Art 3 Revista Todavia 2ed

7/24/2019 Art 3 Revista Todavia 2ed

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Revista Todavia, Ano 2, n 2, jul. 2011, p. 42-55

REVISANDO O CONCEITO DE CARISMA: LIDERES PENTECOSTAIS, ENTRE OVIRTUOSISMO E O CAPITAL RELIGIOSO, DA DOMINAO

PERFORMANCE.1

Cleonardo Mauricio Junior2

Resumo: proposta deste artigo superar a antinomia subjetivismo-objetivismo noentendimento do carisma oriundo dos trabalhos de Weber e Bourdieu. Ao analisar a

performance dos lderes pentecostais, nos trabalhos de Simon Coleman e Joel Robbins,

podemos verificar uma retroalimentao entre os aspectos subjetivos e objetivos no exercciodo carisma. Pretendo ainda apresentar o carisma para alm da dominao, analisando-o emtermos da performatividade que o lder pentecostal pe em ao atravs dos usos que faz dotexto, em especial a transformao do texto em algo vivido e performado e que se estende emcadeias rituais de intensa energia emocional. Tal entendimento do carisma colabora ainda paracompreendermos a ascenso dos lderes pentecostais a uma posio de autoridade religiosaacima de seus pares.

Palavras-chave: Carisma, objetividade, subjetividade, performance, interao ritual.

Um dos princpios fulcrais da Reforma Protestante do sc. XVI a ausncia de

mediao entre os homens e o sagrado. A partir de ento todo crente, de posse das escrituras,

estaria apto a construir uma relao com o divino por si s, no necessitando mais do clero

para intermedi-la. A relao radicalmente hierarquizada entre clero e leigos flexibilizada,

democratizando o acesso a um Deus que outrora podia ser alcanado somente atravs da

instituio, por meio do trabalho de seus representantes oficiais. A autonomia d-se tambm

em relao aos santos catlicos. Estes no so mais requeridos como meios de acesso

divindade, muito menos tomados como objeto de culto e venerao. A santidade passa a ser

um alvo buscado por todos: No h santos protestantes, porque todos os crentes so santos

(WEBER, 1967, 1974).

No pentecostalismo - sobretudo na sua verso mais atual, o neopentecostalismo -,

descendente da Reforma, vrios lderes carismticos tem se destacado transformando-se em

1Trabalho de Iniciao Cientfica. Vinculado ao projeto O Pastor, a palavra e a circulao do carisma

pentecostal coordenado pela Prof(a). Dr(a). Roberta Campos.2Bolsista do PET (Programa de Educao Tutorial) do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal dePernambuco (UFPE). E-mail: [email protected]


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verdadeiras celebridades. Geralmente possuindo suas prprias denominaes repletas de

filiais, programas televisivos de alcance nacional e eventos itinerantes que atraem centenas de

pessoas, alguns destes lderes so intitulados bispos, como Edir Macedo, da Igreja Universal

do Reino de Deus, ou apstolos, como Estevam Hernandes, da Renascer em Cristo, indicando

o que seria, na contramo da Reforma, um retorno intensificao da hierarquia, tanto em

relao aos fiis quanto em relao aos pastores normais, ou seja, aqueles que no so lderes

denominacionais, no possuem exposio na mdia, nem protagonizam eventos freqentados

por multides, enfim, pregadores que no alcanaram o posto de celebridades (MARIANO,

2005).

A atuao destes lderes nos leva a pensar, tambm, num retorno intermediao

entre os leigos e a divindade. Os programas que veiculam as mensagens destes pastores

substituiriam a leitura sistemtica das escrituras, gerando uma oralizao do que antes se

configurava numa relao predominante com as fontes escritas. Alm disso, a congregao

consideraria tais pastores munidos de uma autoridade maior que os seus prprios lderes

religiosos locais e de um virtuosismo religioso difcil de ser alcanado por eles prprios.

Se a Reforma superou a mediao pelo clero e aboliu o culto dos santos e se o

pentecostalismo invoca a relao com um Jesus vivo, cultivada atravs de preenchimentos

espirituais conectados ontologicamente com a queda original do Esprito Santo, qualquer tipo

de intermediao se configuraria como uma barreira impedindo a conexo direta com a

divindade. Constitui-se, portanto, num paradoxo observarmos lderes adquirindo um status de

virtuosismo religioso que o eleva acima dos outros crentes e pastores comuns. Entendo ser

primordial a reviso do conceito de carisma para compreendermos este paradoxo no

pentecostalismo.

Max Weber (1999, 2000) expe o carisma como uma qualidade pessoal extracotidiana

que confere poderes ou qualidades sobrenaturais a quem o detm. Bourdieu (2007a) acusa

Weber de enganar-se ao entender o carisma como uma qualidade estritamente pessoal e,

trabalhando com seus conhecidos conceitos de habitus, capital social e campo, elabora sua

teoria do campo religioso no intuito de superar de vez a concepo weberiana do carisma,

taxada por Bourdieu de subjetivista.

Analisando a atuao dos lderes pentecostais, utilizando-me dos trabalhos de Simon

Coleman (2009) e Joel Robbins (2009), viso, primeiramente, empreender uma superao daantinomia subjetivismo-objetivismo na compreenso do conceito de carisma oriunda dos


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trabalhos de Weber e Bordieu. perceptvel, nas abordagens do exerccio da liderana

carismtica realizadas por Coleman e Robbins, uma dialtica entre caractersticas pessoais,

ainda que adquiridas, e acumulao de capital social. No obstante o trabalho destes autores

no tratarem diretamente da questo do carisma, seus escritos nos levam a perceber a

necessidade deste ser incessantemente performado nas interaes entre lderes carismticos e

crentes comuns. Assim, proposta deste artigo, ainda, abordar o carisma para alm da

dominao, analisando-o na sua qualidade performativa, onde prticas corporais e energia

emocional so fundamentais para o estabelecimento da autoridade e legitimidade do lder

carismtico. Tal abordagem possibilita entendermos que o carisma pode ser apreendido e

mimetizado, e, portanto, distribudo e compartilhado3, esclarecendo, com isso, como se do,

mais do que seus efeitos de dominao, sua transmisso e circulao, elementosindispensveis para a construo da autoridade do lder pentecostal.

Weber e o Carisma

Max Weber define por carisma

uma qualidade pessoal considerada extracotidiana e em virtude da qual se atribuem auma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos,extracotidianos especficos, ou ento se a toma como pessoa enviada por Deus,como exemplar e, portanto, como lder(WEBER, 2000, p. 158, 159).

O poder carismtico satisfaz necessidades que transcendem as exigncias da vidaeconmica, em contraponto s estruturas patriarcais e burocrticas, as quais tm seu lugar

originrio na economia, servindo, portanto, para satisfazer as necessidades cotidianas,

normais e recorrentes (WEBER, 1999, p. 323). Esta faceta anti-econmica do carisma uma

de suas principais caractersticas, segundo Weber. O carisma puro o contrrio de toda

economia ordenada e jamais , para seus portadores, uma fonte de ganhos privados. Em suma,

apesar de viver neste mundo, o carisma no vive dele (WEBER, 1999, p. 324, 325).

3Devo o entendimento do carisma como mimetizvel ao artigo Para alm da dominao: Carisma e modo devida entre os Ave de Jesus da Prof(a). Dr(a). Roberta Campos. (Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 25 (1):117-130, 2005)


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Opondo o poder carismtico racionalizao burocrtica, Weber diz que esta

revoluciona os preceitos da dominao tradicional por meios tcnicos, de fora para dentro,

ou seja, modificando as coisas e as ordens e, a partir da, os homens. Enquanto isso, o poder

do carisma, ao contrrio, revoluciona de dentro para forae procura transformar as coisas e

as ordens segundo o seu querer revolucionrio (WEBER, 1999, p. 327). o carter de

mudana central no modo de pensar, uma verdadeira metania4, a principal caracterstica das

mudanas impostas pelo carisma, enquanto que a racionalizao impe aos liderados a

apreenso dos resultados exteriores, tcnicos, ignorando o teor de idia das mudanas. (p.

328). Assim, para Weber, o carisma , de fato, o poder revolucionrio especificamente

criadorda histria, por romper todas as normas da tradio impondo uma sujeio ntima ao

nunca visto, ao invs de, simplesmente, substituir os preceitos da santidade da tradio pelasregras modificveis da burocracia.

O teor anti-econmico e extracotidiano por excelncia do carisma ressaltado mais

uma vez por Weber quando este fala sobre sua rotinizao. Antes, Weber esclarece que a

existncia de uma autoridade puramente carismtica no significa uma situao amorfa com

falta de estrutura, sendo, ao contrrio, uma formao social com estrutura claramente

definida, baseada na vida comunitria do lder carismtico com seus seguidores. Qualquer

mudana nesta estrutura, qualquer desvio destes costumes, deturpa a pureza da estrutura

carismtica e conduz a outras formas estruturais. A rotinizao do carisma inevitvel na

medida em que h sempre o desejo do lder carismtico, dos seus seguidores, e tambm dos

carismaticamente dominados, de transformar o carisma em uma propriedade permanente da

vida cotidiana. Alm disso, os seguidores do lder procuram sempre satisfazer as necessidades

econmicas sem depender mais do estilo de vida comunitrio. Sendo assim, a forma de

existncia do carisma acaba por ser subvertida pelo domnio do cotidiano, sobretudo aos

interesses econmicos. (WEBER, 1999, p. 332)

Fica claro, ento, que o carisma, em Weber, seria um elemento majoritariamente

individual, qualitativamente singular, determinado por fatores internos e, ainda, alheio

economia. A dominao nos termos carismticos se daria na medida em que aqueles a quem o

lder carismtico se sente enviado reconhecem sua misso. Este reconhecimento no a razo

da legitimidade, antes, as pessoas so chamadas a reconhecer essa qualidade em virtude da

4 Segundo a primeira definio do Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, metania significa mudanaessencial de pensamento ou de carter.


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vocao do lder e das provas de seu carisma. Se as pessoas no o fazem, o lder fracassa, se

h o reconhecimento da misso, o lder os domina. (WEBER, 2000, p. 159).

Bordieu e o Carisma

Pierre Bourdieu (2007a) faz uma crtica ao conceito de carisma trabalhado por Weber

dizendo que este autor se ilude ao considerar o lder carismtico como portador de autonomia

absoluta, entendendo, a partir disso, a mensagem religiosa como apario inspirada. Para

Bourdieu, ao tentar fugir do extremo reducionista que considera a religio como reflexo diretodas condies econmicas e sociais, Weber cai no outro extremo, o subjetivista (BOURDIEU,

2007a). Ainda assim, segundo Bourdieu, o prprio Weber traria em seu trabalho os elementos

para escapar desta oposio, mesmo que este no o soubesse, havendo, por isso, a necessidade

de se ler nas entrelinhas a inteno profunda da investigao weberiana (p. 80).

Esta inteno profunda a que Bourdieu se refere e que deve ser extrada da

metodologia de Weber, constituindo-se tambm como uma ruptura com esta mesma

metodologia, seria a representao interacionista das relaes entre os agentes religiosos. Ouseja, consiste em perceber as relaes entre estes agentes a partir da tica do interacionismo

simblico. nas relaes recprocas entre profetas, sacerdotes e leigos, portanto, que

podemos entender como se estrutura o campo religioso. Uma segunda ruptura, desta vez com

o prprio interacionismo, seria necessria para superar as dificuldades que, diz Bourdieu,

Weber teria encontrado: subordinar a lgica das interaes entre os agentes estrutura das

relaes objetivas entre as posies que tais agentes ocupam no campo religioso.

Esclarecendo: a interao entre os agentes religiosos seria, na verdade, entre posiesdistribudas numa estrutura e no entre os indivduos per si. Os indivduos no poderiam

definir a situao na interao, pois esta j estaria fixada previamente.

A crtica de Bourdieu ao interacionismo colocada de maneira bastante esclarecedora

por Renato Ortiz (1983), reconhecido comentarista do autor francs. O que o interacionismo

simblico considera como determinao do agente, conforme nos mostra a anlise

dramatrgica de Goffman, Bourdieu apreende como objetivamente estruturado dentro do

campo,esclarece Ortiz (1983). O campo seria o espao onde as posies dos agentes seencontram a priori fixadas, configurando-se como o locus onde se trava uma luta


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concorrencial entre os atores em torno de interesses especficos que caracterizam a rea em

questo. O campo estruturado a partir da distribuio desigual de elementos

determinantes da posio que um agente especfico ocupa em seu seio. Estes elementos so

chamados por Bourdieu de capital social (ORTIZ, 1983, p. 19, 21).

Bourdieu explica que a constituio do campo religioso resultado da monopolizao

da gesto dos bens de salvao por um corpo de especialistas religiosos, acompanhada pela

desapropriao dos bens religiosos dos excludos deste corpo, os leigos. Para ele, a principal

caracterstica do campo religioso a de ser uma reproduo das estruturas sociais. Os

sistemas simblicos so, alm de estruturas estruturadas, categorias de entendimento

(estruturas estruturantes). Sendo assim, partindo do princpio durkheimiano de que as

categorias de entendimento so construdas socialmente, a religio, sistema simblico e,

portanto, categoria de entendimento, no poderia fugir de sua funo poltica: representar,

legitimar e reproduzir a estrutura social que a construiu. (BOURDIEU, 2007a). A religio

cumpriria este papel, primeiro, atravs da manipulao simblica das aspiraes, ajustando as

esperanas s oportunidades objetivas, e, depois, atravs da inculcao de um habitus

religioso cuja estrutura (estruturada) uma reproduo das relaes econmicas e sociais.

Resumindo, a religio tem o papel de justificar a existncia numa posio social determinada,

legitimando tanto a posio das classes dominantes, consagrando sua distino, quanto

posio das classes dominadas, ao introjetar nestas o ethos da resignao e da renncia.

(BOURDIEU, 2007a, p. 46, 53).

pelo monoplio desta funo poltica da religio que se configura a concorrncia no

campo religioso, concorrncia que se d principalmente na oposio entre o sacerdote e o

profeta. O primeiro representa a Igreja, detentora do monoplio vigente dos bens de salvao

e que visa perpetuar a estrutura do campo religioso. O profeta ambiciona subverter as

posies no campo religioso e questiona o monoplio da Igreja, estando obrigado, para fazer

frente ao capital detido por esta, a realizar a acumulao inicial do capital religioso. neste

mbito que se deve entender o carisma em Bourdieu, como sendo o capital religioso por

excelncia do profeta. O carisma no fruto de caractersticas anmicas, mas deve ser

entendido como um recurso do profeta com vistas consecuo de seu interesse religioso:

questionar a autoridade da Igreja e de seus sacerdotes e subverter as posies vigentes no

campo religioso. Com isso, Bourdieu quer afastar completamente a idia de que o carisma

seja uma propriedade ligada natureza de um indivduo singular, surgindo aleatoriamente de

suas capacidades individuais. E ainda, o profeta traria ao nvel do discurso ou da conduta


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exemplar representaes, sentimentos e aspiraes j existentes, porm ainda no trazidos

tona. Existentes tanto no interesse de possveis grupos de leigos insatisfeitos com a Igreja e

predispostos heresia, quanto no cenrio de crise, determinante para o enfraquecimento das

tradies e para, conseqentemente, o surgimento da profecia. No se deve confundir, ento,

as causas orgnicas com a ao dos indivduos. Para Bourdieu, os profetas so, na verdade,

intrpretes destas causas e no senhores delas. Alm disso, e, segundo Bourdieu, para acabar

de vez com a concepo subjetivista do carisma, seria necessrio determinar as

caractersticas sociologicamente pertinentes de uma biografia particular que fariam um

indivduo sentir e exprimir disposies ticas j presentes, de modo implcito, em todos os

membros da classe ou do grupo de seus destinatrios (BOURDIEU, 2007a, p. 94).

Carisma como subjetividade e objetividade

Na tentativa de superarmos a antinomia subjetivismo-objetivismo no entendimento do

carisma, pretendo utilizar a atuao dos lderes carismticos pentecostais para iluminar como

se d a retroalimentao entre subjetividade e capital social no exerccio do carisma. precisolevar em conta, ainda, que classifico o lder carismtico pentecostal, dentro da tipologia dos

agentes religiosos de Weber, como um profeta e no como sacerdote, devido sua forte

liderana carismtica e por, de alguma forma, anunciar um novo modo de viver a palavra.

Em seu artigo sobre os santos protestantes, Coleman (2009) enumera alguns

princpios que os lderes carismticos precisam cumprir para se tornarem grandes homens de

Deus. O primeiro deles o princpio da Mobilidade. Os pastores devem servir como

mediadores entre territrios, marcando-os com sua presena fsica. Um lder carismticoprecisa ser um pregador itinerante ouvido por multides, a fim de se elevar dentre os outros

pastores e crentes normais. Outro princpio o da Narrativa. Coleman esclarece que os

santos carismticos so suas histrias, como se suas vidas fossem transformadas em textos.

As narrativas de vida dos pregadores emergem de suas pessoas numa tentativa, que precisa ser

bem sucedida, de justaposio entre estas histrias e as narrativas dos heris bblicos. Para

Coleman, os lderes carismticos precisam ser mestres da fala. Por ltimo, Coleman apresenta

o prncipio de reaching out. A ao de um pregador deve alcanar seus seguidores,

extender-se at os seus ouvintes, tocando-os. A interao entre pregadores e crentes normais


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deve ser baseada na capacidade daqueles de prover cura fsica e espiritual, xtase religioso,

motivao para uma misso, entre outros. O poder dos pregadores carismticos consiste na

habilidade de penetrar na resistncia carnal que os fiis, e eles mesmos, possuem de constituir

e reconstituir suas personalidades espirituais. A linguagem dos pregadores emergiria de seus

corpos e seria assimilada pelos corpos dos ouvintes, consistindo na combinao de uma

relao mimtica, j que os crentes normais imitam seus grandes lderes, com a ingesto

corporal da palavra dos pregadores pelos ouvintes. Coleman diz ainda que esta relao entre

pregador e ouvinte se transforma numa cadeia verbal, pois cada ouvinte chamado a replicar

o princpio de reaching out, numa escala menor, para aqueles que estiverem ao seu a lcance.

Nisto, nas palavras do prprio Coleman, a interao entre pregadores e crentes normais se

configura como um ritual enraizado na pessoa do pregador gerando um fluxo espiritual queparte deste, e numa cadeia de interaes rituais, alcana as pessoas (COLEMAN, 2009).

Podemos perceber a relao intrnseca entre subjetividade e capital social nestas

caractersticas levantadas por Coleman como necessrias para o sucesso dos lderes

pentecostais. necessrio ter certo poderio econmico para praticar o princpio da mobilidade

e conduzir eventos itinerantes que arrastam multides. A educao diferenciada pode

colaborar, certamente, para que os lderes carismticos tornem-se mestres da palavra, o que

no exclui, porm, a necessidade da convico em sua vocao de serem prolongamentos das

narrativas bblicas. Se, como diz Weber, a diferena entre o profeta e o sacerdote se d pela

convico deste da sua vocao pessoal, estamos num campo em que a subjetividade no

pode ser eliminada da discusso. Alm do mais, exercitando o princpio chamado por

Coleman de reaching out, osprofetas conseguem indexicar, eles mesmos, a presena divina,

instaurando a autoridade carismtica atravs da performatividade da mensagem religiosa de

forma independente da palavra escrita. Resumindo, entendo que o carisma no est limitado

s qualidades individuais do pastor, como Weber tece em suas consideraes classificatrias eanalticas, mas tampouco essas caractersticas podem ser reduzidas a capital social, como em

Bourdieu. A crtica de Bourdieu a Weber fundamental para no cairmos num subjetivismo

extremo das qualidades individuais carismticas do pastor, mas a anlise bourdiana restringe

nosso olhar esfera estritamente objetiva da desigualdade no acmulo de capital social.

(CAMPOS, 2011)

Carisma como performance


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Uma caracterstica comum aos trabalhos de Weber e Bourdieu entender o carisma

estritamente como dominao. Weber nos mostra, como j foi dito, que uma vez reconhecidosos poderes extracotidianos do profeta pelos leigos, estes so dominados. Bourdieu diz, como

tambm j foi mostrado, que a inteno do profeta subverter o domnio dos sacerdotes e

oferecer aos leigos bens religiosos mais eficazes na transformao da teodicia em

sociodicia. Os leigos, tanto em Weber (2009) quanto em Bourdieu (2007), aparecem

desprovidos de carisma, desapropriados, de acordo com o segundo, de qualquer capital desde

a origem do campo religioso. Entender os fiis como dominados e destitudos de carisma

simplificar a relao entre lder carismtico e fiel. O panorama mais complexo e paracompreend-lo necessrio, primeiro, mostrarmos que o carisma vem tona em meio a

energia emocional advinda de uma interao coletiva. Ou seja, o carisma performado

coletivamente e o fiel participa ativamente desta performance. Robbins (2009) nos guiar

neste objetivo. Segundo, necessrio enfatizar o desejo do fiel de ter carisma para si, o que

explicarei baseando-me nos princpios elencados por Coleman, e aqui j apresentados, para

que o lder carismtico, na performance do que a comunidade pentecostal considera ser seu

carisma, se eleve acima de seus pares. Isso no significa que estou negando a faceta de

dominao do carisma, mas que estou mais preocupado em mostrar a necessidade deste ser

performado, pelo pastor juntamente com os fiis, e construir, a partir disto, argumento em

favor de uma abordagem que explore um novo entendimento da economia do carisma, nos

ajudando a esclarecer, tambm, como o profeta instaura sua autoridade. Vejamos.

No trabalho de Joel Robbins (2009) podemos nos certificar do carter coletivo da

performance do carisma, refutando a possibilidade de seu monoplio pelo lder, ou da

passividade dos fiis na construo da autoridade deste. Para Robbins, so falhas as

abordagens que explicam o sucesso das igrejas pentecostais num contexto onde outras

instituies, sejam elas polticas, econmicas ou sociais, tm declinado ou simplesmente

sumido, como conseqncia exclusiva da compensao oferecida por estas igrejas s perdas e

privaes sofridas pelas pessoas nas mos da ordem global. O verdadeiro motivo do sucesso

das igrejas pentecostais a sua produtividade social, ou seja, sua capacidade de serem bem

sucedidas como instituies. Esta institution-building ability citada por Robbins, acontece,

por sua vez, devido ao papel fundamental que o ritual ocupa entre os pentecostais. Para

explicar como isto acontece, Robbins toma emprestada de Randall Collins (2004) a noo de


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interao ritual. Collins generaliza o conceito durkheimiano de efervescncia coletiva e

explica que toda interao bem sucedida produz um tipo de efervescncia que ele chama de

energia emocional. Ainda mais, todo indivduo busca interaes onde possa obter esta energia

emocional, mudando de interao em interao at que possa encontr-la, criando o que

Collins chama de uma cadeia de interaes rituais que d forma sociedade. Robbins utiliza-

se desta explanao de Collins para argumentar que o sucesso pentecostal se d por este

movimento ser especialista em produzir interaes rituais bem sucedidas, ou seja,

fornecedoras de energia emocional (ROBBINS, 2009).

Ainda na trilha dos conceitos de Collins, Robbins explica o que exatamente deve haver

na interao para que ela se configure como produtora de energia emocional. So dois os

aspectos: Primeiro, necessrio haver foco mtuo de ateno, uma conscincia por parte dos

participantes que eles compartilham intersubjetivamente uma definio comum do que eles

esto fazendo juntos5 (ROBBINS, 2009, p. 61, traduo nossa). Em segundo lugar,

necessrio um alto grau de emotional entrainment6, ou seja, a noo de que os participantes

esto, de forma coordenada, entrando numa corrente emocional. E isso se daria,

principalmente, atravs da sincronia corporal. Robbins acrescenta, ainda, que o

pentecostalismo especialmente adequado para lanar mo destes dois aspectos da interao

ritual bem sucedida. O conhecimento compartilhado de seus rituais, tais como o louvor,

orao, cnticos e cura, assegura o foco mtuo de ateno e

uma vez que os pentecostais estejam juntos em uma estrutura de interao eles estopreparados para gerar emotional entrainment atravs da sincronia corporal, o

segundo constituinte de uma interao ritual bem sucedida7 (ROBBINS, 2009, p.61, traduo nossa).

Fica claro nesta explanao de Robbins que o carisma ultrapassa a pessoa do lder

carismtico para se manifestar em uma sincronia corporal entre o pastor e os fiis nos cultos

pentecostais. V-se que o carisma, aqui entendido como energia emocional, fruto de uma

interao coletiva, no podendo ser considerado como de posse exclusiva do lder, pelo

5a sense on the part of participants that they intersubjectively share a common definition of what they are doingtogether6 Entrainment pode ser traduzido como embarque em trem ou carreamento. Na falta de um termo em

portugus que rena o sentido desta ao de embarcar num trem de emoes, mantenho o termo em ingls.7once pentecostals are in a interational frame together, they are well prepared to generate emotional entraimentthrough bodily sincronization, the second constituent of a successfull interaction ritual


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contrrio, est entre os participantes de uma comunidade religiosa envolta em interaes

rituais.

Vimos, baseando-nos em Coleman (2009) que o lder carismtico precisa reunir alguns

princpios para alcanar o sucesso carismtico. Como dominar a prtica da narrativa, onde o

profeta precisa transformar o texto em algo vivido, e realizar o reaching out, situao onde

o pregador precisa promover uma interao ritual com o crente comum, gerando um fluxo

espiritual que nele se origina e vai at seus ouvintes, que, por sua vez, do continuidade a este

fluxo em interaes com as pessoas ao seu alcance. Se o fiel mimetiza o carisma do lder para

depois replic-lo dando continuidade ao fluxo, pode-se depreender da que ele tambm est

em busca de carisma para si. Campos (2011) desenvolve argumento para apresentar como o

carisma pentecostal circula na comunidade pentecostal, concluindo que esta cadeia citada por

Coleman s possvel devido ao desejo do fiel de desenvolver seu prprio carisma. Oro

(2010) j chamava ateno no seu trabalho de campo para o fato de que os lderes de menor

porte vo aos grandes congressos buscando apre(e)nder o carisma dos grandes lderes.

Assim, pode-se dizer que a mmesis do carisma do lder pelo fiel um recurso deste ltimo na

busca por ser revestido de poder. Esta interao face a face entre pastor e fiel configura -se,

conforme diz Seguy (1982) (apud ORO, 2010), em um ritual pedaggico do carisma, a fim de

que cada crente construa sua identidade carismtica e se habilite a participar desta cadeia de

interaes rituais.

Chega-se, atravs destas explanaes, a uma mudana clara de perspectiva quanto ao

que chamei de economia do carisma. A performance que d origem ao carisma, energia

emocional nos moldes de Robbins, fruto de uma interao coletiva. Se o fiel percebe o

carisma como uma qualidade espiritual do lder, ele pode, ainda assim, mimetiz-lo do numa

interao ritual e, posteriormente, distribu-lo numa cadeia de interaes rituais performando

seu prprio carisma. E neste fluxo performtico e emocional entre o pastor e sua audincia

que se estabelece a autoridade e o reforo da crena na profecia (CAMPOS, 2011). na sua

performance que o lder carismtico constri sua autoridade. Como est frente do ritual

pedaggico do carisma, servindo de gatilho para que se d incio ao fluxo carismtico, o

pastor coloca-se como mediador do poder que viria da divindade de uma forma aceitvel pela

comunidade pentecostal saindo, com isto, destas interaes rituais por ele comandadas numa

posio de santidade superior aos demais.


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Consideraes finais

Analisando a performance dos pastores e crentes pentecostais, entendo que no se

pode resumir o carisma nem s suas caractersticas objetivas, muito menos sua esfera

subjetiva. O carisma no est limitado s qualidades individuais do pastor, nos moldes de

Weber, mas tampouco essas caractersticas podem ser reduzidas a capital social, como em

Bourdieu. H uma dialtica entre subjetividade e capital social no exerccio do carisma pelos

lderes carismticos. E, principalmente, no se pode reduzir o entendimento do carisma ao

mbito da dominao. Ele precisa ser performado numa interao ritual geradora de energia

emocional entre o lder carismtico e os crentes comuns. Robbins e Coleman mostram umanova percepo na economia do carisma. O primeiro nos direciona a entendermos o carter

coletivo da produo do carisma. Coleman consolida o entendimento de que os leigos, ao

mimetizarem o carisma, distribuindo-o numa cadeia de interaes rituais, no podem ser

tratados meramente como grupo passivamente dominado ou simplesmente como

desapropriados de capital religioso.

Assim, deve-se entender o carisma para alm da dominao, e, sobretudo, como

performance presente nas cadeias de interaes rituais pentecostais. No se pode anular, noentanto, o fato de que estas interaes tm como conseqncia a construo de uma

estratificao carismtica na qual os pastores de multides se encontram no topo. Como disse,

no pode haver santos protestantes, posto que todos so santos. Porm, pode-se ver nas

interaes entre lderes carismticos e fiis que uns so mais santos que os outros.

Bibliografia

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Art 3 Revista Todavia 2ed