Curso de Ps-Graduao Lato Sensu a Distncia

Cultura Teolgica

Cartas de Paulo, Escritos

Joaninos e Apocalipse

Autor: Blanca Martn Salvago

EAD Educao a Distncia Parceria Universidade Catlica Dom Bosco e Portal Educao

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SUMRIO

UNIDADE 1 EVANGELHO DE JOO .....................................................................

1.1poca do Evangelho ..............................................................................................

1.2 Autor do Evangelho ...............................................................................................

1.3 Linguagem do Evangelho ......................................................................................

1.4 O Quarto Evangelho e os Sinticos ......................................................................

1.5 Estrutura do Evangelho .........................................................................................

1.6 Linhas-chave da teologia do Quarto Evangelho ....................................................

1.7 Os sete Sinais .......................................................................................................

1.8 O Livro da Glorificao e a hora de Jesus.............................................................

UNIDADE 2 PAULO, APSTOLO ..........................................................................

2.1 Dados pessoais de Paulo ......................................................................................

2.2 Paulo antes de sua converso ..............................................................................

2.3 Converso de Paulo ..............................................................................................

2.4 nfases da pregao de Paulo .............................................................................

2.5 As comunidades de Paulo .....................................................................................

UNIDADE 3 CARTAS DE PAULO ...........................................................................

3.1 Cronologia, local e autoria das Cartas de Paulo ...................................................

3.2 Primeira Carta aos Tessalonicenses .....................................................................

3.3 Primeira Carta aos Corntios .................................................................................

3.4 Carta aos Glatas .................................................................................................

3.5 Carta aos Filipenses ..............................................................................................

3.6 Carta a Filemon .....................................................................................................

3.7 Segunda Carta aos Corntios ................................................................................

3.8 Carta aos Romanos ..............................................................................................

UNIDADE 4 LIVRO DO APOCALIPSE ...................................................................

4.1 Autor e data de composio ..................................................................................

4.2 Carter do livro ......................................................................................................

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4.3 Simbolismo no Apocalipse ....................................................................................

4.4 Os nmeros no Apocalipse ...................................................................................

4.5 Sete chaves para ler o Apocalipse ........................................................................

REFERNCIAS ...........................................................................................................

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INTRODUO

O estudo bblico sempre comporta uma certa complexidade por se tratar de

livros escritos muitos sculos atrs e em uma cultura bem diferente da nossa. Mas

nesta disciplina abordaremos o Evangelho de Joo e o livro do Apocalipse, que so

especialmente complexos por causa da linguagem utilizada e pelo uso frequente de

imagens.

A primeira unidade dedicada ao estudo do Evangelho de Joo, destacando

suas peculiaridades, suas diferenas e semelhanas, se comparado com os

Evangelhos Sinticos. Apresentamos, mesmo que de maneira breve, as duas partes

em que se divide o Evangelho: o Livro dos Sinais e o Livro da Glorificao, tentando

entender a mensagem e profundidade de cada um dos sinais, assim como o

significado da Hora de Jesus.

Na segunda unidade, centramos nossa ateno no apstolo Paulo. O

cristianismo se espalhou alm das fronteiras do mundo judeu com rapidez,

sobretudo, em funo da misso desenvolvida pelo apstolo Paulo nas

comunidades helenistas, isto , nas comunidades de cristos procedentes do mundo

pago. Apresentamos aqui alguns dados pessoais de Paulo, que ajudem a entender

sua personalidade, e sua trajetria antes e depois da converso. Fecha a unidade

uma reflexo a respeito das nfases da pregao de Paulo nas suas Cartas.

Na terceira unidade abordamos as Cartas de Paulo, centrando nossa ateno

nas autnticas, isto , nas cartas em que temos certeza de que foi Paulo seu autor.

Apresentamos qual a situao das comunidades s quais se dirige Paulo, seus

problemas e dificuldades, para assim podermos entender a mensagem de sua

pregao. Damos especial nfase Primeira Carta aos Corntios e Carta aos

Glatas.

A quarta e ltima unidade dedicada a fazer uma aproximao do livro, do

Apocalipse. Por sua complexidade nos limitamos aqui a contextualizar o livro e dar

algumas chaves de leitura para facilitar sua compreenso e, sobretudo afastar a

impresso de que um livro que d medo e fala do fim do mundo.

Bom estudo!

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UNIDADE 1 O EVANGELHO DE JOO

O objetivo desta unidade nos aproximar do quarto evangelho, entender suas

especificidades e caractersticas prprias. Faremos uma breve apresentao das

comunidades joaninas, assim como da poca em que foi escrito.

1.1 poca do Evangelho

Este Evangelho deve ter ficado pronto por volta do ano 100, isto , separam

mais ou menos 70 anos a morte e ressurreio de Jesus e o final da redao do

Evangelho de Joo. E nesse tempo aconteceram muitas coisas que acabaram

influenciando no teor e nas caractersticas do evangelho.

Segundo Mesters, Lopes e Orofino (2000), entre os acontecimentos deste

perodo, podem-se destacar: a abertura da Boa Nova para os pagos e a entrada

desses no judeus (tambm chamados de cristos helenistas) nas comunidades

crists; a celebrao do Conclio de Jerusalm; diminuem as testemunhas oculares

e vo aumentando as lideranas que no tinham conhecido Jesus, o que provoca

tenses e dificuldades; os judeus se revoltam contra os romanos nos anos 60 e isso

acaba levando destruio de Jerusalm, no ano 70; comea a perseguio dos

cristos com Nero; os judeus e cristos vo se distanciando cada vez mais, at

chegar separao dos dois grupos. Quando o evangelho de Joo estava na sua

redao final, os cristos j estavam sendo expulsos das sinagogas (Jo 9,34).

Enfim, pode-se dizer que o evangelho de Joo levou algum tempo para ser

escrito. Aps a ressurreio de Jesus, as comunidades comearam a se espalhar

pelo mundo afora. Cada uma dessas comunidades foi conservando as palavras e

obras de Jesus de uma maneira peculiar e caracterstica, dependendo de suas

circunstncias histricas, religiosas e culturais. Assim, segundo Mesters, Lopes e

Orofino (2000, p.11), o Evangelho de Joo foi sendo escrito aos poucos, dentro das

etapas da histria das comunidades que se reuniam em torno do Discpulo Amado.

Os autores destacam as seguintes etapas: 1) A tradio oral em torno do Discpulo

Amado; 2) O conflito com a autoridade dos judeus provoca uma releitura das

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palavras de Jesus; 3) Os primeiros rascunhos comeam a circular pelas

comunidades; 4) Redao final do Quarto Evangelho.

1.2 Autor do Evangelho

O Evangelho atribudo a Joo. Mas quem seria esse Joo?

At hoje muita gente confunde Joo Batista com Joo, filho de Zebedeu, e Joo, profeta do Apocalipse (Ap 1,1-4). E pensa que essa pessoa trs em um escreveu o evangelho e as trs cartas... Convm separar as pessoas e ver o papel que cada uma pode ser na histria da comunidade joanina (RODRIGUES; VASCONCELLOS; SILVA, 1999, p.48).

O Joo do livro do Apocalipse parece que no pode ser identificado com o

autor do quarto evangelho. No Apocalipse vemos um confronto aberto e direto das

comunidades com o imprio. Enquanto que no evangelho a situao diferente,

aparecem mais as dificuldades internas da comunidade.

Joo, filho de Zebedeu, tambm no deve ser confundido com o autor do

evangelho. At porque dificilmente o apstolo Joo estaria vivo no incio do segundo

sculo. Inclusive Joo de Zebedeu mencionado no evangelho apenas em Jo 21,2,

no parece que teve muita influncia nas comunidades joaninas.

Finalmente, temos que destacar que o autor tambm no se identifica com o

Discpulo Amado, que figura fundamental na histria da comunidade (Jo 13,23).

Segundo Rodrigues, Vasconcellos e Silva (2000, p. 48), o Discpulo Amado no s

no um dos Doze, como tambm vrias vezes aparece contraposto a esses,

atravs da figura de Pedro (20,2-8; 21,7). O Discpulo Amado um dos dois

discpulos sem nome mencionados em Jo 21,2.

Resumindo: podemos falar da comunidade de Joo para facilitar, mas na

realidade no sabemos muito a respeito do seu lder, a no ser que tinha uma

ligao muito especial com Jesus. Os escritos joaninos so uma obra complexa,

composta ao longo de vrias dcadas por diversas pessoas de grupos diferentes [...]

No foi escrito por uma pessoa s (RODRIGUES; VASCONCELLOS; SILVA, 1999,

p.48).

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1.3 Linguagem do Evangelho

Nos evangelhos no temos fotografias de Jesus, mas sim um raio-X, tanto de

Jesus, de sua mensagem e da sua prtica, como de seus seguidores e seguidoras,

das comunidades, da sociedade e do mundo (MESTERS; LOPES; OROFINO,

2000, p.09). Cada evangelho transmitiu uma reflexo sobre Jesus feita por

comunidades concretas, com caractersticas especficas. Isso explica as diferenas

que encontramos entre os diferentes evangelhos. O raio-X revela o que no

evidente a olho nu, alcanando uma dimenso mais profunda. Neste sentido, os

evangelhos so um testemunho sobre a vida de Jesus de Nazar e sobre as igrejas,

luz do evento pascal, da experincia com o ressuscitado (GASS, 2005b, p. 116).

O evangelho de Joo vai alm dos evangelhos sinticos nessa reflexo,

nesse aprofundamento do mistrio da filiao divina do Messias. Utilizando uma

linguagem simblica, o autor do quarto evangelho revela um significado mais

profundo que est alm das palavras.

O autor faz citaes explcitas ao Antigo Testamento, mas tambm faz

contnuas aluses indiretas a ele, utilizando imagens e linguagem bem conhecidas

na cultura judaica. Encontra-se assim o tema nupcial para significar a aliana ou a

relao de Deus para com o seu povo; o deserto, a gua, o poo, a uno, a

pscoa, o pastor, as ovelhas, a glria, o templo, etc. (MATEOS; BARRETO, 1989,

p. 15).

1.4 O Quarto Evangelho e os Sinticos

No precisa ser um bom conhecedor do evangelho para perceber as

diferenas, se comparado com os sinticos.

A maior parte do evangelho material exclusivo, que no se encontra nos

evangelhos anteriores. So poucos os textos comuns aos Sinticos. Segundo Gass

(2005b), os principais so: o testemunho de Joo Batista e o batismo de Jesus

(1,19-34), a expulso dos idlatras do templo (2,13-16), a partilha dos pes (6,1-13),

Jesus caminhando sobre as guas (6,16-21), a uno em Betnia (12,1-8), a

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entrada triunfal em Jerusalm (12,12-19), o anncio da traio (13,21-30) e a paixo-

ressurreio (18-20).

Destacamos com Gass (2005b), as diferenas mais significativas entre Joo e

os outros evangelhos:

Faltam no evangelho os exorcismos que esto to presentes nos

Sinticos;

Maior parte do ministrio de Jesus desenvolve-se em Jerusalm, em

lugar de na Galileia;

Nos Sinticos temos 35 milagres, porm em Joo encontramos apenas

7 sinais. Joo no usa a palavra milagre, mas sinais;

Os Sinticos contm mais de 40 parbolas, mas Joo no apresenta

parbolas. E as duas que normalmente chamamos de parbolas, na

verdade, so alegorias exclusivas de Joo: o Bom Pastor (10,1-18) e a

videira (15,1-17) (GASS, 2005b);

Joo prefere a expresso vida eterna para se referir misso de

Jesus, em lugar de usar a expresso Reino de Deus;

Joo omite o ttulo de apstolo. Somente aparece em Jo 13,16, mas

utilizada com o sentido de mensageiro, enviado, no como ttulo. Joo

quer evitar ttulos, distines, ningum est acima de ningum; por isso

prefere a palavra genrica de discpulo.

1.5 Estrutura do Evangelho

No quadro a seguir podem-se observar as vrias partes do Evangelho. As

duas divises centrais so o Livro dos Sinais (Jo 1,19-11,54), onde a hora de Jesus

ainda no chegou (Jo 2,4), e o Livro da Glorificao (Jo 13,1-20,31), onde chegou

a hora de Jesus (Jo 13,1) (MESTERS; LOPES; OROFINO, 200, p. 14). Entre essas

duas partes, encontra-se a transio, onde Jesus anuncia que est chegando a sua

hora (Jo 12,23).

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Quadro 1 Estrutura do Evangelho de Joo

1,1-18 1,19-11,54 11,55-12,50 13,1-20,31 21,1-25

Prlogo

Do Pai ao

mundo

Do mundo ao Pai

1 Parte

LIVRO DOS SINAIS

Obras-sinais perante o mundo Ainda no

a Hora (2,4)

Dobradia

Faz ligao entre os dois

livros

Est chegando a

Hora (12,23)

2 Parte

LIVRO DA GLORIFICAO

Revelao perante a comunidade Chegou a Hora (13,1)

Eplogo

O Ressuscitado e a comunidade

Incio dos

sinais

1,19-4,54

Conflito crescente e opo de f

5,1-11,54

Despedida dos seus

13,1-14,31

Testamento de Jesus

Orao

15,1-17,26

A obra consumada

18,1-20,31

Fonte: Mesters; Lopes e Orofino, 2000, p.14

1.6 Linhas-chave da teologia do Quarto Evangelho

Retomando a afirmao que fazamos no incio desta unidade, convm

lembrar que nos evangelhos no temos biografias de Jesus. O evangelho de Joo

teolgico, no biografia de Jesus (Jo 20,30: muitos outros sinais Jesus fez na

presena de seus discpulos e que no constam neste livro), tambm no um

resumo da sua vida, mas interpretao de sua pessoa e obra (MATEOS; BARRETO,

1989). Portanto, pe-se em primeiro plano a interpretao teolgica e a ela se

subordinam os dados histricos.

Mateos e Barreto (1989), distinguem duas linhas-chave na teologia de Joo: o

tema da criao e o da Pscoa-aliana.

O tema da Criao comea no prlogo (1,1ss), domina a cronologia e

d a chave de interpretao da obra de Jesus. Vejamos a cronologia

que aparece no evangelho.

- 1,19-28 Testemunho de Joo Batista;

- 1,29-34 Batismo de Jesus (v.29: No dia seguinte, viu Jesus

aproximar-se e disse [...])

- 1,35-42 Chamado dos dois discpulos e de Pedro (v. 35: No dia

seguinte, Joo estava com dois de seus discpulos).

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- 1,43-51 Jesus chama Filipe, e Filipe chama Natanael (v.43: No dia

seguinte, dispunha-se a partir para a Galileia, quando encontra Filipe,

Jesus lhe diz [...])

- 2,1 No sexto dia: as bodas de Can (No terceiro dia, celebrava-se

um casamento em Can da Galileia [...])

Dessa maneira, se faz coincidir o incio da obra de Jesus com o sexto

dia, que o dia da criao do homem em Gn 1,27. A morte de Jesus

tambm no sexto dia. Da toda a atividade de Jesus, at sua morte,

fica sob o signo do sexto dia, indicando o desgnio que a preside: dar

remate obra criadora, completando o homem com o Esprito de Deus

(MATEOS; BARRETO, 1989, p. 07).

O tema da Pscoa-aliana evoca o xodo. Est intimamente

relacionado com o tema do Messias, que, como novo Moiss, tinha que

realizar o xodo definitivo. O Evangelho faz uma releitura da teologia

do xodo. na Pscoa que Jesus vem substituir o templo de

Jerusalm e se declara o verdadeiro templo, isto , a presena de

Deus entre ns, o Emanuel, Deus conosco (2,13-22) (GASS, 2005b, p.

127).

1.7 Os sete Sinais

O nmero sete simblico. Joo escolhe esses sete sinais, como sntese de

todos os sinais realizados por Jesus.

O livro dos sinais pode ser dividido em duas partes:

Na primeira parte, Jesus inicia a revelao de si mesmo e do Pai, realizando dois sinais (Jo 1,19 a 4,54). A segunda parte insiste na tomada de posio frente a esta revelao. Enquanto Jesus continua realizando mais cinco sinais, surgem, por um lado, o conflito com os judeus e, por outro lado, a exigncia de f para as pessoas que seguem Jesus (Jo 5,1 a 11,54) (MESTERS, LOPES e OROFINO, 2000, p. 14).

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A seguir vamos comentar brevemente cada um dos sete sinais:

1.7.1 As bodas de Can (2,1-12)

Aps este primeiro sinal, que exclusivo do Evangelho de Joo, Jesus faz

mais seis sinais no evangelho, e todos em dia de sbado (Jo 5,16; 9,14-16).

No Antigo Testamento, desde o profeta Oseias, usa-se a imagem matrimonial

para falar da relao de Deus com seu povo que fizera aliana e se comprometera a

uma relao de fidelidade. O casamento smbolo do amor de Deus pelo povo.

A me de Jesus est na festa. Segundo

Mesters, Lopes e Orofino (2000, p. 32), a me de

Jesus simboliza o Antigo Testamento e ajudar

a fazer a passagem do Antigo para o Novo.

Jesus tambm est, mas apenas como

convidado. Ele no faz parte do Antigo

Testamento. Junto com seus discpulos ele o

Novo Testamento que vem chegando. Isto ,

Jesus a Nova Aliana.

O texto (Jo 2,6) fala de seis potes de pedra para a purificao dos judeus, que

estavam vazios (esgotados). O nmero seis indica imperfeio. Os potes apontam

para os abundantes rituais de purificao estabelecidos pela cultura religiosa

judaica, em relao aos quais havia muita insatisfao, sobretudo por parte dos

pobres (RODRIGUES, VASCONCELLOS, SILVA, 1999, p. 10). A antiga aliana

estava vazia, no satisfazia mais. Era necessrio intervir, para que pudesse gerar

vida, alegria. Jesus se serve desses potes para fazer o sinal, isto , Jesus no

descarta o Antigo Testamento, nem sua lei, mas a transforma, resgata seu sentido

original.

Quem percebe a carncia Maria e toma a iniciativa, pedindo a Jesus que

intervenha: o novo precisa se manifestar.

Jesus diz: Mulher, que h entre mim e ti? Ou seja, qual a ligao entre o Antigo e o Novo Testamento? Minha hora ainda no chegou! Maria responde aos empregados: Faam tudo que ele lhes disser! fazendo o que Jesus ensina que se passa do Antigo para o

Apesar de no ser chamada pelo nome, a me de Jesus aparece duas vezes no Evangelho de Joo: no comeo, nas bodas de Can (2,1-5), e no fim, ao p da Cruz (19,25-27). Nos dois casos ela representa o Antigo Testamento que aguarda a chegada do Novo e, nos dois casos, contribui para que o Novo chegue. Maria o elo entre o que havia antes e o que vir depois (MESTERS, LOPES, OROFINO, 2000, p. 34).

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Novo! A hora de Jesus, na qual se far a passagem do Antigo para o Novo, a sua paixo, morte e ressurreio. A mudana da gua para o vinho o comeo das dores de parto da nova criao. (MESTERS, LOPES, OROFINO, 2000, p. 32).

O mordomo experimenta o vinho e reconhece que o novo muito melhor.

Onde antes havia gua para a purificao, agora h vinho e em abundncia (v.7:

eles as encheram at as bordas).

Fonte: http://migre.me/gtZiR

1.7.2 A cura do filho de um funcionrio do rei (4,46-54)

O segundo sinal tambm em Can e tambm exclusivo deste Evangelho.

Aqui quem pede a interveno de Jesus uma pessoa com poder. Ele, atrado pela

fama de Jesus, pede a cura do filho.

Jesus censura as pessoas que precisam de sinais e prodgios para poder

acreditar: Enquanto no virdes sinais e prodgios, no crereis (Jo 4,47). Porm, o

funcionrio insiste para que Jesus atue em favor do filho dele. Jesus no precisa ir

at a criana, que se encontra em Cafarnaum, comunica a vida apenas com sua

palavra.

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Jesus diz ao funcionrio que se ponha a caminho [...]. Com seu convite,

pe-no prova, para ver se renuncia ao seu desejo de sinais prodigiosos e

espetaculares. Se aceitar o convite de Jesus, ver que seu filho saiu de sua situao

de morte. (MATEOS e BARRETO, 1989, p.239).

1.7.3 A cura do paraltico na piscina de Betesda (5,1-18)

O terceiro sinal tambm exclusivo de Joo, no se encontra nos Sinticos.

O sinal consiste na cura de um paraltico na piscina de Betesda, em Jerusalm. A

gua da piscina tinha fama de ter propriedades curativas. Por isso rene-se l uma

multido de enfermos, cegos, coxos e mutilados, aguardando que as guas se

movessem (Jo 5,3).

Jesus repara em uma doente

que estava enferma h 38 anos. Este

fato revela a falta absoluta de

solidariedade e de acolhida aos

excludos! O nmero 38 indicava a

durao de uma gerao (Dt 2,14).

toda uma gerao que no chegou a

experimentar solidariedade nem

misericrdia (MESTERS, LOPES,

OROFINO, 2000, p. 58).

Fonte: http://migre.me/gtZDY

Mas antes de Jesus fazer o sinal, lhe faz uma pergunta interessante:

Queres curar-te? (5,6). Jesus quer ter certeza de que ele queria a cura e fazia de

tudo para consegui-la. O paraltico se explica: no tenho ningum que me coloque

na piscina (5,7), isto , ele vtima da excluso e do preconceito de seu tempo. Por

isso, Jesus no duvida em cur-lo.

O sinal foi feito em dia de sbado e isso vai ser motivo de discusso, coisa

que para os judeus no era permitida. Porm, Jesus acha que a vida (Jo 10,10: vida

em abundncia) est por cima de tudo, e preservar a vida est permitido todos os

dias da semana, inclusive em dia de sbado.

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1.7.4 A patilha dos pes (6,1-15)

Este um dos dois sinais comuns aos outros evangelhos. Neste sinal so

evidentes as referncias ao xodo. A pscoa estava prxima (6,4). Na pscoa do

xodo do Egito, o povo atravessou o Mar Vermelho. Aqui na nova pscoa, Jesus

atravessa o Mar da Galileia. Uma grande multido seguia a Moiss no primeiro

xodo. Uma grande multido segue Jesus neste novo xodo. Moiss subiu

montanha. Jesus, o novo Moiss,

tambm sobe montanha

(MESTERS, LOPES, OROFINO,

2000, p. 63).

No deserto, o povo passou

fome e Deus providenciou

alimento para eles por meio do

man. Jesus, o novo Moiss, vai

providenciar tambm alimentos

para a multido faminta.

Fonte: http://migre.me/gu1eT

Filipe questiona: apenas tem um menino com cinco pes e dois peixes.

Como podero dar de comer a todas aquelas pessoas? Jesus pede que faam o

povo sentar na grama. Ento Jesus tomou os pes, deu graas e os repartiu aos

que estavam sentados. Fez o mesmo com os peixes: tudo o que queriam (Jo 6,11).

Com esta frase, escrita no ano 100 depois de Cristo, Joo evoca o gesto da Ceia,

do jeito que era celebrada nas comunidades (1Cor 11,23-24). A Ceia Eucarstica,

quando celebrada como deve, levar as pessoas partilha (MESTERS, LOPES,

OROFINO, 2000, p. 64).

1.7.5 Jesus andando sobre o mar (6,16-21)

Este sinal, como o anterior, tambm no exclusivo de Joo, aparece

tambm nos Sinticos. interessante reparar nos detalhes da cena: de noite,

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havia escurecido e Jesus no estava com os discpulos, soprava um vento forte e o

lago encrespava (6,19).

A cena assustadora. As comunidades crists vivem poca difcil, com

situaes adversas (de noite, trevas), dificuldades e s vezes at perseguies

(vento forte, ondas no lago), e tudo isso tem que ser enfrentado sem contar com a

presena de Jesus, pois as comunidades no contam mais com a presena fsica de

Jesus.

O mar smbolo do mal na Bblia (lembre-se da gerao de egpcios que

perece no Mar Vermelho, ou dos porcos de Mc 5 que vo parar no mar, que era

considerado sede do mal).

Mas os discpulos veem Jesus caminhando sobre as guas, aproximando-se

da barca, isto , Jesus se

aproxima dos discpulos

dominando o mal, caminhando

sobre ele, e diz: no tenham

medo. Mesmo com todas as

dificuldades, os discpulos, as

comunidades, tm que ter

certeza da presena de Deus e

no devem ter medo, pois Jesus

faz o vento parar e domina sobre

o poder do mal.

Fonte: http://migre.me/guYzi

1.7.6 Cura do cego de nascena (Jo 9,1-41)

Sinal exclusivo de Joo. um texto longo, mas tem que ser lido na ntegra,

no tem como cortar. Trata-se de uma histria cheia de simbolismos.

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O cego figura do povo reduzido impotncia e privado de sua condio

humana pela opresso que os dirigentes

exercem. Abrir os olhos ao cego frase

que relaciona a atividade de Jesus com a

misso libertadora do Servo de Deus (Is

42,5; 49,6) (MATEOS e BARRETO, 1989, p.

404). A cura do cego a explicao do

nascimento pelo Esprito (Jo 3,6).

Cega seria a pessoa atrelada

prtica legalista. Mas nas comunidades do

discpulo amado, tem cegos que

conseguiram enxergar a presena de Deus

na pessoa de Jesus.

Fonte: http://migre.me/gv0oo

Para chegar a isso tiveram que fazer uma travessia, cheia de conflitos e de perseguies. Por isso atravs da descrio das vrias etapas e conflitos da cura do cego de nascena, descreveram tambm o itinerrio espiritual que elas mesmas estavam percorrendo, desde a escurido da cegueira at a luz plena da f esclarecida em Jesus. (MESTERS, LOPES, OROFINO, 2000, p. 84).

Naquela poca, todo sofrimento era entendido como um castigo enviado por

Deus por causa de algum pecado cometido. Mas essa pessoa j tinha nascido cega;

a tradio judaica antiga, nestes casos, pensava que a pessoa poderia estar

pagando pelos pecados cometidos por outrem, j que carrega a doena desde seu

nascimento. nesse contexto que deve se entender a pergunta de 9,2. Jesus, com

sua resposta, acaba com essa compreenso: os defeitos fsicos, as doenas no

so castigo de Deus por algum pecado cometido, mas para que nele sejam

manifestadas as obras de Deus.

Segundo Mesters, Lopes e Orofino (2000, p. 84), Obra de Deus o mesmo

que Sinal de Deus. Aquilo que para a poca era sinal da ausncia de Deus, para

Jesus vai ser sinal de sua presena luminosa no meio de ns.

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O sinal provoca vrias reaes. A primeira vem dos vizinhos (9,8-14), que

ficam estranhados quando o veem curado e ficam indagando para entender o

acontecido. Nos versculos 15-17 vemos que o caso levado s autoridades

judaicas porque a cura aconteceu em dia de sbado. Os fariseus dizem que Jesus

no de Deus porque no entendem que algum que no cumpra a lei do sbado

possa ser de Deus. Para eles o cumprimento da lei est acima de qualquer coisa.

Aqui se revela a cegueira dos fariseus que no conseguem ver. Chamam

os pais do rapaz para continuar indagando (9,18-23). Finalmente conversam de

novo com o rapaz. Eles se confessam discpulos de Moiss (v.29) e cumpridores de

sua lei, mas no conseguem reconhecer (ver) Jesus como Messias. O rapaz reage

com estranheza: Isso estranho!: Vs no sabeis de onde vem, e ele me abriu os

olhos [...] Se esse no viesse de parte de Deus, nada poderia fazer (9,30.33).

Confrontado com a cegueira dos fariseus, a luz da f foi crescendo dentro

do cego. Ele rompe com a velha observncia da Lei de Moiss afirmando que quem

lhe abriu os olhos s pode ser algum que veio de Deus (MESTERS, LOPES,

OROFINO, 2000, p. 85). Isto , temos como final da histria que o cego, que no

enxergava, agora enxerga melhor que os fariseus (9,39-41). Alis, eles que

acreditavam estar enxergando corretamente so mais cegos que o rapaz que era

cego de nascena. Quer dizer, no h pior cego que aquele que no quer ver. A

cegueira espiritual pode ser um limitador muito pior que a cegueira fsica!

1.7.7 Ressurreio de Lzaro (Jo 11,1-54)

Chegamos ao stimo e ltimo sinal: a ressurreio de Lzaro, sinal exclusivo

do evangelho de Joo. Jesus est em Betnia, que significa casa dos pobres, na

casa de Lzaro, Maria e Marta, onde Jesus gostava de se hospedar. Este texto

expressa a certeza de que Jesus traz vida para a comunidade dos pobres, para

todos os que nele acreditam.

O enfoque central do texto, segundo Mesters, Lopes e Orofino (2000, p.92),

confrontar a compreenso da ressurreio como algo que acontece no fim dos

tempos e a nova compreenso trazida por Jesus, que, desde j, vence a morte.

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O que era prprio do tempo final entrou para o tempo presente. [...] Quem vive e cr em mim jamais morrer! (Jo 11,26). Como que Jesus pode afirmar que viveremos para sempre? Na Primeira Carta de Joo este mistrio esclarecido: Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos (1Jo 3,14). O amor a fora mais poderosa que existe [...] O amor faz o futuro virar presente

e a ressurreio acontecer hoje. (MESTERS, LOPES, OROFINO, 2000, p. 95)

interessante observar que a confisso de f que em Mateus aparece na

boca de Pedro: Tu s o Messias, o Filho de Deus vivo (Mt 16,16), aqui se encontra

na boca de Marta : Sim, Senhor, eu creio que s o Messias, o Filho de Deus, aquele

que devia vir ao mundo (Jo 11,27). Isso

confirma o papel relevante de Marta dentro

daquelas comunidades.

Concluindo, podemos afirmar que

este ltimo sinal quer manifestar que o

projeto criador de Deus no fazer um

homem destinado morte, mas vida plena

e definitiva, comunicando-lhe a sua prpria

vida. [...] Para quem recebeu o Esprito

Santo no existe interrupo da vida, a

morte apenas necessidade fsica

(MATEOS e BARRETO, 1999, p. 479).

Fonte: http://migre.me/gvla2

1.8 O Livro da Glorificao e a hora de Jesus

Vimos antes que o Evangelho se estrutura em duas grandes partes: o Livro

dos Sinais (1,19-11,54) e o Livro da Glorificao (13,1-20,31). Esta segunda parte

assim chamada porque mostra a realizao plena de que tudo o que Jesus vinha

prometendo enquanto fazia os sete sinais nos captulos anteriores (MESTERS;

LOPES e OROFINO, 2000, p.105). Este segundo Livro comea assim: Antes da festa

da Pscoa, sabendo Jesus que chegava a hora de passar deste mundo ao Pai,

depois de ter amado os seus, amou-os at o extremo (13,1). Chegou a hora de

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Jesus ser glorificado pelo Pai (Jo 12,23: chegou a hora em que este Homem ser

glorificado, cf. 12,27-28; 13,31; 17,1) e de ele nos revelar o verdadeiro rosto de

Deus, que um Deus de Amor (1Jo 4,8.16).

No primeiro sinal, nas bodas de Can, Jesus dissera que ainda no tinha

chegado a sua hora (Jo 2,4). Porm, a atuao de Maria demonstra que a

caminhada rumo hora j foi iniciada e os sinais comeam a surgir. Por duas vezes

os inimigos querem prend-lo, mas ainda no tinha chegado a sua hora, e a priso

no acontece (Jo 7,30 e 8,20). Para o evangelista no so os inimigos, mas sim o

Pai quem determina a hora de Jesus (MESTERS; LOPES e OROFINO, 2000, p.105).

Nos debates com as autoridades judaicas, enquanto estas aparecem

procurando a glria dos homens, sua prpria glria (5,44), Jesus no aceita a glria

que vem dos homens (5,41) nem quer sua prpria glria (8,50), mas a glria de

quem o enviou (7,18) (SICRE, 1998).

Jesus consciente de que sua hora est chegando (12,23-27; 13,1; 16,32).

Na primeira parte do Livro da Glorificao (Jo 13-17), Jesus se rene com os

discpulos e, lavando seus ps, ensina que a verdadeira purificao acontece na

entrega e no servio. Significa tambm que Jesus Messias-servo, por isso, se

Pedro no aceitar o gesto, no poder estar em comunho com Jesus. Na segunda

parte (Jo 18-19), o grupo dos adversrios de Jesus comea a tomar as providncias

para elimin-lo. Na terceira parte (Jo 20-21), Jesus ressuscitado reencontra a

comunidade e os envia em misso.

Exerccio 1

1. A respeito do Evangelho de Joo, indique se os enunciados a seguir so Verdadeiros ou Falsos:

Dos quatro evangelhos, o Evangelho de Joo o segundo cronologicamente falando, foi escrito por volta do ano 70 d.C.

No temos dvida de que o autor do quarto evangelho e Joo Batista so a mesma pessoa.

Utilizando linguagem simblica, o Evangelho de Joo revela um significado mais profundo, que vai alm da literalidade do texto.

Maioria dos trechos do Evangelho exclusiva de Joo, no encontrando paralelos nos Evangelhos Sinticos.

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Segundo o Evangelho de Joo, Jesus fez apenas os sete sinais narrados. por isso que o Evangelho s traz esses sete sinais.

2. A respeito das bodas de Can, INCORRETO afirmar que:

Trata-se de um texto exclusivo do Evangelho de Joo.

A linguagem matrimonial lembra a aliana, o amor de Deus pelo povo.

A me de Jesus simboliza o Antigo Testamento.

A antiga aliana no satisfazia mais, por isso Jesus tem que intervir para resgatar o sentido original da lei.

Jesus representa o Antigo Testamento, junto com sua me.

3. A respeito da cura do cego de nascena, correto afirmar que:

Jesus acreditava, como tambm os fariseus, que a doena castigo por causa dos pecados.

Falando da cegueira fsica, o texto quer refletir tambm a respeito da cegueira espiritual.

Segundo Jesus, a pessoa nasceu cega por causa do pecado de algum antepassado.

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UNIDADE 2 PAULO, APSTOLO

O objetivo desta unidade fazer uma aproximao da pessoa de Paulo

antes e depois da sua converso, as caractersticas da misso dele como apstolo

dos gentis e suas peculiaridades tanto no jeito de ser missionrio, quanto na sua

pregao.

2.1 Dados pessoais de Paulo

Paulo no fez parte do grupo reduzido de apstolos escolhidos por Jesus

para formar os Doze, mas, sem dvida, a pessoa de Paulo muito sugestiva e

provoca admirao e reflexo pela sua determinao, coragem e esprito missionrio

querendo levar a Boa Notcia onde se pensava na poca que seria difcil de acolh-

la, por serem desconhecedores das tradies do Antigo Testamento. Por tudo isso,

muito difcil ficar indiferente diante da pessoa de Paulo.

Para ns, cristos ocidentais, Paulo de longe o mais significativo dos apstolos. Ele traduziu o evangelho para o mundo ocidental sem trair seus valores. Ele exemplo de engajamento radical at as ltimas consequncias. Ofereceu seus bens e seu trabalho para a causa do evangelho e fez da misso que lhe foi confiada o sentido da sua vida. (SCHNEIDER, 1999, p.07)

Paulo um cristo que, como

veremos adiante, passa por uma

transformao radical na vida dele: passa de

ser um judeu ortodoxo, fiel cumpridor das leis

do judasmo, a ser um cristo que dedica sua

vida evangelizao do mundo pago, dos

gentis, formando diversas comunidades

crists fora da Palestina. A ele devemos a

abertura do Evangelho aos pagos, fora das

fronteiras de Israel.

Fonte: http://migre.me/fYBAD

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O nome de Paulo era Saulo (Shaul), nome hebraico que significa desejado,

implorado. Naquele tempo, por causa da influncia da cultura e lngua gregas, era

comum ter um segundo nome em grego. Esse segundo nome, no caso de Saulo,

ser Paulo (At 13,9). este o nome que ele prefere usar em todas as suas cartas.

Outros exemplos de nome duplo: Joo Marcos (At 12,12; 15,37), Jos Barsabas

Justo (At 1,23), Simeo Niger (At 13,1) (MESTERS, 1988, p. 06).

No sabemos a data exata do nascimento de Paulo, mas deve ter sido nos

primeiros anos da nossa era, possivelmente no ano 5 d.C. Nasceu em Tarso, cidade

da Cilcia, na sia Menor (At 9,11; 21,39; 22,3), importante centro comercial e

cultural daquela poca.

Veja no mapa a seguir a localizao de Tarso:

Figura 1 Localizao de Tarso, cidade natal de Paulo

Fonte: http://migre.me/gaOPu

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Tarso era uma cidade enorme. Conforme os clculos feitos por alguns historiadores, tinha cerca de trezentos mil habitantes. Ela possua um porto muito ativo, de grande movimento. A estrada romana que fazia a ligao entre o Oriente e o Ocidente passava por l. (MESTERS, 1988, p. 07).

Talvez seja por isso que Paulo gostava tanto de cidades grandes. Ao

contrrio de Jesus, que preferia as aldeias pequenas, Paulo desenvolve seu

ministrio mais em cidades grandes, imaginamos que isso tambm era uma

estratgia, esperando que desde os grandes centros fosse mais fcil que a Boa

Notcia se espalhasse a outros ncleos de populao.

Tarso no uma cidade da Palestina.

Portanto, Paulo nasceu na dispora, era um

judeu, mas sua famlia no morava na Palestina.

Parece que os pais de Paulo eram da Galileia e migraram para Tarso antes do seu

nascimento.

Havia uma comunicao muito intensa entre as comunidades da dispora e

a cidade de Jerusalm que era o centro espiritual de todos os judeus. Assim se

entende como Paulo, nascido em Tarso, foi criado em Jerusalm (At 22,3; 26,4-5)

(MESTERS, 1988, p.07).

O judasmo na dispora tinha caractersticas diferenciadas pelo fato de

viverem em meio de uma cultura diferente, longe de Jerusalm e do Templo e

tinham que lidar com problemas diferentes. Mas em geral eram bem mais abertos e

tolerantes que os judeus da Palestina (BORTOLINI, 2008).

diferena dos judeus da Palestina, que falavam a lngua aramaica, na

dispora a lngua falada era o grego. Por isso no deve estranhar que Paulo falasse

vrias lnguas: falava e escrevia a lngua grega (At 21,37), falava a lngua hebraica,

que era lngua que se utilizava nas celebraes (lngua em que est escrita a maior

parte do Antigo Testamento) (At 21,40) e falava tambm o aramaico, lngua comum

na Palestina do tempo de Jesus.

Paulo no teve apenas uma formao bsica, como Jesus. Ele tambm teve

o que na poca seria considerado estudos superiores, pois estudou aos ps de

Gamaliel (At 22,3).

Dispora: palavra grega que significa disperso. Nome que se dava aos judeus que moravam fora da Palestina.

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Mesmo sendo missionrio, Paulo tinha uma profisso, era fabricante de

tendas (At 18,3). O mais provvel

que, como todo menino daquele

tempo, tanto do mundo grego como do

mundo judeu, tenha aprendido a

profisso do prprio pai, isto , l

mesmo em Tarso. A profisso era

uma caracterstica da famlia. Passava

de pai para filho (MESTERS, 1988,

pp.10-11).

Fonte: http://migre.me/gaQpj

Como missionrio, Paulo sempre se negou a receber dinheiro pela

evangelizao, mesmo que reconhecia o direito de quem assim fazia (1 Cor 9,14-

15), preferia pregar de graa e se manter trabalhando com suas prprias mos para

no ser um peso para as comunidades (1 Ts 2,9; 2 Ts 3,7-9; 2 Cor 12,13-14).

Paulo tinha o ttulo de cidado romano. As pessoas que tinham esse ttulo

gozavam de alguns privilgios, por exemplo, no podiam ser crucificados, nem

flagelados, podiam apelar ao Supremo Tribunal em Roma (At 16,37; 22.25; 25,3.11).

Como cidado romano, Paulo fazia parte da elite da cidade. Por incrvel que

parea nem todos os cidados eram considerados como tais. S as pessoas

consideradas cidads podiam participar das assembleias onde se decidia o destino

das cidades. Os escravos e libertos no eram considerados cidados, apenas uma

pequena elite (MESTERS, 1988).

Paulo no escreveu livros, mas deixou cartas que ele escreveu para

completar a formao das comunidades, nas quais, como missionrio itinerante, no

podia ficar fisicamente presente por muito tempo. Essas cartas abordam assuntos e

problemas concretos que vo aparecendo na caminhada das comunidades. Quando

Paulo fica sabendo das dificuldades, de desvios, de problemas de liderana, etc.

escreve cartas para orientar os cristos.

Nem todas as cartas atribudas a Paulo foram escritas por ele. Algumas so

posteriores e provavelmente foram escritas por discpulos de Paulo. Temos certeza

de que Paulo autor das seguintes cartas: Romanos, Glatas, 1 e 2 Corntios,

Filipenses, Filemon, 1 Tessalonicenses. Com relao autoria do resto das cartas

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atribudas a ele, no tem consenso a respeito de quem seria o autor, mas parecem

ser posteriores a Paulo.

Veja a seguir uma cronologia da vida do apstolo Paulo:

Figura 2 Cronologia da vida do apstolo Paulo

Fonte: http://migre.me/ge6EN

Na figura acima, voc pode observar as principais datas da vida de Paulo:

seu nascimento, converso, as viagens, Conclio de Jerusalm, sua priso e morte,

etc. Isto , Paulo morre antes mesmo de que fosse escrita a primeira verso do

evangelho (Evangelho de Marcos, por volta do ano 70). Portanto, as obras de Paulo

so os primeiros escritos do Novo Testamento. Lembre que a ordem dos livros na

Bblia no cronolgica e sim lgica: primeiro os evangelhos que trazem a Boa

Nova de Jesus e depois os outros escritos que centram sua ateno nas

comunidades crists e suas dificuldades.

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2.2 Paulo antes de sua converso

Antes da converso, Paulo vivia conforme a lei dos judeus e conforme a

esperana do seu povo:

Fui circuncidado no oitavo dia, sou israelita de nascimento, da tribo de Benjamim, hebreu filho de hebreus. Quanto lei judaica, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto justia que se alcana pela observncia da Lei, sem reprovao. (Fl 3,5-6)

O prprio Paulo fala dessa etapa da vida dele anterior converso, quando

ele era judeu e perseguia os cristos. Paulo era um judeu zeloso (At 22,3). Tanto

que no hesitou em ser radical na sua oposio aos cristos: Eu tambm antes

acreditava ser meu dever combater com todas as foras o nome de Jesus, [...]

prendi muitos cristos com autorizao dos chefes dos sacerdotes e dei o meu voto

para que fossem condenados a morte (At 26,9-10). E na carta aos Glatas:

Certamente vocs ouviram falar do que eu fazia quando estava no judasmo.

Sabem como eu perseguia com violncia a Igreja de Deus e fazia de tudo para

arras-la [...] (Gl 1,13).

Em 1 Tm 1,13, Paulo diz que agia sem saber o que fazia, por ignorncia:

Apesar de eu ter sido um blasfemo, perseguidor e insolente. Mas eu obtive

misericrdia porque eu agia sem saber, longe da f.

Assim, vemos Paulo aprovando o martrio de Estvo. Ele estava l

presente e achando que Estvo era uma pessoa perigosa. Aprovando a morte dele,

pensava estar prestando um servio a Deus em defesa da tradio dos pais.

Estvo acusado de blasfmia, os doutores da Lei o prenderam e o conduziram ao

sindrio (tribunal religioso dos judeus). O sumo sacerdote perguntou a Estvo se

era verdade a acusao que se fazia contra ele. Como resposta, Estvo fez um

discurso, dando testemunho de sua f. Aps seu discurso, Estvo teve uma viso e

disse: Repleto do Esprito Santo, Estvo olhou para o cu e viu a glria de Deus, e

Jesus, de p, direita de Deus. Ento disse: Estou vendo o cu aberto e o Filho do

Homem, de p direita de Deus. (At 7,55-56). Os presentes ficaram com raiva pelo

testemunho dele: Ento arrastaram-no para fora da cidade e comearam a

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apedrej-lo. As testemunhas deixaram seus mantos aos ps de um jovem chamado

Saulo. Esse jovem era Paulo.

Fonte: http://migre.me/ge6DS

2.3 Converso de Paulo

At 9 descreve a converso de Paulo. Ele estava a caminho de Damasco e o

motivo de sua viagem era continuar com a perseguio dos cristos:

Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor. Ele apresentou-se ao sumo sacerdote e lhe pediu cartas de recomendao para as sinagogas de Damasco a fim de levar presos a Jerusalm todos os homens e mulheres que encontrasse seguindo o Caminho. (At 9,1-2)

Mas estando a caminho, teve uma experincia que ele interpreta como um

chamado de Deus a mudar completamente a orientao da sua vida. Ele descreve o

acontecimento decisivo em sua vida como uma revelao de Cristo (Gl 1,15s), que o

chamou para ser apstolo dos no judeus (Gl 1,16; 1 Cor 9,1). Dessa maneira, ele

colocou o seu chamado na mesma categoria das aparies do ressuscitado aos

demais apstolos (1 Cor 15,8) (SCHNEIDER, 1999, p.10).

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Para Paulo, foi o prprio Cristo que saiu ao encontro dele na estrada. Esse

encontro muda totalmente a

orientao da vida de

Paulo, o deixa transtornado

ao ponto de no encontrar

mais sentido na vida de

perseguio aos cristos. O

texto diz que ele fica cego

(At 9,8) e levado a

Damasco, onde fica trs

dias sem conseguir ver e l

ser batizado e recebe uma

misso por meio de

Ananias.

Fonte: http://migre.me/fYBS6

De fato, a situao de Paulo no era fcil, a mudana de vida ser radical;

normal que no incio tenha ficado confuso e que no visse nada claro. Precisava de

um tempo para colocar as coisas em ordem e encontrar de novo um sentido vida

dele, que o levar a ser missionrio do Cristo que ele tanto perseguia.

No temos notcia de nenhum outro apstolo do seu tempo que, como Paulo, tenha tirado as consequncias da obra de Cristo de maneira to profunda e radical, dentro do mesmo esprito com que Cristo o chamou para o discipulado. O mesmo empenho que ele mostrou na perseguio aos cristos manifesta-se dali por diante no anncio do Evangelho de Cristo. Ele deixou tudo para trs e engajou-se ao mximo para tornar a Boa-Nova sobre o Reino de Deus conhecida em todo mundo. (SCHNEIDER, 1999, p. 11).

Paulo narra na carta aos Filipenses em que sentido muda a sua vida: [...]

porm, tudo o que eu considerava como lucro, agora considero como perda. E mais

ainda: considero tudo uma perda, diante do bem superior que o conhecimento do

meu Senhor Jesus Cristo. Por causa dele perdi tudo e considero tudo como lixo, a

fim de ganhar Cristo (Fl 3,7-8).

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A orientao da vida de Paulo muda totalmente: ele tinha status social e

religioso (cidado romano e fariseu). Mas a partir de agora sua realidade ser bem

diferente:

Saulo chegou a Jerusalm e procurava juntar-se aos discpulos. Mas todos tinham medo dele, pois no acreditavam que ele fosse discpulo. Ento Barnab tomou Saulo consigo, o apresentou aos apstolos e lhes contou como Saulo no caminho tinha visto o Senhor, como o Senhor lhe havia falado, e como ele havia pregado corajosamente em nome de Jesus na cidade de Damasco. Da em diante Saulo ficou em Jerusalm com eles, e pregava corajosamente em nome do Senhor. Saulo tambm falava e discutia com os judeus de lngua grega, mas eles procuravam um jeito de mat-lo (At 9,26-29).

Diante dessa situao, o melhor para Paulo era se dirigir aos gentis, que

sero os destinatrios privilegiados da pregao de Paulo. Veja no mapa a seguir as

viagens que Paulo realizou como missionrio dos gentis:

Figura 3 Viagens Missionrias do Apstolo Paulo Fonte: http://migre.me/fYBHI

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2.4 nfases da pregao de Paulo

Mas, levando em conta que a pregao de Paulo anterior redao dos

evangelhos, podemos nos perguntar: qual era o contedo da pregao de Paulo?

Tomando por base a pregao de Atos 13,16-41, e o contedo de suas

cartas, podemos distinguir algumas afirmaes centrais da atividade missionria de

Paulo.

O ponto central da pregao de Paulo era a morte de Cristo por ignorncia e

culpa das autoridades de Israel e de Pilatos (At 13,27-28). Nos primeiros captulos

da primeira carta aos Corntios, Paulo explica o significado da cruz de Cristo.

Conhecer a sabedoria de Deus significa entender o significado da Cruz de Cristo,

saber que Deus no se revela nas pessoas fortes, sbias e bem-situadas, mas nas

pessoas consideradas fracas, loucas e humildes (1 Cor 1,18-31).

Mas junto com a nfase na cruz, Paulo traz a nfase no anncio da

ressurreio: Deus ressuscitou a Jesus dentre os mortos. A ressurreio de Jesus

que faz da cruz algo especial, algo novo e que traz a salvao (1 Cor 15,3-4). Sem a

ressurreio, a cruz mero sofrimento, sem esperana de salvao. (SCHNEIDER,

1999).

Seguindo Schneider (1999), podemos traar o seguinte perfil de Paulo como

missionrio:

Assim como Jesus, Paulo nunca trabalhou sozinho. Ele tinha seus

colaboradores e sempre formava lideranas nas comunidades que ele

fundava. Normalmente Paulo comeava sua pregao na sinagoga e

escolhia centros urbanos grandes, estratgicos, desde os quais se

poderia difundir a Boa Nova com mais facilidade (Galcia, Filipos,

Tessalnica, Corinto, feso).

O engajamento de Paulo foi radical: apesar de enfermo, percorria

milhares de quilmetros, [...] esforava-se por transmitir a mensagem

do Evangelho a todas as pessoas, independente de origem e condio

social (1 Cor 9,21-23), revelando uma excepcional capacidade de

adaptao (SCHNEIDER, 1999, p.19);

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Por meio das cartas, Paulo continua se fazendo presente em suas

comunidades: Paulo escreve as cartas, junto com seus companheiros,

para atender s necessidades concretas de cada comunidade. Como

as viagens no lhe permitiam estar fisicamente presente, se utilizava

das cartas para continuar as orientaes e completar a evangelizao.

2.5 As comunidades de Paulo

As comunidades de Paulo eram comunidades helenistas (de cultura grega).

Um trao comum a estas comunidades paulinas o fato de pertencerem a um

mundo radicalmente diferente do judasmo da Palestina. Portanto, os cristos

dessas comunidades no eram familiarizados com as tradies do mundo judeu, no

entendiam muito bem os costumes do judasmo e nem aceitam que para ser cristo

seja necessrio observar a lei do Antigo Testamento, a necessidade da circunciso,

por exemplo.

As Comunidades crists de Jerusalm eram fiis s tradies de Israel e ao

templo. J as comunidades de Paulo, ao contrrio, eram muito crticas com o

santurio (At 7,48: O Altssimo no mora em casa feia por mos humanas) e com o

cumprimento da lei.

As comunidades de Paulo eram muito plurais, renem pessoas de diversas

categorias e classes sociais: judeus e pagos convertidos, gregos, romanos e

membros de comunidades locais mais ou menos helenizados na cidade, ricos

atrados pela filosofia monotesta e pobres atrados pela fraternidade comunitria

(COMBLIN, 1994, p. 08).

O ideal de Paulo era a fuso dessa diversidade num s corpo, unidos em

Cristo: No h mais diferena entre judeu e grego, entre escravo e homem livre,

entre homem e mulher, pois todos vocs so um s em Jesus Cristo (Gl 3,28).

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Exerccio 2

1. Marque a alternativa INCORRETA:

Paulo, antes de se converter ao cristianismo, era judeu, do grupo dos fariseus.

a Paulo que devemos a abertura do Evangelho aos gentis, isto , aos no judeus.

Paulo a traduo de Saulo na lngua grega. O nome que ele usa nas cartas Paulo.

O nascimento de Paulo foi, possivelmente, no ano 5 d.C., em Tarso, cidade importante da sia Menor.

Paulo, igual a Jesus, preferia cidades pequenas, por isso desenvolve seu ministrio nas aldeias da sia Menor.

2. Marque a alternativa INCORRETA:

Dispora significa disperso e se refere aos judeus que moravam fora da Palestina.

Alm da formao bsica, Paulo foi discpulo de Gamaliel.

Paulo era fabricante de tendas, mas mesmo assim, recebia dinheiro das comunidades nas quais pregava.

Quem tinha ttulo de cidado romano no podia ser crucificado, alm de outros privilgios.

As cartas de Paulo abordam problemas e dificuldades dos cristos das comunidades.

3. Marque a alternativa INCORRETA:

Antes da converso, Paulo era um judeu zeloso cumpridor da Lei do Antigo Testamento.

Paulo perseguia os cristos, inclusive esteve presente no martrio de Estvo, e o aprovou.

A pregao de Paulo se centra na morte de Jesus na cruz e sua ressurreio.

Paulo, diferente de Jesus, preferia trabalhar sozinho, sem colaboradores.

Paulo nasceu na dispora, porm, seus pais eram judeus da Galileia que migraram para Tarso antes do nascimento de Paulo.

4. Marque a alternativa correta a respeito das comunidades de Paulo:

As comunidades de Paulo eram as comunidades de judeus de Jerusalm que se converteram ao cristianismo.

Os cristos das comunidades helenistas acreditavam que a circunciso era

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fundamental para os cristos.

O ideal de Paulo que se mantenham as diferenas entre homens e mulheres, assim como entre gregos e judeus e entre escravos e livres.

As comunidades de Paulo eram muito crticas com o templo e com o cumprimento da Lei.

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UNIDADE 3 CARTAS DE PAULO

O objetivo desta unidade adentrar nas cartas de Paulo, distinguindo quais

cartas so realmente da sua autoria, apresentando o contexto das comunidades s

quais se dirige cada uma delas e quais os ensinamentos de Paulo nas principais

cartas.

Paulo se apresentava como apstolo e defendia esse ttulo. A palavra

apstolo significa enviado e o termo era dado ao grupo dos Doze que

acompanharam Jesus durante a vida pblica e que foram enviados aps sua

Ressurreio. Paulo no fazia parte desse grupo, pois, como sabido, se converteu

ao cristianismo depois da morte de Jesus. Porm, ele se considerava apstolo

porque achava que o prprio Jesus o tinha estabelecido como apstolo: Paulo,

apstolo no da parte dos homens, nem por meio de um homem, mas da parte de

Jesus Cristo e de Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos (Gl 1,1).

Em Gl 2,6-9, Paulo fala de dois tipos de apstolos: os enviados a pregar aos

judeus, aos circuncisos, que seriam o grupo de Pedro, e os enviados a pregar aos

incircuncisos, isto , s naes pags, gentis. Paulo faz parte deste ltimo grupo.

Porm, isso para ele no motivo para se sentir inferior queles outros (Gl 2,6).

Paulo foi um missionrio itinerante. E foi assim que nasceram as cartas.

Paulo no escreve um catecismo, nem um resumo de doutrina, nem uma exposio

do evangelho. A sua mensagem estava diretamente relacionada com os

interlocutores. No era uma mensagem impessoal, falsamente universal; era a

palavra de Paulo para pessoas individualizadas (COMBLIN, 1994, p. 06).

Por isso, temos que ser prudentes na hora de interpretar suas palavras, pois

ele responde a problemas e dificuldades concretos das comunidades. O seu

pensamento amolda-se circunstncia e no pode ser extrapolado de modo

imprudente fora da circunstncia (COMBLIN, 1994, p. 06).

Segundo Comblin (1994), os escritos de Paulo tm carter apologtico,

continuamente ele est se defendendo e se explicando. Pois, pelo fato de ser judeu

da dispora, muitos supunham que ele podia estar contaminado por ideias pags.

Paulo insiste no seu carter hebraico, na sua origem farisaica. Por outro lado, Paulo

no recebeu de Jesus diretamente os ensinamentos. Nesse sentido, Paulo insiste

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em que foi chamado pelo prprio Jesus ressuscitado, do mesmo jeito que aconteceu

com os outros apstolos.

3.1 Cronologia, local e autoria das Cartas de Paulo

Como dizamos na unidade anterior, temos certeza de que Paulo autor

apenas das seguintes cartas: Romanos, Glatas, 1 e 2 Corntios, Filipenses,

Filemon, 1 Tessalonicenses. Veja no quadro a seguir uma provvel cronologia

dessas cartas, assim como o lugar onde se supe que foram escritas e os autores:

Quadro 2 Destinatrios, data, local e autores das Cartas de Paulo

Destinatrios Data Local Autores

Tessalonicenses 51 Corinto Paulo, Timteo e Silvano (1 Ts 1,1)

Corntios (1 Carta) Entre 54 e 56 feso Paulo e Sstenes (1 Cor 1,1)

quila e Priscila (1 Cor 16,19)

Glatas Entre 54 e 56 feso Paulo e os irmos (Gl 1,2)

Filipenses Entre 54 e 56 feso Paulo e Timteo (Fl 1,1)

Filemon Entre 54 e 56 feso Paulo e Timteo (Fm 1)

Corntios (2 Carta) Entre 55 e 56 feso e Macednia

Paulo e Timteo (2 Cor 1,1)

Romanos 56 Corinto Paulo e equipe (Rm 16,21-23)

Fonte: Adaptado de Gass (2005a, p. 151)

3.2 Primeira Carta aos Tessalonicenses

Trata-se da primeira carta escrita por Paulo, por volta do ano 51. Quer dizer

que se trata tambm do primeiro escrito do Novo Testamento. Vale lembrar que os

evangelhos aparecero s depois. O evangelho de Marcos, que o primeiro, ser

escrito nos anos 70.

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Estamos to acostumados a atribuir as cartas a Paulo, que raramente

percebemos que as cartas falam de vrios autores, como se pode ver no quadro

acima. Segundo Ts 1,1 a carta foi escrita por Paulo, Silvano e Timteo e lgico que

assim seja, pois j vimos que uma das caractersticas do jeito missionrio de Paulo

que ele nunca trabalhou sozinho.

Segundo At 16,19-40, Paulo estava em Filipos e, por causa da perseguio,

teve que sair de l e se dirigiu a Tessalnica, que um grande centro comercial na

poca de Paulo. Veja a situao da cidade grega no mapa a seguir.

Figura 4 Situao geogrfica de Tessalnica

Fonte: Auth, 2001.

No h advertncias muito srias nesta carta. Parece que o principal

problema eram os defuntos. Os cristos entenderam que tinham que esperar uma

vinda prxima de Jesus. Ficaram preocupados porque alguns deles morreram: estes

estariam fora da salvao de Cristo, j que no estaro presentes no dia da sua

vinda (COMBLIN, 1994, p. 24). Paulo acalma nesse sentido os cristos, dizendo

que os que j tenham morrido quando da vinda de Jesus ressuscitaro primeiro, s

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depois que sero arrebatados os que estejam vivos. Isto , a salvao tanto para

os que j tenham morrido como para os que estejam vivos.

3.2.1 Segunda Carta aos Tessalonicenses

A segunda carta deuteropaulina, isto , possivelmente no seja de Paulo.

Mesmo assim, dedicamos aqui umas breves palavras. Trata-se de uma carta muito

breve e responde a um nico questionamento: o

problema da parusia. Entre os primeiros

cristos, muitos entenderam de maneira errada

que a segunda e definitiva vinda de Jesus seria

iminente. A crena na iminncia do advento do Juiz ltimo leva alguns discpulos a

abandonarem toda preocupao pela vida temporal. Deixam de trabalhar

(COMBLIN, 1994, p. 24). nesse contexto que Paulo adverte a todos os que no

querem trabalhar a frase to conhecida: quem no quer trabalhar, tambm no

coma (2 Ts 3,10), os cristos no podiam ser um peso para as comunidades.

3.3 Primeira Carta aos Corntios

Segundo At 17,16-34, como consequncia do fracasso de Paulo na cidade

de Atenas, ele decidiu sair de l e se dirigiu a Corinto. A comunidade de Corinto foi

fundada por volta do ano 50 d.C., na segunda viagem missionria de Paulo.

Figura 5 Situao geogrfica de Corinto Fonte: Auth, 2001.

Parusia: termo de origem grega, normalmente empregado para falar da segunda vinda de Jesus Cristo.

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Depois de ter fundado a comunidade, aps alguns anos, provavelmente em

feso, Paulo recebe notcias da comunidade de Corinto por meio de alguns da casa

de Cloe (1 Cor 1,12-17). Tambm recebeu uma carta com notcias de l (1 Cor

16,17). Paulo fica sabendo que havia muitos problemas e tenses na comunidade

de Corinto.

A prosperidade da cidade de Corinto baseava-se fundamentalmente no

comrcio. Segundo Schneider (2008, p.22), um pequeno segmento da populao

havia conseguido fazer fortuna e ascender a uma condio social mais confortvel

do que a da grande massa, composta majoritariamente de escravos e artesos

pobres.

Os problemas levantados na carta so os que se podiam esperar de uma comunidade formada, sobretudo por convertidos sados do paganismo. A converso no muda de repente a personalidade. Muitas atitudes tpicas da civilizao urbana das cidades gregas continuaram existindo sem que os novos cristos percebessem a incompatibilidade da f em Cristo. Paulo pretende justamente salientar essa incompatibilidade. (COMBLIN, 1994, p. 13)

Seguindo Schneider (2008), podemos elencar os seguintes problemas

prticos, para os quais Paulo e Sstenes propem solues na primeira carta aos

Corntios:

Perigo de diviso da comunidade em diversos grupos. Paulo alerta

dos problemas das panelinhas, do perigo dos agentes de pastoral

adotarem atitudes personalistas. Os lderes so instrumentos, mediaes.

Os cristos no devem ficar divididos devido aos lderes dos diferentes

grupos, pois Cristo no est dividido. E foi em nome de Cristo que todos

foram batizados. Paulo diz: mantenham-se de acordo uns com os outros.

[...] Uns dizem: Eu sou de Paulo! E outros: Eu sou de Apolo! E outros:

Eu sou de Pedro! [...] Ser que Cristo est dividido? (1 Cor 1,10-13).

Opo preferencial de Deus pelas pessoas fracas, desprezadas e

sem projeo na sociedade (1 Cor 1,26-29). Paulo fala de sabedoria e

fora de Deus diferente do que considerado nos padres humanos. A

maior prova disso a crucificao de Cristo por parte da classe dirigente

da poca. Se ela pudesse, por meio de sua sabedoria e fora, conhecer a

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Deus, certamente no teria crucificado a Cristo (SCHNEIDER, 2008,

p.33).

Relaes sexuais ilcitas (1 Cor 5). Um membro da comunidade

estava envolvido em uma relao incestuosa (um homem mantinha

relaes sexuais com a mulher do seu pai) e parece que o resto da

comunidade era ciente e permitia: E vocs se enchem de orgulho, ao

invs de ficarem tristes (1 Cor 5,2). Para Paulo, a conduta dos cristos

deve ser condizente com a f que eles professam, sem se deixar levar por

atitudes e costumes que no levam ao crescimento nem pessoal nem

comunitrio.

Processos movidos entre os membros da comunidade diante da

autoridade pblica (a Cor 6). Paulo considera inaceitvel o fato de que

haja litgios entre os membros de uma comunidade: S o fato de

existirem questes entre vocs j mostra que vocs falharam

completamente (1 Cor 6,7). Mas pior ainda que os prprios membros

da comunidade no consigam resolver o problema e seja necessrio

acudir a pessoas de fora da comunidade para resolver o atrito. Para

Paulo, absurdo que dois cristos procurem um pago para resolver uma

pendncia entre eles. Isto , se os cristos no conseguem se entender

entre si, vo entender a quem?

Segundo a CRB (1995, p.235), a primeira carta aos Corntios talvez seja

de todas as cartas de Paulo o exemplo mais claro da dificuldade e da

necessidade da enculturao da mensagem crist.

Relaes entre homem e mulher (1 Cor 7). Trata-se de um

questionamento colocado pela comunidade. Esto em dvida a respeito

de qual deve ser a atitude dos cristos em certas situaes que envolvem

a relao entre homem e mulher e dos escravos com o senhor. Paulo fala

aqui do limite da liberdade crist nessa rea. H coisas que no so

convenientes por no combinarem com os novos valores propostos pelo

Evangelho. De maneira equilibrada Paulo distingue o que so

ensinamentos do prprio Jesus e o que so ensinamentos prprios. Paulo

acredita que o melhor seria ficar como ele, solteiro, livre para se dedicar

misso e evangelizao, mas tambm sabe que isso no para todos e

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acha que quem sentir esse chamado, melhor que case: Aos solteiros e

s vivas, digo que seria melhor que ficassem como eu. Mas, se no so

capazes de dominar seus desejos, ento se casem, pois melhor casar-

se do que ficar fervendo (1 Cor 7,8-9). Fala tambm da possibilidade de

separao quando vira insuportvel a convivncia do casal por causa da

converso apenas de um deles ao cristianismo. Motivo: pois foi para viver

em paz que Deus nos chamou (1 Cor 7,15).

Problemas entre os fracos e os fortes da comunidade (1 Cor 8-

10). Aqui o problema que havia pessoas dentro da comunidade crist

que achavam que no deveriam comer as carnes que os pagos

ofereciam aos deuses e que depois eram vendidas nos aougues. Esses

cristos so chamados de fracos. Enquanto que os fortes achavam

que comer essas carnes no tinha nada de mais, visto que eles no

acreditavam nesses deuses e, portanto, as carnes seriam igual s outras

que se vendiam no aougue. Paulo da mesma opinio que os fortes,

porm, ele entende os fracos: Alguns, at h pouco acostumados ao

culto aos dolos, comem a carne dos sacrifcios como se fosse realmente

oferecida aos dolos (1 Cor, 8,7). Por isso, ele prefere que os fortes da

comunidade tenham uma atitude de respeito para com os mais fracos

para evitar que eles fiquem escandalizados sem necessidade: No so

os alimentos que nos aproximam de Deus: se deixamos de comer, nada

perdemos; e se comemos, nada lucramos. Cuidem, porm, que a

liberdade de vocs no se torne ocasio de escndalo para os fracos (1

Cor 8, 8-9). Existem aquelas pessoas que, embora tendo aceito o

Evangelho de Jesus Cristo, ainda no deram o passo libertador que esse

conhecimento proporciona. Elas ainda [...] esto presas ao costume

antigo (SCHNEIDER, 2008, p. 43).

As mulheres durante o culto (1 Cor 11,1-16). Segundo Schneider

(2008), neste caso, precisamos levar em conta que tudo estava ainda em

processo de definio; as formas ainda no estavam consolidadas, mas

tanto Paulo quanto a comunidade estavam na procura da forma mais

adequada para a nova proposta evanglica. Parece que em Corinto

houve mulheres que abandonaram o jeito costumeiro das mulheres se

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apresentarem em pblico e isso causou mal-estar. O efeito seria o

mesmo se os homens comeassem a se apresentar com a cabea

coberta ou de cabelo comprido, pois estariam assumindo feies culturais

tpicas das mulheres (v.14) (SCHNEIDER, 2008, p. 45). Seria parecido

ao que se pede hoje quando se insiste em que as mulheres no entrem

na igreja com minissaia ou com grande decote. De qualquer maneira, tem

que se destacar que Paulo no limita a participao das mulheres, elas

podem participar, mas orienta a usar roupas que o costume da poca

considerava adequadas para as mulheres.

Desrespeito aos membros mais pobres durante as eucaristias (1

Cor 11,17-34). Naquela poca a eucaristia era celebrada como uma

refeio comunitria, como uma ceia. O problema apresentado aqui por

Paulo no uma questo litrgica, mas um problema de partilha, da

prtica da refeio comunitria. Parece ser que alguns membros da

comunidade desvirtuaram a refeio de tal maneira que perdeu seu

carter comunitrio, pois cada um estava fazendo sua prpria refeio (1

Cor 17,21). Pelo que Paulo

conta, parece que alguns

chegavam antes na

celebrao e comiam e

bebiam antes que chegassem

os outros que, segundo o

v.22, nada tinham, passavam

fome (v.21). Sobrava para

elas a participao na liturgia

da Ceia do Senhor, destituda

do seu carter solidrio

(SCHNEIDER, 2008, p. 47).

Fonte: http://migre.me/gjJqQ

Importncia relativa dos dons espirituais e dos critrios para

apreci-los (1 Cor 12-14). Aqui Paulo aborda a vida comunitria, falando

dos diversos carismas, ou seja, dos talentos, capacidades e dons

especficos de cada membro para o servio dentro da comunidade, dando

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recomendaes de como fazer uso adequado deles especialmente no

culto pblico (SCHNEIDER, 2008, p. 50). Os dons ou carismas so

muitos, mas a origem de todos eles a mesma: o Esprito de Deus. Muito

acertadamente, Paulo se usa da metfora do corpo para se fazer

entender a respeito da necessidade de todos os membros, inclusive

daqueles que parecem mais desprezveis, menos importantes. Faltando

um membro, seja qual for, fica comprometida a unidade funcional e a

harmonia do conjunto. Parece que o problema que havia em Corinto

que alguns procuravam os dons mais espetaculares (o dom de lnguas,

por exemplo). Diante disso, Paulo aponta dois critrios para avaliar quais

seriam os melhores dons: o amor e a edificao da comunidade. Isto , se

o dom no estiver acompanhado da caridade e se no servir para o

crescimento comunitrio... de nada serve, mesmo que seja espetacular. O

Esprito derrama seus dons para o bem comum e no para que o cristo

possa ser enaltecido por causa do carisma recebido.

Correta compreenso da Ressurreio (1 Cor 15). Parece que havia

na comunidade quem afirmava que

no h ressurreio (v.12). Mas

para Paulo, isso no faz sentido,

pois isso esvaziaria a esperana

crist: Se os mortos no

ressuscitam, comamos e bebamos,

pois amanh morreremos (1 Cor

15,32). A esperana transcende a

realidade. Quem cr olha para

alm do que v. Por isso capaz

de ter esperana contra toda

esperana (SCHNEIDER, 2008, p.

54).

Fonte: http://migre.me/gjJZ4

Coleta para a comunidade pobre de Jerusalm (1 Cor 16). A ltima

questo exposta na carta diz respeito relao entre a comunidade de

Corinto e as demais comunidades crists. Paulo recomenda que a

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comunidade de Corinto adiante o servio de coleta de recursos para

serem enviados comunidade de Jerusalm, que se encontrava em

estado de misria (SCHNEIDER, 2008, p. 57). Para Paulo, a partilha dos

bens materiais um sinal do verdadeiro esprito evanglico e ecumnico

(Rm 15,25-27). As comunidades devem estar unidas e se assistirem

mutuamente nas suas necessidades, com esprito universal, em lugar de

ficarem fechadas no imediato do local e do regional. Os cristos fazem

parte de uma comunidade local e outra universal, a oikumene.

Sugesto de leitura

Para maior aprofundamento do contedo da Primeira Carta aos Corntios,

aconselho a leitura de:

SCHNEIDER, Nlio. Primeira Carta de Paulo aos Corntios.

So Leopoldo, RS: CEBI, 2008.

O livrinho, da Srie A Palavra na Vida, apresenta com

linguagem muito clara e acessvel a mensagem e o contexto

da Primeira Carta aos Corntios. A leitura amena e

prazerosa.

Fonte: http://migre.me/gjJPO

Exerccio 3

1. Marque a alternativa correta:

Todas as cartas atribudas a Paulo foram realmente escritas por ele.

A palavra apstolo significa enviado e era dada a todos os cristos das primeiras comunidades.

As cartas surgiram porque Paulo era itinerante e escrevia para completar a

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formao das comunidades nas quais no se encontrava mais fisicamente presente.

A mensagem das cartas era impessoal, de maneira que pudesse ser aplicada a qualquer comunidade da poca de Paulo.

2. Faa a correspondncia correta:

1 Tessalonicenses

2 Tessalonicenses

1 Corntios

Carta que tem como principal preocupao a questo da parusia.

Primeira carta de Paulo a ser escrita.

Carta deuteropaulina, que possivelmente no seja da autoria de Paulo.

Carta que contm resposta a muitos problemas do dia a dia da comunidade.

Carta que se pergunta a respeito da salvao dos que morreram antes da vinda definitiva de Jesus.

Fala a respeito dos carismas e dos critrios para avali-los corretamente.

3. Marque a alternativa INCORRETA a respeito da Primeira Carta aos Corntios:

Uma das preocupaes que reflete a carta com as panelinhas dentro da comunidade.

Paulo responde na carta a questionamentos da comunidade a respeito da relao entre o homem e a mulher.

Os fracos da comunidade eram pessoas com comportamento sexual inadequado.

Segundo Paulo, os dons melhores so os que edificam a comunidade. O Esprito d os dons para o bem comum.

3.4 Carta aos Glatas

Carta escrita por volta do ano 55, por Paulo junto com outros irmos que

estavam com ele, mas que no aparecem com nome na carta (Gl 1,2). Afirma a

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autenticidade de seu apostolado, se defendendo daqueles que o acusavam de no

ser apstolo.

Paulo escreve aos cristos da Galcia, provncia da sia Menor. Trata-se de

um povo com mistura de raas. Havia famosos mercados de escravos. As

comunidades da Galcia eram formadas por cristos no judeus (cf. Gl 4,8). Paulo

compara a caminhada dos glatas a uma prova de atletismo: Vocs estavam

correndo bem (5,7), Porm, na ausncia de Paulo, chegaram s comunidades

alguns judaizantes, pessoas que eram partidrias de que tambm os cristos teriam

que cumprir a lei dos judeus, sobretudo a circunciso (como veremos no Conclio de

Jerusalm). Parece que os glatas deixaram se seduzir e Paulo chama sua ateno:

Estou admirado de vocs estarem abandonando to depressa aquele que os

chamou por meio da graa de Cristo, para aceitarem outro evangelho. H somente

pessoas que esto semeando confuso entre vocs e querem deturpar o Evangelho

de Cristo (Gl 1,6-7).

Figura 6 Situao geogrfica da Galcia Fonte: http://migre.me/gjQCo

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Segundo Gass (2005), trata-se da carta mais radical de Paulo. Se

tivssemos que resumir toda a carta em uma frase, escolheramos Gl 5,1a: Cristo

nos libertou para que sejamos verdadeiramente livres.

Para Paulo no faz mais sentido viver segundo a lei. Os que vivem segundo

a lei no vivem a liberdade dada por Jesus. Os cristos devem viver na liberdade,

deixando-se levar pelo amor e guiados pelo Esprito. A justia ou a justificao,

segundo Paulo no vem pelo cumprimento da lei e sim pela f, pela adeso ao

Evangelho.

A justia que vem da f parte da constatao de que ningum pode, por conta e mritos prprios, obter a justia. Os judaizantes afirmam justamente o contrrio: para ser povo de Deus e para conseguir a salvao, preciso submeter-se circunciso e prtica de tudo o que a lei de Moiss determina. (BORTOLINI, 1991, p. 19).

Paulo chega a afirmar que se a justia vem atravs da Lei, ento Cristo

morreu em vo (Gl 2,21b). Isto : que necessidade teramos de Cristo se

pudssemos conseguir a justificao, a salvao pelo cumprimento da Lei?

3.4.1 Conclio de Jerusalm

nesse contexto de pluralidade e de busca do dilogo e da comunho entre

os diversos grupos que devemos entender o Conclio de Jerusalm.

Para os cristos helenistas, bastava que a pessoa acolhesse o Evangelho

para ser considerado cristo e ser aceito na comunidade; aceitavam a participao

de pessoas vindas de outras culturas e outras tradies. Eram mais abertas ao

mundo, convivncia com os diferentes. J os cristos das comunidades de

Jerusalm, que eram de origem judaica (judeu-cristos), achavam que para ser

cristo, precisava acolher, alm do Evangelho, as leis da tradio do judasmo, do

Antigo Testamento.

Surge um conflito entre essas duas maneiras de entender o cristianismo: uns

de maneira mais aberta e outros de maneira mais fechada, achando que o

cristianismo devia ficar ainda atrelado ao judasmo e suas leis.

Era uma questo importante, que levou as comunidades primeira crise:

que caminho tomar? Qual era a atitude correta? Era correto aceitar os incircuncisos,

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sentar mesa com eles, aceit-los nas comunidades...? O correto era dar prioridade

ao Evangelho e deixar para trs prticas como a circunciso? O Conclio de

Jerusalm (ano 49) pretende dar uma resposta.

Mesmo que os helenistas sero recebidos como membros de pleno direito

na igreja, ainda havia grupos que no aceitavam essa abertura: Chegaram alguns

homens da Judeia e doutrinavam os irmos de Antioquia, dizendo: Se no forem

circuncidados, como ordena a Lei de Moiss, vocs no podero salvar-se (At

15,1). Portanto, como barreira do sistema religioso, a Lei ainda se ope salvao

dos pagos. No se trata apenas de discutir a metodologia missionria; debate-se o

princpio mesmo da salvao crist universal (FABRIS, 1984, p. 146).

Temos dois textos que falam do conclio: Gl 2,1-10, que contm talvez a verso

mais antiga e mais prxima dos acontecimentos, e At 15,1-29.

Foram a Jerusalm Barnab, Tito e Paulo. Tentam superar o conflito por meio

do dilogo: Ento os apstolos e os ancios se reuniram para tratar desse assunto

(At 15,6). Eles conseguiram fazer valer seus argumentos em favor da comunho de

mesa com os incircuncisos diante das lideranas das igrejas de Jerusalm. Chegam

ao seguinte consenso: os cristos helenistas no precisavam se circuncidar, com

isso se reconhece a validade da abertura que defendiam os helenistas.

Todavia, na histria do primeiro Conclio h um particular que fere a liberdade

crist em relao Lei. o final do discurso de Tiago (FABRIS, 1984), que pede

que os incircuncisos ao menos se abstenham de prticas mais chocantes para os

judeus, como das carnes imoladas aos dolos, do sangue, das carnes sufocadas e

das unies ilegtimas (At 15,20.29). Quer dizer, o Conclio d abertura, mas no

total, ainda havia restries que os cristos deveriam cumprir.

3.5 Carta aos Filipenses

Carta escrita por Paulo e Timteo, provavelmente em feso, durante a

priso de Paulo no ano 55.

Segundo Gass (2005, p. 162), possvel que a carta seja uma coletnea de

bilhetes sobre vrios assuntos: Paulo agradece o auxlio enviado pela comunidade,

[...], adverte a comunidade contra a diviso e previne os filipenses contra a pregao

dos cristos judaizantes.

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Filipos era a capital do imprio na Macednia. uma cidade com

importncia estratgico-militar. Predominava a escravido. Mais ou menos metade

dos seus habitantes era de origem latina, considerando-se romanos (GASS, 2005a).

Figura 7 Situao geogrfica de Filipos Fonte: http://migre.me/gomDw

O texto mais representativo e mais importante da carta o hino cristolgico

de Fl 2,6-11, que apresenta dois movimentos:

O primeiro descendente (Fl 2,7-8): Jesus desce at o nvel dos

escravos. Mesmo sendo de condio divina, se humilhou at a morte e

uma morte de cruz.

Esvaziou-se a si mesmo, assumindo a condio de servo e tornando-se semelhante aos homens. Assim, apresentando-se como simples homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz! (Fl 2,7-8)

O segundo ascendente (Fl 2,9-11): como consequncia de seu

esvaziamento, de sua doao, Deus o glorifica, o exalta.

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Por isso, Deus o exaltou grandemente, e lhe deu o Nome que est acima de qualquer nome; para que, ao nome de Jesus, se dobre todo joelho no cu, na terra e sob a terra; e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a Glria de Deus Pai. (Fl 2,9-11)

Paulo apresenta Cristo neste hino como o Filho de Deus que no se apegou

condio divina, mas se aniquilou a tal ponto que se faz servo. E exatamente

devido a essa atitude de aniquilamento, de mxima solidariedade, que Deus o exalta

como Senhor da histria.

3.6 Carta a Filemon

Carta escrita por Paulo e Timteo, por volta do ano 55 em feso. Trata-se do

escrito mais breve de Paulo. a aplicao concreta do princpio de Gl 3,28 e 1 Cor

12,13 (GASS, 2005).

Segundo Cl 4,7-9, Filemon morava em Colossas. Em sua casa se reunia

uma grupo de cristos (v.2). Filemon possua um escravo, chamado Onsimo. Tudo

indica que Onsimo fugiu da casa de Filemon e buscou abrigo junto a Paulo,

enquanto este se encontrava preso, provavelmente em feso (GASS, 2005a, p.

164).

Onsimo se converte ao cristianismo e batizado. Por conta da sua

converso, Paulo escreve esse bilhete a Filemon insistindo que acolha Onsimo,

mas no mais como escravo e sim como irmo, pois agora ele batizado, irmo em

Cristo.

Embora a carta fosse dirigida a uma s pessoa, ela atingiu e envolveu toda a

comunidade (v.2). Por meio da carta,

Paulo implicitamente deslegitima a

instituio vigente. Mostra que a

solidariedade (agap) praticada pela

comunidade crist capaz de superar

as estruturas de dominao e de formar

um novo relacionamento de iguais

(CRB, 1995).

Fonte: http://migre.me/gohNl

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3.7 Segunda Carta aos Corntios

Carta escrita por Paulo e Timteo, por volta do ano 56. Nesta carta Paulo

aborda a questo do agente de pastoral e como este deve lidar com o poder.

Mostra o conflito aberto entre Paulo e apstolos vindos de Jerusalm, chamados de

superapstolos (cf. 11,5) [...] A carta trata abundantemente dos falsos agentes de

pastoral nas comunidades de Corinto (GASS, 2005a, p. 158).

Para Paulo, o que legitima o apstolo , em primeiro lugar, sua fecundidade.

E, por incrvel que parea, outro indicador de autenticidade, para Paulo, a prpria

fraqueza, pois Deus escolhe apstolos fracos para destacar sua prpria fora.

Em 2 Cor 2,14-7,4, Paulo fala a respeito do agente de pastoral e do poder.

Os falsos agentes de pastoral enganavam e seduziam a comunidade. Paulo muito

duro com esses agentes, pois ele sabe que fcil seduzir as pessoas, basta recorrer

ao prestgio da posio social, ao poder das palavras. Segundo Paulo, as

consequncias so:

Falsificavam a palavra de Deus (2 Cor 4,2). O Evangelho no mais a

fora que liberta para a vida, mas simples pretexto para que os agentes

de pastoral mantenham seus privilgios e continuem dominando o

povo (BORTOLINI, 1992, p. 18). Levados por interesses pessoais,

impediam a comunidade de manter uma atitude crtica: tudo o que eles

faziam era o justo;

Esses agentes de pastoral reproduzem o jeito de entender o poder

neste mundo, isto , levam alienao.

Paulo mostra que o poder do agente de pastoral no est no prestgio, nem

na seduo das palavras. Ao contrrio. Reside nas situaes de fraqueza,

humilhao, perseguio; numa palavra, nas situaes de morte que ele enfrenta

(BORTOLINI, 1992, p. 19):

Levamos este tesouro em vasos de barro, para que se manifeste que sua fora superior vem de Deus e no de ns. De todos os lados nos apertam, mas no nos afogam; estamos em apuros, mas no desesperados; somos perseguidos, mas no desamparados; derrubados, mas no aniquilados; sempre carregando no corpo a

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morte de Jesus, para que se manifeste em nosso corpo a vida de Jesus. (2 Cor 4,7-10)

Outro assunto importante desta carta a chamada coleta a favor dos irmos

de Jerusalm, que abordada em 2 Cor 8-9. O ideal de Paulo que todos os

cristos tenham o necessrio para viver. Isto s poder se alcanar contando com a

partilha, com a generosidade daqueles que tm mais. nesse sentido que se deve

entender a coleta. No se trata de uma esmola a favor dos pobres de Jerusalm, e

sim de uma prtica destinada a refazer a igualdade entre todos os cristos, sinal e

anncio da igualdade entre todos os homens (COMBLIN, 1994, p. 15).

3.8 Carta aos Romanos

Carta escrita desde Corinto por volta do ano 56, durante a terceira viagem

missionria de Paulo. Nesta carta, Paulo aprofunda a temtica da Carta aos Glatas,

isto , a salvao que vem pela f e no pelo cumprimento da lei.

Roma era a capital do imprio em que as desigualdades econmicas eram

muito grandes. Paulo no fundou as comunidades crists romanas. So as nicas

igrejas que no tinha visitado (GASS, 2005a, p.167).

No ano 60 Paulo chega a Roma como prisioneiro e l permanece em priso

domiciliar por dois anos (At 28,11-31). Paulo foi morto em torno do ano 65, durante a

perseguio dos cristos em Roma desencadeada pelo imperador Nero.

Segundo Comblin (1994, p. 09), a comunidade de Roma j tinha vrios

anos de existncia. Tinha sido provavelmente fundada por judeus que estiveram em

Jerusalm e devia ter contatos frequentes com Jerusalm. Com certeza era mais

conservadora do que Paulo. Talvez seja por isso que Paulo sente a necessidade de

preparar sua visita enviando previamente uma carta, pois talvez tema no ser bem

recebido.

Embora os cristos de Roma sejam em sua maioria de origem no judia, h

entre eles judeus e o ambiente geral permanece apegado s razes judaicas

(COMBLIN, 1994). Paulo q