FICHAMENTO

“A existência de classes e diferenciação social é uma das primeiras característica sociológicas que chama a atenção do observador atento. Alguns nativos - muito freqüentemente os de melhores aparências são tratados com o Maximo de respeito pelos demais ... Na presença do chefe nenhum do plebeus ousa em permanecer em posição física mais alta que ele: precisa curva se ou agachasse. De igual forma que quando o chefe se senta neguem ousa fica de pé...”( P. 54)

Para o autor, as instituições são os núcleos de ordenação e correlação da totalidade integrada dos elementos da cultura. As instituições se apresentam como limites ‘naturais’, ou seja, são estabelecidas pela própria cultura. E não é o somatório dos aspectos da cultura, pelo contrario, é a sua síntese, sendo ainda unidade multidimensional.Malinowski observou a representação fisiológica da reprodução na representação de uma sociedade tradicional, onde a grande peculiaridade residia na ampla liberdade sexual entre os nativos. A ênfase atribuída por ele a uma visão considerada subjetiva na pesquisa de campo o aproximou da lógica e da importância da fertilidade num sistema social diferenciado e matriarcal. Malinowski captou as conversas nativas sobre o poder da reprodução humana, desempenhado pelo corpo feminino juntamente com o mundo espiritual (o Baloma), em detrimento do conhecimento da paternidade fisiológica dos nativos. Para ele o comportamento do trobriandês não é nem irracional nem imoral, mas coerente e compreensível dentro das premissas da cultura trobriandessas. Dessa forma, o recurso elaborado para se ter acesso à estrutura social e à organização da tribo permitiria apreender também as categorias coletivas que forjam a "mentalidade nativa" e, em se tratando de um caso real, os próprios comportamentos com seus imponderáveis. Em vez de culturas ou sociedades orgânicas, estavelmente equilibradas em estruturas ou com suas necessidades funcionalmente supridas por instituições, o que vislumbramos são ordenações instáveis caracterizadas por regras que precisam ser perpetuamente efetivadas e negociadas. Ou seja, uma sociedade em permanente controversa.

“... O kula que aparece aos nossos olhos como uma instituição extensa e complicada, porém bem organizada, é o resultado de muitos e muitos trabalhos e façanhas empreendidos por selvagem, os quais não possuem leis, nem objetivos, nem esquemas formulados, e nem mesmo conhecimento do esquema total de sua estrutura social.” (P. 76)

Malinowski estudou alguns rituais entre os povos nativos, Trobriands comprovando assim sua teoria da necessidade. Para ele a função básica a ser exercida

por tais rituais, é a de preencher as necessidades fisiológicas em primeiro lugar, e psicológicas, segundo plano. Nas suas observações do kula o autor percebe que as regras das trocas que acontecem no kula expressam relações sociais das quais emergem o poder, os mitos, os aspectos econômicos, etc. Ele admite o Kula enquanto fenômeno social porque observa que tal instituição do universo “selvagem” constrói um mundo repleto de significados, assim demonstra o conjunto de regras do Kula a partir das trocas do braceletes brancos e colares .

Esse dois objetos principais do kula são usados em grandes reuniões, inclusive nas danças cerimoniais. Os nativos não têm ambição de posse, a exemplo, se um líder tiver vários colares e alguns braceletes e independente onde seja o evento se ele não puder comparecer simplesmente qualquer outro nativo conhecido, como parentes, filhos, amigo e até seu subordinado poderiam usar seus enfeites principais e ir ao evento. Os nativos, parceiros do kula, trocam esses braceletes e outros presentes que são as atividades secundárias. Gerando essa parceria de troca que anima a relação fortalecida através de prestação de serviços onde todas as aldeias têm lugar estável, os artigos viajam de direção oposta, ou seja, esses objetos se encontram em constante movimentação porque o sistema determina que os braceletes nunca sejam fornecidos ao nativo pelo mesmo indivíduo e ninguém conserva os vaygu’a, os objetos principais de troca tem um tempo determinado de posse. Se o indivíduo desrespeitar, ele será dito como “mesquinho” e poderá ser excluído desse sistema de troca.

“ A canoa é feita para determinado uso e com uma finalidade especifica; constitui um meio para determinado fim...” (P. 91)

Muitas atividades preliminares estão intimamente relacionadas ao Kula: a construção de canoas, a preparação do equipamento, o aprovisionamento da expedição, o estabelecimento das datas e a organização social do empreendimento, assim como o comércio secundário, são atividades subsidiárias ao kula e executadas para atender às suas finalidades. Se observarmos essas atividades avaliando apenas a sua verdadeira utilidade, o comércio e a construção de canoas surgirão como as realizações verdadeiramente importantes, e seremos levados a considerar o Kula apenas como um estímulo indireto que faz os nativos a navegar e a efetuar o comércio. Ao definir o Kula como a atividade primária e as demais como secundárias o autor quer vejamos que essa prioridade está visível nas próprias instituições.