Comentários às obras de Kant: Crítica da Razão Pura. Joel Thiago

Joel Thiago Klein (Organizador)

Nefiponline Florianpolis

2012

Ncleo de tica e Filosofia Poltica

Campus Universitrio - Trindade - Florianpolis

Caixa Postal 476 Departamento de Filosofia / UFSC

CEP: 88040 900

http:// www.nefipo.ufsc.br/

Capa

Foto: Alessandro Pinzani

Design: Leon Farhi Neto Diagramao/editorao: Joel Thiago Klein

C732 Comentrios s obras de Kant: Crtica da Razo Pura / Joel Thiago Klein (Organizador) - Florianpolis: NEFIPO, 2012.

(Nefiponline) 824 p.

ISBN: 978-85-99608-08-1

1. Filosofia moderna ocidental. 2. Immanuel Kant. I. Klein, Joel Thiago . II. Ttulo

CDU: 1KANT

Licena de uso creative commons

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/deed.pt

NEFIPO Coordenador:

Prof. Dr. Denlson Werle Vice-Coordenador:

Prof. Dr. Darlei DallAngnol

Catalogao na fonte elaborada por: Dbora Maria Russiano Pereira, CRB-14/1125

A Valerio Rohden

Noch weniger darf man hier eine Kritik der Bcher und Systeme der

reinen Vernunft erwarten, sondern die des reinen

Vernunftvermgens selbst. Nur allein, wenn diese zum Grunde liegt,

hat man einen sicheren Probierstein, den philosophischen Gehalt

alter und neuer Werke in diesem Fache zu schtzen; widrigenfalls

beurteilt der unbefugte Geschichtschreiber und Richter grundlose

Behauptungen anderer durch seine eigene, die eben so grundlos

sind.

No se deve esperar aqui uma crtica de livros e sistemas da razo

pura, mas sim a crtica da prpria faculdade pura da razo. Somen-

te sobre a base desta crtica se possui uma pedra de toque segura

para avaliar o contedo filosfico de obras antigas e novas neste

ramo; caso contrrio, o historigrafo e juiz incompetente julga afir-

maes infundadas de outros mediante suas prprias, que so igual-

mente infundadas.

KrV, B 27

SUMRIO

Apresentao ........................................................................................... 3

Lista de abreviaturas................................................................................ 5

Os prefcios (KrV A e B) Christian Hamm ......................................................................... 11

Sentido, sensibilidade e intuio: da Dissertao inaugural a Crtica Orlando Bruno Linhares ............................................................ 41

O argumento da Esttica e o problema da aprioridade: ensaio de um comentrio preliminar

Juan Adolfo Bonaccini ............................................................... 71

A unidade da intuio e a unidade da sntese Paulo Roberto Licht dos Santos ............................................... 145

Lgica geral e lgica transcendental Slvia Altmann .......................................................................... 179

A funo da deduo metafsica na Crtica da razo pura de Kant Rolf-Peter Horstmann .............................................................. 227

A verso definitiva da deduo transcendental das categorias na

primeira edio da Crtica da razo pura Mario Caimi ............................................................................. 249

A deduo transcendental B: objetivo e mtodo Pedro Costa Rego ..................................................................... 287

Para que Kant precisa do captulo do Esquematismo? Marcele Ester Klein Hentz ....................................................... 319

O problema da causalidade luz do naturalismo de Hume e do

criticismo de Kant Andrea Luisa Bucchile Faggion ............................................... 343

A refutao do idealismo: problema, objetivo e resultado do argumento

kantiano Hans Christian Klotz ................................................................ 415

Kant e o problema do ceticismo na Crtica da razo pura Marco Antonio Franciotti ........................................................ 435

Sujeitos capazes de representar, objetos que dependem da mente: Kant,

Leibniz e a Anfibolia Antonio-Maria Nunziante e Alberto Vanzo .............................. 465

A iluso transcendental Julio Esteves ............................................................................. 489

Sobre a terceira antinomia Alessandro Pinzani ................................................................... 561

Refutao do argumento ontolgico, ou filosofia crtica versus filosofia

dogmtica Andrea Luisa Bucchile Faggion ............................................... 591

A representao por analogia na Crtica da razo pura Joosinho Beckenkamp ............................................................ 613

Do uso regulativo das ideias da razo pura Carlos Adriano Ferraz ............................................................. 627

Por construo de conceitos Abel Lassalle Casanave ........................................................... 657

Liberdade e moralidade segundo Kant Guido Antnio de Almeida ....................................................... 695

O Cnon da razo pura Flvia Carvalho Chagas .......................................................... 721

A arquitetnica da razo pura Ricardo Terra ........................................................................... 747

A histria da razo pura: uma histria filosofante da filosofia Joel Thiago Klein ..................................................................... 779

APRESENTAO

Poucos foram os livros que marcaram to profundamente a

histria da filosofia quanto a Crtica da razo pura. Sua influncia

vasta, evidente e incontestvel. Por isso, conhecer essa obra, to

importante quanto difcil, uma tarefa necessria para quem quiser

estudar filosofia, seja a partir do enfoque de sua histria, seja a partir do

enfoque de seus problemas. Ela um divisor de guas a partir do qual se

colocam, de um lado, uma diversidade de posies crticas, de outro,

interpretaes que assumiram de um modo mais ou menos abrangente o

esprito da revoluo copernicana do modo de pensar.

A proposta deste livro no simples: conciliar uma rigorosa

anlise do texto kantiano e a reviso de algumas das principais obras de

literatura secundria, junto com a tentativa de tornar o texto mais claro e

compreensvel. Esse objetivo foi buscado a seu modo por cada um dos

colaboradores: reconhecidos professores e pesquisadores do tema. Este

livro tambm conta com a traduo de alguns artigos j publicados em

outras revistas e livros, os quais foram aqui acrescentados devido a sua

temtica e relevncia.

Ainda que este livro no trate de todos os temas da obra, ele

abarca alguns dos principais e por isso se apresenta como uma excelente

introduo e comentrio Crtica da razo pura. Alm disso, ao ser

disponibilizado online e de forma livre, pretende continuar qualificando

o debate filosfico e os estudos kantianos por todo Brasil, visto que os

estudantes de graduao e ps-graduao em filosofia constituem o seu

pblico alvo.

Por fim, cabe dizer ainda que este o primeiro volume de um

conjunto de comentrios a ser organizado pelo Centro de Investigaes

Kantianas da Universidade Federal de Santa Catarina, o qual pretende abarcar todo o opus kantiano.

Joel Thiago Klein

Florianpolis, novembro de 2012

LISTA DE ABREVIATURAS

As citaes das obras de Kant correspondem forma recomendada pela

Akademie-Ausgabe e adotada pela Sociedade Kant Brasileira:

Siglum, AA (Bd.-Nr.): Seite[n]. Ex: IaG, AA 08: 30.

Apenas a Crtica da razo pura segue a paginao original A/B, tambm adotada pela edio da Akademie.

Anth Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (AA 07)

Antropologia em sentido pragmtico

Br Briefe (AA 10-13) Cartas

EaD Das Ende aller Dinge (AA 08)

O fim de todas as coisas

FM Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens und Wolff's Zeiten in

Deutschland gemacht hat? (AA 20)

Quais so os verdadeiros progressos que a metafsica

realizou na Alemanha desde a poca de Leibniz e

Wollf?

GMS Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (AA 04)

Fundamentao da metafsica dos costumes

GSK Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte (AA 01)

Pensamentos sobre a verdadeira avaliao das foras

vivas

IaG Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (AA 08)

Ideia de uma histria universal com uma inteno

cosmopolita

6 | Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura

KpV Kritik der praktischen Vernunft (AA 05)

Crtica da razo prtica

KrV Kritik der reinen Vernunft (Originalpaginierung A/B)

Crtica da razo pura (Paginao original A/B)

KU Kritik der Urteilskraft (AA 05) Crtica da faculdade do juzo

Log

Logik (Jsche) (AA 09)

Lgica

MAM Mutmalicher Anfang der Menschheitsgeschichte

(AA 08)

Incio conjectural da histria da humanidade

MAN Metaphysische Anfangsgrnde der

Naturwissenschaften (AA 04)

Primeiros princpios metafsicos da cincia da

natureza

MSI De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et

principiis (AA 02)

Forma e princpios do mundo sensvel e do mundo

inteligvel

MS Die Metaphysik der Sitten (AA 06)

Metafsica dos costumes

OP Opus Postumum (AA 21 u. 22)

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 7

Pd Pdagogik (AA 09)

Pedagogia

Prol Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik

(AA 04)

Prolegmenos toda metafsica futura

Refl Reflexion (AA 14-19) Reflexes

RezHerder

Recensionen von J. G. Herders Ideen zur Philosophie

der Geschichte der Menscheit (AA 08)

Recenses s Idias para uma filosofia da histria da

humanidade de J.G. Herder

RGV Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen

Vernunft (AA 06)

Religio nos limites da simples razo

SF Der Streit der Fakultten (AA 07) Conflito das faculdades

TP

ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie

richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis (AA 08)

Sobre o dito comum: isso pode ser correto na teoria,

mas no serve para a prtica

UD Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze

der natrlichen Theologie und der Moral (AA 02)

Investigao sobre a clareza dos princpios da

teologia natural e da moral

E ber eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der

reinen Vernunft durch eine ltere entbehrlich

gemacht werden soll (AA 08)

Sobre uma descoberta segundo a qual toda nova

crtica da razo pura deveria ser tornada suprflua por

uma anterior.

8 | Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura

GTP ber den Gebrauch teleologischer Principien in der

Philosophie (AA 08) Sobre o uso de princpios teleolgicos na filosofia

V- Vorlesungen (AA 24 ff.)

Prelees

V-Lo/Wiener Wiener Logik (AA 24) Preleo de lgica anotada segundo Wiener

V-Lo/Blomberg Logik Blomberg (AA 24)

Preleo de lgica anotada segundo Blomberg

V-MP/Dohna Kant Metaphysik Dohna (AA 28)

Preleo de metafsica anotada segundo Dohna

V-MP-

K2/Heinze

Kant Metaphysik K2 (Heinze, Schlapp) (AA 28)

Preleo de Metafsica anotada segundo Heinze e

Schlapp

V-MP-L2/Plitz Kant Metaphysik L2 (Plitz, Original) (AA 28) Preleo de metafsica anotada segundo Plitz

V-MP-L1/Plitz Kant Metaphysik L1 (Plitz) (AA 28)

Preleo de metafsica anotada segundo Plitz

V-MP/Volckmann

Metaphysik Volckmann (AA 28)

Preleo de metafsica anotada segundo Volckmann

V-MP/Schn Metaphysik von Schn, Ontologie (AA 28)

Preleo de metafsica anotada segundo Schn


VT Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in

der Philosophie (AA 08)

Sobre um suposto novo tom elevado na filosofia

WA Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? (AA

08)

Resposta a pergunta: que esclarecimento?

WDO Was heit sich im Denken orientiren? (AA 08) O que significa orientar-se no pensamento?

ZeF Zum ewigen Frieden (AA 08)

paz perptua

OS PREFCIOS (KRV A E B)

Christian Hamm

Universidade Federal de Santa Maria

Nos dois Prefcios primeira Crtica, Kant expe, de forma

sucinta, os motivos e as ideias centrais do seu empreendimento crtico.

Como Kant, perante a inesperada perplexidade de grande parte dos

leitores da Primeira Edio da obra, se sentia levado a explicitar mais

detalhadamente o esprito revolucionrio da sua nova proposta

filosfica, o prefcio Segunda Edio de 1787 acaba sendo quase trs

vezes mais comprido que o anterior de 1781. O fato de ele ter redigido

uma verso completamente nova do prefcio no significa, no entanto,

que o primeiro se tornou, com isso, simplesmente obsoleto. Bem pelo

contrrio, pode-se dizer que muitos dos elementos doutrinais abordados

no contexto do segundo prefcio ganham sua plena plausibilidade e sua

fora convincente s a luz da exposio feita no primeiro.

Nos pargrafos iniciais do prefcio primeira edio da Crtica

da razo pura1, Kant descreve a situao dramtica, ou at paradoxal,

em que a razo humana se encontra. Ela, lemos, tem o destino

singular de ser incomodada por questes a que no pode esquivar-se,

pois elas lhe so impostas [aufgegeben] pela prpria natureza da

razo; mas so questes que ela tambm no pode resolver, j que

ultrapassam toda a capacidade da razo humana.2 Como a razo no

pode mudar seu destino natural nem ampliar, por fora prpria, a sua

capacidade, tambm natural, de conhecimento, , no entanto, sem

culpa que ela cai neste impasse. O que ela faz, contudo, no intuito de

sair deste impasse, adotar o mesmo procedimento de que se serve no

uso da sua capacidade de conhecimento do mundo emprico: ela

comea com princpios cujo uso inevitvel no curso da experincia e,

ao mesmo tempo, suficientemente comprovado por esta, e se eleva, a

partir destes princpios, a condies sempre mais remotas, tentando,

1 KrV, A VII A XXII. A Crtica da razo pura citada segundo as edies A

(1781) e B (1787); demais citaes das obras de Kant segundo a Akademie-

Ausgabe (AA). - Os realces tipogrficos em negrito so meus, os em itlico (no

original: grifo alemo) so de Kant. 2 KrV, A VII.

12 | Christian Hamm

assim, completar gradativamente todos os princpios j confirmados

pelas cincias naturais, com o fim de alcanar o maior grau possvel de

coeso e unidade nos seus conhecimentos.3 Mas, percebendo que desta

forma o seu labor deve sempre permanecer incompleto, uma vez que s

consegue subir a princpios sempre j condicionados por outros, mas

nunca encontrar algo absolutamente incondicionado, ela v-se obrigada

a lanar mo de princpios que transcendem todo uso possvel da

experincia., envolvendo-se assim em trevas e contradies.4 E

embora isso lhe permit[a] inferir que em qualquer ponto [...] deve haver

erros latentes, ela incapaz de descobri-los, porque os princpios que

emprega [...] transcendem o uso possvel da experincia.5 nisto que

consiste toda a aporia da razo: motivada pela sua prpria natureza a

procurar uma resposta definitiva pergunta pelos seus princpios

ltimos, ela tenta ampliar o campo da sua investigao e encontrar o

ltimo fundamento da experincia alm de toda a experincia, sem

dispor de um instrumentrio que lhe permita a realizao adequada de

tal procura com o resultado de ficar sem soluo, ou, pior ainda, com

muitas solues, mas todas elas altamente discutveis. Como a procura

dessas solues ocorre alm dos limites da experincia, ou seja,

atrs (meta, em grego) da natureza, enquanto mundo fsico, a arena

destas discusses sem fim chama-se Metafsica.6

Antes de passar para as observaes de Kant sobre a histria, a

situao atual e o possvel futuro de uma Metafsica que queira

apresentar-se como cincia,7 faz-se mister olhar ainda um pouco mais

de perto para esse pargrafo introdutrio, que contm alguns

pressupostos implcitos cujo desdobramento ter lugar s em captulos

posteriores da obra. Um destes pressupostos diz respeito expresso

natureza da razo. O que significa que certas questes irrecusveis

so impostas razo pela sua prpria natureza, ou que de sua

natureza que ela continua se elevando a condies sempre mais

remotas? J falar sobre um destino da razo s faz sentido

pressupondo que existem, de fato, certas qualidades essenciais da sua

natureza que so condicionantes deste destino, i.e., qualidades que

fazem com que o incmodo da razo por questes a que no pode

3 KrV, A VII s.

4 Ibid.

5 KrV, A VIII.

6 Ibid.

7 Prol, AA 04: 253.


esquivar-se e que no pode resolver se torne um problema existencial

para ela. Quais so essas qualidades naturais? Ora, o prprio fato de a

razo sentir-se incomodada pelas ditas questes (em vez de, por

exemplo, no dar ateno a elas ou de rejeit-las como questes

simplesmente absurdas), aponta o momento crucial da sua natureza: a

razo evidentemente concebida como faculdade que procede, igual a

qualquer outro ser natural, de um modo orgnico, o que quer dizer,

neste caso, como uma faculdade capaz de organizar sistematicamente

a saber: conforme uma ideia que contm o fim e a forma do todo que

congruente com o tal fim8 no s todos os objetos do seu possvel

conhecimento e as regras e princpios que permitam esse conhecimento,

mas tambm os princpios da sua prpria auto-organizao. este seu

carter estritamente sistematizador a que se deve tanto o seu

incmodo (enquanto preocupao com a possvel incompatibilidade

sistemtica das suas respostas), como tambm e sobretudo, o impulso

ou estmulo que a faz comear e continuar sua procura por uma soluo

do problema, at sem saber como resolv-lo; e , primordialmente, nesta

sua inabalvel perseverana em continuar perguntando at o final, em

esforar-se para alcanar a maior completude e a maior ordem possvel

dos seus conhecimentos, que se manifesta a sua autntica natureza.

bvio que, sem esta pressuposio de um carter naturalmente

sistematizante da razo, todo o seu trabalho crtico ficaria em vo e sem

sentido. S uma razo assim concebida pode ser pensada como tendo a

capacidade e como sentindo, ao mesmo tempo, a necessidade9 de

8 KrV, B 860.

9 Nesta necessidade (em alemo: Bedrfnis) que a razo sente, manifesta-

se, por assim dizer, o lado subjetivo do seu destino peculiar de no poder

esquivar-se de certas questes que lhe so impostas pela [sua] prpria

natureza: enquanto faculdade orgnica, sempre orientada para a

sistematizao mais completa possvel dos seus conhecimentos, ela obviamente

deve ter, na medida em que aceita esse seu destino natural, tambm um forte

interesse em cumprir sua tarefa e em satisfazer, assim, a sua necessidade de

esforar-se neste sentido. - A distino kantiana entre o destino objetivo e

uma necessidade subjetiva da razo (explicitada o mais claramente no seu

opsculo Que significa orientar-se no pensamento?, AA 08:131-148) pode

parecer, a primeira vista, um pouco artificial, mas constitui, na verdade, e no

apenas neste contexto do prefcio, um elemento de argumentao muito

importante. entre esses dois plos que se desenvolve toda a dinmica da

procura dos ltimos fundamentos do nosso saber, e com base nesta dinmica

que se mostra no s qual o curso que a razo pode e deve tomar, ou melhor:

14 | Christian Hamm

entrar naquela arena da Metafsica e de acabar, de vez, com todas as

suas discusses sem fim.

Na descrio desta arena e no esboo da trajetria problemtica

da Metafsica, desde a poca em que ela foi tida pela rainha de todas as

cincias e em que seu domnio, sob a administrao dos dogmticos,

era desptico, at os tempos mais recentes em que ela, em conseqncia de guerras internas, acabou degenerando [...] na mais

completa anarquia,10

Kant caracteriza, em traos gerais, essas

discusses sem fim como sendo motivadas, por um lado, pelos

ataques permanentes da parte dos cticos, uma espcie de nmades

avessos a todo cultivo estvel da terra,11

os quais, convencidos da

futilidade de qualquer especulao metafsica, nada mais queriam do

que pr cobro a mesma; e, por outro, pela reao, no menos persistente,

da parte dos racionalistas, os quais, animados pela parca repercusso s

investidas radicais dos adversrios, continuavam, por sua vez, insistindo

na afirmao das suas falsas pretenses e fazendo, assim, recai[r]

tudo no velho dogmatismo carcomido e naquele descrdito do qual

se tencionara arrancar a cincia: uma disputa que resultou, enfim, em

fastio e num total indiferentismo12

a respeito deste gnero de

investigaes.

Como, no entanto, a razo, em virtude da sua natureza singular,

simplesmente no pode ficar indiferente com relao aos objetos da

Metafsica a procura do incondicionado, as questes da existncia de

Deus, da imortalidade da alma e da liberdade do homem no mundo ,

ela tem de assumir, em vez de contentar-se com um saber deficiente e

meramente aparente, a mais penosa de todas as suas incumbncias, a

saber, a do conhecimento de si mesma, e de realizar, assim, o que

constitui sua verdadeira tarefa: instituir e submeter-se a um tribunal

capaz de assegurar suas reivindicaes justas, mas tambm de repelir

todas as suas pretenses infundadas [...], de acordo com suas leis eternas

qual o uso que ela tem que fazer da sua prpria faculdade; mas tambm e

sobretudo, que ela continua permanentemente correndo risco de falhar na sua

procura do absoluto, do incondicionado: seguindo cegamente, i.e., sem

submeter-se a sua prpria crtica, seu impulso, sua nsia indomvel (KrV, B

824), ela vai ultrapassar seus limites, sem perceb-los, e perder-se nas trevas

do desconhecido. 10

KrV, A IX. 11

Ibid. 12

KrV, A X.


e imutveis.13

Tal tribunal a prpria Crtica da razo pura um

tribunal em que a razo tem que conduzir um processo em causa prpria

contra si mesma, desempenhando, pois, ao mesmo tempo, o papel do

ru, o do seu advogado e do seu prprio juiz; essa crtica, portanto, no

pode ser meramente uma crtica de determinadas posies filosficas,

dos livros e dos sistemas, mas uma crtica da

faculdade da razo como tal, em relao a todos

os conhecimentos a que ela possa aspirar

independentemente de toda experincia e, por

conseguinte, a deciso sobre a possibilidade ou

impossibilidade de uma metafsica em geral, bem

como a determinao tanto das fontes como da

extenso e dos limites da mesma, e tudo isso a

partir de princpios.14

Esta caracterizao do tribunal enquanto crtica, ou autocrtica,

rene todos os momentos cruciais do empreendimento kantiano: objeto

da investigao crtica a faculdade da razo como tal, i.e., a razo

pura, no determinada empiricamente, na sua capacidade de produzir

conhecimentos independentemente de toda experincia;

conhecimentos, portanto, que, por ter como base unicamente as leis

eternas e imutveis da prpria razo, podero exigir validade

objetiva e universal e permitir, justamente por isso, uma deciso

definitiva quanto legitimidade de todas as reivindicaes e aspiraes

de uma Metafsica em geral, bem como, tambm, uma determinao,

a partir de princpios, das fontes, da extenso e dos limites, i.e., a

marcao exata dos diferentes territrios e domnios da razo.

Quanto a este ltimo momento da determinao dos limites, vale

lembrar que o prprio termo crtica (do grego krnein: discernir,

distinguir, separar, julgar) significa, em primeiro lugar, exatamente esta

atividade limitativa, e, no caso do ttulo Crtica da razo pura, at em

sentido duplo, a saber, tanto no de um mero desmembramento analtico,

i.e., da separao dos diversos elementos da razo, uns dos outros

(gen. subiectivus), e da sua respectiva especificao, como tambm no

sentido de um exame da exequibilidade e da legitimidade de tal

desmembramento ou separao (gen. obiectivus). Conforme a

13

KrV, A XI. 14

KrV, A XII.

16 | Christian Hamm

ideia principal do projeto kantiano de edificar uma metafsica

inteiramente pura, o mais importante dos limites que devem ser

determinados pela razo , sem dvida, aquele entre o mundo emprico e

o mundo inteligvel, entre fenmenos e noumenos, do condicionado e do

incondicionado, e, correspondentemente, entre conhecimento e

pensamento. Como, contudo, a nova Metafsica pretende ter carter de

uma cincia, o trabalho crtico da razo tem que incluir tambm a

determinao ou marcao de outros limites, como, p.ex., entre os

diferentes tipos de cincia, entre diferentes formas e reas da

experincia humana, em geral, e, mais importante ainda, entre as

diferentes formas do uso (imanente ou transcendente, terico ou prtico)

da razo.

Kant tem a certeza de que, em vista do fracasso de todas as

tentativas anteriores, no teve outra opo a no ser essa sua crtica

radical: este o caminho pelo qual enveredei, o nico que restara. E

no menos certo ele est de ter descoberto, neste mesmo caminho, o

nico meio de eliminar todos os equvocos dos seus predecessores

filosficos que at agora haviam dividido a razo contra si mesma no

seu uso no-emprico,15

de modo que ele se v com pleno direito a

prometer que nada resta posterioridade seno a organizao de tudo

em estilo didtico [...], mas sem poder fazer o mnimo aditamento ao contedo.

16 A certeza de ter levado a cabo com sucesso a sua

investigao crtica e de no ter deixado um s problema metafsico

que no tenha sido solucionado [...] ou a cuja soluo no se tenha

fornecido, pelo menos, a chave, deve-se a sua convico de, aps

descobrir o mal-entendido [Missverstand] da razo consigo mesma,

t-la examinado integralmente mo de princpios princpios que,

em virtude da suposta unidade perfeita da razo, garantem a validade

universal do seu uso em todos os seus quesitos particulares. essa sua

unidade perfeita, sua arquitetnica inteiramente orgnica, que abona a

integridade das suas partes e que faz com que a crtica no precise

ultrapassar a esfera da mesma e, ao modo do racionalismo dogmtico,

estender o conhecimento humano para alm dos limites da experincia

possvel, com o fim de conseguir demonstrar, por essa via problemtica,

a natureza simples da alma, a necessidade de um primeiro comeo do

mundo ou a existncia de Deus.

15

KrV, A XII. 16

KrV, A XX.


O fato de ter apenas a prpria razo e seu pensar puro17

como

objeto da investigao crtica no significa, no entanto, que tal

investigao seja, s por isso, menos laboriosa que essas outras de

cunho dogmtico. Bem pelo contrrio: cumprir o que, para Kant,

simplesmente o dever da filosofia,18

a saber, desfazer, de uma vez

por todas, as fantasmagorias [Blendwerk] nascida[s] de uma interpretao errada da razo, implica no s na necessidade de uma

demonstrao criteriosa da falsidade dos preconceitos dos adversrios

dogmticos, mas tambm, mais importante ainda, na demonstrao da

viabilidade e, sobretudo, da irrefutabilidade da prpria alternativa

crtica. Com respeito a sua inteno e obrigao de fazer tudo para que

essas demonstraes saiam bem e sua prpria proposta se evidencie

completa e coerente em todos seus detalhes, Kant menciona e comenta

explicitamente os quatro princpios pelos quais ele se guiou no seu

trabalho, a saber: integridade [Vollstndigkeit], minuciosidade

[Ausfhrlichkeit], certeza [Gewissheit] e clareza [Deutlichkeit]. Quanto aos dois primeiros, sua validade e importncia derivam,

conforme ao que j foi dito, do prprio objeto da crtica, i.e., da razo,

enquanto razo pura, cujo conhecimento pormenorizado [...] eu

encontro dentro de mim mesmo,19

e das suas qualidades intrnsecas de

(a) possuir limites fixos e claramente localizveis por qualquer portador

de tal faculdade, e (b) de se apresentar, por natureza, de forma

organizada segundo princpios sistemticos; o que permite a sua

acessibilidade igualmente sistemtica, de modo que possvel

enumerar a exemplo da lgica comum [gemeine Logik]

completa e sistematicamente todas as suas operaes simples,20

operaes estas que constituem, por sua vez, a base para a determinao

e ramificao sistemtica de todas as demais operaes e tarefas da

razo.

Com respeito ao princpio da certeza, Kant antecipa o que vai

afirmar muito enfaticamente seis anos mais tarde, na sua introduo

segunda edio da Crtica,21

relativamente diferena entre um

procedimento dogmtico da razo, enquanto cincia, e o

dogmatismo de uma razo que procede sem crtica prvia da sua

17

KrV, A XIV. 18

KrV, A XIII. 19

KrV, A XIV. 20

Ibid. 21

KrV, B XXXV s.

18 | Christian Hamm

prpria capacidade: todo conhecimento que, a partir de tal crtica

prvia exigida, pretende ser vlido a priori, pode proclamar,

justamente por isso e at de forma dogmtica, que deve ser tido como

absolutamente necessrio; e, mais ainda, como se trata, no caso, de

uma determinao de todos os conhecimentos a priori, ele pode e at

deve servir de padro [Richtma e de exemplo a toda certeza filosfica (apodtica), em geral.

22

No que, enfim, diz respeito ao quarto princpio, o da clareza,

Kant salienta, como primeiro direito do leitor, o direito dele de exigir a

clareza discursiva (lgica), por conceitos, a qual, bvio, deve ser acompanhada, na medida do possvel, tambm por uma clareza

intuitiva (esttica), por intuies, i.e., por meio de exemplos e outros esclarecimentos.

23 Ora, correspondentemente essncia do seu

projeto, Kant admite que ele importava-se mais com a ideia de

22

KrV, A XV. Tendo em vista que, segundo a sua prpria constatao rigorosa,

nesta espcie de reflexes no se admite, em absoluto, o opinar e que

qualquer procedimento ou soluo de carter meramente hipottico

simplesmente mercadoria proibida (ibid.), Kant se v levado a fazer um

pequeno comentrio com referncia a uma parte das suas investigaes [...]

mais importantes, feitas no segundo captulo da Analtica Transcendental da

Crtica, sob o ttulo de Deduo dos conceitos puros do entendimento, em

que, como ele mesmo admite, pode parecer que ele prprio deixou de observar

o suficiente o cumprimento dos seus preceitos crticos. Nesta reflexo [...] um

tanto profunda, Kant distingue dois lados, dos quais um considerado o

mais essencial se refere aos objetos do entendimento puro, visando a expor e

tornar compreensvel a validade objetiva dos seus conceitos a priori, enquanto

o outro se pe a refletir sobre o prprio entendimento, do ponto de vista da sua

possibilidade e dos poderes cognoscitivos nos quais ele prprio assenta, ou

seja, sobre a questo como possvel a prpria faculdade de pensar? (KrV, A

XVI s.). com respeito a esta ltima deduo subjetiva que Kant reconhece

ter adotado um procedimento que, por constituir, em certo sentido, uma busca

da causa de um efeito dado, teria, de fato, certa semelhana com uma

hiptese e que, visto por si s, at poderia ser entendido como um caso em que

ele prprio se permiti[ria] opinar, e onde, por conseguinte, o leitor deveria ter

igual direito a opinar diferentemente (KrV, A XVII) uma interpretao, no

entanto, que Kant rejeita veementemente, apontando, a esse respeito, para suas

respectivas explanaes posteriores, feitas em outra oportunidade (ibid.), que

mostrariam de forma concludente que, na verdade, nem o seu procedimento na

referida deduo pode ser chamado de hipottico, nem seu contedo ser visto

como matria de um mero opinar. 23

KrV, A XVIII.


providenciar a clareza do primeiro tipo do que a do segundo e, mais, que

foi exatamente isso sua preocupao com a clareza conceitual que

fez com que, finalmente, no conseguisse satisfazer a segunda

exigncia, a qual, como reconhece, por ser menos rigorosa no deixa,

contudo, de ser justa. Mas, no obstante o reconhecimento da carncia

de exemplos e outros esclarecimentos, i.e., da falta de uma clareza

mais intuitiva, e a despeito de todas as dvidas que ele teve, no

decurso de quase todo [seu] trabalho, sobre a maneira como deveria

proceder neste ponto, Kant julga ter bons motivos para defender a sua

deciso de optar por uma forma de exposio mais seca e meramente

escolstica: alm do que ele chama de causa acidental24

o fato de

que algo que j se conseguiu esclarecer o suficiente mediante conceitos

simplesmente no necessita de maiores explicitaes por outros meios

ele alega a magnitude da sua tarefa e a grande quantidade dos

assuntos abordados na obra que o teriam levado a fazer um uso

bastante econmico dos referidos recursos. A incluso de mais

exemplos e comentrios no s teria avolumado demasiadamente essa

obra, j bastante volumosa, mas poderia ter resultado tambm em algo

muito mais inoportuno, a saber, na dificultao ou at obstruo do

acesso compreenso da argumentao crtica no seu todo. Pois, como

reza o texto,25

mesmo que os meios teis clareza [Hilfsmittel der Deutlichkeit] possam ajudar em partes, eles frequentemente distraem

no conjunto, na medida em que, por um lado, no permitem ao leitor

chegar com a suficiente presteza viso compreensiva do todo e, por

outro, encobrem e desfiguram, com todas as suas cores vivas, a

articulao do sistema, impossibilitando assim justamente o que mais

importa, a saber: julgar da unidade e da consistncia desse mesmo

sistema. Tendo em vista que a Crtica, conforme ao prprio autor, no

orientada para o uso popular, dirigindo-se, portanto, no a amadores

ou aprendizes,26

mas a profissionais filosficos, aos conhecedores

propriamente ditos das cincias,27

Kant acredita poder contar com a

disposio e a preparao necessrias dos seus leitores para que estes

alie[m] seus esforos aos do autor,28

no intuito de captar a ideia

central do raciocnio crtico em sua singularidade e descobrir a lgica

24

Ibid. 25

KrV, A XIX. 26

Prol, AA 04:255. 27

KrV, A XVIII. 28

KrV, A XIX.

20 | Christian Hamm

interna do seu funcionamento. nesta perspectiva de uma recepo

adequada e, se possvel, produtiva, da nova Metafsica a ser

desenvolvida e fundamentada nesta obra, que Kant volta a apontar, mais

uma vez, para o que constitui o caracterstico e, ao mesmo tempo, o

radicalmente novo da sua proposta: Enquanto a nica entre todas as

cincias que vai poder reclamar para si um acabamento completo e

duradouro, ela representa nada mais do que o inventrio

sistematicamente ordenado de todas as nossas posses adquiridas

pela razo pura, cuja integralidade se baseia no simples fato de que

tudo o que a razo tira inteiramente de si mesma no pode passar

despercebido nem esconder-se a essa mesma razo, mas posto a

luz por ela, tanto que se tenha descoberto o seu princpio comum. ,

pois, a perfeita unidade dessa espcie de conhecimentos, obtidos

exclusivamente a partir de conceitos puros e sem a menor influncia de

algo oriundo da experincia, que torna aquela integralidade

incondicional no s praticvel, mas tambm necessria.29

No ltimo pargrafo, Kant anuncia seu plano de publicar um tal

sistema da razo pura (especulativa), sob o ttulo de Metafsica da

Natureza, uma obra que ser [...] incomparavelmente mais rica em contedo do que a presente Crtica e cuja tarefa principal deveria ser

vista, correspondentemente a sua caracterizao inicial, apenas na

exposio detalhada das fontes e das condies de possibilidade da

razo pura, i.e., no tanto na construo e instaurao de algo j definido

e elaborado em termos doutrinais, mas em aplanar e mondar o terreno

totalmente invadido por ervas daninhas,30

para possibilitar tal

construo em data posterior. sabido que esse plano no foi realizado:

o tratado Primeiros princpios metafsicos da cincia natural, do ano 1786, certamente no constitui a obra anunciada, uma vez que tambm

no prefcio segunda edio da Crtica, publicada um ano depois, encontramos ainda a promessa de aprontar, o mais breve possvel,

uma Metafsica da Natureza [...] como confirmao da correo da

Crtica da razo especulativa.31

Em vez desta obra projetada, Kant

publicou, nos seis anos entre a primeira e a segunda edio da Crtica,

uma srie de outras obras, entre elas os Prolegmenos (1783), a Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), Ideia de uma

histria universal de um ponto de vista cosmopolita (1784) e a j

29

KrV, A XX. 30

KrV, A XXI. 31

KrV, B XLIII.


mencionada Primeiros princpios metafsicos, obras estas que

exceo dos Prolegmenos, outra exposio, mais sucinta, da prpria

primeira Crtica e elaborada em mtodo analtico,32

com o fim de

facilitar ao leitor a melhor compreenso desta ltima no esto

diretamente relacionadas com a temtica tratada na Crtica, embora,

quanto ao modo e a perspectiva do tratamento dos seus respectivos

assuntos, claramente inspiradas pelo esprito e os resultados principais

da mesma.

O prefcio segunda edio da Crtica, mais longo e, em funo

da recepo problemtica da primeira, escrito num tom mais didtico

que o anterior, reflete no s o esforo renovado do autor no sentido de

tornar compreensveis os princpios fundamentais da sua obra e de evitar

o surgimento de outros mal-entendidos referentes aos objetivos crticos

da sua nova Metafsica, mas tambm a sua segurana absoluta de esta

proposta, no obstante a incompreenso inicial e as violentas

controvrsias por ela causadas, continuar vlida sem restrio alguma.

Os dois motivos centrais em volta dos quais gravita a

argumentao no segundo prefcio so a necessidade de a Metafsica

finalmente tomar o curso seguro de uma cincia e a de uma

revoluo do modo de pensar a ser levada a cabo para alcanar tal

fim. Com ambos os motivos, Kant retoma o teor daquela manifestao

programtica de Francis Bacon que ele escolheu como lema para sua

obra toda. Neste pequeno texto reproduzido na primeira pgina da

Crtica trata-se da passagem inicial da Instauratio magna (cuja segunda parte constitui o famoso Novum Organon) Bacon se dirige ao

pblico, pedindo que

os homens considerem [nosso assunto] no uma

opinio preconcebida, mas, de fato, uma obra

sria; e que se convenam de que no se trata da

fundao de uma seita ou de uma determinada

doutrina, mas que procuro o benefcio para a

grandeza da humanidade. Que, ento, cada um, no

seu prprio interesse ... atenda ao bem comum ... e

se empenhe por ele. Afinal, que cada um tenha

boa f e no julgue nossa Instauratio algo infinito

ou sobre-humano e a compreenda neste sentido:

32

Prol, AA 04:263.

22 | Christian Hamm

pois, em verdade, ela significa o fim e o devido

trmino de imensos erros.33

neste mesmo esprito iluminista de Bacon que Kant quer que

tambm a sua obra seja entendida: como ruptura necessria de uma

forma de pensamento que se tornou ultrapassada e obsoleta, e, ao

mesmo tempo, como contra-projeto crtico o nico possvel34

ao

dogmatismo da Metafsica tradicional.

Diferentemente do primeiro prefcio, Kant agora no parte da

situao peculiar, do destino singular, da razo humana na procura de

respostas a suas perguntas metafsicas, mas, bem na perspectiva da

advertncia baconiana, da questo do progresso do conhecimento

cientfico, em geral, e da sua possvel promoo na histria, para se

dedicar s depois, num segundo passo e com base num conceito de

cincia suficientemente clarificado, procura e a possvel determinao

do lugar especfico da Metafsica, enquanto cincia. Na sua narrao da

histria do progresso das cincias, Kant retoma alguns dos pontos

centrais j expostos nos Prolegmenos, sem entrar, neste novo contexto, numa discusso pormenorizada dos argumentos usados naquele escrito

de 1783. Resumidamente, a argumentao apresentada na primeira parte

do prefcio a seguinte:

Considerando a heterogeneidade e a indefinio de seus rumos, a

falta de acordo quanto determinao das formas do seu procedimento

e, em consequncia disso, os seus frequentes fracassos e retrocessos, a

histria das cincias se apresenta, em grandes linhas, como um mero

andar s palpadelas (essa, alis, tambm uma expresso predileta de

Bacon), muito longe de tomar o caminho seguro de uma cincia.35

A

nica cincia que conseguiu descobrir este caminho e o tem trilhado

desde os tempos mais antigos a Lgica, a qual, assim Kant, por no

ter podido dar um passo atrs, desde Aristteles [...] e at hoje no

conseguiu dar um passo adiante, parece estar concluda e acabada.36

Concluda e acabada pode ser considerada a Lgica (clssico-

aristotlica) pelo fato de que ela no s expe detalhadamente, mas

tambm consegue prova[r] rigorosamente [...] as regras formais de

33

KrV, B II. 34

KrV, A XII. 35

KrV, B VII. 36

KrV, B VIII.


todo o pensar.37

Mas como o grande xito dela se deve unicamente

sua limitao, i.e., ao fato de que ela pode e at deve abstrair de todos

os objetos do conhecimento e ocupar-se apenas do prprio entendimento

e de sua forma, ela, enfim, no pode passar de uma mera propedutica,

de uma espcie de vestbulo das cincias; no obstante sua inegvel

necessidade para qualquer ajuizamento de conhecimentos, a

aquisio deles deve ser procurada nas prprias e objetivamente

assim chamadas cincias.38

neste ponto que Kant comea a explanar seu conceito destas

cincias, marcando o domnio e as formas do uso delas e traando, com

base nisso, as linhas gerais do caminho a ser tomado na procura da

aquisio daqueles conhecimentos por meio dos quais deve ser

possvel uma fundamentao segura e definitivamente vlida das

mesmas: Na medida em que deve haver razo nas cincias, algo tem

que ser conhecido nelas a priori, e esse conhecimento da razo pode

relacionar-se de dois modos ao seu objeto, a saber, de um modo terico

e de um modo prtico, isto , ou meramente para determinar esse

objeto e seu conceito [...], ou para, alm disso, torn-lo real.39

Seguindo seu mtodo crtico, Kant aponta a necessidade de expor,

primeiro, sozinha [...] a parte pura de cada um, i.e., aquela parte em

que a razo determina o seu objeto inteiramente a priori [...], sem

mistur-la ao que provm de outras fontes,40

referindo, enfim, a

Matemtica e a Fsica como aqueles dois conhecimentos tericos da

razo que devem determinar seus objetos a priori, a primeira de modo inteiramente a priori, a segunda pelo menos em parte.

41

Quanto Matemtica, l-se que j foi na poca antiga, entre o

admirvel povo dos gregos, que ela ingressou no caminho seguro de

uma cincia, e que esse ingresso no se deu de forma gradual, mas

deve ser atribudo, antes, a uma revoluo no modo de pensar,

operada, provavelmente, pelo lampejo feliz de um nico homem:

Ao primeiro a demonstrar o tringulo issceles

(tenha-se chamado Thales ou como se queira)

acendeu-se uma luz; pois entendeu que no

37

KrV, B IX. 38

Ibid. 39

KrV, B IX s. 40

KrV, B X. 41

Ibid.

24 | Christian Hamm

deveria indagar o que via na figura, nem ater-se ao

simples conceito da mesma e como que apreender

disso suas propriedades, mas produzir o que

segundo conceitos ele mesmo nela introduziu

pensando a priori e apresentou (por

construo), e que, para saber de modo seguro

algo a priori, no deveria acrescentar nada coisa

a no ser o que resultava necessariamente daquilo

que ele mesmo havia posto nele em

conformidade com seu conceito.42

atravs desse impor [hineinlegen], introduzir pensando

[hineindenken] e apresentar por construo [durch Konstruktion

darstellen] que aqui descrito o conceito metodolgico central da argumentao kantiana, o conceito de a priori: o que a razo impe

ou introduz pensando na figura geomtrica exatamente aquela parte

pura do conhecimento (terico) pela qual ela consegue determinar seu

objeto independentemente de tudo o que provm de outras fontes. -

Para o mesmo fim o de uma clarificao ou concretizao deste

conceito e da sua funo metodologicamente crucial para a realizao da

revoluo no modo de pensar servem tambm os exemplos clssicos

da rea da Cincia da Natureza, nos pargrafos seguintes. Kant

menciona os experimentos de Galilei, que deixou suas esferas rolar

sobre o plano inclinado com um peso por ele mesmo escolhido, bem

como os de outros grandes pesquisadores da natureza, como Torricelli

ou Stahl: para todos eles, igualmente, acendeu-se uma luz, na medida

em que eles

perceberam [...] que a razo s compreende o que

ela mesma produz segundo o seu projeto, que ela

tem de ir frente com princpios dos seus juzos

segundo leis constantes e obrigar a natureza a

responder s suas perguntas [...], tendo numa das

mos os princpios unicamente segundo os quais

fenmenos concordantes entre si podem valer

como leis, e na outra o experimento que ela

imaginou segundo aqueles princpios,

42

KrV, B XI s.


para, isso sim, ser instruda pela natureza, mas no na qualidade de

um aluno que se deixa ditar tudo o que o professor quer, seno como

um juiz nomeado que obriga as testemunhas a responder s perguntas

que lhes prope;43

concluindo que, assim, tambm a Fsica deve a to

vantajosa revoluo no seu modo de pensar ideia de procurar na

natureza [...], segundo o que a prpria razo coloca nela, aquilo que precisa aprender dela e sobre o que nada saberia por si prpria.

diferena da Matemtica e da Cincia da Natureza que assim

foram levadas, uma j muito cedo, outra mais tarde, ao caminho seguro

de uma cincia, a Metafsica, embora mais antiga que estas, no teve

ainda fortuna bastante para encetar tal caminho. Ela, enquanto um

conhecimento da razo inteiramente isolado,44

permaneceu envolvida,

sem se importar com o ensinamento da experincia, naquelas

discusses sem fim,45

exercitando suas foras no combate simulado

e fazendo com que seu mtodo no passasse de um mero tatear e, pior

ainda, um tatear entre meros conceitos.46

A pergunta de Kant, no

entanto, se, depois de tantas iniciativas frustradas, ser, por ventura,

impossvel Metafsica encontrar para si o caminho seguro de uma

cincia, meramente retrica: obvio que tal possibilidade no pode ser

negada, dado que isso simplesmente contrariaria a prpria natureza da

nossa razo que, em virtude da sua aspirao natural procura da

maior unidade e completude possvel, j por este motivo sistemtico-

arquitetnico, no poder deix-la fora da sua construo. Faz, portanto,

sentido meditar, a partir dos exemplos da Matemtica e da Cincia da

Natureza e da revoluo levada a cabo nelas, sobre o elemento

essencial da transformao da maneira de pensar das mesmas e, por

analogia com elas, ao menos tentar [zum Versuche] imit-las nisso,

47 quer dizer: tentar mostrar que, do mesmo modo que a histria

daquelas cincias evidenciou a possibilidade e a necessidade do

progresso de um tatear emprico at um curso seguro, tambm na

Metafsica tal progresso deve ser pensado como possvel e necessrio

o que significa, j com vista exposio posterior da doutrina kantiana:

mostrar que o mtodo crtico-transcendental nela desenvolvido no tem

nada de artificial ou forado, uma vez que ele se encontra j pr-

43

KrV, B XII s. 44

KrV, B XIV. 45

Cf. KrV, A IX. 46

KrV, B XV. 47

KrV, B XVI.

26 | Christian Hamm

formado substancialmente, e faz muito tempo, no carter lgico-

construtivista da metodologia da matemtica e das cincias naturais.

Kant v o elemento essencial sobre o qual deve ser meditado

na determinao, ou melhor, na necessidade de uma nova determinao,

da relao entre sujeito e objeto de conhecimento: At agora se sups

que todo nosso conhecimento tinha que se regular pelos objetos;

mas como todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a

priori sobre os mesmos [...] fracassaram sob esta pressuposio, a sada

s pode ser a inverso dessa relao, ou seja, admitir que os objetos

tm que se regular pelo nosso conhecimento.48

neste ponto que

Kant faz uso do seu famoso exemplo da virada, ou revoluo, no

pensamento de Coprnico que,

ao perceber que pouco adiantava na explicao

dos movimentos celestes, admitindo que todo o

exrcito de astros girava em torno do expectador,

tentou ver se no seria mais bem-sucedido se

deixasse o expectador mover-se e, em

contrapartida, os astros em repouso.49

Aplicado Metafsica, isso significa que tambm ela ter que

tratar seus objetos como este, Coprnico, tratou os astros, ou seja, deix-

los em repouso, e enfocar, primeiro, o papel do espectador, i.e., no

caso, a razo e suas condies de relacionar-se com tais objetos. Com

isso, Kant est retomando sua ideia condutora, exposta atrs, de um

impor ou introduzir a priori: o que introduzido a priori e,

portanto, tem que preceder de certa forma a qualquer conhecimento

concreto so as regras que fundamentam e, ao mesmo tempo, limitam

a produo deste conhecimento; e mediante essas regras tratadas

mais tarde, sob os ttulos de conceitos puros do entendimento e

princpios transcendentais da faculdade de julgar, na Analtica

transcendental da Crtica que a razo opera a acomodao dos

objetos (Gegenstnde) s nossas faculdades de conhecimento.

Relacionando os objetos da intuio, enquanto representaes, no a

seus respectivos conceitos derivados deles mesmos, mas a conceitos

produzidos somente na base daquelas regras que definem ou

determinam o que esses objetos so e s podem ser para ns,

48

KrV, B XVI. 49

Ibid.


constitui-se uma forma de experincia que permite conhecer algo a

respeito do seu objeto que, por ter sido posto nele unicamente segundo

seus princpios prprios e conforme o seu prprio conceito, precede

necessariamente esse conhecimento, enquanto meramente emprico-

particular, garantindo, assim, o carter a priori do mesmo; pois

a prpria experincia um modo de conhecimento

que requer entendimento, cuja regra tenho que

pressupor a priori em mim ainda antes de me

serem dados objetos e que expressa em

conceitos a priori, pelos quais portanto todos os

objetos da experincia necessariamente tm que se

regular e com eles concordar.50

A ideia de que todos os objetos da experincia tm que se

regular [...] pelos conceitos, pela imposio das suas formas puras,

implica, assim, a correlao imediata entre o objeto e o conhecimento

o que significa, por sua vez, que no pode haver nenhum objeto em si:

somente o conhecimento que produz o objeto. Cabe notar que essa

ideia de uma relao produtiva entre conhecimento e objeto no

contraria a outra tese fundamental de Kant, segundo a qual todo o

nosso conhecimento comea com a experincia e em que o termo

experincia usado em sentido comum, i.e., no da coleo e do

desenvolvimento de conhecimentos, a partir de objetos empiricamente

dados que tocam nossos sentidos.51

Aqui se trata, antes, no da

marcao do ponto de partida de todo conhecimento, mas da

fundamentao a priori do conceito de experincia em e como

conhecimento. esse o sentido daquela constatao basilar de que, em

todas as coisas, podemos conhecer a priori s aquilo que ns mesmos

colocamos nelas; e com base nesta fundamentao apriorstica da

experincia que Kant, enfim, pode afirmar que a anunciada tentativa

de imitar as Cincias da Matemtica e da Fsica, no que tange a

demonstrao do carter a priori dos seus princpios, alcanou o xito

desejado e promete Metafsica o caminho seguro de uma cincia52

se bem que, conforme a distino anterior entre uma perspectiva terica

e outra prtica das cincias,53

s na sua primeira parte, i.e., na parte

50

KrV, B XVII s. 51

KrV, B 1. 52

KrV, B XIX. 53

KrV, B IX.

28 | Christian Hamm

em que ela se ocupa com conceitos a priori relacionados a objetos da

experincia.

A segunda parte da Metafsica (de que trata tambm a segunda

parte deste prefcio) se dedica exclusivamente ao que constitui, na

acepo tradicional, a matria mais prpria da mesma, a saber, tudo

aquilo que ultrapassa a esfera da experincia, o suprassensvel ou

incondicionado. Quanto reflexo terica sobre esta matria e seus

temas centrais: Deus, liberdade e imortalidade da alma, fica claro que,

para ela, a revoluo no pensamento e a mudana do mtodo

resultante da mesma tm consequncias graves. O fato de essa mudana

permitir explicar a possibilidade de um conhecimento a priori e

demonstrar satisfatoriamente as leis que subjazem a priori natureza,

enquanto conjunto dos objetos da experincia,54

significa, ao

mesmo tempo, que fora deste mbito da natureza no pode haver outra

esfera referentemente a qual tal conhecimento possvel e para que tal

demonstrao pode ser vlida. Foi exatamente este momento da

excluso explcita de qualquer forma de conhecimento meta-fsico, i.e.,

de qualquer possibilidade de fundamentar racionalmente algo que no

for dado empiricamente, que tinha causado o mal-estar dos leitores da

primeira edio da Crtica e que os levou a acusar Kant de querer

aniquilar ou de esmagar (Mendelssohn) toda Metafsica. Ora, Kant

admite que a deduo da nossa faculdade de conhecer a priori,

realizada na primeira parte da Metafsica, e o que foi provado nela, a

saber, que, com esta faculdade, jamais podemos transcender os limites

da experincia possvel, conduz a um resultado estranho e [...] muito

prejudicial ao inteiro fim da mesma55

mas, como ele acrescenta, na

mesma frase: prejudicial s aparentemente, porque, na verdade, a

restrio de todo conhecimento especulativo da razo aos objetos da

experincia no implica, de modo algum, na simples negao daqueles

objetos transcendentes nem na contestao da legitimidade da

pressuposio dos mesmos, mas apenas, isso sim, na reformulao

radical da forma do uso que a razo pode fazer da sua prpria faculdade

de conhecimento em relao a tais objetos. neste sentido que Kant

lembra que o assunto da sua crtica apenas um tratado do mtodo

(e ainda no um sistema da prpria cincia metafsica) que, enquanto

tal, tem que se ocupar, primeiramente, com a fundamentao e a

demarcao do terreno em que uma Metafsica que pretende ser

54

KrV, B XIX. 55

Ibid.


cincia deve ser localizada e, mais, com a integrao coerente das

diversas partes dela na sua construo estrutural interna [innerer

Gliederbau].56

O problema primordial a ser resolvido , assim, o de

encontrar e de definir exatamente o mtodo que permita operar a

integrao, ou melhor: a harmonizao, da segunda parte da Metafsica,

enquanto Metafsica do incondicionado, com a primeira, enquanto

Metafsica da experincia, sem abrir mo de nenhum dos princpios j

definitivamente consolidados da primeira, mas, tambm, sem cortar ou

negar, por outro lado, o que constitui justamente a necessidade natural e

o interesse mais essencial da segunda.

O fato de que a exposio deste problema e da sua soluo ocupa

quase todo o resto do prefcio mostra, por um lado, que Kant, no fundo,

est dando razo queles crticos que tinham problemas com a

compreenso do projeto crtico-transcendental, ou, no seu todo, ou, pelo

menos, no que tange a questo reclamada do papel e do (novo) lugar

sistemtico da segunda parte da Metafsica e da sua figura central do

incondicionado; mas mostra, tambm, que ele agora, seis anos depois da

primeira apresentao da sua proposta, est em condies de descrever

de forma muito mais precisa e muito mais convincente que e porque as

duas partes da Metafsica no podem ser pensadas e tratadas como

elementos doutrinais separados, mas como sendo necessariamente

relacionados um com o outro, ou seja, como unidade sistemtica.

Retomando a ideia do carter experimental (zum Versuche)57

da mudana da maneira de pensar na Metafsica, Kant considera o

resultado da primeira avaliao do conhecimento a priori da razo

aparentemente prejudicial ao interesse essencial de uma Metafsica

do incondicionado plenamente confirmado pelo experimento [...]

de uma contraprova da verdade, realizado na sua prpria

fundamentao do incondicionado (na segunda parte da Crtica), segundo a qual todo conhecimento racional e aqui Kant introduz seu

conhecido par de conceitos s atinge fenmenos, e no a coisa em si,

a qual, embora real para si, continua desconhecida por ns.58

A

partir desta distino, ele formula os argumentos em que se baseia a

referida contraprova, da seguinte maneira:

56

KrV, B XXII s. 57

KrV, B XVI. 58

KrV, B XX.

30 | Christian Hamm

(a) o que nos impele a ultrapassar os limites da experincia o

incondicionado que a razo exige nas coisas em si [...] para todo

condicionado, a fim de completar assim a srie das condies;

(b) partindo do suposto que nosso conhecimento de experincia

se guie pelos objetos como coisas em si, o incondicionado no pode

ser pensado sem contradio; (c) supondo, contrariamente, que nossa representao das coisas,

tais como elas nos so dadas, se guie no por estas como coisas em si,

mas que estes objetos, como fenmenos, se guiem pelo nosso modo de

representao, a contradio desaparece; do que resulta: que o

incondicionado tem de ser encontrado no em coisas enquanto as

conhecemos, (como nos so dadas), mas sim nas coisas enquanto no

as conhecemos, como coisas em si mesmas.59

Sendo assim e visto que a razo especulativa no tem como

progredir neste campo do suprassensvel, resta ainda procurar mas

agora s no conhecimento prtico da razo certos dados que

permitam determinar aquele conceito racional transcendente do

incondicionado, e ultrapassar deste modo, i.e., unicamente com

propsito prtico, os limites de toda experincia possvel.60

Com isso, se torna ainda mais claro porque, para Kant e na

perspectiva da nova Metafsica purificada pela Crtica,61

o prejuzo

causado pela referida deduo apenas aparente. Aquilo que, a

primeira vista, parece constituir, de fato, um efeito negativo desta

operao, a saber, a rigorosa proibio de ultrapassar os limites da

experincia, se torna positivo, na medida em que a razo especulativa,

resistindo tentao de usar seus prprios princpios a priori para operar

tal ultrapassagem e ampliar o domnio do seu conhecimento, consegue

assim, por um lado, evitar a reduo do domnio e a desvalorizao, ou

restrio, do uso puro (prtico) da razo62

e, por outro, determinar, e

justamente em virtude da sua prpria fora limitadora, no o prprio

conceito do incondicionado, mas, ao menos, o espao em que a

pretensa ampliao do conhecimento pode ou tem que ser levada a cabo,

se bem que ela dev[a] deix-lo vazio.63

A crtica continua, portanto,

necessariamente

59

Ibid. 60

KrV, B XXI. 61

KrV, B XXIV. 62

KrV, B XXV. 63

KrV, B XXI.


negativa na medida em que limita a razo

especulativa; mas dado que, assim procedendo,

ela remove ao mesmo tempo um bice que limita

ou at ameaa aniquilar o uso da razo prtica, ela

tem, de fato, uma utilidade positiva e muito

importante, to logo se esteja convencido de que

existe um uso prtico absolutamente necessrio da

razo pura (o uso moral) no qual esta se estende

inevitavelmente acima dos limites da

sensibilidade.64

O fato de Kant aqui, aps a sua abordagem geogrfica dos

limites da razo65

, dar tanta importncia, no s ao aspecto arquitetnico

dessa limitao, mas tambm sua funo produtiva de remover um

bice que poderia aniquilar [vernichten] o uso da razo prtica, se

deve necessidade de ter que mostrar que a referida limitao e, junto

com isso, o reconhecimento implcito da legitimidade dos interesses, de

natureza diferente, da razo prtica, no podem ser entendidos como

algo simplesmente dado, mas, antes, como resultado exatamente

daquela autocrtica necessria a que a prpria razo especulativa tem

que se submeter, ou seja, como ato crtico que esta, uma vez

esclarecida, pode e deve realizar, para alcanar e, enfim, garantir a

exigida unidade da razo consigo mesma. E , de fato, essa limitao

(ou mais exato: aquele experimento exitoso da razo crtica do qual

esta o resultado) com sua distino necessria, decorrente dela, entre

64

Ibid. 65

Quanto ao carter geogrfico da abordagem, vale conferir a exposio

detalhada do conceito de limite nos ltimos pargrafos dos Prolegmenos,

onde Kant comenta esse conceito (Grenze, em alemo) em termos bem

parecidos, contrapondo-o ao outro de barreira (Schranke). - L-se, neste

contexto, que, diferena de barreiras, que so meras negaes que afetam

uma grandeza, enquanto ela no possuir inteireza absoluta, limites

pressupem sempre um espao que encontrado fora de um certo lugar

determinado e o compreende [...]. Nas suas tentativas dialticas em que a

Metafsica nos leva a tais limites, nossa razo v, por assim dizer, ao redor de

si, um espao para o conhecimento das coisas em si mesmas, se bem que nunca

possa ter delas conceitos determinados (Prol, AA 04:352); ou, um pouco mais

tarde: O que [a razo terica] deve limitar tem que se encontrar fora dela, e

este o campo dos puros entes de entendimentos [...], para ns, contudo, um

espao vazio, no qual a razo pode conhecer formas de coisas, mas no as

prprias coisas (Prol, AA 04:360s.).

32 | Christian Hamm

uma esfera fenomnica e a outra das coisas em si que permite pensar a

ltima como domnio prprio e legtimo da razo prtica, em que esta,

agora autorizada, mas no dominada pela razo especulativa e seguindo

seus princpios prprios, pode ocupar-se do trabalho de determinar a

priori os seus conceitos transcendentes. Na medida em que consegue

orientar-se nesta esfera do puro pensamento66

o que significa ,

primeiramente: adotar, tambm neste mbito, aquele princpio

revolucionrio segundo o qual os objetos, aqui: os objetos do

pensamento, tm que se regular pelas nossas condies cognoscitivas

e preencher aquele espao vazio com os dados prticos,67

que ela

mesma escolhe segundo sua prpria necessidade [Bedrfnis], sua forma de procedimento se torna homognea e sistematicamente coerente

com o resultado to desejado de que, enfim, tambm a segunda parte

da Metafsica, a Metafsica do incondicionado, poder tomar o curso

seguro de uma cincia.

Os dados com os quais a razo prtica tem que lidar e que, sob

a nova perspectiva crtica, no figuram mais conceitos, mas ideias

transcendentais (cujas qualidades e cujo uso legtimo so tratados em

pormenor na Dialtica transcendental), as quais se apresentam agora,

consequentemente, no mais como objetos de um possvel

conhecimento, mas como problemas ou tarefas (Aufgaben) a serem resolvidas, so as ideias morais de Deus, liberdade e imortalidade.

Como, segundo as ponderaes de Kant a esse respeito, a discusso das

questes da existncia de Deus e da imortalidade da alma s faz sentido

sob a condio da demonstrabilidade de uma vontade livre, quer dizer:

da possibilidade da coexistncia da necessidade causal natural com a

liberdade da vontade, essa questo da liberdade e de uma possvel

legislao moral baseada nela que Kant pe em foco nos pargrafos

seguintes.

Quanto abordagem deste tema, Kant se encontra numa situao

mais confortvel do que seis anos atrs, j que ele agora pode recorrer

tambm aos resultados da sua argumentao na Fundamentao da metafsica dos costumes do ano de 1785. Nesta obra, ele j tinha

mostrado que a exigida validade universal do principio supremo da

moralidade e do imperativo categrico dele decorrente68

no pode ser

deduzida empiricamente nem determinada a priori pela razo

66

WDO, AA 08:136 ss. 67

KrV, B XXII. 68

GMS, AA 04:392 ss.


especulativa, mas que ela depende necessariamente da pressuposio

prtica de uma vontade livre, i.e., no condicionada por causas

naturais, mas baseada na prpria autonomia da mesma; e que, para

resolver esse problema, no h outra via seno a aplicao da distino

sistemtica, fundamentada na Crtica, entre dois mundos de que ns,

como seres racionais, fazemos parte, ou dois diferentes pontos de vista

que podemos assumir, para poder nos pensar livres, enquanto

membros do mundo inteligvel que reconhecem a autonomia da

vontade juntamente com a sua consequncia, a moralidade, ou como

obrigados e, enquanto tais, pertencentes ao mundo sensvel e contudo

ao mesmo tempo tambm ao mundo inteligvel.69

Nas respectivas passagens do prefcio, essas consideraes so

retomadas (em parte, at nas mesmas palavras) e ainda completadas pela

seguinte argumentao ex negativo: Suposto que a referida distino

entre dois mundos e dois pontos de vista diferentes, ou, em geral,

entre coisas como objetos da experincia e como coisas em si

mesmas, no fosse feito, o princpio da causalidade natural teria que

valer para todas as coisas em geral enquanto causas eficientes; o que

significaria que, com respeito a um mesmo ente, como, por exemplo, a

alma humana, no seria possvel dizer que sua vontade livre e que

ela est, ao mesmo tempo, submetida necessidade natural, isto , que

ela no livre, sem cair numa evidente contradio, j que, em ambas

as proposies, o termo alma seria usado exatamente no mesmo

sentido, ou seja, como coisa em geral.70

Mas, conclui Kant, se a

Crtica no errou ensinando a tomar o objeto em dois sentidos, a saber,

como fenmeno ou como coisa em si mesma, e se, por conseguinte, o

princpio da causalidade s incide sobre coisas tomadas no primeiro

sentido, a saber, enquanto so objetos da experincia, ao passo que, no

segundo sentido, estas mesmas coisas no lhe esto submetidas, ento

exatamente a mesma vontade seria pensada no

fenmeno (nas aes visveis) como

necessariamente conforme lei natural e nessa

medida no livre, e por outro lado ainda assim,

enquanto pertencente a uma coisa em si mesma,

pensada como no submetida lei natural e

69

GMS, AA 04:453. 70

KrV, B XXVII.

34 | Christian Hamm

portanto como livre, sem que nisso ocorra uma

contradio.71

Pressuposto, ento, que (a) as formas de legislao interna em

cada uma das duas esferas, da natureza e da liberdade, independem

sistematicamente uma da outra, de modo que o reconhecimento mtuo

da sua autonomia pode ser pensado como dado a priori, que (b) a

liberdade no contraditria em si mesma, i.e., que ela, pelo menos,

pode ser pensada72

sem contradio, e que (c) ela, tomada em outra

relao, no se ope ao mecanismo da natureza na mesma ao,

evidencia-se que deve ser possvel conceber uma doutrina da

moralidade que pode manter o seu lugar ao lado da doutrina da

natureza o que, como Kant conclui, no ocorreria se a crtica no

tivesse nos instrudo previamente sobre a nossa inevitvel ignorncia

acerca das coisas em si mesmas e limitado a meros fenmenos tudo o

que podemos conhecer teoricamente.73

O mesmo vale,

evidentemente, tambm com respeito aos outros conceitos prticos

centrais, como Deus e imortalidade, que Kant, para ser breve,74

s

menciona, mas no discute no prefcio: tambm eles podem tornar-se

objeto da nossa reflexo crtica somente depois do seu deslocamento da

rea do conhecimento, ocupada por eles ilegitimamente, segundo a

Crtica desde sempre, e depois de uma redefinio radical da via de

71

KrV, B XXVII s. Seja lembrado que sem contradio significa aqui, i.e.,

numa esfera em que, segundo a doutrina crtica, no h conhecimento, sempre

apenas sem contradio no pensamento o que, perante a importncia do

assunto em questo, pode parecer muito pouco, tanto aos olhos dos adversrios

conservadores das Escolas da poca, como tambm na perspectiva do prprio

projeto da fundamentao de uma tica de carter universal. Mas visto que

qualquer outra afirmao substancial sobre o carter da relao entre fenmeno

e coisa em si e suas respectivas reas s seria possvel na base da contraposio

de certas caractersticas relacionadas ao prprio contedo de cada uma deles,

a qualidade de no se contradizer resulta a nica forma de caracterizao

possvel - que, conforme a argumentao seguinte, tambm suficiente. 72

Vale anotar que, neste contexto (KrV, B XXIX), Kant diz explicitamente que

a liberdade deve ser apenas pensvel, sem necessidade de compreend-la

mais a fundo [ohne ntig zu haben, sie weiter einzusehen], pelo que

ressaltada, mais uma vez, a exclusividade do mencionado critrio da no

contradio. 73

KrV, B XXIX. 74

Ibid.


acesso aos mesmos; sendo que, tambm neste caso, a restrio, disso

decorrente, do uso especulativo da razo implicaria, na realidade, uma

ampliao, mas, conforme ao anterior, somente no seu uso prtico, o

nico legtimo e, como vale enfatizar com relao s mencionadas

tarefas que a razo prtica tem que resolver, o nico que permite

orientar-se [...] no incomensurvel espao do supra-sensvel75

e que

promete xito na sua procura de uma sada daquelas contradies76

em

que ela se envolveu justamente por no ter visto ou no ter usado

adequadamente os instrumentos que lhe teriam permitido encontrar, j

mais cedo, o lugar a ela destinado na construo estrutural interna da

Metafsica.77

exatamente com este fim, de tornar mensurvel aquele

espao supra-sensvel e de fornecer o instrumentrio adequado para

efetuar a necessria medio, que Kant t[e]ve que suprimir [aufheben]

o saber para obter lugar para a f.78

Saber quer dizer aqui, claro, o falso saber, o saber das coisas em si, como pretenso objeto do

conhecimento especulativo; e f, aquele outro conhecimento, de carter prtico-moral, que deve sua validade, diferentemente do

terico, no fundamentao por conceitos do entendimento, mas

determinao por princpios da razo (prtica), julgados necessrios

por ela mesma, como exposto e defendido por Kant, sob o ttulo de

uma f racional [Vernunftglaube], na Doutrina transcendental do mtodo desta Crtica e, sobretudo, na Crtica da razo prtica e, mais

tarde, no seu escrito sobre Religio.

A insistncia de Kant no carter racional de tal f, isto , na sua

legitimidade e at necessidade por motivos racionais, mostra, bem

como a nova critica, feita no mesmo contexto,79

ao dogmatismo da

Metafsica como a verdadeira fonte de toda [...] incredulidade, hostil

moralidade, que, para aqueles que acusaram Kant de querer destruir

toda Metafsica, h bons motivos de repensar suas objees a respeito. O

que Kant realmente quer destruir, no a Metafsica, mas so apenas

as pretenses dogmticas da filosofia das Escolas e seu preconceito

de poder progredir nela sem crtica da razo.80

neste sentido que,

75

WDO, AA 08:137. 76

KrV, A VII. 77

KrV, B XXIII. 78

KrV, B XXX. 79

KrV, B XXX. 80

Ibid.

36 | Christian Hamm

tambm noutra parte,81

ele volta a ressaltar que a perda que a razo

especulativa tem que sofrer na posse que at agora se arrogou atinge

somente o monoplio das escolas, mas de modo algum o interesse dos homens,

82 os quais, uma vez que se trata de um interesse natural

deles, devem, bem pelo contrrio, ser tambm naturalmente

interessados na adoo de um mtodo que, como este crtico, promete

fazer progredi-los na busca de uma soluo para as suas questes

existenciais.

Na ltima parte do prefcio, Kant volta a falar, de forma sumria,

sobre a finalidade, a necessidade e o mrito do seu empreendimento

crtico todo, retomando tambm alguns dos pontos j comentados no

primeiro prefcio. Como ele tem a conscincia de ter criado uma

cincia totalmente nova, da qual ningum antes havia pensado, da qual

at a simples ideia era desconhecida e para a qual nada do que foi dado

at agora pde ser de utilidade,83

e como ele sabe tambm que foi

precisamente essa novidade total dos seus pensamentos crticos que

causou tantos mal-entendidos e tantas controvrsias, no s na

comunidade filosfica, mas no inteiro mundo letrado da poca, ele

ressalta, mais uma vez, o problema da compreenso adequada do seu

projeto crtico.84

A esse respeito, Kant aponta no s a inegvel

complexidade da matria abordada na Crtica e a portanto, inevitvel densidade da sua prpria argumentao a respeito, mas tambm certo

comodismo, da parte do seu pblico, que, acostumado com o

dogmatismo em voga85

ou em virtude da mudana da linguagem de

escola para o popular,86

parece tender, pelo menos em parte, para

continuar a especular comodamente sobre coisas de que nada entende e

de que [...] ningum no mundo jamais entender coisa alguma, em vez

de se carregar com o rduo trabalho de submeter seu prprio modo de

pensar a uma crtica radical e contribuir assim para a necessria

consolidao da Metafsica. Que tal atitude de indiferena, ou at

rejeio, pode ter sido favorecida, alm disso, pela opacidade do assunto

tratado e pela forma complicada da sua apresentao, muito provvel e

at admitido, ao menos indiretamente, pelo prprio Kant que, num

81

KrV, B XXXII. 82

KrV, B XXXII. 83

Prol, AA 04:261 s. 84

KrV, B XXX ss. 85

KrV, B XXXI. 86

Cf. KrV, A X.


comentrio final referente a esta segunda edio, se dirige aos seus

leitores no caso, entretanto, no tanto aos indiferentes, mas queles

homens perspicazes que realmente se esforaram por entender suas

exposies crticas afirmando ter corrigi[do], na medida do possvel,

as dificuldades e obscuridades que talvez tenham dado origem a vrias

interpretaes errneas em que [estes ltimos], talvez no sem culpa

minha, incidiram ao julgarem este livro,87

e concluindo que, quanto

exposio da sua teoria, at resta ainda muito a fazer. esta

mesma inteno de remediar [...] a m [ou] falsa interpretao da

obra, a que se devem tambm vrias explicitaes e correes

aplicadas ainda a diversas partes doutrinais,88

que, no entanto, como

Kant faz questo de ressaltar, devem todas servir unicamente para

facilitar ao leitor a compreenso das mesmas, sem, contudo, muda[r]

absolutamente nada no tocante s proposies e mesmo aos seus

argumentos.89

convico de no mais precisar mudar nada nas proposies

e nos argumentos da sua teoria corresponde, enfim, o que j foi

realado enfaticamente no quadro do primeiro prefcio90

e o que Kant

87

KrV, B XXXVII. 88

KrV, B XXXVIII. 89

KrV, B XLII. Com respeito a essas correes e acrscimos Kant

menciona s cinco, que se referem m interpretao [...] do conceito do

tempo na Esttica, obscuridade da deduo dos conceitos do

entendimento, suposta falta de evidncia suficiente nas provas dos

princpios do entendimento puro, falsa interpretao dos paralogismos

antepostos Psicologia racional e, como nico acrscimo propriamente dito,

nova refutao do idealismo psicolgico e uma prova rigorosa [...] da

realidade objetiva da intuio externa seja apenas anotado que a questo da

quantidade e, sobretudo, da qualidade das alteraes e das complementaes

aplicadas na edio B sempre foi e continua ainda objeto de muita discusso.

Sem entrar no debate, cabe ao menos mencionar que, neste caso, a grande

maioria dos comentadores de opinio que (a) o nmero das intervenes no

texto maior do que indicado por Kant e que (b) boa parte das correes

aplicadas se refere, tambm ao contrrio das afirmaes no texto, no s a

aspectos de carter meramente retrico-estilstico da apresentao, mas afeta,

em muitos casos (como, p.ex., na nova Introduo Crtica, no cap. III da

Analtica dos princpios que trata da Distino de todos os objetos em geral

em phaenomena e noumena, ou em vrias passagens do cap. II do 2 livro da

Dialtica sobre a Antinomia da razo, entre outros), tambm o contedo das

prprias proposies e seus argumentos. 90

KrV, A XIII ss.

38 | Christian Hamm

volta a declarar agora, nas ltimas pginas do segundo: que toda a

crtica levada a efeito neste livro segue, desde o princpio, a ideia da

completude do [seu] plano, quer dizer, que esta crtica, no fundo, nada

mais representa do que a execuo completa e definitiva de um plano

cuja dimenso determinada e cuja exequibilidade garantida pela

prpria natureza da razo pura especulativa na sua qualidade particular

de cont[er] uma verdadeira estrutura articulada [Gliederbau] em que

tudo rgo, ou seja, onde tudo existe para cada parte e cada parte

para todas as outras e em que, portanto, a menor fragilidade, seja uma

falha (erro) ou uma deficincia, ter que se trair inevitavelmente no

uso.91

essa ideia da completude do plano, possibilitada e motivada

pela prpria razo, e, na base desta,

a evidncia que a experimentao da igualdade do

resultado produz, quer se proceda dos mnimos

elementos at o todo da razo pura, quer se

retorne desde o todo [...] at cada parte, enquanto

que a tentativa de modificar o mnimo detalhe

ocasiona logo contradies na s do sistema, mas

tambm da razo humana geral,92

de que Kant tira a certeza de que sua empresa crtica no podia falhar

justamente por ter conseguido, de forma completa, localizar, identificar

e unir coerentemente os vrios elementos no todo daquela estrutura

articulada que a prpria razo representa. E essa completude

reivindicada tanto para o plano como para a execuo dele (na

Crtica), baseada na suposio de uma estrutura articulada da razo

tambm completa, que implica no s que Kant, de fato, no pode se

permitir fazer grandes alteraes no interior da mesma (nem admitir

que algumas das suas correes so substanciais), sem por em risco a

efetividade e a homogeneidade dos seus princpios constitutivos de

funcionamento, mas tambm, e mais importante, que ele pode

considerar como plenamente justificada sua confiana na validade

universal do seu sistema e, portanto, esperar que ele afirmar-se-,

na sua imutabilidade, tambm no futuro.93

91

KrV, B XXXVII s. 92

KrV, B XXXVIII. 93

Ibid.


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SENTIDO, SENSIBILIDADE E INTUIO: DA

DISSERTAO INAUGURAL A CRTICA

Orlando Bruno Linhares

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Introduo

Redigida s pressas em 1770, a Dissertao inaugural 1 antecipa

importantes distines conceituais da esttica transcendental da Crtica

da razo pura2 (sensibilidade e entendimento, receptividade e

espontaneidade, matria e forma do conhecimento, intuio pura e

intuio emprica,3 sentido externo e sentido interno, e fenmeno e coisa

em si) e desenvolve o aspecto crtico da teoria da sensibilidade, mas

esto ausentes os conceitos de esttica,4 de transcendental

5 e de esttica

1 Tambm conhecida por Dissertao de 1770, o ttulo da obra Acerca da

forma e dos princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel. 2 De agora em diante ao me referir a Crtica da razo pura empregarei apenas o

termo Crtica. 3 A intuio emprica est presente na Dissertao inaugural, mas no com

estas palavras. Por exemplo, na 5 seo, 23, Kant distingue a intuio

emprica da pura da seguinte maneira. Em todas as cincias cujos princpios

so dados intuitivamente, seja mediante uma intuio sensvel (experincia),

seja mediante uma intuio que, sendo na verdade sensitiva, , contudo, pura

(conceito de espao, de tempo e de nmero), isto , na cincia natural e na

matemtica, o uso que d o mtodo (MSI, AA 02: 411). 4 Em sua fase crtica, Kant atribui ao termo esttica dois significados distintos:

na primeira Crtica refere-se sensibilidade a priori na perspectiva do

conhecimento terico e na Crtica da faculdade de julgar crtica do gosto ou

filosofia da arte. O termo esttica, compreendido como teoria do belo, aparece

pela primeira vez, em 1735, nas Reflexes sobre poesia de Baumgarten, no

contexto de uma potica, mas ele tambm o compreende no domnio terico. Na

Metafsica, no captulo sobre a psicologia emprica, Baumgarten trata da

exposio sistemtica do conjunto dos princpios da faculdade de conhecer

inferior. Mas o aspecto mais significativo do conceito de esttica para

Baumgarten o relacionado s belas artes. Neste sentido, a esttica como

42 | Orlando Bruno Linhares

transcendental.6 Apesar de Kant negar as representaes inatas

7 e

conceber as intuies puras do espao e do tempo como a priori, ainda

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Comentários às obras de Kant: Crítica da Razão Pura. Joel Thiago