Filosofia de Ortega

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  • 8/11/2019 Filosofia de Ortega

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    Tema IV: Filosofa contempornea 2 Bachillerato

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    Tema IV: LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

    Siglo XX: El pensamiento espaol

    ndice del tema:

    1.Introduccin.

    2.Contexto histrico-cultural de lafilosofa del siglo XX.

    3.Vida y obra de Ortega y Gasset.Contexto del autor.

    4.La filosofa de Ortega y Gasset:

    4.1. Primer periodo:Perspectivismo.

    4.2. Segundo periodo:Raciovitalismo.

    4.3. El tema de nuestro tiempo: el hombre como ser

    histrico.

    - Introduccin al texto de Ortega.

    - Actualidad del pensamiento de Ortega.

    - Texto de la obra a comentar.

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    1.Introduccin:

    Se puede decir que Ortega y Gasset es uno de los ms grandes filsofosespaoles. En Espaa, en esos aos (ltimo cuarto del siglo XIX), exista unaintensa preocupacin por reconstruir nuestra cultura y por abrirse a Europa;sta era la respuesta a la grave crisis de identidad nacional que se padeca en

    nuestro pas. Son aos de desastre: la prdida de nuestras colonias, la derrotaen la guerra de Cuba, las sublevaciones en Marruecos provocan en algunosintelectuales espaoles, la generacin del 98, un replanteamiento ideolgico,poltico, literario, filosfico.

    Ortega es crtico con el racionalismo y con el idealismo; se sita en unplano mucho ms existencial, ms vivo, menos metafsico. Se pregunta por elhombre y no le da una respuesta esencial, sino histrica. Acaso el hombre tieneun constitutivo esencial al que podemos llamar naturaleza? Trata de ver que loesencial es la vida, y que tal vivir es equivalente a la constante mutacinhistrica.

    Ortega rechaza, de hecho, toda sistematizacin filosfica; es un pensadorindependiente, de rasgos personales muy acentuados. Se enfrenta a losproblemas de su tiempo desde perspectivas histricas. No le basta la razn paracontemplar y captar la realidad, sino que ve necesario acudir a la realidadradical, que es la vida. Tiene un especial inters por la vida humana, y unapreocupacin por el llegar a ser del hombre, por lo que habra que situarle en elRaciovitalismo.

    2.Contexto histrico-cultural de la filosofa del siglo XX:

    En el siglo XX, Europa pierde el liderazgo poltico y econmico que haba

    tenido antes de la I Guerra mundial (1914-1918). Las dos grandes potencias EE.UU. y URSS- se reparten el mundo. China despierta y surge un Japn fuerte.

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    Despus de la I G.M., Europa se transforma: la Revolucin rusa (1917), elhundimiento del II Reich Alemn y la disolucin del Imperio austro-hngaroprovocan una serie de crisis polticas, econmicas, sociales y culturales de unagran importancia. Los felices aos veinte traen un enorme deseo de olvidar laguerra y gozar de la vida; la bsqueda del placer, la crisis de normas, la huida dela realidad, la necesidad de indagar el destino trgico del hombre..., explican elxito de algunos autores como Huxley o Pirandello. Ciencia y racionalidad ya nopermiten explicar el mundo.

    Tras la II G.M. (1939-1945) Europa queda destrozada: prdidas humanasestimadas en cincuenta y dos millones de muertos, pases arrasados, comoAlemania y gran parte de la Unin Sovitica, divisiones polticas (Alemania es

    partida en dos, Europa queda dividida por el llamado teln de acero...). Lapersecucin nazi supone el genocidio de seis millones de judos, la eliminacin detoda ideologa democrtica o comunista, la fuga de cerebros a EE.UU. Sobrevieneluego el triunfo de las democracias en casi todos los Estados europeos y elcomienzo de una profunda transformacin del mundo. Los Estados tienen unasConstituciones ms democrticas, pero tambin soportan un mayorintervencionismo del Estado. La cultura experimenta una amplia sensacin deanoma (carencia de normas) y una dramtica soledad: enorme crisis de lafilosofa, la ciencia y la tica.

    Por lo que a la filosofa respecta, hay un nuevo concepto de naturaleza,propio de la fsica moderna; un nuevo concepto de metafsica, basado en losnuevos descubrimientos de la fsica; existe una crisis de la importancia que tieneel concepto de conciencia y subjetividad; tambin hay una gran necesidad deaclarar un nuevo concepto de razn. A travs de todo esto, surge una serie decorrientes filosficas que ocupa este siglo:

    Filosofa de la ciencia: aqu tendramos que hablar de dos grandescorrientes: NEOPOSITIVISMO y FILOSOFA ANALTICA. En el primero,existe una confianza en la lgica y en la experiencia, motivada por la labor delfilsofo L. Wittgenstein. Dentro de la corriente neopositivista destacanfilsofos tales como K. Popper (quien establece un principio para poderdistinguir entre lo que es ciencia y lo que no lo es: el principio de falsabilidad),T.S. Kuhny P.K. Feyerabend.

    En la Filosofa Analtica se lleva a cabo un anlisis del lenguaje cientfico;este anlisis es una actividad clarificadora sobre un nico tema: el lenguaje;

    por tanto, es razonable identificar el anlisis filosfico con el anlisislingstico. A esta corriente pertenecen B. Russell y L. Wittgenstein

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    (fundador, junto con Moore y Russell de este movimiento; es su mximorepresentante).

    Filosofa de la conciencia: la filosofa moderna se inicia con elestablecimiento de la subjetividad (cogito cartesiano, naturaleza humanailustrada o yo trascendental kantiano). Esta conciencia es el elementofundamental como explicacin de la realidad. El filsofo de hoy encuentra enFreud, lo mismo que en Marx o Nietzsche, los filsofos de la sospecha, quearranca mscaras y frivolidades sociales. Ha nacido un problema nuevo: el dela mentira de la conciencia, problema central del hombre en esta poca. Estoviene representado por distintas corrientes o movimientos filosficos:

    Psicoanlisis:S. Freud Fenomenologa: E. Husserl

    Existencialismo: esta corriente filosfica es una respuesta a latremenda crisis generada por las dos guerras mundiales. Como fuentesprincipales se sealan a Kierkegaard, M. Stirner y Nietzsche, yescritores como Dostoievski o Kafka. Los mximos representantes delExistencialismo son el francs J.P. Sartre, el alemn M. Heideggeryel espaol M. de Unamuno (no corresponde ciertamente a estemovimiento, pero estuvo muy cerca de l).

    El estructuralismo y la crisis del humanismo:representantes son C.Lvi-Strauss, J. Lacan, L. Althussery M. Foucault.

    La escuela de Frankfurt: en 1924 se cre el Instituto para laInvestigacin Social, cerca de Frankfurt. Su investigacin se centra en elestudio de la sociedad industrializada moderna, liberal o socialista, en toda su

    amplitud; en especial se aborda la crtica de la cultura (filosofa, arte, ciencia,tecnologa, etc.). Contrarios a toda metafsica, estn ms cercanos al anlisissociolgico que filosfico (en sentido estricto, especulativo). Los creadoresde esta escuela son alemanes de origen judo, y tienen que sufrir lapersecucin nazi; esto explica que en 1934 tengan que trasladar su sede aNueva York, aunque luego regresan a Frankfurt, en 1949. Tambin secomprende su deseo de salvar al hombre de la opresin y la violencia de lastiranas y de todo tipo de represin. Los principales fundadores y autores son:M. Horkheimer, T. Adorno, H. Marcuse, E. Fromm y J. HABERMAS.

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    Marxismos: el marxismo, desde 1870, se ha convertido en la doctrinainspiradora de los partidos socialistas y comunistas, influyendopoderosamente por diferentes partes del mundo (China, frica y

    Latinoamrica). Entre sus exponentes hay que destacar a: Lenin (el granartfice de la Revolucin de Octubre de 1917; partidario de unir teora ypraxis, afirma que sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario;toda ciencia y filosofa estn comprometidas en la lucha poltica y de clases),G. Lukcs y A. Gramsci.

    Personalismos: este trmino fue creado por el filsofo francs C.Renouvier, pero su fuente ltima de inspiracin ha de buscarse en laconcepcin cristiana del hombre, que confiere a ste un valor absoluto, en

    tanto que individuo. Desarrolla toda una doctrina, en la que coloca a la personacomo principio fundamental para la explicacin de la realidad. El mximoexponente es E. Mounier.

    3. Vida y obra de Ortega y Gasset.

    Naci Jos ORTEGA y GASSET en Madrid, el da 9 de mayo de 1883, en elseno de una familia perteneciente a la burguesa liberal e ilustrada de finales delsiglo XIX. La familia de su madre era propietaria del peridico madrileo ElImparcial y su padre, don Jos Ortega y Munilla, fue periodista y director dedicho diario.

    El hecho de haber nacido en una familia tan conectada con la actividadperiodstica se va a convertir en algo esencialmente ligado al desarrollo de su

    formacin intelectual y a su forma de expresin literaria. Gran parte de susescritos filosficos, e incluso gran parte de su actividad profesional, van adesarrollarse en contacto con el periodismo. Es considerado, adems de como unode los filsofos en lengua castellana ms importantes, como una de las mayoresfiguras del periodismo espaol del siglo XX. Y ello, lo mismo como articulista detemas culturales y polticos como impulsor de empresas periodsticas, algunas delas cuales, como la Revista de Occidente, an permanecen vivas.

    Tras aprender las primeras letras en Madrid, en 1891 el joven Ortega es

    enviado a estudiar el bachillerato al colegio que regentaban los jesuitas enMlaga. Su reaccin con el colegio es parecida a la que sufri Descartes: el

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    filsofo francs, reconociendo su buena formacin en la escue