Estudo Livro Tiago cap. 01ESTUDO BIBLICO LIVRO DE TIAGO

CAPITULO - 1

Um dos primeiros problemas em nosso estudo exatamente descobrir quem o Tiago que escreveu a epstola que leva o seu nome. Vejamos na prpria carta:

Quem Tiago(1) 1:1

1 _Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, tudo o que ele diz a respeito de si mesmo. Quem esse homem?

Segundo dados bblicos existem cinco homens chamados de Tiago no Novo Testamento. Sigamos a pista de cada um deles.

1 - Tiago o pai de um dos doze apstolos de Jesus, chamado Judas (no Iscariotes) Lucas 6:16.

2 - Tiago um dos discpulos, filho de um homem chamado Alfeu. Mateus 10:3, era irmo do evangelista Mateus.

3 - Tiago denominado de Tiago, o menor Marcos 15:40.

4 - Tiago aquele sobre quem temos mais informaes. Era irmo de Joo e filho de Zebedeu, eram apstolos. Mateus 4:21

5 - Tiago chamado por Paulo de irmo do Senhor Glatas 1:19. Jesus possua um irmo com esse nome, conforme esta escrito em Mateus 13:55.

O evangelista Joo nos informa que nem mesmo seus irmos criam nEle Joo 7:5. Mas no livro de Atos dos Apstolos, encontramos uma surpreendente mudana. Os irmos de Jesus esto entre os crentes de Jerusalm, perseverando em orao Atos1:14. O que teria acontecido? Como se converteram os irmos de Jesus e, particularmente, Tiago?

Em I Corntios 15:7 est escrito que Jesus apareceu ressuscitado a Tiago (aps aparecer aos doze). Muitos acham que foi sua converso se deu aps esta apario de Jesus.

O Livro de Tiago foi escrito por volta do ano 62, quando ele foi martirizado. Alguns diz que foi 41 d.C.

Tiago o irmo de Jesus era casado, como podemos confirmar em I Corntios 9:5, e desfrutava de grande conceito na igreja primitiva. Paulo o chamou de apstolo mesmo no sendo um dos doze em Glatas 1:19.

Algum pode at presumir que seja desnecessria e at julgar maantes as informaes sobre o autor desta carta, mas achamos que so de grande valor.

Porque estaremos estudando o livro de um homem que conheceu Jesus de forma muito pessoal que os outros escritores. Os dois dormiram sob o mesmo teto e cresceram juntos. Mais tarde, Tiago deve ter visto quo diferente era seu irmo. Discordou Dele, julgou-o dizendo que era louco. Que temperamento esquisito! Que comportamento estranho! Por fim, Tiago acabou colocando sua vida a servio de Jesus. Para que isso acontecesse, sem dvida algo de revolucionrio acontece em sua vida. Considerar que Tiago, autor desta carta, o Tiago irmo do Senhor, parece-nos um forte argumento para crer na divindade de Jesus Cristo e no poder de sua ressurreio. Vidas foram radicalmente transformadas.

Apresentao e Cumprimento(2) (Cap.1:1)

1 _Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos da Disperso, sade.

Um dos traos positivo de seu carter podemos ver logo no inicio da Epstola. Ele no se vale do grau de parentesco, o que poderia fazer sem nenhum constrangimento, ser irmo do Senhor lhe daria um grande primazia sobre os demais lderes. O triste hbito do nepotismo ou patronato inexistente aqui. Ele se intitula servo. Ele no chefe. servidor de Deus e do Senhor Jesus Cristo.

pena que a conscincia de servo esteja se esvaindo entre os cristos. Alguns so senhores de suas igrejas. Outros, de suas denominaes, outros preferem fazer a sua vontade sem nenhuma liderana, ele seu prprio lder. Algumas igrejas so lideradas por um sistema monrquico, com a voz do lder sendo inquestionvel. H alguns que age e pensam que a Igreja crist no uma oportunidade para servir aos irmos, a comunidade e a Deus, mas para compensar frustraes emocionais. O individuo teve uma vida inexpressiva antes de ser cristo, na vida secular, mas encontram na igreja oportunidades para se projetar e impor sua vontade a outros, inclusive a pessoas de posio secular superior a sua. Na igreja, ento, este individuo compensa sua vida inexpressiva agindo de forma arbitraria, deixando de olhar para homens como Tiago, que poderia ter usado de seus diretos legais na igreja primitiva, mas no o fez. Antes preferiu se autodenominar servo.

Precisamos voltar a nos ver como servos. Sem busca de aplausos, de poder e de prestigio. Tiago no se intitula de nada mais que um cristo, colocando-se a servio da obra de Deus. Que antes no o fez, mas como nova criatura esta se dispondo a fazer.

A carta endereada as doze tribos da Disperso. Em Joo 7:35, os judeus se indagaram se, porventura, Jesus iria para a Disperso. O que isto?

O termo Disperso (em grego dispora) que os judeus sendo espalhados pelo mundo no-judaico (onde passaram a residir) para levar as boas novas.

O autor diz claramente doze tribos. Ora, dez tribos se perderam em 722 a.C. (antes de Cristo) com a ida de Israel, o Reino do Norte, para o cativeiro assrio. As outras duas que formavam Jud, o Reino do Sul, foram levadas para a Babilnia em 587 a.C. (antes de Cristo). De l regressaram em 537 a.C. (antes de Cristo). A quem se aplica o termo doze?

No se entende as doze tribos no sentido literal, pois as antigas divises tribais de Israel j haviam desaparecido h sculos. O termo significa apenas, que o novo Israel corresponde ao antigo e que sua carta foi dirigida igreja em sua totalidade. O autor esta se dirigindo especificamente a cristos dispersos, presentes em vrios lugares, ficando implcito alcanar a igreja de uma forma geral.

O fato mais importante, porem, que, inspirado pelo Esprito Santo o autor aconselha os cristos de sua poca e, por extenso, a ns, cristos que os sucedemos, mostrando-nos princpios que devemos vivenciar para um cristianismo autntico.

O estilo do autor da carta de Tiago bastante parecido com o Sermo do Monte. Comparar Tiago 4:11 com Mateus 7:1 e Tiago 5:12 com Mateus 5:34-37.

Muitos conceitos encontrados em Tiago so tambm encontrados, algumas vezes, em outras palavras, no livro de Provrbios. O tema visado por ambos os livros o procedimento correto de um filho de Deus. Alguns estudiosos do Novo Testamento denominam a Epstola de Tiago de Provrbios do Novo Testamento.

A preocupao do autor tica, e no teolgica. Em sua carta ele no se ocupa da crucificao, ressurreio, ascenso, segunda vinda de Cristo, etc. Sua linha de pensamento segue o tempo todo em uma direo: como um cristo deve se comportar. Tiago no mstico nem est preocupado com os mistrios do alm. Sua preocupao com o aqui e agora. Ele deseja mostrar que a vida crist tem parmetros. O que caracteriza um cristo no sua roupa, seu corte de cabelo, sua igreja, sua forma de discutir sobre a palavra, seu rigor lingstico, suas tcnicas de pregao. O que caracteriza um cristo a qualidade da sua vida pessoal.

por onde vamos comear andar agora.

Como um Cristo Encara as Crises(3) (Cap.1:2-4)

2_Meus irmos, tende por motivo de grande gozo o passardes por vrias provaes, 3_ sabendo que a aprovao da vossa f produz a perseverana; 4_ e a perseverana tenha a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, no faltando em coisa alguma.

Por que o homem bom sofre? Esta questo tem desafiado as mentes mais inteligentes e os coraes mais piedosos. O drama de J trata desse tema, o sofrimento de um homem bom e puro. O profeta Habacuque tambm entrou em profunda crise espiritual e existencial, porque via a injustia aprofundar-se, o homem desonesto e inquo prosperar e o homem decente e trabalhador ser oprimido e esmagado. A questo to sria que tem levado alguns a perderem a f na providncia divina, desviando-se assim do evangelho. No Salmo 73, Asafe preocupou-se com o mesmo problema. Chegou, inclusive, a pensar em abandonar a Deus. Ele pensava: Melhor ser injusto do que justo. Talvez a questo se resuma com mais simplicidade na pergunta de um menino numa classe de Escola Bblica. Por que Deus no mata o Diabo a pauladas e acaba com o problema?.

Dificilmente poderemos responder a questo do sofrimento do justo. Na realidade, este no o nosso propsito aqui. preciso registrar algo, no entanto: os cristos tm crises pessoais, e muitas vezes crises violentas. Em nossos dias, na igreja, prolifera uma pregao falsa e que ensina assim: Siga a Cristo e seus problemas se acabaro. Muitos do crdito a tal ensinamento, envolvem-se com Cristo, passam por tribulaes e se desorientam por completo. So confundidos por magia, superstio. Seguir a Cristo no ter um seguro contra os problemas. Os cristos tm problemas. E com tm!

tende por motivo de grande gozo o passardes por vrias provaes, O que Tiago quis dizer com sentir-se alegre em meio as provaes? A Bblia na linguagem de Hoje traduz este vs. Assim: Sintam-se felizes quando passarem por todo tipo de aflies. Como pode a aflio trazer felicidade?

Nosso estilo de vida est todo orientado para o prazer. Tudo que produza prazer deve ser tentado. Nossa sociedade hedonista (Doutrina moral que considera ser o prazer finalidade da vida) e colocou o prazer como o bem mximo a ser alcanado. Tudo o que desagradvel deve ser evitado.

A tica de Tiago realmente extraordinria. a aprovao da vossa f produz a perseverana. A BL Hoje traduz este vs. Assim: Quando sua f vence essa provaes, ela produz perseverana. Pense bem: Quando sua f vence... As dificuldades existem para serem vencidas. possvel venc-las, no no poder da carne, mas no poder do Esprito, na fora da f. E nas provaes que o carter se enrijece, torna-se mais forte, na fora da f.

Citar exemplo da guerra entre Argentina e Inglaterra pela posse das ilhas Malvinas. Os ingleses venceram por tem mais tradio de guerra e lutas.

Boa lio para ns, esta! As dificuldades vencidas nos fortalecem, para que enfrentemos outras que surjam, com mais capacidade e confiana.

produz a perseverana. A palavra grega usada hypomon, que significa ao de perseverar, sofrer, suportar calma e heroicamente. No , no entanto, uma atitude passiva. Pelo contrrio, uma atitude dinmica.

A palavra perseverana usada em conexo com a f, sendo um produto da f ativa. Somente a f pode produzir perseverana. Isto porque perseverana no o estoicismo humano (um indivduo firme, senhor de si mesmo; inabalvel, impassvel, austero), a manifestao de um carter indmito (soberbo, arrogante) por questo de temperamento. Perseverana no tambm a manifestao de derrotismo, do tipo deixa estar para ver como que fica. Tampouco um fatalismo resignado. Perseverana aquela virtude que faz um homem continuar avanando, mesmo sob golpes. a f provada que produz perseverana. Quando enfrentamos uma crise e a superamos, tornamos nosso carter mais perseverante.

para que sejais perfeitos e completos, O termo perfeitos merece explicao. No significa uma ausncia de defeitos. A palavra grega usada tleios, que pode apresentar vrios sentidos: perfeito, adulto, maduro, plenamente desenvolvido. No VT esse termo era usado para designar a maioridade civil das pessoas, que se tornavam, assim, responsveis. Era usado tb para frutos maduros e para mercadorias em boas condies ou completas. Estas explicaes permite-nos entender as exortaes bblicas a que sejamos perfeitos, principalmente a de Jesus em Mt. 5:48, que diz: Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. H um nvel de perfeio, de maturidade, para Deus, a absoluta. H tb um nvel para ns. Evidentemente no se diz que devemos ser como Deus, mas que devemos alcanar o nvel que de ns se espera. Entendemos, ento, que na medida em que vamos vencendo as provaes e fortalecemos a nossa f, vamos nos tornando adultos espirituais.

Fugir das lutas no conduz a maturidade. Desviar-se ou ignorar os problemas, tambm no. Mas, enfrent-los e venc-los isso sim, conduz a um estado de adultos, tanto espiritual quanto emocionalmente.

No faltando em coisa alguma. A Bblia na linguagem de Hoje traduz este vs. sem faltar nada. Este um aspecto desafiador. Por que tantos cristos vivem, hoje, vidas incompletas, onde falto tanto? Porque o enfoque da vida crist est errado. Muitos foram atrados para o evangelho por causa das bnos que ele pode dar-lhes, por causa do que poder receber de Cristo. Na realidade, isto no esta de todo errado. Mas, o trgico quando a vida crist no vista tb como um luta, como um comprometimento na obra de Cristo, com o suportar uns aos outros, como uma ddiva de Deus por sua misericrdia, e sim como fuga. Como conseqncia, temos muito de um cristianismo ridculo, meloso, de pessoas que transformou a igreja em um gueto onde se pode esconder do mundo e se refugiar das dificuldades. Ocultando assim o verdadeiro cristianismo, que forte, desafiador de estruturas de um mundo decadente, onde o cristo , no um pedinte, mas um heri, um lutador, um agente transformador de uma sociedade corrompida. A preocupao maior de um seguidor de Cristo no esconder-se do mal, mas combat-lo, onde quer que ele se encontre. Nosso Senhor manifestou-se para destruir as obras do Diabo. I Joo 3:8.

sem faltar nada. No , evidentemente, uma promessa ou uma exortao com a finalidade de limitar a realizao material. O cristianismo surgiu exatamente entre a classe social menos favorecida. Entre os destinatrios de Tiago havia um grande contingente de pobres. Uma pessoa firme em Cristo, enfrentando suas crises pessoais e vencendo-as, tornar-se- cada vez mais uma pessoa equilibrada e segura, a quem no faltar nimo para enfrentar as dificuldades da vida, sem desespero.

Aprendemos que o evangelho no para se viver choramingando pelos cantos, reclamando dos problemas, constantemente derrotado, com tropeos aqui e acol. No tb um par de muletas para se arrastar pela vida, nem ainda um sedativo para amenizar as dificuldades que enfrentamos. O evangelho um chamado para a maturidade, para lutar, para vencer e para crescer. E quando um servo de Cristo compreende o que Tiago quer dizer, descobre que a cada batalha vencida em sua vida est mais fortalecido em seu carter. Fracos e indecisos nunca entraram para a histria. O que caracteriza os heris da f em (Hebreus 11) exatamente sua coragem em permanecerem firmes, como quem v aquele que invisvel. (Hebreus 11:27). O cristo no pode viver como um derrotado. Por isso, se voc tem problemas e sofre, no entregue os pontos. Enfrente suas dificuldades com f no Senhor. Nas lutas travadas est firmeza. As dificuldades e os sofrimentos fazem parte da vida. No podemos impedi-los de desabarem sobre ns. Mas, super-los descobrir a beleza da vida e crescer emocionalmente como cristo.

A Busca de Sabedoria(4) (Cap.1:5-8)

5_Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e no censura, e ser-lhe- dada. 6_ Pea-a, porm, com f, no duvidando; pois aquele que duvida semelhante onda do mar, que sublevada e agitada pelo vento. 7_ No pense tal homem que receber do Senhor alguma coisa, 8_ homem vacilante que , e inconstante em todos os seus caminhos.

A sabedoria era a forma de conhecimento mais apreciada entre os hebreus. Livros como os de Provrbios, Eclesisticos e J, eram tidos em alta conta. So livros que apresentam os princpios divinos para a vida ajustada. Assim como todo VT so princpios para vida crist. Viver corretamente era uma das grandes aspiraes dos homens piedosos de Israel. Em Provrbios 4:7 A sabedoria a coisa principal; adquire, pois, a sabedoria; sim, com tudo o que possuis adquire o entendimento. Valia a pena investir tudo na aquisio da sabedoria. Um dos alvos do judeu do VT era ser sbio, ter o conhecimento correto. Voc pensa assim, age como tal?

O que significa exatamente sabedoria? Evitemos confundi-la com cultura. Esta a forma de expresso de um grupo, de uma sociedade. A maneira de uma pessoa se vestir, sua alimentao, a faixa de vocabulrio dentro do seu idioma que ela utiliza seus hbitos, enfim, formam a sua cultura. Tambm devemos evitar identific-la com instruo acadmica, produto da educao escolar. H bacharis, mestres e doutores que possuem senso escasso, deixando de manifestar qualquer ato de sabedoria. H gente de bom nvel acadmico, mas de vida um tanto desastrada.

Alguns (por que no dizer muitos), insubmisso no concordaram e no concordam com idia de buscar em Deus conhecimento e sabedoria. Entre os gregos se desenvolveu o tipo de pensamento que denominamos filosofia.

O que filosofia? o estudo de problemas fundamentais relacionados existncia, ao conhecimento, verdade, aos valores morais e estticos, mente e linguagem. A filosofia ocidental surgiu na Grcia antiga no sculo VI a.C. A partir de ento, uma sucesso de pensadores originais - como Tales, Xenfanes, Pitgoras, Herclito e Protgoras. Resumindo a filosofia empenha-se em responder, racionalmente, questes acerca da realidade ltima das coisas, das origens e caractersticas do verdadeiro conhecimento, da objetividade dos valores morais, da existncia e natureza de Deus. Nunca tem fim s perguntas, sempre tm um por qu? Por qu? Alguns tipos de filosofia: filosofia antiga, filosofia medieval, filosofia moderna e filosofia contempornea.

O pensamento desenvolvido pelos hebreus no foi especulativo (como na filosofia). Sempre foi moral, crendo num Deus pessoal que se revelara e se manifestara aos homens, mostrando seu querer. No havia preocupaes com o universo (como hoje de desvend-lo) e sim com a vida: Como viver bem? Como descobrir o sentido da vida e aproveit-lo ao mesmo tempo em que se agradava a Deus? A filosofia dos hebreus procurava responder a estas perguntas. E no com especulaes sem fim, mas com a observao e a revelao divina.

No era propriamente uma filosofia, e no deixa de ser pois, se preocupa com a maneira correta de como se viver. Seu carter era pratico e funcional, nunca abstrato ou terico. No se alcanava com a idade, como se apenas observar a vida e tirar concluses bastasse para possu-la. No Salmo 119:100 est escrito: Sou mais entendido do que os velhos, porque tenho guardado os teus preceitos. O salmista declara ter mais sabedoria do que os de mais idade. Estes, teoricamente, tendo vivido mais, teriam acumulado o que chamamos de experincia de vida e saberiam mais que ele. Mas, o salmista tem mais entendimento (sabedoria) porque guarda os preceitos do Senhor. Isto nos leva a entender que a sabedoria esta com Deus. Ele a fonte de sabedoria. Esta a linha de pensamento adotada por Tiago. Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, vs. (5a).

A sabedoria devia ser buscada com toda intensidade possvel. Sendo equivalente a verdade, tudo deveria ser investido nela. Provrbios 23:23 Compra a verdade, e no a vendas; sim, a sabedoria, a disciplina, e o entendimento. na busca destas virtudes verdade e sabedoria/conhecimento, disciplina e entendimento que a vida deve ser empregada. Ser que pensamos assim? Nosso foco realmente estes?

Pea a Deus A ausncia de sabedoria dever ser motivo de orao. A sabedoria um dom divino. Vem do Senhor. Deus quer que seus filhos sejam sbio, que tenham orientao correta para esta vida. O crente que no sabe viver corretamente deve pedir a ajuda de Deus. Ele supre as deficincias do vosso viver.

A orao, portanto, uma das maneiras de se alcanar a sabedoria. H outra maneira que a Escritura apresenta. J vimos no Salmo 119:100 que o salmista era mais sbio que os de idade avanada porque guardava os preceitos (a Palavra) de Deus. A simples leitura da Bblia no trar sabedoria, mas sim estudar e guardar os ensinos de Deus.

Vamos ento repetir o que ministramos anteriormente no Sermo do Monte. Sobre as pessoas ensinadas pela Palavra, mas no ensinadas pelo Esprito Santo Como elas se comportam. Pode parecer um contra-senso, mas a diferena entre o conhecimento meramente intelectual e informativo que uma pessoa pode adquirir das Escrituras e o conhecimento da Bblia que o E. S. transmite, vejam em Joo 14:26 Compra a verdade, e no a vendas; sim, a sabedoria, a disciplina, e o entendimento. necessrio ler, com fome, e aplicar a vida o que foi lido, buscando corrigir-se.

com f, no duvidando; vs. (6a). A verdadeira orao exige f, sem vacilaes. Hebreus 11:6 Sem f impossvel agradar a Deus. conselho de Deus que seus filhos aceitem as suas recomendaes, em nada duvidando: Atos 10:19, 20 Estando Pedro ainda a meditar sobre a viso, o Esprito lhe disse: Eis que dois homens te procuram. Levanta-te, pois, desce e vai com eles, nada duvidando; porque eu tos enviei.

O homem que duvida como a onda do mar. agitado de um lado para outro, nunca encontrando paradeiro. uma figura de inconstante, a dvida produz inquietao e instabilidade. No deve ser assim a vida do cristo.

Qual a melhor poca para se buscar a sabedoria? Provrbios 8:17 Eu amo aos que me amam, e os que diligentemente me buscam me acharo. Uma outra verso diz: E os que de madrugada me buscam me acharo. Alguns pregadores se utilizando desta verso falam que Deus amava os madrugadores na orao. O que foge ao sentido do texto e ao prprio contexto bblico. Afinal, Deus ama at mesmo quem o odeia, Joo 3:16, o mesmo mundo que rejeitou seu amor e crucificou seu filho. E tb muita precipitao daquele que pensa, sem estudar e guardar os ensinos de Deus.

No texto de Provrbios 8:17, no Deus quem esta falando. a sabedoria. Provrbios 8:4 e 12 A vs, homens, clamo; e a minha voz se dirige aos filhos dos homens..., Eu, a sabedoria, habito com a prudncia, e possuo o conhecimento e a discrio. A sabedoria, ela sim, ama quem a ama e se d a quem a procura. Quem a desejar, encontr-la-. E os que a procuram de madrugada (cedo, na sua vida) a acharo.

A razo pela qual podemos pedir sabedoria, na conscincia de que a receberemos, est na bondade de Deus. Ele bondoso e derrama sabedoria sobre os seus filhos. Seu amor para conosco no se resume a nossa salvao. Ele nos oferece a possibilidade de uma vida real. Tampouco nos salvou ele para nos deixar no tempo e no espao, sem um contexto histrico para vivermos. Sua bondade no algo mstico que s provaremos depois da cessao da fsica. Ela funciona aqui e agora. sua bondade que permite aos crentes encontrarem condies para uma vida madura, exibindo sabedoria no cotidiano. O grande ensino de Tiago neste trecho que podemos viver bem, na terra. No necessrio, como tantos cristos fazem viver de mal com a vida, sempre emburrados, entregando o mundo para os incrdulos e se refugiando no alm. Deus pode ensinar-nos como viver na terra.

Mas se algum tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, e ele dar, porque generoso, e d com bondade a todos.

Gloriar-se em Que?(5) (Cap. 1:9-11)

9_Mas o irmo de condio humilde glorie-se na sua exaltao, 10_e o rico no seu abatimento; porque ele passar como a flor da erva. 11_ Pois o sol se levanta em seu ardor e faz secar a erva; a sua flor cai e a beleza do seu aspecto perece; assim murchar tambm o rico em seus caminhos.

Alm do titulo acima, poderamos dar outro titulo bem adequado e que poderia ser aplicado aqui : A Atitude Humana Para com as Possesses Materiais. As duas idias se harmonizam na discusso objetiva aqui empreendida por Tiago. A maior parte dos problemas enfrentados pelos cristos diz respeito ao mundo material. muito justo que em nossas pregaes excedemos nas verdades do alm, mas, por vezes desprezamos o mundo material. Muitas das vezes encontramos cristos no acomodados com o mundo material, j que recebe mais sobre o mundo espiritual, que o mundo material, passando ento a perder o equilbrio do mundo real.

Como devemos relacionar-nos com o mundo concreto, com as coisas? Ter posses, ser rico, pecaminoso? Sendo que determinadas correntes teolgicas contemporneas fazem exaltao do pobre e ameaam o rico, ser a pobreza uma virtude?

Por outro lado, a moderna maquinaria publicitria coloca o sentido da vida nas riquezas. A televiso e as revistas, com suas cores, mostram que a pessoa bem-sucedida aquela que tem o carro do ano, cheque especial, tem lancha martima, veste a esquisita moda lanada pelas griffes famosas. Esta a imagem que estes meios de comunicao querem mostrar!

EST CERTO TAL TICA? Ter coisas o bem supremo? Qual a relao correta entre o homem e os bens? Todas estas questes podem ser enfocadas aqui e respondidas a luz do livro de Tiago.

O irmo de condio humilde e o rico. O que significam estes termos? Qual o sentido destas expresses na epistola. Faz parte do estilo de Tiago estabelecer contrastes entre as duas classes sociais retratadas. Em Tiago 2:6 Mas vs desonrastes o pobre. Porventura no so os ricos os que vos oprimem e os que vos arrastam aos tribunais? O rico oprimindo o pobre. Em Tiago 5:6 Condenastes e matastes o justo; ele no vos resiste. O rico explora o pobre ao ponto de lev-lo a ter fome e causar-lhe a morte. Tiago esta falando de homens bem financeiramente e homens desprovido de nenhum bem. rea econmica. No espiritual.

O pobre aqui o cristo: o irmo de condio humilde. E o rico? Com certeza, diante do contexto um incrdulo!

Na realidade, o mais importante o seguinte: Qual a recomendao bblica para o pobre, no tocante a sua pobreza? Qual a recomendao bblica para o rico, no tocante a sua riqueza?

Quais os conselhos do servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo? TIAGO.

Para o pobre, economicamente!

O irmo de condio humilde glorie-se na sua exaltao, na sua dignidade!

A glria do pobre o seu carter, aquilo que ele , na sua natureza moral e espiritual. O cristo que no goza de muito prestigio neste mundo deve sentir-se alegre, pois ele grande aos olhos do Senhor.

A glria do Altssimo pelo que ele e no pelo que ele tem. Assim a glria do crente pobre. No pense que inferior.

No aceite o padro do mundo que julga as pessoas por aquilo que elas possuem. Deus julga o homem por aquilo que ele .

Tiago vem combater a iluso contempornea, segundo a qual a realizao esta no ter. Engano, puro engano. Veja o que diz Provrbios. 22:1 Mais digno de ser escolhido o bom nome do que as muitas riquezas; e o favor melhor do que a prata e o ouro".

Ao invs de se envergonhar de ser pobre, mantenha o tesouro da dignidade. A busca de bens, por quaisquer que sejam os meios, tem arruinado nossa sociedade.

Veja o que o mundo diz: Seja bem-sucedido economicamente, custe o que custar! Lance mo de todos os meios: roube, fraude, minta, seja desleal, faa tudo o que puder, mas seja rico! Esta a filosofia que parece nortear mundo hoje.

Ns, cristos, precisamos ser coerentes com a nossa f, mesmo correndo o risco de sermos chamados de ultrapassados. Devemos sustentar nossos princpios. melhor ser um pobre honesto e em paz com a conscincia e com Deus do que ser um rico desonesto e no ter paz e glria moral.

Isto no quer dizer que todo rico desonesto. Mas que preferimos a honra (pobre) a desonra (riqueza). Como cristos precisamos reafirmar bem alto a superioridade dos valores morais e espirituais a nossa gerao, que vive na busca de um materialismo descabido, alucinado.

Os conselhos do servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo? TIAGO.

Para o rico, economicamente!

e o rico no seu abatimento, ou insignificncia

O rico tambm deve gloriar-se, mas no nas suas riquezas.

Abatimento no grego tapenosis significa: baixeza, humildade, humilhao. O rico deve aprender a ajustar-se a um nvel econmico mais baixo, conformar-se a uma nova situao financeira. saber viver na pobreza.

J vimos que gloriar-se regozijar-se com confiana. Que o rico se regozije confiantemente, no no seu poder econmico, mas num quebrantamento diante de Deus. Aqui que esta a sua segurana. Da mesma forma, o pobre no deve buscar riquezas a qualquer preo, mas sim, preservar a sua dignidade.

Tiago esta dizendo que as circunstancias terrenas so transitrias, no so o valor ltimo, final!

O pobre no deve direcionar toda a sua vida em melhorar de situao a qualquer custo!

O rico no deve confiar nas suas riquezas, como se estas fossem um deus que o garantisse no momento de aflio espiritual. Que sua glria seja a humildade em reconhecer que no poderoso, pois tudo pertence a Deus (somos apenas administradores), e os bens materiais se acabam, desaparecem!

Pois o sol se levanta em seu ardor e faz secar a erva;

A parte a do vs. 11 nos remete ao livro do profeta Isaas, no cap. 40:6-8 6_Uma voz diz: Clama. Respondi eu: Que hei de clamar? Toda a carne erva, e toda a sua beleza como a flor do campo. 7_Seca-se a erva, e murcha a flor, soprando nelas o hlito do Senhor. Na verdade o povo erva. 8_Seca-se a erva, e murcha a flor; mas a palavra de nosso Deus subsiste eternamente.

O profeta aqui traz uma mensagem de consolo para Jud cativo na Babilnia. Seu tempo de escravido esta completado. Vocs voltaro para suas terra conduzido pelo Senhor. O profeta esta dizendo que a Palavra de Deus imutvel, em contraposio ao poder humano. O povo erva. O grande reino caldeu estava secando. Mas a palavra de Deus permanece para sempre. Ela anunciou a ida para o cativeiro e agora anuncia a sada. Os caldeus tinham um formidvel poderio. Foi o maior dos imprios mundiais. Os outros que o sucederam foram inferiores. Mas a poderosa Babilnia ia passar (como passou) enquanto a palavra de Deus ia permanecer.

Quando o hlito do Senhor alcanasse a erva, esta murcharia. No hebraico ruah que significa vento, vento quente e seco, vindo deserto. Acompanhado do Sol devastava toda vegetao.

Assim o homem, na sua imponncia, manifestando grande poder. Este hlito do Senhor o toque divino que extingue o poderio humano. Veja o que diz o salmista: 37:35,36 Vi um mpio cheio de prepotncia, e a espalhar-se como a rvore verde na terra natal. Mas eu passei, e ele j no era; procurei-o, mas no pde ser encontrado. A erva seca reduzida a nada.

Assim murchar tambm o rico em seus caminhos.

Se a confiana do rico estiver depositada nos bens materiais, ele murchar. Secar. Ser reduzido a nada. A glria do rico no deve ser a sua riqueza material. Ela frgil, apesar de seu aparente poder. O Novo Testamento cita dois exemplos de homens ricos e suas opes: O jovem rico e Zaqueu, que compreendeu que a amizade de Jesus valia mais que suas riquezas.

Concluso de Tiago sobre o GLORIAR-SE!

O posicionamento do cristo diante das riquezas de grande relevncia para os nossos dias. A posse de bens materiais no o mais alto valor. Importa afirmar, sejamos pobres ou sejamos ricos, que os valores espirituais so eternos, e o desenvolvimento dos valores morais agrada a Deus.

Mais importante que ter coisas ser. Viver corretamente, como Deus deseja. Recordemos as palavras do Senhor a Samuel, sobre o porqu da rejeio de Saul: I Samuel 16:7Mas o Senhor disse a Samuel: No atentes para a sua aparncia, nem para a grandeza da sua estatura, porque eu o rejeitei; porque o Senhor no v como v o homem, pois o homem olha para o que est diante dos olhos, porm o Senhor olha para o corao.

A Questo da Tentao(6) (Cap.1:12-15)

12_Bem-aventurado o homem que suporta a provao; porque, depois de aprovado, receber a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam. 13_Ningum, sendo tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal e ele a ningum tenta. 14_Cada um, porm, tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia; 15_ento a concupiscncia, havendo concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte.

A discusso de Tiago agora a respeito da origem do pecado na esfera da vida humana. Como sempre, o autor pratico e no se perde em discusses sobre a origem do pecado. Preocupa-se em mostrar como o pecado surge na vida humana e conduz os homens a pratica do mal.

De inicio, Tiago nos traz uma bem-aventurana para os que suportam a provao. Vs. 12a Bem-aventurado o homem que suporta a provao;. Significa feliz, bendito, e aplica-se ao homem digno de felicitaes e admirao, possuidor de um verdadeiro bem-estar. O que suporta a provao uma pessoa que sofre (calma e heroicamente).

Esse crente vs. 12b receber a coroa da vida. a mesma de Apocalipse 2:10 onde a fidelidade dos esmirnianos, mesmo que a custa da morte, lhes daria a coroa da vida. Coroa so as flores que o atleta vitorioso recebe como vencedor de algum dos jogos e tb para o galardo dos fiis. o reconhecimento da vitria daquele que suporta com firmeza a provao. a recompensa que o Senhor prometeu aos que o amam. Tiago fala em provao e tentao. Segundo ele h uma preocupao em mostrar que, se as provaes trazem um beneficio, o da recompensa pelo prprio Senhor, no se deve pensar que as tentaes tambm so trazidas pelo Senhor.

A Culpa da tentao no pode ser atribuda a Deus. Ele a ningum tenta. Vs. 13b Deus no pode ser tentado pelo mal. Ocasionalmente, algum pergunta se Deus, que tudo pode, pode tb pecar. O pecado uma impossibilidade moral em Deus. De uma pessoa muito santa se diz que ela incapaz de praticar a maldade. Na realidade, no o . Ningum incapaz da pratica do mal, pois todos somos pecadores. Romanos 3:23. Mas, quanto mais acentuada a qualidade moral de uma pessoa, mais julgamos ser ela incapaz de qualquer atitude maldosa. Ora, a santidade de Deus no relativa. santidade absoluta. O mal uma impossibilidade para Deus. Disse o profeta Habacuque, 1:13: Tu que s to puro de olhos que no podes ver o mal, e que no podes contemplar a perversidade, por que olhas pra os que procedem aleivosamente, e te calas enquanto o mpio devora aquele que e mais justo do que ele.

O mal uma impossibilidade para Deus, no que ele queira comet-lo e no possa, mas no sentido de que sua absoluta santidade incompatvel com tudo que se choca com seu carter santo. Sendo Deus to oposto ao mal e ao pecado, ningum pode colocar sobre Deus a culpa das tentaes nas quais a pessoa esta envolvida.

H, porm um fato que no podemos deixar de considerar. A tentao real. Como ela surge? Muitas pessoas tm colocado sobre os ombros do Diabo muitas culpas que so delas, voluntria e decididamente nossas. O individuo aguarda uma oportunidade para errar, busca e fora ocasio para pecar e depois diz: O Diabo me tentou e eu ca. Tiago diz: Cada um, porem, tentado quando atrado e iludido, enganado pela sua prpria concupiscncia. Concupiscncia um ato que praticamos repetidamente, o desejo intenso, ardente de gozar os bens terrestres. No algo momentneo. Surge depois de acalentado, de ser alimentado. Esse desejo, sendo muito forte, tolerado e estimulado, impele-nos para o pecado. Somos atrados. Pois nos parece bonito, atraente, mas por baixo dela esta a morte. assim o pecado. Ele nunca se apresenta feio e destruidor, mas sempre agradvel. Somos, ento, iludidos e levados para o mal.

A concupiscncia a me do pecado. A concupiscncia havendo concebido, da luz o pecado. Tiago esta seguindo a mesma linha de raciocnio de Jesus. O mal procede do interior do homem. Este no vitima dos astros nem produto do meio. No um manancial de virtudes e pureza, como algumas correntes filosficas e psicolgicas querem fazer crer. O homem pensa, sente, quer, toma decises, um ser responsvel. So os maus desejos do seu interior que o levam ao pecado. A fora determinante no nada mais que interior. Foi isso que Jesus ensinou quando reinterpretou a lei de Moiss.

A lei proibia matar: No matars (xodo 20:13).

o Jesus, porem diz: ... TODO AQUELE QUE SE ENCOLERIZAR CONTRA SEU IRMO, SER RU DE JUZO; E QUEM LHE DIZER: TOLO, SER RU DO FOGO DO INFERNO (Mateus 5:22).

Se a lei mosaica proibia o assassinato, Jesus proibiu o dio. o dio que produz o assassinato. Da mesma forma, a lei mosaica,

Proibia o adultrio: No adulterars (xodo 20:14).

o Jesus, disse: EU, PORM, VOS DIGO QUE TODO AQUELE QUE OLHAR PARA UMA MULHER PARA COBIAR, J EM SEU CORAO COMETEU ADULTRIO COM ELA (Mateus 5:28). Vale tambm para mulheres!

O Senhor Jesus no proibiu apenas o ato, foi mais fundo, foi s intenes. Sua exortao uma exigncia para a pureza moral do corao. o pensamento que gera o ato.

A bblia na linguagem de hoje, diz: 15_"Ento esses desejos fazem com que o pecado nasa, e o pecado, quando j est maduro, produz a morte.

Tiago esta dizendo que a sede das decises esta na mente, Paulo recomenda: Colossenses . 3:1, 2 1_Vocs ressuscitaram com Cristo. Portanto, ponham o seu interesse nas coisas que so do cu, onde Cristo est sentado ao lado direito de Deus. 2_Pensem nas coisas l do alto e no nas que so aqui da terra.

Uma pessoa que s fala coisas pejorativas, imorais, piadas indecentes, sempre de mau humor, s fala mal dos outros e dos irmos, no se pode presumir que venha a ter uma vida limpa, com sade. I Corntios 15:33 No vos enganeis. As ms companhias corrompem os bons costumes.

Por causa disso, algum declarou: Voc se torna o que voc pensa. A isto, pode-se ajuntar outra frase: Voc se torna o que voc l.

Os pensamentos determinam as aes e os sentimentos. Pensemos coisas boas e as possibilidades de fazermos o bem sero maiores. Encha-se de lixo e tudo que produzir ser lixo.

O que est semeando em sua mente? Encha-se de decncia e dignidade, e voc ser decente e nobre.

Encha-se de amargura, e voc ser um individuo insuportvel para os outros, alm de arruinar a sua prpria vida. Por isso que lemos em Provrbios 4:23 Tenha cuidado com o que voc pensa, pois a sua vida dirigida pelos seus pensamentos.

Examine sua prpria vida. Reavalie suja concepo de vida, seus pensamentos, sua forma de ver e julgar o mundo. Veja bem o que voc est pensando. Sobre os outros, sobre si mesmo, sobre a vida. Ordene seus pensamentos de forma correta.

O Que Bom vem de Deus(7) (Cap.1:16-18)

16_ No vos enganeis, meus amados irmos. Toda boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto, 17_descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sobra de variao. Segundo a sua prpria vontade, 18_ ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas.

No vos enganeis esta ligando duas idias. No se enganem, pensando que o pecado vem de Deus (vs. 13), pois dele s vem o bem, tanto que ele nos gerou pela palavra da verdade (vs. 18), e a partir do vs. 21 temos a apresentao do que seja a palavra da verdade.

Nosso ponto de partida, portanto, deve ser o vs. 13. No nos enganemos, pensando que Deus nos conduz ao mal. No nos desculpemos dos nossos pecados, colocando a culpa em Deus. Ele no tenta a ningum. Dele s vem o que bom e nunca o mal.

Meus amados irmos. Apesar da advertncia a ser feita, o tom carinhoso. Tiago repreende sem ira, mas at com ternura. Uma lio que devemos aprender aqui a tratar a todos com carinho, sem concordar com o erro. No lana duvidas sobre a converso genuna dos cristos daqueles dias, (muito menos hoje) embora percebesse que tinham cado em alguns erros doutrinrios e prticos.

Toda boa ddiva e todo som perfeito vm do alto. Alto empregado aqui como substituio para Deus. Embora vrias vezes Tiago use o nome de Deus na sua carta, era prtica comum aos hebreus substiturem o nome divino por outra forma de expresso.

Alm do termo Alto ser um sinnimo de Deus, outra considerao deve ser feita sobre o mesmo. Ele mostra a transcendncia de Deus. Ele o que esta l em cima, em contraposio aos homens, que esto c embaixo. H uma diferena entre Deus e os homens. Em Joo 8:23, por exemplo, encontramos as seguintes palavras de Jesus: Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo. H uma diferena entre Jesus e seus opositores. A diferena moral, portanto, acentuada pelo termo Alto.

Transcendncia de Deus: o Carter do que est fora do alcance de nossa ao ou at de nosso pensamento.

Ele diferente e independente da sua criao (ver xodo 24.9-18; Isaas 6.1-3; 40.12-26; 55.8,9).

Seu ser e sua existncia so infinitamente maiores e mais elevados do que a ordem por Ele criada (1Reis 8.27; Isaas 66.1,2; Atos 17.24,25).

Ele subsiste de modo absolutamente perfeito e puro, muito alm daquilo que Ele criou. Ele mesmo incriado e existe parte da criao (ver 1Timteo 6.16).

A transcendncia de Deus no significa, porm, que Ele no possa estar entre o seu povo como seu Deus (Levtico 26.11,12; Ezequiel 37.27; 43.7; 2Corintios 6.16).

Boa ddiva... dom perfeito. Os dois termos ddiva , perfeito so derivados, significa dou, concedo, ofereo. Parece mais uma repetio para enfatizar o argumento, uma forma de expressar, do que propriamente duas realidades distintas. O ensino de Tiago que Deus d boas coisas ao seu povo. Tudo o que bom vem de Deus. Dele no nos vem o mal, a tentao. Vem o bem, que est no vs. 18.

Descendo do Pai das luzes. O dom vem dele, descendo, para ns. Uma concluso lgica, j que ele l do alto e ns somos c de baixo.

A figura de Deus como luz comum, tanto no Velho Testamento quanto no Novo Testamento. No Salmo 27:1 O Senhor a minha luz e a minha salvao..., Em Joo 1:5 lemos que Deus luz. O Salvador tambm aplicou a si a significativa figura: Joo 8:12 Eu sou a luz do mundo; quem me segue, de modo algum andar em trevas, mas ter a luz da vida.

Mas, Tiago ultrapassa esta metfora, ele amplia e declara que Deus Pai das luzes. A linguagem alusiva a Deus como Criador dos luminosos, ensino que fica patente em Gnesis 1:14-18. Ele Pai das coisas mais elevadas da criao, os astros. Os astros se localizam muito acima dos homens. Mas, quem os criou maior do que os astros e est acima deles, por ser o Pai das luzes.

A Linguagem cosmolgica e confirmada pelo final do vs. 17 em quem no h mudana nem sobra de variao. O Pai imutvel. Faa-se, porm, uma observao necessria: No confundamos imutabilidade com imobilidade. Deus no muda seu carter e sua essncia, mas age de maneiras diferentes de como agiu no passado. Ele no esta preso a esquemas. No h nele sombra de variao. At os astros mudam.

Naqueles dias viam as luzes no cu brilharem, viam o sol nascer e se pr, tendo o brilho diminudo durante o dia, viam as fases da lua. As luzes do firmamento mudavam, mas o Pai que os criou no muda nunca. o mesmo sempre. Sempre bom, Nunca deixar de ser bom e de dar boas coisas aos seus filhos.

No suficiente, porm, dizer que toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto. Qual a evidncia desta declarao? O que tem Tiago para apresentar como prova de sua afirmativa? A resposta est no vs. 18 Segundo a sua prpria vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade.... o novo nascimento: ele nos gerou.

oportuno observar que foi segundo a sua prpria vontade que ele agiu. A salvao produto do querer de Deus. a sua vontade e o seu amor para conosco que esto como elementos motivadores da nossa salvao. No encontramos na Bblia um Deus relutante aos apelos de um homem desesperado por uma salvao que lhe negada. Desde o den encontramos um Deus que procura e um homem que se esconde. Deus quer o nosso bem. Foi o seu querer, a sua vontade, que o levou a salvar-nos.

Pelo seu querer, Deus nos gerou. Gerou significa literalmente dou luz cujo sentido estou grvida. A idia de 1:18 bastante curiosa. No processo de novo nascimento do cristo, Deus rene em si tanto as funes masculinas como as femininas: ele nos deu luz. Ele nos fez nascer espiritualmente porque assim o desejou.

Como fomos gerados? Qual o processo pelo qual se deu a gravidez e o parto do cristo? Ele nos gerou pela palavra da verdade. A mesma idia encontramos em I Pedro 1:23, que diz: tendo nascido, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, pela palavra de Deus, a qual vive e permanece.

Os termos variam, mas a idia a mesma. Em Tiago, temos palavra da verdade. Em Pedro temos semente... incorruptvel... palavra de Deus, a qual vive e permanece. O que palavra da verdade e palavra de Deus? evidente que tanto Tiago, quanto Pedro est revelando aquilo que foi dito pelo Esprito Santo aos homens e que se completou com a vinda de Jesus Cristo, o clmax da revelao. A idia de Cristo como o pice da revelao bem sustentada pelo autor de Hebreus, em 1:1, 2. Este conjunto chamado por Tiago de Lei da Liberdade em Tiago 1:25 ...a lei perfeita, a da liberdade, e 2:12 ...ser julgados pela lei da liberdade. e de a ...lei real segundo a escritura em Tiago 2:8. A revelao completa de Deus ao homem traz a indicao de como se tornar livre.

Deus nos fez nascer pela palavra da verdade, para que fossemos como que primcias das suas criaturas. Primcias significam primeiros. Os cristos nascidos pela palavra, so os primeiros? E isto significa que h outros? Quem so os segundos? So os gentios, aqueles que no tm o Senhor como seu Deus.

As primcias eram o principio da colheita que se oferecia a Deus. Deviam sempre ser o principio, porque este o fundamento da mordomia. Deus deve ter prioridade. A Deus no se d o resto nem o que sobeja. Assim sendo, os primeiros frutos eram consagrados a Deus, dados a ele. Em Levtico 27:28, 29 fala exatamente sobre os regulamentos sacerdotais, incluindo as ofertas ao Senhor. E termina tratando das coisas consagradas ao Senhor. 28_Todavia, nenhuma coisa consagrada ao Senhor por algum, daquilo que possui, seja homem, ou animal, ou campo da sua possesso, ser vendido nem ser remida; toda coisa consagrada ser santssima ao Senhor. 29_ Nenhuma pessoa que dentre os homens for devotada ser resgatada; certamente ser morta.

O que a Deus fosse oferecido, seria dele, irremediavelmente dele. O texto do Livro de Deuteronmio 26:1-11 tratam do oferecimento das primcias. Dadas a Deus, passavam a ser dele. 10_E eis que agora te trago as primcias dos frutos da terra que tu, Senhor, me deste. Ento as pors perante o Senhor teu Deus, e o adorars; 11_e te alegrars por todo o bem que o Senhor teu Deus te tem dado a ti e tua casa, tu e o levita, e o estrangeiro que est no meio de ti.

Cristo nos resgatou do poder do Inimigo e nos deu ao Pai. Somos propriedade divina. No pertencemos mais ao poder das trevas. Somos de Deus. E no somos um presente dado de forma irrefletida e recebido de m vontade. Foi o querer de Deus que operou o processo de nosso novo nascimento. E foi sua revelao consumada em Jesus Cristo, numa sintonia entre as pessoas da divindade, que nos gerou. Por isso, tudo o que temos de bom, a comear da salvao e da comunho, vem-nos de Deus. Ele nos ama e nos d o que bom.

A Ira e o Mau Temperamento(8) (Cap.1:19-21)

19_ Sabei isto, meus amados irmos: Todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar e tardio para se irar. 20_ Porque a ira do homem no opera a justia de Deus. 21_Pelo que, despojando-vos de toda sorte de imundcia e de todo vestgio do mal, recebei com mansido a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar as vossas almas.

Tiago desenvolve especial ateno em sua linha de raciocnio. Sabei isto,... uma forma de expresso que reclama importncia para o que vai ser dito. Ele deseja toda a ateno de seus leitores, pois fundamental para a vida deles o que vai ser dito.

A advertncia a respeito do uso da palavra; sobre a ira e o temperamento descontrolado. O falar do cristo deve ser de acordo com o carter do Salvador, e esse carter do Senhor deve ser assimilado pelo cristo. O homem espiritual deve saber se controlar, tanto verbal quanto emocionalmente.

Pronto para ouvir. A palavra pronto significa literalmente, rpido. Quando se esta com pressa no se espera um nibus, toma-se um txi. Assim deve proceder o cristo sbio, ter rapidez em ouvir. Falar, todos ns sabemos. Qualquer pessoa com capacidade para ouvir, entender e decodificar os sons que recebe pode reproduzi-los. Gostamos de falar. natural o nosso desejo de tentar comunicar o que achamos importante. Mas, e ouvir? Temos interesse em ouvir? Tiago nos exorta a sermos rpidos em ouvir o ponto de vista alheio. Com que incrvel facilidade tendemos para a intolerncia! Alias, este um risco que as pessoas que lidam com religio correm. Elas j sabem a verdade, j conhecem Deus e suas realidades. Estas coisas lhes so to familiares! Ouvir o que mais? Que os outros a ouam, eu no estou a fim! O dialogo se torna um discurso de mo nica.

A palavra que Deus mais usa, tanto no Velho Testamento quanto no Novo Testamento, exatamente esta: OUVE. Ser que grande parte de nossos problemas no esta exatamente no fato de no sabermos ouvir? Muitas dificuldades de nosso temperamento no se devem nossa incapacidade de dialogo, de conhecer as razes alheias? J sabemos tudo, temos a verdade e no queremos ouvir! Queremos falar.

Tardio para falar. O sentido da palavra tardio traz curiosas peculiaridades. o mesmo termo para estpido, denotando uma pessoa com dificuldades intelectuais para compreender logo de inicio o que lhe foi dito e necessita, portanto, de reflexo. esta a idia de Tiago: refletir para falar. No falar de imediato. preciso saber hora de falar e tambm saber o que falar. Quem muito fala, muito erra. Vrios problemas surgem no meio da Igreja de Cristo exatamente por falta de obedincia a este conselho.

Fala-se antes de pensar. Fala-se antes de orar. Fala-se sem medir as conseqncias que adviro.

Por isso, l-se em Provrbios 10:19 Na multido de palavras no falta transgresso; mas o que refreia os seus lbios prudente.BLH Quanto mais voc fala, mais perto est de pecar; se voc sbio, controle a sua lngua. Ainda em Provrbios 15:28 diz: As pessoas corretas pensam antes de responder; as pessoas ms respondem logo, porm as suas palavras causam problemas. Devemos tomar muito cuidado com nossas palavras. Elas podem levantar uma vida ou, ento, destruir uma pessoa. Somos refns daquilo que falamos.

Tardio para se irar. Tiago continua a nos mostrar algo que deve ser feito com reflexos lentos, com certa dificuldade em fazer a ira entrar em ao. Com muita propriedade, Provrbios 16:32, diz assim: Vale mais ter pacincia do que ser valente; melhor saber se controlar do que conquistar cidades inteiras.

A maior demonstrao de fora, segunda a Bblia, esta no autodomnio, e no no domnio sobre os outros.

Vamos ver seis aspectos sobre a ira, que devemos considerar, e muito.

1) A ira proibida aos crentes. Mateus 5:22 Mas eu lhes digo que qualquer um que ficar com raiva do seu irmo ser julgado. Quem disser ao seu irmo: "Voc no vale nada" ser julgado pelo tribunal. E quem chamar o seu irmo de idiota estar em perigo de ir para o fogo do inferno.

O CULTIVO de sentimentos negativos contra um irmo vedado ao seguidor de Jesus Cristo.

2) A ira no um sentimento digno de estar no corao de um crente. Efsios 4:31 Abandonem toda amargura, todo dio e toda raiva. Nada de gritarias, insultos e maldades!Colossenses 3:8 tb diz: Mas agora livrem-se de tudo isto: da raiva, da paixo e dos sentimentos de dio. E que no saia da boca de vocs nenhum insulto e nenhuma conversa indecente.

O CORAAO DO CRENTE DEVE ESTA LIMPO DE TODA IMPUREZA!

3) A ira obra da carne, da natureza no regenerada. Glatas 5:19, 20 As coisas que a natureza humana produz so bem conhecidas. Elas so: a imoralidade sexual, a impureza, as aes indecentes, a adorao de dolos, as feitiarias, as inimizades, as brigas, as ciumeiras, os acessos de raiva, a ambio egosta, a desunio, as divises.

A ira e a dissenso esto ao mesmo nvel da idolatria e da feitiaria!

4) A ira no traz beneficio para ningum. Nem para quem a cultiva. Alias, faz mais mal a quem a cultiva do que a quem objeto dela. Agasalhar ira no intimo como colocar cido corrosivo num recipiente no tratado. Se uma pessoa odeia outra, esta odiada continuar a comer, a beber e a dormir normalmente, levando a vida em rotina. Mas, o odiador, cada vez que vir o objeto de sua ira se sentir mal. Muitas doenas nervosas so conseqncias de sentimentos destrutivos acalentados contra outros.

Doenas que podem ser causadas pela ira: Gastrites e lceras; Dermatite Seborria, Acne e Eczemas; Hipertenso Arterial;

5) A ira e a crueldade andam juntas. Esta uma das mais fortes razes pelas qual o servo de Jesus deve fugir da ira. Ela produz crueldade. beira da morte, Jac amaldioou Simeo e Levi por causa da raiva e da maldade de ambos: Gnesis 49:7 Maldito seja o furor deles, pois violento! Maldita seja a sua ira, pois cruel! Eu os dividirei na terra de Israel, eu os espalharei no meio do seu povo."

A nossa atitude impedem de recebermos as bnos de Deus, espirituais e materiais.

6) A ira no deve ser alimentada por um cristo. Efsios 4:26 nos recomenda: Se vocs ficarem com raiva, no deixem que isso os faa pecar e no fiquem o dia inteiro com raiva. H um sentimento momentneo diante de determinadas circunstancias, que no nos deixam pensar direito. Mas, acalentar a ira, deixar o sol se pr sobre ela errado. Ela intil: Tiago 1:20 porque a ira do homem no opera a justia de Deus Nossos sentimentos no obrigaro Deus a agir desta ou daquela maneira.

Os frutos da raiva humana no so aprovados por deus.

A questo : Como superar a ira? Sei que no devo me irar, mas constantemente o fao. Como posso superar esse pecado? O Vs. 21 d a resposta: Pelo que, despojando-vos de toda sorte de imundcia e de todo vestgio do mal, recebei com mansido a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar as vossas almas."

O verbo despojando-vos significa remover, afastar. algo que vem de dentro para fora. A idia tirar de ns a impureza, a imundcia e a maldade.

Usando uma figura, A TROCA DA ROUPA SUJA: A pessoa que vai trocar de roupa. No algo que lhe posto em cima, mas que, pelo contrrio, parte dela. Ela vai se trocar, vai tirar uma roupa velha e suja.

O Cristo transformado no poder do Esprito Santo mudou de roupa. Deixou as imundcias do traje antigo. Na sua vida se cumpriu o conselho paulino: Romanos 13:12 A noite passada, e o dia chegado; dispamos-nos, pois, das obras das trevas, e vistamos-nos das armas da luz.

Tirar a ira de dentro de si, porm, insuficiente. preciso colocar um substituto em seu lugar. Recebei com mansido a palavra em vs implantada, assim ensina a parte b vs 21. A ira volta muito cedo. uma emoo, e as emoes, via de regra, so muito fortes para que a simples racionalidade as elimine. Jesus contou a historia do homem que o esprito maligno foi expulso, e por no ter colocado nada no lugar, sete espritos entrou e seu estado ficou pior que o anterior.

Tiago exorta-nos a tirar tudo que sujo (a ira que roupa suja) e colocar no seu lugar a Palavra de Deus. Recebei com mansido a palavra em vs implantada. um implante, um enxerto no tronco original, para que os frutos sejam melhores. Tudo que posso produzir so apenas frutos maus, inclusive a ira e o descontrole verbal. Somente com implantao da Palavra de Deus em mim, ento, posso produzir bons frutos.

O segredo para vencer a ira e o mau temperamento esta na Palavra de Deus: Salmo 119:11 Escondi a tua palavra no meu corao, para no pecar contra ti.

Por fim, vimos que o forte no o guerreiro, mas o que doma o seu temperamento. Para o mundo que no conhece a Deus e no possui o esclarecimento de sua palavra, forte o truculento, o sanguinrio e sem controle. Para a Bblia, o homem verdadeiramente forte aquele que domina a si mesmo. Somos fortes segundo o mundo ou fortes segundo Deus?

Vivendo a Palavra(9) (Cap.1:22-25)

22_E sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos. 23_Pois se algum ouvinte da palavra e no cumpridor semelhante a um homem que contempla no espelho o seu rosto natural; 24_ porque se contempla a si mesmo e vai-se, e logo se esquece de como era. 25_Entretanto aquele que atenta bem para a lei perfeita, a da liberdade, e nela persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas executor da obra, este ser bem-aventurado no que fizer.

No estudo anterior j vimos que a Palavra de Deus deve ser enxertada para produzir bons frutos na vida da pessoa. A discusso sobre a produo de um carter cristo pela implantao da palavra divina na vida. A questo continua a ser desenvolvida agora. Tiago emprega trs figuras para designar a Palavra.

A 1 figura esta no vs. 18: ele nos gerou pela palavra da verdade, Fomos tornados novas criaturas por um ato divino, mas o instrumento utilizado foi a Palavra: pela palavra da verdade. A Palavra de Deus tem o poder de nos tornar novas criaturas. Ela o grmen da nova vida.

A 2 figura encontramos no vs. 21. Ela o enxerto que, implantado no tronco de nossa vida, pode melhorar a qualidade dos frutos. Melhor dizendo, ela pode produzir frutos em ns que de outra maneira no conseguiramos produzir. Tiago enfatiza e d Palavra de Deus para moldar e corrigir a vida dos seguidores de Jesus Cristo.

A 3 Figura a palavra chave espelho. Todos sabem da utilidade de um espelho. E tambm sabemos de suas limitaes. Em termos de utilidade, o espelho reflete a imagem que somos. Mostra-nos como estamos. Assim a Palavra de Deus. Ela nos mostra o que somos e como estamos. O homem precisamente o que a Bblia diz que ele , disse Billy Graham. Em termos de limitao, o espelho, por si s, no muda nossa fisionomia, como muitos gostaramos. Eu me sentiria feliz se olhando para o espelho ele pudesse me tornar mais bonito, mais atltico, mais jovem. Infelizmente, ele registra apenas o que eu sou. A simples leitura da Bblia no um ato mgico que mudar as pessoas. Indicar suas deficincias, confrontando-as com a verdade de Deus para suas vidas, e as pessoas, sabendo de suas deficincias, podero corrigi-las.

Com estas trs figuras Tiago nos mostra o valor das Escrituras. E ns como cristos estamos convencidos disso. Mas, o alvo principal de Tiago no discutir o valor da Palavra. , sim, mostrar o que ela pode fazer na vida das pessoas. A partir daqui, ele define dois tipos de ouvintes, conforme o posicionamento das pessoas diante da Palavra.

H o tipo de ouvinte que se limita a ouvir. Se algum ouvinte da palavra e no cumpridor, semelhante a um homem que contempla no espelho o seu rosto natural; porque se contempla a si mesmo e vai-se, logo se esquece de como era v. 23. Ou seja: O espelho mostra aquilo que somos de verdade!

Com isso podemos dizer que o cristianismo no deve ser um mero dever social. Deve ser um relacionamento vivencial, profundamente preocupado com a personalidade integral do cristo, buscando lev-lo a uma qualidade de vida cada vez melhor aos olhos de Deus.

O mero ouvinte v as falhas por corrigir, mas no se incomoda e as esquece. Esse no o procedimento adequado. O conhecimento que temos de Deus e de sua santidade deve levar-nos tambm santidade. Deus no espera de ns que sejamos enciclopdias bblicas ambulantes, mas santos. Em nossos dias a maior necessidade das igrejas ter cristos santos!

No estou usando o termo santo no sentido costumeiro, ou seja, que todos os salvos, por serem separados para Deus, so santos. Mas, no esta a conotao que dou palavra aqui. Santo como agora emprego, o cristo que leva uma vida to perto de Deus que impressiona o mundo com seu carter. O escritor A.W. Tozer disse: Santos no santos so a tragdia do cristianismo. preocupante a falta de santidade dos cristos.

Os nossos modelos so homens de negcios bem-sucedidos, atletas famosos e celebridades teatrais. Precisamos mudar nossos conceitos em relao queles que vo herdar o Reino dos Cus. Sem dvida, precisamos de santos autnticos. E isto acontecer na medida em que os seguidores de Jesus Cristo acatar mais a Palavra de Deus em suas vidas.

Em contrapartida, h a classe do executor da obra: aquele que atenta bem... no sendo ouvinte esquecido, mas executor da obra, este ser bem-aventurado no que fizer. prometido aqui uma bem-aventurana em tudo quele que obediente Palavra. A expresso atenta bem nos traz a idia de uma pessoa debruada sobre a Palavra de Deus, examinando-a com muita ateno. No um leitor fortuito, banal, desinteressado, daqueles cuja preocupao terminar a leitura no menor tempo possvel. o leitor lento, acurado no que examina. Ele verifica cuidadosamente se ensinamentos da Escritura. um examinador.

Tiago chama o evangelho de Lei perfeita. completo. Est terminado. No h mais nada para se acrescentar a ele. O Autor de Hebreus comea sua obra declarando: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e por quem fez o mundo Hb 1:11 2. O evangelho, a revelao de Jesus Cristo, a ltima palavra de Deus. Esta Lei perfeita que a revelao de Jesus chamada de Lei da liberdade. H uma concordncia aqui entre Tiago e Paulo, porque, em Gl 4, o apostolo aos gentios apresenta a lei judaica como algo que escraviza e mostra que a liberdade plena trazida pelo evangelho de Jesus. A lei escravizava o homem a regrinhas e preceitos (infelizmente, temos irmos que querem transformar o ensino de Jesus em regrinhas tambm, mas o evangelho concede a liberdade a todos). Obedecer Palavra encontrar o caminho da liberdade do pecado e caminhar na trilha das bnos de Deus. ser adulto e livre.

Uma das maiores bem-aventurana de Jesus foi exatamente para os que obedecem Palavra. O Evangelho de Lucas 11:28 diz: ... Antes bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus, e a observam.

Esta segunda classe ouve e pratica a palavra. Mas, pratica exatamente o qu? O contexto do cap. Nos mostra que o que atenta para a palavra e a cumpre, assim o faz em trs aspectos: controle da lngua, compaixo pelos necessitados e vida santa.

Poucas vezes estivemos to prximos do farisasmo como agora. Como se traam regrinhas sem sentido para os cristos! Em alguns grupos (falar das doutrinas dos homens), etc. Muitos esto transformando as suas igrejas em um local separado para cumprir regras que eles mesmos fizeram, refugiam-se e sentem-se felizes. Consideramo-nos gente boa, gente de responsabilidade, bons cidados, cumpridores de nossos deveres, embora insensveis ao mundo sofredor.

No caiamos no erro de pensar que seguir Jesus significa isto. Uma vida respeitvel e com ausncia de vcios faz parte do carter cristo, mas no isso o cristianismo. Muitas pessoas levam vidas respeitveis e privadas de vcios, mas no so crists. O cristianismo essencialmente vida, vida com Deus que se reflete no relacionamento com os homens. E a vida crist, aqui, manifesta-se nos aspectos citados CONTROLE DA LINGUA, COMPAIXAO PELOS NECESSITADOS E VIDA SANTA. Cuidaremos mais deste assunto no prximo estudo.

A Verdadeira Religio(10) (Cap.1:26-27)

26_ Se algum cuida ser religioso e no refreia a sua lngua, mas engana o seu corao, a sua religio v. 27_ A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies e guardar-se isento da corrupo do mundo.

s vezes podemos pensar em religio em termos de corpo doutrinrio ou de seita. A palavra grega threskia traz o significado de culto, reverncia formulada em atos rituais. No se trata, portanto, de um corpo de doutrinas, mas de uma postura adequada diante de Deus. Como o Senhor espera que seja a vida de seus servos? Uma vida a ser avaliada pelo que eles dizem, por palavras? Ou envolvendo atos? Qual a forma verdadeira do culto que agrada a Deus?

Tiago parte do principio segundo o qual uma pessoa pode pensar que est agradando a Deus, fazendo tudo com sinceridade, mas no o est agradando realmente. Se algum cuida ser religioso e no refreia a sua lngua, mas engana o seu corao... A primeira manifestao de uma adorao sincera lngua refreada. Quantos santos fofoqueiros! E quantas santas faladeiras!

O verdadeiro cristo controla a sua lngua. Em Eclesisticos 5:2 diz: No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar palavra alguma na presena de Deus; porque Deus est no cu, e tu ests sobre a terra; portanto sejam poucas as tuas palavras. Isto tem faltado a muitos dos seguidores de Jesus Cristo: sobriedade no falar, piedade no relacionamento com o mundo e austeridade nas palavras. Infelizmente, algum definiu acertadamente a maledicncia (falar mal de algum com inteno de ferir) como sendo o divertimento predileto dos cristos. triste que a ironia seja verdadeira.

O cristo deve entender que o que ele fala, que ele . O carter de uma pessoa fica explicito em suas palavras. Com o servo de Cristo tb deve ser assim: a sua palavra a extenso da sua personalidade crist. Ele no aumenta, ele no diminui, ele no difama, ele no sente prazer em passar para frente noticias desagradveis, no exulta com infmias.

Tiago continua: A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies e guardar-se isento da corrupo do mundo. Ele nos incomoda... to agradvel esta na igreja cantando, orando, ouvindo as promessas de nosso Deus. Que culto maravilhoso! Seria capaz de passar a noite toda na igreja! uma expresso que j ouvimos mais de uma vez. Talvez at mesmo a tenhamos pronunciado. Mas, Tiago no apregoa uma religio mstica (devoo fantica), de contemplao, que tantos adoradores fez bem, mas que, na realidade, no prova muita coisa. Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies. manifestar simpatia e solidariedade aos que sofrem, aos que esto necessitados. Existe um estaticismo (ficamos parado) entre ns que nos faz ver as pessoas como almas por salvar e no como pessoas reais, concretas. As pessoas tm necessidades reais materiais. Visitar no minha praia. No visito para agregar, mas quando visito e para orar, de uma forma de descarrego de conscincia, tipo: Deus te abenoe minha irm e supra suas necessidades. Deveria ser uma visita para ajudar suprir as necessidades da irm, no entanto, sou apenas religioso e nada mais. Os adjetivos usados por Tiago, pura e imaculada so alusivos aos sacrifcios judaicos do Velho Testamento, que deviam ser de animais puros e sem manchas. Era o tipo de oferta que agradava a Deus. A oferta que agrada realmente a Deus socorrer os necessitados em nossos dias.

O rfo e a viva eram as pessoas mais necessitadas economicamente, no judasmo. Sem o chefe da famlia para manter o lar e prover o sustento da casa, a situao era aflitiva. Cabia, ento, aos irmos na f prover o sustento dos carentes. Alis, este o pano de fundo em At cap. 6, no momento da escolha dos sete para servirem s mesas.

Muitos cristos bem intencionados tm cado no erro de ver o mundo material como inferior e apenas alma como digna. No de admirar que, como conseqncia lgica, a viso do mundo material seja to negligenciada entre ns. Para que cuidar do corpo, se o que vale a alma? E, convenhamos, falar bem mais fcil do que desembolsar bens e dinheiro para ajudar os outros. Por isso, a caracterstica maior do movimento evanglico contemporneo a palavra e o no interesse pelo homem integral. Recordemos que Deus criou o mundo material e o considerou como muito bom (Gnesis 1:31).

Por que temos tanto receio em reconhecer na Bblia o que est l? A parbola do bom samaritano no ensina nada alm do que diz: o seguidor de Jesus Cristo deve fazer o bem e socorrer os necessitados. Espiritualizar a passagem, dando-lhe um sentido que Cristo no quis dar, violentar a Bblia, faz-la dizer o que ns queremos que ela diga, ao invs de dizermos o que ela diz. O cristo dever sentir compaixo pelos que sofrem. Lemos em Atos 10:38 concernente a Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder; o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo, porque Deus era com ele. Jesus de Nazar andou fazendo o bem.

Contava um crente, com muita satisfao, do acontecido em sua igreja. Uma pessoa carente, sem se alimentar a si e a sua famlia adequadamente havia dias, procurou a igreja e pediu comida. A resposta, por incrvel que parea, resposta que encheu a quem contava o fato de satisfao, foi esta: Aqui, ns salvamos almas. Se voc quer comida, procure os catlicos e os espritas. Eles que fazem essas coisas. Quando quiser salvar a sua alma, ento nos procure. Lamentvel!

O vs. 27c no tem apenas uma linha horizontal. H tambm uma dimenso moral: guardar-se isento da corrupo do mundo. O cristo deve guardar-se do mal. J se disse que a Bblia uma unidade e no uma colcha de retalhos. Estes dois aspectos que surgem em Tiago 1:27 esto em Miquias 6:8 Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor requer de ti, seno que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e andes humildemente com o teu Deus? Tanto no Velho Testamento quanto no Novo Testamento, a verdadeira religio apresenta duas linhas, uma vertical e a outra, horizontal. Uma, para cima, na direo de Deus, e a outra, para os lados, na direo dos homens. Mundo um sistema de valores organizados contra Deus. No livro de Tiago 4:4 est afirmando: Infiis, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. O homem no vive apenas em um contexto vertical. Vive em grupo, vive tb num contexto horizontal. Mas, ao mesmo tempo, reconheamos que o ativismo social sem uma pureza de vida incuo, sem sentido. A tentao de poder muito grande. A fora da corrupo no pode ser minimizada. Guardar-se da corrupo do mundo e ter uma vida limpa e santa diante de Deus extremamente necessrio.

Os dois conceitos de Tiago 1:27 no podem se dissociar. Bondade e Santidade devem andar juntas. Um homem bom que no seja santo, quando as tentaes do poder se avolumar, logo deixar de ser bom. As presses do mal sero muito fortes sobre ele. Um homem santo que no pratica a bondade manifesta, sem dvida, grande incoerncia. A santidade no poder ser uma manifestao fisionmica ou a exibio de um semblante adocicado, mas sim uma atitude para com Deus que, inevitavelmente, se refletir nas atitudes para com os homens. So de Jesus, afinal, as palavras de Mateus 7:16 Pelos seus frutos os conhecereis.... Santidade e insensibilidade no devem caminhar lado a lado.

A luz de tudo isso, podemos concluir nossas consideraes sobre a conduta correta diante de Deus com duas indagaes.

1: Ser que conseguimos guardar silncio, quando de ns se espera tal coisa? Sabemos controlar o fluxo de palavras?

2: Pensamos que Deus se agrada de cnticos e oraes apenas, e, por isso, a manifestao de amor e interesse pelas pessoas secundrio?

No isto que Tiago defende! No.

Para Tiago e para os verdadeiros cristos A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies e guardar-se isento da corrupo do mundo.