntica.

Na conferncia A Terceira (La troisime), apresentada no Stimo Congresso da Escola

Freudiana de Paris, realizado em Roma, Jacques Lacan, referindo-se ao futuro da psicanlise, diz

que tudo depende do que ir acontecer com o real. Se um automvel, como uma falsa mulher, vier

a ocupar o lugar do falo, no haver mais lugar para a psicanlise. Entretanto, o prprio Lacan no

acredita nisso, porque, para ele, o falo impede a relao sexual com qualquer coisa que venha ocupar

o lugar de parceiro. O impossvel da relao sexual o mal-estar da condio humana. A esse se

superpe o mal-estar da civilizao. Em relao ao mal-estar da condio humana, temos a psicose,

a perverso e a neurose, produzindo sintomas, a partir funo

paterna: foracluso, renegao ou desmentido e denegao do

Nome-do-Pai. Se o mal-estar faz parte da estrutura, logo no h

progresso. Porm, Freud, em O mal-estar na civilizao (1930

[1929]), afirma que o progresso, nas cincias e em suas aplicaes,

permitiu a dominao das foras da natureza e a modificao das

circunstncias das relaes humanas. Entretanto, Freud, no referido

texto, faz questo de ressaltar que o progresso no proporcionou

nem o aumento de satisfao da vida, nem a conquista da

felicidade e nem a eliminao dos sintomas.

Sem dvida, a civilizao impe renncias s exigncias das pulses sexuais e ao desejo. Os

conflitos entre o superego e o eu desencadeiam o sentimento de culpa, ao nvel consciente, e o

desejo de punio, ao nvel inconsciente. Em qualquer poca, esses conflitos atormentam, fazem

sofrer e geram sintomas, porque o homem marcado, pertubado por tudo aquilo a que se chama

sintoma na medida em que o sintoma aquilo que o liga aos seus desejos (LACAN, 1992, p.

262). Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, 1953, Lacan nos ensina que o

sintoma estruturado como uma linguagem e constitudo pela sobredeterminao de um conflito

passado (recalcado) e de um conflito presente (retorno do recalcado). Justamente por isso, o sintoma

definido como uma fala que deve ser libertada (LACAN, 1988, p. 270), uma fala que deixe

escapar alguma coisa da ordem do desejo, uma fala que revele uma verdade a ser reconhecida e no

denegada pelo sujeito. O desejo como desejo do Outro s pode ser situado em uma alienao


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fundamental, que est ligada relao do homem com a linguagem. Mas linguagem, aqui, deve ser

compreendida como estrutura e no como fenmeno social. Nesse sentido, no h sintomas

especficos da contemporaneidade. H sintomas revestidos de novas camuflagens. H produo de

novos objetos. H multiplicidade de discursos. E isto tem consequncias. Uma delas a constituio

de uma nova realidade para homem, j que o discurso que constitui a realidade, e no o contrrio.

Os discursos que do forma ao eu do homem contemporneo tm como ponto de convergncia

privilegiar o gozo e no o desejo. Isto se articula, diretamente, com o enfraquecimento da funo

simblica do pai (Nome-do-pai), produzindo como efeito, ao nvel do imaginrio, a figura de um pai

impotente.

Em O seminrio, livro 8: a transferncia, Lacan identifica uma srie de relaes entre a

tragdia como gnero e a experincia analtica, porque ambas colocam em cena um drama que tem

como centro o desejo e sua relao com a funo paterna. dipo, Hamlet e Toussaint Turelure

apresentam trs posies do sujeito diante do desejo, ilustrando, dessa forma, a funo paterna como

sintoma do momento temporal (LACAN, 2008, p.31).

Ou dito de outro modo, Sfocles, Shakespeare e Paul

Claudel apresentam a imagem do pai em suas civilizaes:

antiga, clssica e contempornea. Em dipo Rei (em torno

de 426 a.C.), de Sfocles, o pai como semblante uma

figura de autoridade; o pai est morto, mas o filho no

sabia que ele era seu pai, no sabia que o pai estava morto, e no sabia que ele era o assassino; o

filho, ao querer evitar o crime, encontra-o; o filho se pune por uma falta que no cometeu; o desejo

de saber que motiva o filho a descobrir o incesto e o parricdio. Em Hamlet (em torno de 1600), de

Shakspeare, o pai, como semblante, no representa a autoridade, mas a figura ideal do cavaleiro do

amor corts, ou seja, o amante ideal; o pai como fantasma est condenado a vagar e demandar

justia; Hamlet, ao contrrio de dipo, sabia quem era o assassino, sabia como seu pai foi morto;

enfim, temos o sacrifcio do filho sem redeno. Assim, dipo por no saber, age e Hamlet, por

saber, no age. Na trilogia O refm (Lotage, 1908-1910), O po duro (Le pain dur, 1913-1914) e O

pai humilhado (Le pre humili, 1915-1916), de Paul Claudel, Touissant Turelure, como semblante

do pai, uma figura desprezvel, cuja derriso vai at o abjeto. Estamos diante de um homem que

nos causa horror pela maldade e por sua aparncia. Lacan descreve Touissant da seguinte forma:


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O velho Turelure nos apresentado com todos os atributos, no apenas do cinismo, mas da feiura. No basta que ele seja malvado, mostram-no, alm disso, manco, um pouco corcunda, odioso. Mais, ainda, foi ele quem fez que cortassem as cabeas de todas as pessoas da famlia de Sygne de Cofontaine nos bons tempos de 93, e da maneira mais ofensiva, de modo que ele ainda faz com a que a dama tenha que passar por isso. E mais, ele o filho de um feiticeiro e de uma mulher que foi ama de leite, e portanto criada, de Sygne de Cofontaine de maneira que, quando o desposar, ela estar se casando com o filho de sua empregada e do feiticeiro. (LACAN, 1992, p. 269).

Com a Revoluo Francesa, a famlia Cofontaine perde todos os bens, e seus membros so

assassinados por ordem de Touissant. Os nicos sobreviventes so Sygne e seu primo, Georges de

Cofontaine. Sygne est perdidamente apaixonada pelo primo, que retorna do exlio, trazendo

consigo o Papa Pio. Sygne aceita esconder em sua casa o Papa foragido, mas Touissant descobre e

lhe faz a seguinte proposta: ou Sygne se casa com ele ou ele ir revelar o esconderijo do Papa.

Sygne, levada pelos valores da f, se casa com Touissant. O casamento cristo, diz Lacan, mesmo o

mais execrvel, casamento indissolvel. Mas isso ainda no nada. O casamento comporta a

adeso ao dever do casamento como dever de amor. (LACAN, 1992, p. 271). O sacrifcio de

Sygne simboliza esse dever sob a forma de extrema renncia, o que, para Lacan, indcio de um

sentido novo dado ao trgico humano (LACAN, 1992, p.274). Tudo comeou com o Sygne

Cofontaine, que, em nome do dever, abdica do amor, do desejo e da vida. No dia do batizado do

seu filho com Toussaint, h uma troca de tiros entre o primo e marido, porque Touissant exige que

Sygne transfira todos os bens da famlia para ele. No momento em que Georges atira em Touissant,

Sygne se coloca na frente do marido, recebendo, assim, a bala que lhe era destinada. Touissant atira

em Georges e o mata. A partir da, temos a saga de Louis de Cofontaine: o filho cujo lugar no

discurso familiar de objeto nem desejado nem amado. Ao contrrio de dipo e de Hamlet, o

parrcidio de um pai abjeto. Consequentemente, o lugar do pai simblico apagado, fazendo com

que se perca a direo do desejo. Assim, o destino de Louis de Confontaine abrir mo da mulher

que ama, Lumr; praticar o parricdio e casar com a amante do pai, Sichel. Louis, ao contrrio de

dipo, sabia o que estava fazendo. Em oposio a Hamlet, Louis no amava e nem admirava seu

pai. No lugar da vingana em nome da honra, temos o dinheiro, colocando em cena gozo e

expulsando o desejo. Ou como diz Lacan:

(...) retira-se ao sujeito o seu desejo e, em troca, enviam-no ao mercado, onde ele entra no leilo geral. Mas no isso, justamente, o que acontece no incio, no andar de cima, e ilustrado, ento, de maneira bem diferente, feita, desta vez, para despertar nossa sensibilidade adormecida? Quero dizer no isso o que acontece no nvel de Sygne. A ela, retira-se tudo, no digo que seja por nada, deixemos isso, mas absolutamente claro,


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tambm, que para d-la, a ela, em troca daquilo que se retira, ao que ela pode mais abominar. (LACAN, 1992, p.316).

Na imagem do pai humilhado, temos a degradao imaginria do Outro, na medida em que a

barra, como ndice da falta de Um significante, passa a ser vista, imaginariamente, como falha. O

desejo substitudo pelo gozo. No h renncia sem recalque e no h recalque sem retorno do

recalcado. Assim, os sintomas, como efeitos da degradao da imagem paterna, se enviscam nos

objetos ofertados pelas tcnicas advindas da cincias para mascarar, sinultaneamente, o mal-estar da

condio humana e o mal-estar da civilizao.

Os novos objetos, embalados em pacotes estandardizados, moldam o gozo s necessidades

forjadas pela publicidade e alimentadas pela cincia. Assim se descortina para o homem

contemporneo, reduzido condio de objeto e jogado na mais profunda solido, um admirvel

mundo novo. As mquinas oferecem um mosaico de

informaes que, para se ter acesso, basta, sem sair de

casa, apertar um boto. Os discursos dominantes

exigem que todos se tornem um self made man. A

indstria farmacutica enriquece nos rastros da cincia,

oferecendo remdios que prometem a cura do mal-estar

e substituem o dizer pela ao de engolir uma plula ou

tomar uma injeo. A indstria ertica, aproveitando-se

do pnico da AIDS, cresce e se torna um dos comrcios mais lucrativos. A insegurana e o medo do

desemprego se fortificam diante das mudanas de diretrizes governamentais em relao s

conquistas sociais.

neste contexto que novos significantes entram em circulao. Para o sculo XIX, a palavra

povo colocava em jogo uma srie significante: o pblico, o privado, o nacional, a criao

espontnea, a histria, o social, o campons, o proletrio, o rico, o burgus etc. Em torno dessa

constelao significante, se estruturavam os discursos que sustentavam as utopias.

Com a poca industrial (modernidade), entra em cena o significante multido, que ser,

posteriormente, substitudo por massa, cuja significao gira em torno da noo de quantidade e

volume. Jean Baudrillard interpreta o sentido que este significante adquire no prprio ttulo que

escolhe para seu livro: sombra das maiorias silenciosas. Para este autor, o emprego da palavra

massa aponta para o que restou, quando se esqueceu tudo do social. Todos ns fomos transformados


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em nmeros para as estatsticas de mercado, ficando reduzidos aos grupos de classe A, B ou C. De

massa a annimos foi s uma questo de tempo. H muito tempo, o jornal O Globo fez uma

reportagem sobre as casas noturnas do Rio de Janeiro. O tom de surpresa da reportagem se referia ao

fato de que as casas preferidas pelos jovens no eram frequentadas por famosos. Outra

reportagem, no mesmo jornal, tendo como tema a religiosidade, referia-se aos cidados pobres como

annimos. O discurso universitrio passou a nomear de produtos as atividades acadmicas, que so

classificadas de acordo com os indicadores (publicaes, participaes em congresso, orientaes de

teses etc.) criados pelos rgos governamentais.

Se a partir do sculo XVIII, estavam criadas as condies tcnicas que permitiriam o

aumento das tiragens do livro e do jornal, tornando a palavra impressa o principal veculo de

informao, em nosso sculo, ela substituda pelo rdio, pelo cinema, pela televiso e pela

informtica, no sem razo chamados de meios de comunicao de massa. Cria-se, a partir da, uma

nova sintaxe para a transmisso das mensagens: o fait divers. O contexto de onde se pina um

acontecimento deslocado para que o evento seja transmitido como um show, onde a grande atrao

apresent-lo como uma aberrao, quer da natureza, quer da cultura. Brigas conjugais das estrelas

cinematogrficas ou da TV, catstrofes climticas, previses astrolgicas, queda de um presidente,

exploso de uma guerra civil, conflitos raciais e polticos so alinhavados em relaes de

contiguidade, para serem apresentados como um grande espetculo de variedades.

Os discursos, transmitidos pelos meios de comunicao de massa, constroem relaes significantes

que produzem signos estereotipados, visando captura de um sujeito adormecido, que recebe

placidamente os objetos que lhe so oferecidos para usufruto do seu gozo. Para homogeneizar o

gozo, condicionando-o aos objetos do mercado, preciso comandar as escolhas e criar as

necessidades. Uma personagem do filme de Wim Wenders, O Cu

de Lisboa, encontra com Winter, a quem tinha mandado uma carta,

pedindo que viesse o mais rpido possvel para fazer a sonoplastia

de seu filme sobre a cidade de Lisboa. Depois de muitas peripcias,

causadas por desencontros, Winter descobre que seu

companheiro de trabalho desistiu de fazer o filme. Inconformado,

interpela a desistncia e recebe a seguinte resposta:

As imagens no so mais o que eram. No se pode mais confiar nelas. Todos sabemos disso. Voc sabe, antes as imagens contavam histrias e mostravam coisas. Agora elas vendem histrias. Elas mudaram diante de nossos olhos. Nem sequer sabem mais como

Wim Winders


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mostrar as coisas. Simplesmente esqueceram. As imagens esto vendendo o mundo, Winter. E com um desconto enorme. (...) No h esperana. (WENDERS, 1994)

Diante da falta de esperana, resta sempre um trabalho a fazer. E o filme termina com os dois

trabalhando no filme. Mas isto outra questo. No basta produzir mercadorias, preciso gerar

demandas. Da sigla do objeto, se extraem as imagens em

torno das quais se constri o discurso da publicidade. A

funo da marca introduzir o objeto numa rede de

associaes significantes, fazendo com que se

individualize e adquira significaes que o tornem

desejvel. S assim o objeto se torna sustentculo da

promessa de um gozo-a-mais. Trata-se de uma estratgia

que se constri a partir do que prprio da estrutura de

um ser submetido s leis da linguagem. Se umas das faces da castrao o no haver da relao

sexual, logo, o que se vende o que no h para ser comprado. Mas se no h, por isto mesmo que

os objetos so apresentados como fetiches para tomar o lugar de um parceiro humano e gerar

relaes de dependncia que venham substituir os laos entre os homens.

E o que est em jogo no fetiche? O fetiche responde Lacan uma transposio do

imaginrio. Ele se torna um smbolo.(LACAN, 2005, p. 49). O fetiche um smbolo do falo. No

discurso da publicidade, o objeto se apresenta para alm de sua prpria imagem. Aqui entra em

cena a grife. Ou seja: outra imagem que se constri em torno de significantes que nada tm a ver

com o objeto. Justamente por isto, no se trata de qualquer objeto para satisfazer uma necessidade,

mas exatamente aquele, daquela marca x, porque o que est em jogo no o objeto, mas as imagens

que a ele foram associadas. Parafraseando Lacan, o discurso publicitrio se estrutura em torno de um

mais alm nunca visto. As imagens que circundam o objeto tm como funo transform-lo em

signo de gozo, a fim de que, como objeto-fetiche, possa ser apresentado no s como smbolo da

ausncia do falo mas tambm como o smbolo que viria preencher esta ausncia. So essas imagens

forjadas que cativam, fascinam e capturam um olhar. na repetio incessante dessa sintaxe que se

produz o feedback da prpria publicidade. Hoje, qualquer lixo se torna vendvel, porque s traz

dividendos o que reduzido a uma imagem. A fetichizao no se restringe aos produtos, mas

tambm se dirige ao sujeito, reduzindo-o condio de objeto.


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O simulacro de um jogo de interesses, que, durante muitos sculos, permaneceu recalcado

nos discursos, retorna. Isto poderia ter tido como efeito a revelao da prtica poltica, tal como foi

teorizada por Maquiavel. Ou seja: o exerccio de um cinismo perverso. Mas o que aconteceu foi um

deslocamento: o acento se transferiu da retrica para a figura, inscrevendo o candidato no mercado

dos objetos. Logo uma campanha eleitoral se faz em torno da produo de uma imagem e no de

projetos. Se no fosse assim, como explicar a necessidade da candidata a Presidente da Repblica

Dilma Rousseff fazer plstica no rosto? Retrocedendo um pouco no tempo, a fim de atenuar as

paixes que envolvem as disputas polticas, lembro de um artigo que Josias de Souza escreveu, na

Folha de So Paulo, com o ttulo Erundina Maluf, e vice-versa:

(...) Bons tempos aqueles em que tudo o que tnhamos a fazer era optar entre o candidato progressista e o reacionrio. (...) Pois a TV resumiu a eleio em So Paulo a um jogo de falso e verdadeiro. Joga-se o futuro da administrao do terceiro oramento do pas na arena da publicidade. Olhe para mim. Sou a Erundina. No tenho bandeiras vermelhas minha volta. J no defendo a luta armada. No, no. Mudei, amadureci. Quero ser parceira do empresariado. Eu era vinho. Virei gua. Acredite, acredite. Agora olhe para mim. Sou o Maluf. J no penso em erigir tneis, em rasgar avenidas. Tambm mudei. Meu nome agora social. Ergui trocentos cingapuras. Levei sade aos pobres. Escolhi um candidato negro. Eu era assim. Fiquei assado. Confie, pode confiar. (...) O Muro de Berlim foi vendido aos turistas, em pedacinhos, no histrico ano de 89. Mas s agora o conflito de Leste-Oeste parece chegar ao fim na Paulicia. A guerra ideolgica, que se imaginava eterna, desaparece como que por encanto. Mais um pouco e no se conseguir distinguir PPB de PT. (FOLHA DE SO PAULO. Tera feira, 6 de agosto de 1996).

Precisamente, cinco dias depois desse grito de indignao contra a fetichizao da prtica poltica, o

mesmo jornal dedica uma pgina inteira performance paterna dos candidatos em relao aos seus

filhos... E, em 2007, Maluf um dos deputados federais mais votados.

A imagem tem valor de signo e, como tal, representa alguma coisa para algum. O sujeito,

colocado no lugar de objeto, reduzido a uma imagem pelos

discursos da publicidade, da poltica, da universidade e da cincia.

Estamos vivendo a ditadura das prticas mdicas, o imperialismo

das tcnicas e dos nmeros. O corpo, apartado do sujeito,

abordado como uma mquina de funcionamento automtico que

enguia e precisa ser consertada. No campo do saber cientfico,

brilham, como astro de primeira grandeza, as pesquisas genticas,

embora as novas prticas, advindas de suas descobertas, s sejam


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acessveis em nvel de notcia, permanecendo distantes, dependendo dos pases e das prticas, a uma

faixa da populao, cujo poder aquisitivo no lhes permite acesso. No caso dos pases do Terceiro

Mundo e, em especial, o Brasil, essas tcnicas esto restritas a uma minoria e a maioria continua

morrendo por total desprezo e abandono governamentais.

A estratgia fetichista visa no s o exlio dos homens, mas tambm o fechamento de suas

bocas e seus ouvidos. Parafraseando Fernando Pessoa: Dizer no preciso. Desejar no preciso.

Gozar preciso. E novos objetos no param de ser produzidos. H mais de dez anos, dois

pesquisadores do Centro Regional de Pesquisas do Departamento de Agricultura, em Nova Orleans,

descobriram Tyrone Vigo, apelidado de tecido inteligente: no encolhe, esquenta no frio e esfria

no calor. A sua entrada no mercado anunciada para a fabricao de uniformes esportivos, de

trabalho e para sapatos. Um produto que se encaixa perfeitamente na imagem vendida do corpo

como objeto saudvel. Enfim, aqueles que so considerados doentes, assim como os

desempregados, os miserveis, os toxicmanos etc, so os restos produzidos e, como tais, so

marginalizados. justamente em funo desta estratgia que os gordos, em vez de serem escutados,

devem se tornar consumidores das clnicas de emagrecimentos, dos remdios moderadores de

apetite e objetos de interveno cirrgica, como o caso do diagnstico de obesidade mrbida.

preciso tambm punir os professores universitrios que no se enquadram no padro de qualidade,

que tm como princpio a quantidade. Alis, recentemente, assisti a uma reunio de ps-graduao,

que ilustra de forma pattica o momento em que vivemos: depois de ouvir a explanao que os

professores devem produzir pelo menos x produtos, com x deles do indicador 1, as luzes foram

apagadas para que fossem projetadas na tela uma listagem de atividades e imagens de capas de

livros e fotos. Os livros eram tantos que, ao final, a tela ficou coberta deles. Ao som de Roberto

Carlos, fotos dos professores em suas viagens pelo mundo encerram o show. No me perguntem os

temas e os assuntos abordados pelos livros, porque no dava para ler. Tambm no me perguntem

sobre as pesquisas. Os nmeros so o que conta. Os nmeros! Quanto s pesquisas genticas, elas

acenam com a Promessa de revelar o insolvel enigma da Diferena sexual e de colocar por terra

toda a teoria freudiana sobre a sexualidade humana. Em 1996, portanto h muito e muito tempo, O

Jornal do Brasil apresentou uma entrevista com a seguinte chamada: GAYS J NASCEM GAYS. O

entrevistado era Chandler Burr, um jornalista americano especializado na rea cientfica, que acabou

de publicar um livro (The search for the biological origins of sexual orientation), e ele apresentava

uma sntese das vrias descobertas neste campo:


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(...) a orientao sexual humana (...) determinada geneticamente antes mesmo do nascimento. Trata-se de uma determinao exclusivamente biolgica e no h fator social que possa cri-la ou mud-la. O homossexualismo imutvel. J foi encontrado um gene no cromossomo X de homens gays que os cientistas do como praticamente certo de que seja o gene gay, mas ainda no podemos dizer que encontramos o gene (ou os genes) que determina o homossexualismo. (...) Acredito que em 5 ou 10 anos no mximo este gene seja localizado. (JORNAL DO BRASIL. 23 de Julho de 1996).

Apesar de admitir que o gene ou os genes ainda no foram descobertos, ele afirma categoricamente

que a orientao sexual transmitida atravs das geraes do mesmo modo que os olhos azuis.

Em seguida, ele diz: Eu, por exemplo, soube que era gay quando tinha seis anos de idade. No

sabia o que era homossexualismo, mas sabia que era diferente dos outros garotos. interessante

tambm comentar a repercusso que este livro teve nos Estados Unidos. Os participantes de grupos,

que se autointitulam gays, apesar de terem recebido uma resposta para a escolha de suas posies

sexuais, manifestaram grande preocupao, porque, em tese, num futuro prximo, as mulheres

poderiam fazer um teste gentico e, ao descobrirem que seu filho ou filha seria homossexual,

poderiam querer fazer um aborto ou uma cirurgia para modificar este fator gentico. E nos rastros da

cincia, surgem novos apologistas. No mesmo ano, Gore Vidal, escritor americano que faz o

prefcio do livro A inveno da Heterossexualidade, de Jonathan Ned Katz, lanado, entre ns, pela

Ediouro, depois de dizer que a teoria de Freud vai finalmente implodir como a antiga Iugoslvia,

afirma que a heterossexualidade um conceito fatdico de origem recente, de consequncias

terrveis e fundamental para as noes muito estranhas da sexualidade humana que Freud e seus

discpulos nos impuseram durante um sculo. (FOLHA DE SO PAULO. Tera feira, 6 de agosto

de 1996).

Os mitos no desapareceram. O amor como promessa de felicidade se deslocou para a crena

de uma sexualidade sem traumas. Primeiro, os movimentos libertrios dos anos sessenta, que

tiraram as amarras morais do puritanismo do sculo XIX. Depois, as pesquisas genticas que

prometem desvendar o enigma que comparece na falta do significante do Outro sexo.

As descobertas genticas e as novas tcnicas da prtica mdica introduzem o debate em torno

de questes ticas. Mas este retorno no remete para a tradio filosfica, onde a reflexo tinha

como fim orientar as prticas em direo ao Bem. A tica, hoje, se inscreve diretamente na

necessidade de se criar uma legislao que regulamente as novas prticas advindas das descobertas,

que no cessam de se multiplicar. At os filsofos j admitem essa transformao. Alain Badiou, por


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exemplo, depois de constatar a inflao socializada da referncia tica, define o seu sentido,

hoje, como um princpio de relao com o que se passa, uma vaga regulao de nossos comentrios sobre as situaes histricas (tica dos direitos humanos), situaes tcnico-cientficas (tica do ser vivo, biotica, situaes sociais (tica do estar-junto), situaes ligadas mdia (tica da comunicao. (BADIOU, 1995. p.16)

A Folha de So Paulo, em um dos seus editorias, destaca o fato, bastante divulgado entre ns

pela televiso, que se passou no Reino Unido, onde o aborto legal at a vigsima quarta semana de

gestao, de uma mulher que abortou um dos fetos por no ter condies de criar dois filhos. Eis

alguns trechos da matria que, por ter adquirido importncia, mereceu o destaque de um editorial: (...) A ausncia de um cdigo de tica mais apropriado aos at antes jamais vistos avanos cientficos e o agravamento dos problemas sociais mesmo no Primeiro Mundo levam a certas situaes de fatos chocantes. (...) O fato que os modernos diagnsticos pr-natais, as novas tecnologias de engenharia gentica e tcnicas de fertilizao suscitam muitas questes ticas para as quais a humanidade ainda no encontrou respostas. (...) Infelizmente, a cincia parece andar muito mais rapidamente do que a necessria reflexo tica exigida por qualquer sociedade enquanto tal. ( BADIOU, 1995. p.16.. O grifo nosso).

A discusso em torno da perplexidade das prticas mdicas com a gentica no

exclusividade dos pases do Primeiro Mundo. Aqui, tambm, h protestos. S que com uma pequena

grande diferena. Na Inglaterra, a gritaria em torno do aborto dos fetos gmeos um protesto contra

a legislao em vigor. Mas, em nossa terra, onde as leis so esquecidas nos papis em que foram

escritas, o horror adquire outras faces. Fato, alis, que circula nas ruas. Em qualquer botequim da

esquina, ponto de encontro, depois do trabalho, para se tomar uma cachaa ou uma cerveja, bebidas

de preferncia nacional, escuta-se: h leis que pegam e leis que no pegam. Bem, neste pas, que j

foi vendido, antes da misria se espalhar pelas ruas dos grandes centros urbanos, em carto postal

para a Europa como Paraso Tropical, as clnicas, em

pleno rigor da impunidade, cometem genocdio dos

velhos e violam a legislao do Conselho Federal de

Medicina em relao s tcnicas de fertilizao

artificial. A televiso mostrou os donos da clnica

Santa Jenoveva, sorrindo e com direito a recepo, que

dizem que foi comprada, saindo da priso, na qual

ficaram um brevssimo tempo, mas que foi suficiente para acalmar os nimos. Segundo o Dr.


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Milton Nakamura, aquele que produziu o primeiro beb de proveta na Amrica Latina: o que

conta o desejo do casal. Alis, esta inseminao foi considerada, nos meios cientficos, um

grande xito, porque este beb, que se chama Ana Paula Caldeira, tem QI 140.

O panorama sombrio. O assassinato do sujeito e a substituio do desejo pelo gozo so as

condies para o ingresso no Imprio dos Sentidos. L, os seres falantes so classificados pelos

usufruto dos objetos: famoso, uniclass, vip, top, personalit, cliente especial etc.

Do Nome-do-Pai, como representante da Lei, resta a figura enfraquecida de um pai

impotente. Sem esperana, os homens vo sendo encurralados para o silncio. Resta o gozo de um

sacrifcio. Assim, Lacan, em Tlvision (LACAN, 1974), afirma que a tragdia do homem de nosso

tempo se reduz em assumir um gozo que lhe causa horror.

REFERNCIAS:

BADIOU, A. tica: um ensaio sobre a conscincia do mal. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995.

FOLHA DE SO PAULO. 11 de agosto de 1996.

SOUZA, J. Erundina Maluf, e vice-versa. Folha de So Paulo. So Paulo, 6 de agosto de 1996. GAYS J NASCEM GAYS. entrevistado: Chandler Burr, JORNAL DO BRASIL. 23 de Julho de 1996.

LACAN, J. (1953/1998) Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In : Escritos. Rio

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. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: JZE., 2005.

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Recebido em: 10 de setembro de 2010

Aprovado em: 17 de dezembro de 2010

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4 Algumas Reflexoes Sobre a Contemporaneidade