Final Antropologia

8/17/2019 Final Antropologia

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Definición nominal etimológica:

El estudio filosófico del hombre (ánthropos, hombre), a una amorosa búsqueda del saber (filos, amor, y

sofía, sabiduría) acerca del hombre

La Antropología Filosófica es un saber natural y filosófico:

* discursivo, racional; procede en su ejercicio a la lu de la sola raón; busca fundamentalmentedeterminar la esencia del !ombre, lo "ue es; a partir del estudio de sus actos y productos#

Definición real de antropología filosófica# $e la establece determinando rectamente

a% el objeto#

b% el m&todo#

c% la estructura del saber#

'l objeto material son los vivientes# 'l ente natural viviente#

'l objeto formal: la raón formal de vitalidad, de movimiento vital, de automovimiento#

Nivel de inteligibilidad: primer grado de abstracción#

El aporte de la filosofía griega reside en tres cosas fundamentales:

(% 'l !ombre es el animal "ue posee logos: Logos no es sólo el pensamiento, es tambi&n el por"u&, la

raón de algo#

)% 'l !ombre es un microcosmos:

% 'l !ombre es lo m+ltiple es un microcosmos: logos, estructura org-nica, sensitiva, etc#% y sin embargo

es una unidad#

cómo sin violentar la realidad del m+ltiple en el !ombre, se puede justificar la unidad: los griegos

adoptaron dos es"uemas: el platónico y el aristot&lico#

's"uema platónico # dualismo substancial dos sustancias separadas "ue se unen en la acción

influyendo una sobre la otra%#'l modelo e.plicativo es /0odelo de causalidad eficiente1 2 dos

principios sustanciales "ue se unen en el uso "ue uno !ace del otro#2

*juventud: 'l cuerpo es la c-rcel del alma orfismo%

*3eje: 'l !ombre usa del cuerpo, como usa de un instrumento#

4onsecuencias:

*pree.istencia del alma:

*la falta original y su consecuencia la encarnación en un cuerpo%;

• el modelo de la causalidad eficiente para e.plicar la relación entre las dos sustancias;

• la transmigración de las almas y la incorruptibilidad del alma# 'l alma para 5latón es unasustancia espiritual e incorruptible#

's"uema aristot&lico # 's !ilemórfico# 4omposición !ilemórfica de materia y forma, una materia

determinable y una forma determinante a la "ue en el viviente llamamos psyj

La relación alma2cuerpo, es pensada como causa formal y causa material# 6o !ay dualismo de

sustancias, sino de principios constitutivos de una sola sustancia#

• la relación entre alma y cuerpo se e.presa de acuerdo a la teoría !ilemórfica; inmortalidad y

eternidad del alma

's"uema tomista# 2aristot&lico modificado2#

(#2 el alma es forma del cuerpo con Aristóteles%;

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)#2 el alma no pree.iste al cuerpo; es creada por Dios

#2 por su car-cter espiritual, no muere con el cuerpo#

'l pensamiento moderno# Descartes# 's"uema cartesiano# 7eintroduce el es"uema platónico#

1) 7ec!ao del concepto de las formas sustanciales, 2 concepto impensable2#

2) Afirmación de "ue el alma es sustancia pensante y autosuficiente . 'l 8yo pienso8, es la sustanciadel alma# res cogitans, sustancia pensante: eso es el ser !umano#

3) al mismo tiempo es una sustancia e.tensa, mec-nica# Las dos sustancias: el alma como sustancia

pensante y el cuerpo como sustancia e.tensa, tienen una relación de tipo instrumental, de

causalidad eficiente#yo muevo mi cuerpo, yo uso mi cuerpo%

Descartes inaugura:

*una concepción platónica moderna de la relación alma2cuerpo; la autosuficiencia del pensamiento y la

reducción a un proceso y una e.plicación mecanicista de todo lo "ue es vida org-nica animal, vida

biológica de las plantas y estructura físico2"uímica de la materia# 2 dualismo e.tremo en el "ue todo es

e.plicable como un mecanismo2#

En el siglo XX la posición cartesiana culmina con dos maneras de pensar al hombre!

. 9 se lo piensa cosificado concepción materialista del !ombre%# $i para pensar al !ombre aplico el

es"uema mec-nico con el "ue pienso la totalidad del mundo, reduco al !ombre a una cosa m-s dentro del

universo# 6o !ay en &l, ning+n privilegio específico, es simplemente una cosa, por"ue los principios "ue

dan raón de la totalidad del universo tambi&n e.plican, sin m-s, al !ombre# 'sta concepción culmina con

total anulación de la espiritualidad del !ombre#

# 9 se lo concibe como espíritu absoluto, poni&ndose en duda, e incluso neg-ndose, su individualidad

personal# Línea racionalista "ue culmina en el idealismo# $i el !ombre es un ser "ue piensa, puedo

convertir el mundo de la naturalea tambi&n en un objeto pensado# La realidad no sería sino un

pensamiento, un pensamiento "ue se piensa# n 'spíritu#

La Posición de Aristóteles: Líneas fundamentales:

Los llamados entes naturales constituyen la totalidad del ente natural "ue denominamos ente 0óvil# 'ste

ente natural, admite una distinción fundamental: no viviente y viviente# odos son naturales y todos son

móviles# 5ero todos son entes naturales, corporales#

el viviente es un ser animado, un ser "ue tiene alma# sólo puedo conocer su estructura viviente o no% a

partir de la observación de sus comportamientos, de sus actos, de sus operaciones#*el objeto de un saber no es el alma como objeto, sino "ue lo "ue se estudia primero y fundamentalmente

es el ser viviente# 'l problema del alma entra en segundo lugar, para e.plicar la realidad del ser viviente#

* este saber procede a posteriori, su m&todo es a posteriori#

El mtodo de la antropología filosófica:

's un m&todo epist&mico "ue trata de mostrar la estructura de la ciencia, el orden de constitución de un

saber, como !a ido desarroll-ndose# A esto llamamos via inventionis#

*es un m&todo filosófico# $anto om-s dice "ue el orden a seguir es: partir del estudio de las actividades

del !ombre, subir a las potencias, considerar al sujeto, y descubrir el alma#

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El mtodo a posteriori: 's a partir de las cosas m-s claras, m-s universales, m-s conocidas, m-s f-ciles#

'l punto de partida de todo conocimiento científico son los conceptos vulgares "ue tenemos de las cosas#

1) su fundamentación metafísica: todas las disciplinas de saber encierran una relación de dependencia

con la metafísica; dic!a relación se llama subalternación# 'n el caso de la antropología filosófica, no

podríamos a nivel antropológico justificar adecuadamente el principio en virtud del cual a partir del

estudio de las actividades de una planta, de un animal, de un !ombre, yo puedo construir enunciadosv-lidos sobre su estructura# 8el obrar sigue al ser8#

8'l principio "ue justifica un m&todo a posteriori es el principio de la causalidad del sujeto con respecto a

su operación el ser lo "ue uno es se e.presa en lo "ue uno !ace#8

!) su car"cter analítico: en la antropología filosófica procedemos analíticamente: partimos de la

e.periencia de totalidades actuantes y tratamos de ir a la b+s"ueda de los principios, y así entendemos#

3) su car"cter e#periencial:

cual"uier uso de los sentidos e.ternos, en cuanto es coincidencia con la realidad física del objeto: este es

el sentido fuerte y fundamental e.periencia#

* una generaliación, un cierto saber !abitual: es el residuo, el decantamiento de todas las e.periencias

concretas#

* un conocimiento intelectual, la captación de lo "ue una realidad corpórea es, mediante la ayuda de la

sensibilidad#

$) su car"cter circular: supone el retorno constante sobre la realidad para la profundiar en ellacada ve m-s#

'l m&todo a priori es a"uel en el "ue yo, por medio de conceptos claros y distintos, evidentes e innatos,

me ubico inmediatamente en la realidad ontológica del !ombre, en su sustancia, y a partir de a!í busco

deducir las cosas# 'l m&todo a priori solamente tiene raón de ser en una mentalidad estrictamente

racionalista#

'n los m&todos a priori encontramos posiciones como:

a% la de 4!ristian


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1) la generali5ación del trmino motus movimiento%:

6una e#tensión del trmino 7movimiento7 a todo tipo de actividad

6la distinción entre actividad comple8a 9 barrer =varias potencias2% y actividad simple pensar%

6la distinción entre actividad inmanente 4 actividad transitiva sale del sujeto y es perfección, modif#

De "uien la padece =piso2%!) La bs;ueda de la fuente del movimiento: comparación y una diferencia entre los seres "ue est-n en

movimiento por"ue son movidos y a"uellos "ue son en sí la fuente de su movimiento# $ólo estos +ltimos

tienen actividad vital# $e mueve a partir de su interioridad# $ólo el viviente se mueve a se por sí mismo%#

La inmanencia es lo "ue caracteria mejor al ser viviente# 'n la actividad del viviente !ay factores físicos

"ue estimulan al viviente y !ay factores metafísicos, como la causalidad de Dios# la actividad del viviente

no es totalmente autónoma inmanente%# los estímulos del mundo e.terior no son la causa total de las

respuestas psí"uicas o espirituales del !ombre; son factores causales 2antiguamente llamados 8con causa82

3)odo viviente es motor 4 móvil:

El aspecto motor 4 el aspecto movido pertenecen a una misma individualidad sustancial. 5ara "u& se

predi"ue de un viviente "ue es viviente, la unidad o la distinción de motor y movido tiene "ue darse

dentro de una unidad sustancial, de un unum per s& uno por sí mismo%, de una unidad sustancial#

Primera definici ón de viviente: llamamos ser viviente a la individualidad sustancial "ue en virtud de su

propia naturalea es causa eficiente de su propia actividad# 8vida en acto primero8, esto "uiere decir vida

como actualidad sustancial# odo lo "ue !ace al orden sustancial se llamar- siempre actualidad primera,

por"ue es la realidad b-sica, "ue soporta todas las dem-s cualificaciones, la totalidad de los accidentes de

la sustancia# Las operaciones de los vivientes es lo "ue denominamos vida en acto segundo, actualidad

segunda: es e.presión de ser viviente, emana de ser viviente, radica en &l y lo determina#

egunda definici ón de viviente: 'l viviente es vida en acto primero, "ue en virtud de su naturalea tiene

la capacidad de automoverse, es fuente autoeficiente de su propia actividad# La vida es un modo de ser,

el obrar se apoya en el ser%#

(nivocidad< analogía 4 e;uivocidad: La vida en acto primero puede subdividirse en:

*física necesariamente implica corporeidad%

*metafísica no implica a corporeidad, la vida de Dios, o de los -ngeles%

La vida en acto segundo puede subdividirse en: se manifiesta en operaciones%

*actividad simple

*actividad complejay tambi&n en:

*actividad transitiva

*actividad inmanente

los actos inmanentes "ue realiamos nosotros implican la actualiación de una potencia pasamos del

poder entender a entender%#

La antropología filosófica propone la reducción de las actividades a las fuentes efectoras b-sicas mediante

un sistema clasificatorio críticamente establecido# se conoce como teoría de las potencias o facultades.

-ríticas a la 7teoría de las facultades7:

5rimera: es una teoría meramente verbal "ue no e.plica nada#

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$egunda: esta multiplicación de facultades rompe la unidad psí"uica del sujeto

ercera: en función de esta teoría !abría "ue admitir una pedagogía de las facultades "ue propiciaría el

ejercicio separado de las mismas para el perfeccionamiento de cada una de ellas#

/espuesta a estas críticas: 's un planteo filosófico# 2 trata de reducir la multiplicidad de actos del sujeto

a principios efectores mediante el an-lisis descriptivo, fenómenológico, de la relación entre el acto y elobjeto2#

Las potencias no son una entidad en el sentido riguroso de la palabra, sino "ue son instrumentos naturales

de un sujeto# 'ste e"uipo instrumental supone y manifiesta la unidad#

odo proceso intelectual, "ue supone el juego de pluralidad de dinamismos, es uno#

La definición de potencia:

5rimera definición de potencia: la potencia activa es una capacidad real activa, de acción transitiva o

inmanente#

*el primer sentido de potencia, en su raí psicológica, la vincula al dinamismo efector#

*es potencia activa, potencia de !acer, de producir#

*el segundo sentido de potencia alude a la capacidad de llegar a ser#

*es potencia pasiva, capacidad de recibir determinaciones#

*el tercer sentido de potencia alude a lo "ue sólo e.iste como objeto de pensamiento, a lo "ue e.iste como

tal por"ue es pensable#

*es potencia lógica u objetiva#

egunda definición de potencia: La potencia es un principio real =no lógico=< causal< eficiente< ins>

trumental< de acción en cuanto tal.

4uando un principio es principio en el orden de la realidad, este principio recibe el nombre de causa#

"ausa se dice de muchas maneras:

La causa eficiente lo "ue con su acción inmanente o transitiva pone algo en la e.istencia: yo muevo el

l-pi y dibujo%#

La causa final la intención en virtud de la cual algo se !ace: para "u& dibujo%#

La causa material a"uello de lo cual algo se !ace y "ue incide en el ser del efecto: "ue material estoy

usando para mi dibujo%#

La causa formal la forma por la cual algo es eso "ue es: "u& dibujo estoy !aciendo%#

4ausa 'jemplar o formal e.trínseca: ?o soy el efector de mis actos y de mis actos, en +ltimo t&rmino, se

me atribuyen a mi#*el sujeto, principium "uod el principio "ue%, se llama la causa principal, sujeto a "uien se atribuye la

totalidad de las operaciones de un ser#

*en cuanto al órgano, el principium "uo el principio por el cual act+o%, tiene un car-cter instrumental, es

un instrumento natural al "ue denominamos causa instrumental u órgano#

Especificación de la potencia#

• se especifican y se definen por la relación trascenden tal a sus actos:

• estos actos se especifican y definen por la relación trascendental a sus objetos:

• estos objetos son los especificadores e.trínsecos de las potencias, sus objetos formales, o bien

causa formal e.trínseca#

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Aspectos fundamentales de las potencias:

*toda potencia es causa eficiente de actos, toda potencia es activa, efectora de actos#

*oda potencia est- por naturalea !ec!a para el acto y consiguientemente para el objeto, por naturalea;

la potencia tiene una relación de finalidad intrínseca al acto, y mediante el acto al objeto# 'sta relación es

una relación trascendental constitutiva%#6partiendo del ob8eto< digo ;ue el ob8eto especifica al acto 4 mediante el acto< a la potencia.

Especificar ;uiere decir ;ue 7lo constitu4e tal7 al acto< 4 en consecuencia 7la constitu4e tal7 a la

potencia.

*'ste especificar se denomina causalidad formal e.trínseca# 5or"ue la potencia se define por relación a

un t&rmino e.trínseco, "ue juega el papel de causa#

La potencia como apertura:

4lasificaciones de las potencias# $eg+n los grados fundamentales de vida

2 potencias vegetativas

2 potencias sensitivas

2 potencias intelectuales

La ontología de las potencias:

Aristóteles cuando !abla del viviente se maneja con su catalogación en ( predicamentos, "ue son sus

modos de clasificar lo real: el viviente es sustancia y las potencias pertenecen al predicamento 8cualidad8,

son cualidades de segunda especie# 'sto "uiere decir "ue entre los modos o especies entre los "ue se

puede dividir la cualidad, la potencia est- en la segunda clase ( 2!-bito, ) 2potencias activas, 2pasiones,

> 2forma y figura%#modos de predicar# Dice Aristóteles "ue !ay cinco modos fundamentales los

predicables%, de los "ue nos interesa el cuarto, el 8propio8, "ue es el accidente necesario, la propiedad "ue

emana necesariamente de la esencia es tan necesaria "ue puedo decir "ue no es accidental 2sin ese

accidente la sustancia no sería esa sustancia%# 'ntonces digo "ue es esencial al !ombre tener esa potencia

"ue llamamos raón, y digo tambi&n "ue la raón es un accidente en el !ombre, pero un accidente "ue

necesariamente sigue a su esencia: la raón es un propio del !ombre#

Las potencias del alma son accidentes; m-s precisamente son cualidades de segunda especie#

2 5ara una posición realista, las potencias son una realidad ontológica sui generis, de tipo

cualitativo;

2 así como la forma me cualifica sustancialmente como !ombre, así tambi&n es la forma la "ue me

cualifica para "ue act+e como !ombre;2 cualificarme para "ue act+e como !ombre es ser para mí, fuente de potencias;

2 por eso se dice "ue las potencias derivan de los principios de la esencia y, m-s específicamente,

del principio formal#

Clasificación de potencias Por razón del sujeto:

2 potencias org-nicas

2 potencias anorg-nicas o supraorg-nicas#

Las potencias necesitan un sujeto ontológico de pertenencia, de in!erencia, y es en raón del sujeto o

soporte ontológico en "ue radican "ue distingo potencias org-nicas radican en órganos% y potencias

anorg-nicas "ue radican en el alma, trascienden la corporeidad, y son la inteligencia y la voluntad%#

B


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'n Las potencias org-nicas es el todo de potencia y órgano el "ue produce eficientemente la operación#

0i acto de ver es un acto esencialmente org-nico, "ue realia el organismo viviente por el alma%#

Las potencias anorg-nicas o espirituales re"uieren un sujeto ontológico espiritual, es decir "ue radican

positivamente en el alma en cuanto espíritu# 5ero como estas potencias espirituales de alguna manera

est-n dependiendo de las potencias sensoriales 2y concretamente el cerebro2, a veces no pueden actuar sino supuestas a ciertas condiciones previas de tipo org-nico ejemplo: estado de coma%# 2Dependencia

instrumental de órganos e independencia ontológica2#

La distinción entre potencias org-nicas y anorg-nicas toma como punto de partida el 8en donde8 residen#

5or raón del objeto:

2 potencias activas

2 potencias pasivas#

5odemos !ablar de un ser 8in8 de las potencias, de un ser 8ex8 y de un ser "ad".

n ser 8in8 es lo com+n a toda potencia en cuanto es accidente, toca la esencia de toda potencia en cuanto

toda potencia es accidente y como cual"uier accidente, radica en la sustancia#

n ser 8ex8 denomina a las potencias en cuanto se derivan de los principios de la esencia 2o m-s

propiamente del principio formal2, y entonces son accidentes necesarios o propiedades#

n ser "ad" muestra "ue la potencia es trascendentalmente or denada al acto, y mediante el acto al objeto#

#as potencias orgánicas tienen el $in$ en el órgano, las anorgánicas en el alma! %odas las $e&$, tanto

en orgánicas como anorgánicas, están en el alma!

5otencias activas2activas: son doblemente activas, por referencia al acto, y por referencia al objeto es

acto y act+a sobre otro acto, ejemplo: nutrición%#

5otencias cognoscitivas: en las "ue el sujeto no modifica al objeto con su acto yo veo una persona, para

"ue yo la vea es preciso "ue esa persona me modifi"ue a mi%; es decir "ue la potencia no puede producir

su acto si previamente no !a sido estimulada por el objeto en el orden de la causalidad eficiente# De

donde resulta "ue la potencia cognoscitiva sensorial o intelectual% es activa con relación al acto% y

pasiva con relación al objeto%#

Las potencias apetitivas, ejercen un tipo de causalidad "ue los antiguos denominaban causalidad final del

bien, ejemplo un objeto deseado%# 'stas potencias son activas con relación al acto% y pasiva con relación

al objeto#

's decir "ue todas las potencias vitales, son activas, productoras de actos; pero por relación al objeto, las

vegetativas son transformadoras del objeto y por eso se dicen activas, en tanto las cognoscitivas y lasapetitivas son transformadoras por el objeto, y por ello se dicen pasivas#

&rigen agustiniano: lo plantea san Agustín a propósito de una frase bíblica# Dios creó al !ombre dijo:

8!agamos al !ombre a nuestra imagen y semejana8# $an Agustín entendió "ue si el !ombre es imagen y

semejana de Dios, y Dios !ablaba en plural, esto era así por"ue Dios no es uno sino trino, y

consiguientemente el !ombre debía ser imagen de la unidad y de la rinidad de Dios#

'n su tratado sobre la rinidad busca en el !ombre im-genes de la rinidad, lo "ue llama la rinidades,

encuentra dos fundamentales:

*mens, notitia, amor mente, conocimiento, amor%

*memoria, intellectus, voluntas memoria, inteligencia, voluntad%

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y dice: 8los tres son una sola realidad8

Nominalismo antiguo 4 moderno 9agustiniano):

enemos en efecto tres t&rminos: sustancia, potencia, operación# Los teólogos con anterioridad a san

Alberto magno casi todos eran agustinianos, sostenían "ue las llamadas potencias del alma son la esencia

misma del alma, y sólo difieren por el nombre# nteligencia, sensibilidad, memoria, son sólo nombres deuna +nica realidad sustancial: el alma# 'liminaban así la realidad de la potencia# 'sta posición se

denomina nominalismo sustancialista antiguo#

Descartes avana sobre esta afirmación e identifica la potencia con su sujeto y tambi&n con su operación:

para &l, la esencia del alma consiste en pensar# 'stamos ante un nominalismo sustancialista moderno#

A partir de la filosofía inglesa: !ume, locEe, se da tambi&n la negación de la sustancia: no !ay sustancia

dice ume, y si la !ay no podemos conocerla# Lo "ue "ueda entonces son los actos, las operaciones, los

fenómenos, pero sin soporte sustancial# 'sta posición es un nominalismo fenomenista#

La posición realista dice ;ue ?a4 un su8eto 4 ;ue este su8eto posee potencias< ;ue estas potencias

producen actos 4 ;ue estos actos versan sobre el ob8eto. Es decir< ;ue la estructura su8eto< potencia<

operación@ es una estructura real: 4 el su8eto es real< la potencia es real< la operación es real< 4 son

fundamentalmente distintos entre sí. Nombres diferentes designan realidades diferentes.

/espuesta realista. Accidente necesario 4 accidente contingente:

La posición de santo om-s dice "ue 8potencia8 designa una realidad sui generis, una realidad de tipo

instrumental, un instrumento natural distinto del sujeto 2pero no separado de &l2 y causa de sus

operaciones# odos los seres corporales, estamos constituidos por los llamados principios de la esencia:

materia y forma# La materia cuantitativa, es una realidad accidental, es un accidente# Accidente "uiere

decir "ue negativamente no es la sustancia, positivamente "uiere decir "ue afecta tan intrínsecamente a la

sustancia "ue se deriva necesariamente de la materia: donde !ay materia !ay e.tensión, !ay partes

cuantitativas, no puede !aber sustancia corpórea "ue naturalmente no sea e.tensa# Así "ue de la materia,

del principio material deriva necesariamente un accidente necesario, "ue no puede no darse: tener

e.tensión, ser e.tenso#

'.isten tambi&n accidentes necesarios "ue se derivan del otro principio de la esencia, "ue es la forma# La

forma es la raí de todas las potencias activas de ese ser# 'l alma !umana en cuanto forma es raí de todas

las potencias anímicas "ue son cualidades operativas, potencias activas, accidentes necesarios: un propio

en el orden de la predicación#

'n t&rminos generales, supuesto el principio formal, el viviente tiene el e"uipo de potencias "ue lecorresponde# iene estas potencias como cualidades de segunda especie, como accidentes necesarios,

como propiedades, como 8propios8#

/esumiendo:

6para una posición realista< las potencias son una realidad ontológica sui generis< de tipo

cualitativo@

6así como la forma me cualifica sustancialmente como ?ombre< así tambin es la forma la ;ue me

cualifica para ;ue acte como ?ombre@

6cualificarme para ;ue acte como ?ombre es ser para mí fuente de potencias@

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6por eso se dice ;ue las potencias derivan de los principios de la esencia< 4 m"s específicamente< del

principio formal.

La potencia como cualidad. La potencia como sede de disposiciones 4 ?"bitos.

$anto om-s afirma "ue el alma es distinta de las potencias# 'sta es la línea de su raonamiento: La

esencia es a la e.istencia como la potencia es a la operación, por"ue la esencia de un ser es el principio"ue sustenta el acto de e.istir, y la potencia de un ser es la "ue produce el acto operativo#

'l e.istir esse% es lo m-s íntimo "ue tiene cada uno, mi e.istir no puede ser de ning+n otro, mientras "ue

la operación est- abierta a la universalidad del objeto, e.istir y operar son realidades radicalmente

distintas# $i la operación se distingue radicalmente del e.istir, la potencia se distingue radicalmente de la

esencia: esencia y e.istir pertenecen al orden ontológico, potencia y operación, al orden operativo#

'sencia H 5otencia

'.istir 9peración

$anto om-s dice "ue en todo ser creado el o los principios de operación se distingue fundamentalmente

de la realidad sustantiva: se fundan en la sustancia pero se distinguen de ella# oda sustancia creada act+a

mediante principios efectores "ue, derivados de la esencia o de la causa formal, son causa en el orden de

la causalidad eficiente# ? ninguna sustancia es de por sí eficiente sino mediante los principios operativos#

'stas potencias o principios operativos, dada su mayor o menor indeterminación en cuanto a los actos,

son por eso mismo sede de !-bitos y de disposiciones#

La noción de alma

5rimera definición aristot&lica:

Alma es la entele;uia< el acto primero< de un cuerpo natural organi5ado ;ue tiene la vida en

potencia.

(% el alma es entele;uia, actualidad, acto primero; esto "uiere decir "ue es realidad, lo "ue significa tres

cosas fundamentales:

*el alma no es posibilidad, pertenece al orden de la realidad# 's acto, no es potencia#

*el alma no es potencia pasiva# 5or"ue el alma no es lo "ue llega a ser algo, sino a"uello por lo "ue algo

llega a ser# 'l alma es la forma "ue !ace "ue la materia llegue a ser otra cosa#

*el alma no es potencia activa, por"ue no es causalidad eficiente de actos, no es principio efectores de

operaciones sino la raí de dic!o principio#)% el alma es acto primero% el alma es acto primero de un cuerpo natural # 6atural "uiere decir "ue procede por generación: el

alma es forma de un cuerpo "ue es cuerpo por generación#

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@% el alma es el acto primero de un cuerpo natural organi5ado , es decir especialiado funcionalmente#

$upone una !eterogeneidad de partes a las "ue denominamos órganos#

B% el alma es el acto primero de un cuerpo natural organi5ado ;ue tiene la vida en potencia. 'sto

"uiere decir "ue es potencialmente apto para las operaciones vitales "ue el cuerpo puede realiar;

8potencialmente apto para la vida8 se refiere a la vida en acto segundo$egunda definición aristot&lica:

Alma es a;uello por lo ;ue primero vegetamos< sentimos< nos movemos 4 entendemos#

Aristóteles menciona cuatro cosas: vivir, en el sentido vegetativo; sentir, como sensibilidad, sensibilidad

cognoscitiva; desplaamiento o locomoción, y entender#

'sta definición tiene una doble importancia:

(% cuando el viviente se me manifiesta en sus actos, yo puedo argJir "ue en el viviente !ay algo "ue

ontológicamente lo constituye tal# 'ste algo es lo "ue denominamos alma por eso decía Aristóteles "ue la

segunda definición demuestra la primera%

)% Aristóteles dice "ue el alma es por lo "ue pensamos# 'ntonces a"uello por lo cual nosotros pensamos

es alma, y si es alma es forma# $anto om-s dice "ue el principio radical del pensamiento en cada uno de

nosotros es el alma intelectiva# 'l alma intelectiva me es constitutiva como alma, es lo "ue me !ace ser a

mi lo "ue soy#

riple causalidad del alma: como causa formal, motora, y final#

'l alma es causa formal, como forma, como acto primero, lo ontológicamente primero#

La segunda causalidad del alma es ser motora: el alma con todas sus potencias o mediante sus potencias#

'l alma por el apetito mueve al cuerpo#

'l alma es telos fin%# Kuiere decir "ue el alma es causa final la causa final del !ombre es intrínseca%# La

naturalea modela la materia en orden al alma, para "ue el alma encuentre en el cuerpo un instrumento

adecuado# 'l óvulo fecundado ya tiene alma y va construyendo el cuerpo%#

Los grados del ser viviente.

Los seres vivientes realian actos vitales, pero no todos los vivientes realian todos los actos vitales#

Primer nivel: el viviente vegetativo: son autónomos en lo "ue toca a la ejecución vital, pero su forma y

fin le est-n predeterminados por naturalea# Las actividades e.clusivamente vegetativas, las actividades

vitales, son formalmente teleológicas, se ordenan a un fin "ue es la ad"uisición de la figura tipo o

mediano de un individuo de una especie# 's un proceso ordenado "ue pone medios para la obtención de

fines: los medios son la multiplicación y la especialiación celular, y los fines son la ad"uisición yconservación de la figura y la reproducción de la especie#

0uc!os autores dicen "ue la finalidad no e.iste en los seres del mundo vegetal, sino "ue yo la pongo con

la inteligencia# 6iegan a la finalidad, por"ue cartesianamente donde !ay finalidad tiene "ue !aber una

conciencia, una inteligencia# Admitir una finalidad sin conciencia, implica admitir una conciencia divina,

un pensamiento creador#

9tros autores con supuestos cartesianos admiten la finalidad pero diciendo "ue &l ser "ue se comporta

teleológicamente, de alguna manera tiene conciencia esta filosofía es de tipo pampsi"uista%#

na tercera posición, es la posesión aristot&lica "ue dice en el vegetal !ay teleología pero no !ay

conciencia# ay un regularse conforme a un plan# 'se plan es precisamente el alma cómo telos# 'l alma o

(


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principio formal es telos por"ue !ay creación, un acto creador de Dios "ue pone en cada ser una

participación de la idea divina# 'l principio fundamental de esta teleología es el alma cómo telos#

'l viviente vegetativo:

• act+a; en su actuar se ordena a fines sin tener conciencia de su ordenarse a fines; y no !ay en &l

conocimiento ni apetición de los fines apetecibles#egundo nivel: el viviente sensitivo:

's el nivel del animal, lo "ue es formalmente sensitivo# 'n este nivel la ejecución vital del animal es su

comportamiento motor# La forma "ue determina su comportamiento motor es la percepción, &l

conocimiento por el cual se da la forma de su propio movimiento# 'l objeto percibido y la percepción es

un acto vital del animal, es la forma determinante de su conducta# La espontaneidad del animal versa

sobre su conducta activa en el medio y tambi&n sobre la forma "ue la determina; y la forma "ue la

determina es de tipo intencional, se da en el acto intencional de la percepción# 'n cuanto a los fines si

bien el animal conoce a"uello "ue es fin, no lo conoce formalmente como fin# $us fines en +ltimo t&rmino

son fines biológicos# $on fines no formalmente perseguidos como fines# determinados e invariables%

ercer nivel: el viviente !umano:

2 organia su propio comportamiento en función de factores perceptivos muc!o m-s profundos "ue los

del animal, pero principalmente lo organia en función de fines libremente propuestos, libremente

"ueridos, fines perseguidos formalmente en cuanto fines# 5ueden ser los fines de la naturalea, o

contrarios a ella# La espontaneidad del ser !umano toca no sólo a la forma de comportamiento 2forma

intencional, actos cognoscitivos "ue determinan tal o cual comportamiento2, sino tambi&n a los fines a los

"ue esos comportamientos se ordenan#

LA 3DA 97M64A: LA 3DA 3''A3A

odos los seres vivientes del universo son formal y realmente org-nicos y constituyen el estrato b-sico o

fundamental#

Actos fundamentales de la vida vegetativa 4 en ;ue seres se da:

Los seres org-nico2vegetativos del universo son todos los vivientes: plantas, animales y !ombres, sea "ue

consideremos la vida:

N en acto primero: como organismo viviente, como organismo "ue nace, "ue se desarrolla,

"ue muere# 6acimiento, desarrollo, conservación y muerte !acen a la estructura de un organismo, son

fenómenos org-nico2vegetativos, !acen a la vida en acto primero# odos nosotros somos organismos#

N en acto segundo: todas las operaciones superiores a la vida org-nico2vegetativa lasuponen#

La vida intelectual del !ombre, su vida sensorial est- condicionada por procesos vegetativos# De a!í "ue

la vegetatividad como estructura org-nica vida en acto primero% o como estructura operativa vida en

acto )% sea fundamental, por"ue la cesación de vida sensitiva o la cesación de por lo menos cierto tipo de

vida intelectual, est-n ligadas a las funciones vegetativas#

-onceptuali5ación científica de lo org"nico:

'.iste una caracteriación de los vivientes "ue es propia de las ciencias biológicas# 'n ella encontramos

dos notas muy interesantes:

*temporalidad: en el viviente e.iste un pasado, un presente y una apertura al porvenir, al futuro#

((


12/42

*totalidad: el viviente org-nico es una totalidad#

6osotros decimos "ue !ay una conceptualiación biológica a nivel científico del org-nico#

Definición filosófica de lo vegetativo por las potencias

Filosóficamente se conceptualia la vida org-nico2vegetativa mediante la admisión de tres tipos de

potencias: nutritivas, de desarrollo y reproductoras#5otencia nutritiva se ordenan a la conservación del viviente# $upone una selección teleológica del

alimento de manera tal "ue ese alimento pueda convertirse a en sustancia del ser "ue se nutre# 's un

proceso totalmente teleológico# 's la "ue dirige activa y eficientemente el proceso de conversión del

alimento en sustancia del ser alimentado, en orden a la conservación del individuo o de la individualidad

biológica#

5otencia de crecimiento o desarrollo se ordena a la ad"uisición de la figura "ue corresponde a los

individuos de una determinada especie biológica# 's la "ue dirige activamente el proceso de crecimiento

o aumento sustancial y diferenciación de las partes del organismo !asta la ad"uisición de la figura o

cantidad "ue corresponde al tipo medio de la especie#

5otencia de reproducción: el viviente elabora teleológicamente c&lulas germinales masculinas o

femeninas "ue se ordenan a la posición en e.istencia de una individualidad biológica nueva, semejantes a

la de sus progenitores#

's la potencia activa "ue: a partir de la sustancia propia del viviente o de los vivientes seg+n sea

generación mono o bise.ual%, produce una individualidad biológica nueva del mismo tipo específico de su

progenitor o progenitores, en virtud de su misma acción generadora

Las potencias vegetativas son activas< naturales 4 org"nicas.

Activas: por"ue su causalidad se e.tiende !asta el objeto# La potencia modifica el objeto, lo transforma#

'sta potencia ejerce causalidad eficiente sobre su acto y sobre su objeto ejemplo proceso de

alimentación%

Naturales: son potencias naturales por"ue los efectos "ue producen pertenecen al ente natural, por"ue

por medios naturales las propiedades físico "uímica de la materia% producen efectos naturales "ue

conservan en e.istencia, "ue ponen en la vida%#

&rg"nicas: por"ue radican en órganos, realian sus actos mediante órganos#

'l problema de la realidad del alma

4uatro respuestas:

(% mecanicismo filosófico:)% vitalismo o neovitalismo:

% !olismo:

>% teoría aristot&lica:

0ientras "ue el mecanicismo filosófico "uiere e.plicar la vida org-nico vegetativa mediante la reducción

a fenómenos físico 2 "uímicos, las otras tres posturas son posiciones vitalistas por"ue admiten la realidad

y la especificidad de lo viviente y la irreductibilidad de la vida a una e.plicación por t&rminos físico

2"uímicos lo viviente es irreductible a lo mec-nico corpóreo%#

1) La respuesta mecanicista. E#posición 4 crítica:

()


13/42

's la afirmación "ue pretende ser filosófica#'l atomismo cl-sico de Lucrecio, 'picuro y Demócrito, dice

"ue el viviente se e.plicaría por reducción a -tomos, mol&culas corporales de distinta forma y figura "ue

se agrupan entre sí formando las diversas individualidades vivientes# Los dos factores e.plicativos serían:

corp+sculos O movimiento local#

'n su enfo"ue m-s actual, el mecanicismo consiste en la pretensión de e.plicar al viviente por las propiedades físico 2"uímica de la materia# 'l viviente sería una estructura, un edificio molecular m-s

complejo "ue el no viviente, en el cual los procesos o las propiedades físico 2"uímicas de la materia

darían raón de todos sus procesos#

'n el fondo todo mecanicismo reduce la individualidad biológica a un conjunto de elementos y a la suma

de estos elementos# 'sto es así por"ue el mecanicismo insiste:

*en el tema de la continuidad de la naturalea a partir del inferior; cada nivel se e.plicaría a partir de los

factores e.plicativos del nivel inferior el nivel superior implica las leyes del inferior m-s las específicas

del superior%#

*en la admisión de la unidad de la naturalea, entendida como identidad#

-rítica:

ira en torno a dos puntos:

*la finalidad del org-nico es un !ec!o y no puede negarse: el comportamiento de nutrición es para la

conservación del viviente, el de desarrollo es para la ad"uisición de la figura, el de reproducción es para

la puesta en e.istencia de una individualidad nueva# 5ero el mecanicismo e.cluye la consideración de

toda teleología, e.plica los procesos biológicos por el aar# 'l mecanicismo viene de la física

2matem-tica, la cual elimina todo lo "ue no es cuantitativo%#

*la descripción fenomenológica de los procesos vitales me revela "ue tienen un car-cter total y unitario#

$on, a nivel operativo, la e.presión de un ser "ue es una individualidad biológica# 5ero el mecanicismo

reduce toda totalidad sustancial al conglomerado, a la suma de partículas# $in embargo el concepto de

suma no puede e.plicar ni e.presar el concepto de todo biológico#

!) vitalismo o neovitalismo:

$on las teorías "ue sostienen la especificidad de la vida, irreductible al puro mecanismo: la vida es

considerada una realidad superior# La vida es una propiedad sui generis "ue se debe a factores formativos

a los "ue llaman 8fueras vitales8#

La postura del neovitalismo contempor-nea se resume en:

*la especificidad de la vida: la vida org-nica es una realidad específicamente distinta e irreductible#*no es posible e.plicar al viviente sino se admite un principio vital: la vida tiene su valor específico y

para e.plicarla !ay "ue admitir un principio vital, una fuera organiadora, un agente formativo

*ese principio vital es una entele"uia ans Driesc! denomina entele"uia a un alma cósmica +nica para

todos los vivientes del cosmos, la cual desde afuera dirige todos los procesos biológicos de todos los

organismos%

-rítica:

6no se sabe si el principio vital >la entele;uia> es uno o es mltiple.

5rimera alternativa: la entele"uia es una para todos los vivientes en el pensamiento de Driesc!# 5ero los

vivientes son intrínsecamente vivientes# $er viviente no significa "ue algo act+e en mi, sino "ue yo vivo:

(


14/42

ser viviente es un predicado intrínseco del viviente# 6o puede !aber un factor e.trínseco regulador por"ue

el viviente es autorregulable#

$egunda alternativa: la entele"uia es m+ltiple#

*si son m+ltiples, Pcómo se unen a los organismosQ# Los neovitalistas conciben al viviente seg+n el

modelo de la causalidad eficiente, y rompen así la unidad del viviente# 'stamos ante 8vivienteOentele"uia8; la entele"uia no sería constitutiva del viviente, sino un agente "ue interviene en la regulación

de los procesos del viviente

6por los supuestos filosóficos ;ue mane8an< los neovitalistas se ven obligados a admitir un planteo

de finalidad< y entonces !ay dos posibilidades:

primera: en el viviente no !ay finalidad#

$egunda: en el viviente !ay finalidad, por fidelidad a la e.periencia#

5ero todo el pensamiento moderno, desde Descartes !asta nuestros días, dice "ue para "ue !aya finalidad

debe !aber conciencia; cartesianamente, no !ay teleología sino donde !ay pensamiento !umano#

'ntonces:

*de acuerdo con Descartes, se identifica finalidad con pensamiento# 5ara el mecanicismo, los fines en la

naturalea son una proyección antropomórfica si me parece "ue !ay finalidad, es por"ue soy yo "uien la

pone%#

*el vitalismo no logra liberarse totalmente del prejuicio cartesiano, y dice "ue es evidente "ue la

naturalea !ay finalidad, y como la finalidad es consciente, siempre !ay en la naturalea una cierta

conciencia# 'n el proceso de regulación del viviente !ay una actividad de tipo psí"uica, "ue el agente

formador es un 8psicoide1, algo "ue se parece a lo psí"uico%

3) la respuesta ?olista. -rítica

La palabra !olismo viene de griego y significa totalidad# 'sta escuela aparece !acia (I)@ en nglaterra#

'n sus orígenes confluyen:

*Rant: "uien encara dos problemas; el problema de lo org-nico y el de lo est&tico#

*el poeta alem-n oet!e, "uien sostenía una posición "ue denominaba 8platonismo8 o 8morfología

idealista8#

*el filósofo alem-n Dilt!ey, sostiene "ue el car-cter de lo viviente es ser una totalidad, y "ue a est- no se

la e.plica sino "ue se la comprende# $iendo lo psí"uico una totalidad, no puede ser e.plicado por un

an-lisis "ue lo resuelva en elementos componentes, sino "ue es preciso e.plicarlo como totalidad,

captando su sentido# 'ste filósofo aporta el elemento metodológico: las totalidades se comprenden nose.plican#

*la escuela de la estalt, dice "ue !ay "ue comenar por el estudio de las actividades y productos como

totalidades: se trata de la primacía de todo, o de la forma, o de la estructura#

'l punto de partida del !olismo es la superación o el rec!ao de la antinomia mecanicismo 2vitalismo#

7ec!aa el mecanicismo por ser una reducción al estrato inferior u estructura mineral, y rec!aa el

vitalismo por"ue lo consideran una proyección antropomórfica# 'l viviente no puede ser e.plicado a

partir de arriba ni a partir de abajo, sino "ue se e.plica por el concepto de totalidad, o totalidad integrada#

'l concepto de todo e.ige como m&todo de tratamiento la comprensión: la 8comprensión biológica8# La

totalidad se comprende, no se estudia# 'n la comprensión se capta el sentido, se describe, no se e.plica#

(>


15/42

4assirer dice "ue se podría describir a los !olistas mediante esta e.presión: 8la escuela !olista admite la

idea aristot&lica de forma si la idea aristot&lica de fin8# 'n efecto, admite el principio de forma, por el cual

se e.plica el concepto de todo# 5ero para Aristóteles la forma sustancial es como una idea, un plan

incrustado en la realidad y "ue esa realidad operativamente realia implica a un fin#

artmann niega la finalidad por"ue:*identifica finalidad con conciencia

*"uiere evitar la otra posibilidad, en raón de su ateísmo postulatorio# $i admitimos una finalidad en el

plano org-nico 2vegetativo y a la ve decimos "ue no !ay conciencia; la finalidad en el universo "uien la

pondría si no es Dios%#

-rítica al ?olismo:

tres puntos principales:

* se le debe al escuela !olística por su crítica al mecanicismo y al vitalismo# Decir "ue el viviente es un

todo y "ue no puede e.plicarse sumativamente, es nada menos "ue la liberación de la biología del influjo

de los modelos físicos inadecuados para el ente vivo#

*pero los !olistas e.cluyen la finalidad como si la finalidad significar- una proyección antropomórfica#

Los !olistas consideran "ue !ay "ue negar la teleología; por"ue afirmarla en el estrato primero

significaría aportarle categorías "ue pertenecen a los estratos superiores#

6uestra crítica dice "ue la e.periencia nos obliga a admitir la teleología en los procesos vegetativos de

nutrición, de crecimiento, de reproducción# enemos "ue admitirla por"ue es un !ec!o, no es posible

negarla a priori, y tampoco se puede identificar a priori finalidad con finalidad consciente# 6o toda

finalidad supone la intervención del pensamiento !umano "ue ordena medios a fines, ese es el grave

problema del pensamiento moderno a partir de Descartes, negar la teleología tanto en el mundo psí"uico

como en el biológico y el mineral, por"u& identifica teleología con teleología consciente#

*por la misma raón de nuestra fidelidad a lo real, no aceptamos "ue se nos diga "ue un concepto es un

concepto límite si no se nos da raón de esa afirmación#

0i fidelidad a la e.periencia me obliga a seguir estudiando, investigando; un concepto no puede ser, a

priori, determinado como concepto límite a nivel filosófico#

$) la respuesta aristotlica: se construye sobre tres afirmaciones fundamentales:

*la especificidad de lo viviente#

*'l car-cter teleológico de las actividades vitales#

*cada viviente est- formalmente constituido como tal por un principio intrínseco "ue denominamos alma#2 'l viviente es un ser "ue se automueve; por consiguiente !ay "ue admitir un principio sustancial

constitutivo del viviente, por"ue el viviente intrínsecamente vive, y el principio vital debe ser entonces

intrínseco a cada ser, multiplic-ndose num&ricamente como se multiplican los vivientes# Lo "ue lo

constituye viviente en acto primero tiene "ue ser un principio constitutivo intrínseco, especificador del

viviente, en virtud del cual el viviente es el "ue se auto alimenta, auto construye, auto reproduce%

2 'se principio de vida le da al viviente la capacidad de automoción, es sustancial#

2 'se principio es el "ue constituye a esa sustancia tal y una: es un principio de laicidad y de unidad#

(@


16/42

2 4onsiguientemente, es un principio "ue no est- en el organismo, sino "ue !ace "ue ese organismo sea

organismo viviente# Decir "ue el principio vital no est- en el organismo implica el rec!ao del dualismo

de la sustancia%

2 'ste principio anímico "ue anima% es un plan, una idea "ue el viviente debe desarrollar mediante sus

actos# 's un principio t&lico#2 'ste concepto de alma como principio sustancial "ue a algo le !ace ser organismo coincide con el

concepto !ilemórfico de materia y forma, con el concepto de los co2principios sustanciales# Forma en

materia, alma en materia, son co2 principios sustanciales del ser: la forma es forma para la materia, y la

materia en materia para la forma, se co2 determinan mutuamente# $e llaman co2 principios sustanciales

por"u& mutuamente se determinan en el orden de la causalidad: la materia como materia, y el alma como

forma# ? la unión de estos co2 principios se llama unión sustancial, por"ue de la unión de ellos resulta la

sustancia "ue es num&ricamente una o individual

2 De la mutua co2determinación de estos dos co2principios resulta la individualidad sustancial#

5ropiedades del alma vegetativa toma parcial%

1.> Es un principio formal nico en cada viviente: unicidad de la forma sustancial%# Frente a

determinados autores "ue sostuvieron la tesis de la pluralidad de las formas sustanciales; Aristóteles dice

"ue en un ser "ue es uno el principio formal tiene "ue ser +nico, por "u& es la forma la "ue da el ser y la

"ue da la unidad del ser# La pluralidad de aspectos se derivaría de la forma +nica, el alma# 'l principio

formal "ue al !ombre lo constituye !ombre es el "ue da al !ombre toda la realidad "ue tiene# A medida

"ue subimos en la escala del ser, el principio m-s alto da todos los tipos de realidad# 'l principio formal

es la raí de la unidad del ser# La posición aristot&lica y la de santo om-s#

En ra5ón de la forma sustancial se posee el acto e#istencial< e#istir como uno. La forma es principio

unidad.

!.>A nivel org"nico>vegetativo< el alma es un principio material# 6o es materia por"ue es forma%, pero

es material por"ue depende intrínsecamente de las condiciones de la materia#

Decir "ue las formas son materiales a nivel org-nico2vegetativo significa decir "ue son materiales:

• en su actuar 2 acto segundo> las potencias act+an en órganos%; no tiene otro tipo de potencias

"ue no sean las ligadas a la estructura especialiada "ue !emos denominado organismo# 'n el

operar este ser org-nico, &ste principio vital org-nico se me manifiesta como intrínsecamente

ligado a la materia; sus potencias son potencias "ue radican en órganos#

• en su ser su e.istencia est- intrínsecamente ligada a la materia%; su e.istir depende totalmentela materia, "ue cual"uier modificación "ue afecte estructuralmente a la materia puede traer

consigo "ue esta realidad de ser#

• en su originarse se originan a partir de la potencialidad de la materia%; las formas sustanciales

corporales se educen de la potencialidad de la materia por la acción de causas eficientes%#

#2 Este principio vital ;ue es uno en cada viviente< ;ue no es materia pero es material< es simple. Lo

"ue es compuesto, lo divisible, es el todo; no el principio constitutivo, no la forma, sino el todo sustancial,

el organismo viviente# Detr-s de esta afirmación !ay muc!a pol&mica, Aristóteles comprobaba "ue ciertos

animales elementales por su estructura parecen repetirse, como por ejemplo la lombri, y frente a esto

(B


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decía "ue ciertos animales son divisibles el alma no es divisible, es multiplicable 2vegetativo y sensitivo

de los animales inferiores%

El problema de la causa final: se trata del problema de la causa final de la generación biológica en el

universo# La individualidad biológica act+a para su conservación, los actos "ue realia se ordenan a &se

fin# 'n rigor de verdad, el problema no es de la individualidad sino de la especie: Ppor "u& se multiplicannum&ricamente los individuos dentro de una especieQ

os respuestas:

/espuesta Aristóteles: la eternidad de la especie

7ecurrió a nociones platónicas# 'n el libro dos del tratado del alma, Aristóteles dice "ue como cada

individuo es mortal, por la generación de otro semejante a sí busca la inmortalidad de la especie y

mediante la inmortalidad de la especie participar del inmortalidad de Dios#

/espuesta de santo om"s: el alma ?umana como fin

Distingue entre las especies infra!umanas y la especie !umana# 'l mundo físico es el mundo de la

movilidad del cambio, de la muerte# 5ero toda corrupción tiende algo incorruptible; todo cambio, algo

inmóvil# PKu& !ay en la naturalea "ue sea incorruptible, inmóvilQ ? responde el alma !umana, por"ue es

espiritual# 5or consiguiente:

*toda materia apetecería de alguna manera devenir cuerpo de !ombre# oda materia tendría un apetito

natural de ser informada por una forma m-s perfecta#

*como este apetito no puede estar satisfec!o su totalidad, la tendencia natural de la materia se satisface

siendo usada, instrumentaliada por el !ombre# la naturalea infra!umana cumple con su finalidad de

servir al !ombre#

*odo lo creado se ordena a ser conocido por el !ombre para "ue el !ombre rinda !omenaje a Dios# $i las

cosas se ordenan al !ombre como fin por"ue la materia apetece ser materia de la forma m-s perfecta "ue

es la del !ombre, si se ordenan a ser usadas por el !ombre y a ser conocidas por el P"u& sentido tiene la

multiplicación num&rica de los !ombresQ

$anto om-s dice "ue la multiplicidad biológica se ordena a la compleción del n+mero de los elegidos por

Dios, o sea "ue !abría tal multiplicación !asta "ue se completar- el n+mero previsto por Dios y "ue

nosotros desconocemos#

SL9K' '0M49 >: L9$ 579SL'0A$ D' LA 3DA $'6$3A# 694T6 D' 3DA

97M649 $'6$3A:

0ida: por"ue es una forma de auto moverse el viviente;org"nica: por"ue se actualia mediante órganos;sensitiva: por"ue lo "ue caracteria específicamente este grado de vida es el sentir

Definición de sensitividad: lo que ace posi!le en qu# seres se da:

'l sentir < "ue caracteria la vida org-nico2sensitiva, !ace referencia a una actividad de conocimientoorg-nico2sensorial, de conocimiento sensorial, de percepción sensorial# 's el acto cognoscitivointencional de la sensibilidad#

(C


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Acto cognoscitivo: es ese mínimo /darse cuenta1, ese mínimo acto de conocimiento# ablamos desensación refiri&ndonos a esta captación "ue denominamos conocimiento, cuando acontece a nivelorg-nico#,ntencional: ntencional "uiere decir un modo de captación y un modo de e.istencia de la cosa en el ser "ue conoce, modos "ue no coinciden ni con la apropiación física ni con el ser físico de la cosa# 'stecaracteriar el animal por la capacidad de actos cognoscitivos sensoriales es una nota fundante de todas

las dem-s# 'l animal siente, aprende, agarra con la conciencia: capta cognoscitivamente estímulos,objetos, situaciones, lo "ue !ace posible las operaciones afectivo2tendenciales# 'stas respuestas afectivaso tendenciales !acen posible el desplaamiento en el espacio para la b+s"ueda, !uida o ata"ue# 'n elanimal el sentir es la primera actividad y fundamento de todas las dem-s#La actividad de sentir define a los seres "ue denominamos animales# 'l t&rmino animal gen&ricamentedesigna los seres en los "ue se da la vida org-nico sensitiva, prescindiendo de ulteriores diferencias#Formalmente sensitivos son todos los seres del universo "ue denominamos gen&ricamente animales ysolamente sensitivos y nada m-s los "ue denominamos irracionales#

4lasificación de Aristóteles

clasificación de las potencias 2en base a sus objetos formales2, "ue permite agrupar las conductas en trescategorías:

(U% -onocimiento: es la captación de los objetos del medio, una categoría muy amplia "ue englobadistintos niveles#

)U% re&is, appetitus , deseo: los objetos interioriados en el acto de conocimiento aparecen revestidos deciertas cualidades, y de algo m-s "ue la filosofía antigua llamaba !onu$ bondad% la filosofía modernallama valor, y "ue !ace "ue digamos "ue estamos ante algo apetecible, valioso#

U% Locomotricidad: a partir de ciertas respuestas en las "ue !an intervenido conocimiento y deseo oapetito, se da una relación motora de causalidad final o motivadora#

$an Agustín responde "ue no es posible sostener "ue las respuestas pasionales sean intrínsecamente buenas o malas; son respuestas "ue provienen del amor y ese amor puede ser moralmente recto o no, y

por consiguiente esas respuestas pueden ser ordenadas o desordenadas#$anto om-s dice "ue la primera respuesta no es la óre.is, por"ue yo deseo a partir del impacto primero"ue algo !a producido mi# 'ste radical fundamental primer ser impactado por las cosas, es lo "ue $antoom-s denomina amor: primera respuesta afectiva "ue se dirige al objeto, poseído o no# $anto om-s!ablar- de la potencia apetitiva cuya respuesta o acto primero es la dimensión afectiva o amorosa, entanto la segunda respuesta es el deseo# 'l amor es generador de deseos y el deseo es generador deconductas#Lo afectivo y lo tendencial pertenecen a una misma facultad seg+n Aristóteles y $anto om-s por"ue:*son actos de un mismo movimiento "ue nacen el amor *versan sobre un mismo objeto formal*cuando un bien me es conocido me abro afectivamente y lo amo

Las potencias sensitivas como intencionales< org"nicas 4 pasivas

a) on org"nicas: est-n localiadas o son, al menos, localiables# 'sto "uiere decir "ue radican enórganos, aun"ue nosotros no podamos determinar con precisión cu-l es el órgano de tal o cual potencia#

b) on intencionales: son potencias de actos cognoscitivos o de actos dependientes de actoscognoscitivos# $e dice "ue son intencionales, por"ue de suyo producen actos de conocimiento, deafectividad o bien de locomoción#

c) on pasivas: aun"ue en el fondo constituyen la m-s alta actividad del animal o del !ombre, lasllamamos pasivas por"ue no pueden actuar si previamente no son determinadas por los objetos

'l alma sensitiva es formalmente sensitiva y virtualmente vegetativa; en su estructura, en sugrado de realidad es formalmente sensitiva, pero como posee las potencias vegetativas tiene la virtualidadde poder !acer todo lo "ue !ace el vegetal sin ser vegetal ni tener un alma vegetativa#

(G


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'l ser viviente sensitivo# 'l alma animal:

'l vaiv&n se plantea entre el mecanicismo 2"ue elimina la psicología animal2 y el antropomorfismo 2"ueotorga al animal un psi"uismo de tipo superior2 proyectando el modo del ser !umano en la psicologíaanimal#La tarea de la psicología científica oscila siempre en esto: otorgar al animal funciones psí"uicas "ue

parecen evidentes, para e.plicar su comportamiento, y al mismo tiempo !acerlo cuidadosamente para "ueello no impli"ue la afirmación el modo !umano de realiarse esas funciones psí"uicas en el mundoanimal#

eoría de las /bestias m-"uinas1:'laborada por Descartes sobre la base de "ue la naturalea puede producir mejores artificios "ue el arte!umano# 'stas m-"uinas naturales para Descartes era lo "ue nosotros denominamos animales: no sienten,no perciben, no aprenden, no recuerdan, no aman: todas esas son funciones del cogito#

eoría de los tropismos:acia fines del siglo VV, Loeb estudió a fondo los tropismos, bajo el nombre de /conducta dedirección1# 5ara &l, el animal es una m-"uina "uímica, y entre animal y planta sólo e.iste una diferenciaestructuración, de complejidad#

eoría de los reflejos condicionados: 5avlov en su teoría se refiere a la ad"uisición condicionada dereflejos a partir de la niWe del !ombre y del animal# Autores como


20/42

Los organismos animales y !umanos, vivimos en un mundo de cualidades "ue de alg+n modo nosmodifican, nos alteran# 'stas reales cualidades del universo se denominan, en el lenguaje de la lógicacualidades de tercera especie o cualidades alterantes# 'stas cualidades sensibles se dividen en:'! ensible per se: es lo esencialmente sensible, lo rigurosamente sensible, lo "ue realmente es unt&rmino alcanado, tocado por un acto sensorial color, sonido###%, "ue puede mover un órgano de lasensación y "ue puede entonces ser captado#

2! ensible per accidens: es a"uello "ue, no siendo sensible, est- ligado a realidades esencialmentesensibles y es percibido por el sujeto !umano en tanto y en cuanto en el sujeto !umano !ay unainteligencia "ue act+a mediante una sensibilidad# $ensible per accidens es la sustancia corpórea#'l ser !umano posee tambi&n una inteligencia profundamente unida la sensibilidad: no se separan sino"ue se distinguen solamente# ?, por la concomitancia de inteligencia y sensibilidad "ue !ay en mí, puedo

penetrar la sensibilidad con la inteligencia#5ara esto se re"uiere:*mi inteligencia para poder !acer el juicio*mi sensibilidad t-ctil*"ue mi inteligencia de alguna manera penetre esta sensibilidad, tenga conciencia de mi acto sensorial#$e da entonces una doble concomitancia: en el objeto conocido concomitancia sustancia2accidente% y enel sujeto "ue conoce inteligencia y sensibilidad%#

%l sensi!le per accidens o por conco$itancia ser( la sustancia corporal, la esencia corporal, laquiddidad corporal, la cual ser( para nuestra inteligencia lo pri$er inteligi!le.

El sensible per se, se divide a su ve5 en propio 4 com n#

ensible propio: es la cualidad sensible "ue pertenece a un solo campo sensorial, "ue especifica a una potencia org-nica determinada, "ue constituye su objeto formal propio: el sentido se define por la relacióna ese objeto# 'l sensible propio es lo primero "ue percibe un sentido determinado, y en raón de lo cual

percibe todo lo "ue percibe#

%l sensi!le propio se deno$ina:

*objeto formal propio: por"ue es e.clusivo de un sentido*objeto especificativo: por"ue especifica al órgano sensorial

*objeto motivo: por"ue ejerce una causalidad eficiente sobre el órgano sensorial

ensible comn: es la cualidad sensible "ue puede ser percibida por dos o m-s sentidos, "ue es com+n ados o m-s sentidos generalmente vista, tacto y oído%# 'stas cualidades no se perciben directamente, sinomediante el sensible propio# $anto om-s denomina a estos sensibles comunes la cantidad y susdeterminaciones Algunas precisiones:

*cuando decimos "ue el objeto de la vista es el color, con toda propiedad debi&ramos decir "ue es estocoloreado, por"ue el color es un universal#*4uando decimos "ue el sensible com+n es la cantidad y sus determinaciones, necesitamos !acer dos

precisiones:

a% 6o puedo !acer a nivel sensorial la separación de cantidad y cualidad#

b% se debe distinguir entre el conocimiento abstracto de cantidad y el conocimiento concreto de cantidad#La percepción de la forma y de la figura no supone la percepción de una relación abstracta#*4ómo lo "ue conoce el sentido es algo "ue se da a"uí y a!ora, se dice tambi&n "ue el objeto de lasensibilidad es lo temporal y espacialmente determinado# 5ero como la raí de esto individual "ue se daa"uí y a!ora es la materia, se dice "ue lo "ue persiguen los sentidos son las cosas corporales con susdeterminaciones materiales# Los objetos de la sensibilidad se dan con las notas individuantes oindividuales# ? como estas notas individuales, y estas cualidades del mundo sensorial, son para lafilosofía escol-stica determinaciones de lo real, se dice simplemente "ue lo que perci!en los sentidos del ani$al o del o$!re son los accidentes de las cosas.

*1Lo "ue yo percibo es lo singular y concreto1 significa "ue en la realidad perceptiva las cualidades sedan fundidas en el sujeto o en el objeto, "ue es su soporte ontológico y "ue solamente por una actividadmental m-s alta se pueden disociar distinguir mediante un proceso de abstracción# 'ste "uedarse como

fundidos en la realidad es lo "ue e.presa la palabra concreto#

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El acto del conocimiento sensorial. Percepción. Niveles de percepción.

Percepción es el acto sensorial precisa$ente en cuanto toca la realidad de lo real, no co$o pensada o

co$o i$aginada# La sensación es la operación primera por la "ue una realidad física entra en el ordenintencional# La transformación del mundo de cualidades físicas en cualidades intencionales se !ace atrav&s de la sensación#

La potencia de conocimiento sensorial. entidos e#ternos e internos

La potencia de conocimiento sensorial se denomina sentido# 'l sentido es una cualidad cooperativaanímica "ue radica en órgano: sentido indica la unidad de potencia y órgano# 'l percibir visual, auditivo,etc#, son los actos sensoriales "ue tienen como causa un órgano animado por la potencia# 6o es posiblee.plicar esta respuesta activa de la sensibilidad si admitimos "ue la potencia sensitiva es una potencia

pasiva: 'ntonces:*el órgano sensorial recibe una determinación "ue es influjo real del objeto potencia pasiva%*en cuanto recibe esta determinación, la potencia pasa al acto de producir su operación, el sentir potenciaactiva%#

istinción entre sentidos e#ternos e internos:

entido e#terno es a"u&l "ue estando en la interioridad de nuestro organismo o en la e.terioridad denuestra piel, capta inmediatamente una cualidad física del universo; entido interno es a"u&l "ue elabora un dato interioriado por los sentidos e.ternos trabaja sobre undato de la sensibilidad e.terna, por consiguiente su captación es mediata%#

1! Enunciados de una filosofía de la sensación:

Primer enunciado: la sensación es conocimiento# 's el conocimiento sensorial, la captación intencionalde cualidad concreta, sensible, singular, individualiada#egundo enunciado: es la operación primera por la "ue una realidad física se me convierte en unarealidad psí"uica, entra en el orden intencional#ercer enunciado: la sensación es operación fundamental como fundamento%#

*$uministra su contenido a todas las ulteriores formas de elaboración im-genes, conceptos%-uarto enunciado: el conocimiento sensorial !ace posible en el sujeto otras respuestas "ue no sonconocimiento, pero "ue lo suponen:*la respuesta afectiva: esta tesis aristot&lica dice "ue la respuesta afectiva sólo es posible mediante laintervención previa del conocimiento#'uinto enunciado: el conocimiento sensorial es primariamente captación de objeto# 5ara el realismo elconocimiento sensorial es una captación de cualidades del medio o bien del propio organismo# 4aptaciónde cualidades concretas# 4aptación de algo objetivo#La sensación como tal es inconsciente, conocimiento y conciencia no se identifican#e#to enunciado: el darme cuenta del sensatum, la captación inmediata del sensatum, el conocimientodel sensatum, es previo a toda reproducción interna de lo percibido en im-genes#$i !ay im-genes en nuestro conocimiento es por"ue interviene una función interna de la sensibilidadinterna# La productividad psí"uica "ue se e.presa en im-genes es el resultado de mi imaginación# 5ara

imaginar, conocer en im-genes, se re"uiere producir interiormente im-genes con todos o bien con algunosde los caracteres objetivos de las cosas# La imagen o representación, en el lenguaje aristot&lico, es el

producto de la imaginación o fantasía#)ue entende$os por i$agen o:

'ntendemos "ue una potencia de la sensibilidad interna tiene un acto, "ue es el acto de imaginar, y el actoimaginar produce un producto psicológico interno, un t&rmino interno inmanente al imaginación#'ntonces la imaginación tiene una doble causalidad eficiente inmanente: Acto (X momento% y producto)X momento%#?o produco esta imagen para conocer algo en ausencia física de ese algo# 'n la imagen se capta el objetointencional# La imagen es un signo formal por"ue es un signo cuya naturalea toda y cuyo modo de ser consiste en referirse al objeto#'n la primera forma de la sensibilidad interna, el sentido com+n, aparece el esboo de la refle.ión, "uedespu&s va a parecer con grandes líneas en la inteligencia# 4on la imaginación no solamente se producen

actos sino "ue adem-s el acto es productor de un producto interno, de una imagen en la cual, mediante la

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cual, se capta imaginativamente un objeto cual"uiera# 'ste objeto psí"uico, nos plantea una serie dedificultades:*species e.pressa sensibilis: forma e.presada a nivel de la sensibilidad# 4uando mi inteligencia piensa,tambi&n e.presa algo, produce lo "ue denominamos verbum mentís palabra mental%, o bien speciese.pressa intelligibilis# La distinción entre species e.pressa de la imaginación y la de la inteligencia es elcl-sico problema de la distinción entre imagen y concepto#

*$aginar i$plica dos cosas:*producir un acto "ue produce un t&rmino doble causalidad eficiente% y*en este t&rmino, conocer un objeto#4uando este objeto est- nivel de la imaginación, est- siempre dentro del -mbito de la sensibilidad# odanuestra imaginación !umana, precisamente por su relación a la inteligencia, tiende a ser es"uem-tica,salvo en casos especialísimos "ue son los llamados de eidetismo#+a$!i#n en el caso de la inteligencia encontra$os:*la producción de conceptos para*conocer mediante ellos la realidad'l concepto es un /m&dium in "uo1, un medio en el cual yo conoco lo real# $olamente en un momentorefle.ivo puedo conocer "ue tengo conceptos#La condición "ue se re"uiere para "ue cada uno de nosotros !aya podido producir la imagen esfundamentalmente !aberla visto# 'ste !aberla visto no deja algo "ue es como la simiente o el germen de

la futura imagen "ue voy a realiar# 'ste algo es una forma, es la forma en cuanto de alguna manera !a"uedado como impresa en mí y por eso se denomina species impressa sensibilis# 'ste residuo de lae.periencia pret&rita es lo "ue tengo antes del acto segundo de imaginar# pre imagen, la species impressasensibilis%# 5ara "ue la imaginación pase de la especie impresa a la especie e.presa, es decir para "ue laimaginación pase al acto de imaginar, intervienen factores fisiológicos, factores voluntarios, etc# 6o todaactualiación de im-genes es voluntaria# 's por esto "ue no se puede ser dueWo total de la imaginación,

pero sí es posible controlarla 6ota: recibo los datos por intermedio de los sentidos e.ternos "ue son elaborados por el sentido com+n,se deposito la elaboración en la imaginación especie impresa%, cuando esto ya est-, se puede e.presar#ptimo enunciado: el conocimiento sensorial tiene su propio valor de conocimiento# 'l conocimientosensorial tiene su valor propio como forma específica del conocimiento y juega un papel fundamentalcomo medio biológico "ue tiene el animal y "ue en el !ombre aparece subordinado a la funciónintelectual#

&ctavo enunciado: el conocimiento sensorial "ue es conocimiento de lo singular y concreto, presentagrados de /concrete# 6uestra percepción, nuestras im-genes, admiten grados de ri"uea cualitativa, perosiempre dentro de lo gen&ricamente sensible#Noveno enunciado: el conocimiento sensorial comiena con el influjo físico de los objetos sobre las

potencias org-nicas de la sensibilidad un influjo real de los objetos sobre los órganos sensoriales%#* estas potencias del conocimiento sensorial son pasivas, por"ue son determinadas por los objetos físicos;

potencias org-nicas, por"ue para recibir el estímulo físico es necesario el organismo, un órgano; y potencias localiadas o localiables#* la causalidad física del objeto en la potencia pone en ella adem-s un efecto físico, un efecto o productointencional, denominado species impressa sensibilis# 'sta forma juega el papel de determinante de la

potencia, mueve la potencia "ue est- a nivel psí"uico para "ue produca el acto psí"uico de ver# #a causalidad real y física del obeto corporal eerce sobre la potencia y el órgano corporal del animal

o del hombre un influo que produce un efecto! Este efecto, además de ser un efecto físico, produce un

efecto intencional que denominamos species impressa sensibilis mediante el sentido común!Las especies impresas son lógicamente materiales y psicológicamente intencionales, pero nuncaformalmente espirituales#

cimo enunciado: sentir no designa de suyo el influjo del objeto físico sobre el órgano, el procesofisiológico del órgano; el momento formalmente constitutivo del sentir es el momento cognoscitivo, es larespuesta intencional cognoscitiva por la cual yo veo, oigo, etc&tera#La sensación se estructura en dos momentos:*comiena a partir del influjo o causalidad del objeto sobre el todo del órgano m-s la potencia sensitiva,*el órgano vivo reacciona dando la respuesta psicológica del acto perceptivo#(ndcimo enunciado: establece una comparación entre las concepciones aristot&lica y platónica de lasensación#5ara platón sentir, es un acto espiritual del alma por el cual &sta atiende un proceso "ue acontece en el

organismo# 'n virtud del principio de causalidad el alma infiere "ue !ay un mundo e.terior "ue produceen mi cuerpo perturbaciones y modificaciones de las "ue tomo conciencia# La concepción aristot&lica de

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la sensación dice "ue es un acto del compuesto animado# 'l espíritu, alma, anima al cuerpo "ue es el "uesiente#uodcimo enunciado: el dato de la sensibilidad e.terna ya en su nivel tiene su estructura propia, ungrado de formaliación, de estructuración#

4uadro clasificador de la sensibilidad interna

9bjeto $entido$ensata presente sentido com+n

5resente o ausente imaginación

4ualidades

nsensata presente estimativa 5resente o ausente memoria

4ualidades sensatas: son el conjunto de cualidades físicas "ue son accidentes o modos in!erentes a lo realsentidas%4ualidades insensata: son aspectos concretos relacionales de lo real# $i no fuesen concretos, serían

abstracto y esto lo !ace la inteligencia%

4ualidades sensatas

'n presencia: del mundo de los objetos "ue llaman a mi sensibilidad e.terna olfato, gusto%, en cuyo caso!ay un primer sentido "ue act+a en presencia de los objetos de la sensibilidad e.terna, d-ndoles un tipoestructuración superior# 'ste sentido se denomina sentido com+n#'n presencia o en ausencia: de los objetos "ue llaman a mi sensibilidad e.terna: la función imaginativa

produce un producto psí"uico interno inmanente al imaginación, la imagen# 'ste sentido es laimaginación

4ualidades insensata

'n presencia: del objeto frente al cual se produce una captación inmediata de relaciones concretasvalorativas a nivel biológico captación de algo biológicamente bueno o malo, como +til o nocivo% estesentido es la estimativa#'n presencia o en ausencia del objeto: se produce el reconocimiento de algo como perteneciente a untiempo pasado; se trata de una relación, y "uien la establece en la memoria#

Las funciones del 7sentido comn8

Aristóteles por"ue creía "ue !abía una +nica sensibilidad interna, lo denominó sentido com+n# Los psicólogos derivaron de esa e.presión la palabra cenestesia# %l sentido co$&n es la raíz indiferenciada de todas las sensi!ilidades especiales# $anto om-s dice "ue el sentido com+n es tal por"ue es:a% el origen com+n de todos los sentidos e.ternos:

b% el t&rmino com+n al "ue se orientan y en el "ue confluyen los datos de todos los sentidos e.ternos, elacabamiento y unificación de los diversos campos sensoriales#

'l sentido com+n tiene dos funciones fundamentales:(#'stablecer la síntesis objetiva:'s decir "ue las cualidades sensoriales "ue pertenecen a cada uno de loscampos de los sentidos e.ternos vista, oído, etc#% aparecen unificadas en un objeto# La síntesis objetivare+ne en un solo objeto los datos de los campos sensoriales de la sensibilidad e.terna# 's una funciónsintetiante y analiante, "ue versa sobre los datos objetivos, sobre el campo de los objetos# 'n cuanto alas cualidades sensoriales, o las fundo en un objeto, o las distingo, para lo cual necesito un sentido "ue las

perciba a las dos# 'l sentido com+n act+a en conjunción con la sensibilidad e.terna#

)# 's responsable de la conciencia de los actos de los sentidos e.ternos: el sujeto perceptor tieneconciencia de su propio acto gracias al sentido com+n; esta conciencia suele denominarse /conciencia

sensible1# 'l sentido com+n me da conciencia de los actos sensoriales de mis sentidos e.ternos#

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*Llamamos conciencia o actividad refle.iva al darse cuenta del propio acto o de cual"uiera de lasestructuras objetivas darme cuenta de "ue tengo alma%# $in embargo, refle.ión en sentido estricto, serealia cuando la inteligencia en el acto de entender revierte sobre su propio acto#*La refle.ión en sentido propio se realia cuando una potencia, la inteligencia, en su propio acto deentender algo, tiene la capacidad de volverse sobre sí misma#

El sentido común (porque es material) no tiene conciencia de los propios actos que reali*a sino que

tiene conciencia de los actos que reali*an los sentidos e&ternos!

Las funciones de la imaginación La actividad "ue realian los sentidos e.ternos en conjunción con lasensibilidad interna es la e.periencia# 'ste conocimiento "ue vamos ad"uiriendo "ueda de alguna maneraen nosotros como un residuo de estructuras, el cual !ace posible la actualiación en estructuras sensitivas"ue denominamos im-genes#Funciones:

• retener las especies impresas sensibles "ue fueron producidas por los objetos en el ejercicio delos actos de los sentidos e.ternos residuo psicológico o engramas% m-s el sentido com+n#

• actualiar la especie impresa sensible e.pres-ndola formalmente como especie e.presa sensible,forma sensible intencional#

• producir im-genes nuevas 2a las "ue nada corresponde en la realidad2 pero "ue est-n !ec!as conel material imaginativo presente# 'sto sucede por"ue en el ser !umano la sensibilidad interna

aparece subordinada a los fines biológicos y tambi&n al servicio de la inteligencia, el espíritu#5ara actualiar una imagen, lo primero "ue se necesita es la voluntad#maginar es producir una imagen interna, inmanente de imaginación# 'sta imagen tiene un contenido "ueest- vinculado a nuestra e.periencia pret&rita# ? en esta imagen, como /medio en el cual1 captamos

primeramente el objeto# 'l conocimiento es del objeto y no de la imagen#

5etit de 0urat:*La imaginación es una facultad cognoscitiva sensible, pura# 'n la facultad m-s perfecta en el ordensensible, por"ue su objeto propio es a"uel "ue linda con la esencia: la figura*la imaginación tiene cierto poder de abstracción, pero siempre del sensible propio, no del universal*su modo de operar es productivo, y completa la percepción de sentido com+n con datos de percepcionessimilares ya recibidas#*5ara "ue opere no es necesario "ue est& ausente el estímulo, puede actuar simult-neamente con el

sentido com+n proyectando sobre este no sólo datos de percepciones pasadas sino tambi&n la imagen dela percepción presente a modo de iluminación#

Funciones de la estimativa: La estimativa es una forma de conocimiento "ue implica

• una valoración de algo como +til o como nocivo para el animal;• la percepción intuitiva de una relación concreta de algo +til o nocivo para el animal#

'l !ombre tiene "ue manejarse en el orden de los juicios especulativos, o bien en el orden de los juicios pr-cticos, y en ambos casos tiene "ue manejarse siempre en el terreno de lo singular# 's decir, tiene "ue!acer juicios cuyos predicados pueden ser universales, pero cuyo sujeto es siempre un singular concreto#La cogitativa, mediante la sensibilidad e.terna, llega a lo singular; y la inteligencia llega a lo singular despu&s de !acer un juicio en el cual lo singular es sujeto y lo universal es predicado#

5etit de 0urat: La cogitativa es la deno$inación que se le da a la esti$ativa del ser u$ano# 's una potencia formalmente cognoscitiva sensible con una participación de la raón en su modo de operar; pudiendo de esta manera argumentar sobre los datos concretos "ue ella apre!ende como estimativa# Lacogitativa es puente entre la parte sensible y la intelectual: en consecuencia su e"uilibrio o no depende dela recta raón y del sentido com+n#La estimativa en el !ombre se llama cogitativa pues esta transitada de racionalidad#'l acto propio de la cogitativa es la collatio, la comparación# 's doble:

2 collatio vertical, "ue compara el dato concreto con el universal en cuyo g&nero se encuentradic!a percepción#

2 collatio !oriontal, "ue compara e.periencias ad"uiridas por sí o por otros#

La comparación collatio% constituye la estructura normal del operar de la cogitativa# 0ientras la

estimativa del animal juga instant-neamente por el encuentro de la intención percibida, la delestímulo, con la intencionalidad innata del animal, la !umana presenta el dato sensible a la raón y la

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propuesta se resuelve por medio de un argumento de orden pr-ctico donde la premisa de lo particular percibida por la cogitativa es referida a otro universal perteneciente a la raón#

7elaciones de la inteligencia con la sensi bilidad interna#

La unión de la inteligencia con la sensibilidad interna, para:•

el conocimiento teórico o pr-ctico de lo singular y concreto, es función de la estimativa:• la producción de im-genes nuevas, es función de la imaginación:• reconstruir el pret&rito, es función de la reminiscencia#

Funciones de la memoria#

2 La relación de preteridad inaugura en el animal la primera percepción concreta "ue tiene deltiempo, por"ue !ace posible un reconocimiento#

2 'ste reconocimiento, es decir, conocer una cosa y ubicarla de alguna manera en su pasado comoya vista, pertenece a esta función "ue Aristóteles llama $n#$e- y "ue los latinos tradujeroncomo "$e$oria", la memoria#

2 La función memoria implica un cierto reconocimiento de lo pret&rito# 'l objeto de la memoria esla raón de pre t&rito

Fantasía, cogitativa y reminiscencia en el !ombre: $i bien la sensibilidad interna en el !ombre es b-sicamente la misma "ue en el animal, tiende no obstante a poseer caracteres diferenciales# Lasensibilidad interna en el !ombre aparece principalmente entre funciones:*la estimativa: en el !ombre recibe el nombre de cogitativa, a la "ue se asigna la función fundamental deconocer lo singular someti&ndose al r&gimen del concepto# 's decir "ue cuando la inteligencia conoce louniversal, la cogitativa presenta lo universal como reali-ndose en lo singular# La inteligencia, "ue semaneja en un plano de abstracción, llega a un conocimiento de lo singular# 'ste llegar se realia en el

proceso de todo acto ideacional, intelectual y se denomina /conversio o refle.io ad p!antasmata1, lavuelta las im-genes#*La imaginación: en el !ombre es productora de nuevas formas "ue no son una mera reproducción de lae.periencia, sino "ue son productos nuevos sirena%, aun"ue elaborados con el material producido por lae.periencia#

*La memoria: en el !ombre no es solamente recordar algo en función de fines biológicos; es tambi&nrecordar activamente buscando su pret&rito, con o sin fines biológicos#

$iete enunciados sobre el apetito sensitivo: tipo de respuestas "ue el conocimiento !ace posible ennosotros#5rimer enunciado: apetito y conocimiento sensorial# Las respuestas "ue denominamos apetitivas, oafectivo2tendenciales, no son conocimiento pero dependen de &l, no pueden darse sin conocimiento#*'s este conocimiento de un objeto como valioso lo "ue !ace posible la respuesta afectiva animal;*nada es apetecido, si previamente no es conocido de alguna manera#*'l conocimiento da la medida del apetito, la amplitud o el !orionte del apetecible#*Las cosas son apetecidas, amadas, odiadas, por la intermediación del conocimiento, el objeto es valoradoen una estimación cognoscitiva "ue puede ser e"uivocada#$egundo enunciado: realismo del apetito# $i bien el apetito est- determinado, especificado por el

conocimiento, no apetece el objeto conocido en cuanto conocido, sino en cuanto est- en la realidadercer enunciado: el bien como objeto del apetito# 'l objeto "ue especifica al apetito sensitivo tiene elcl-sico nombre de bien# 'l bien 2ontológico2 es la raón de conveniente, de deleitable, de +til, de valioso,"ue conviene la sensibilidad del sujeto# 6o lo "ue es bueno en sí mismo sino lo "ue es /bueno para1#4uarto enunciado: la causalidad motivadora o final del bien# 'l objeto interioriado por el conocimiento

bajo la formalidad de bien no solamente especifica al apetito sino "ue tambi&n lo mueve# 'l sentido demover es el de la causalidad final, "ue es el propósito# 'l bien mueve al apetito a modo de causa final# Lacausa final es la raón total de la causalidad eficiente#Kuinto enunciado: car-cter p-tico de la respuesta afectiva: la pasión# Las respuestas afectivo2tendencialestienen un aspecto de pasividad, es decir, son determinadas por la causalidad de los !ec!os# 7espuestas

p-ticas: son esas respuestas fuertemente cargadas de pasividad por el influjo "ue los objetos ejercen sobrenosotros, estados de car-cter pasajero "ue responden a un estímulo sensorial, movimientos afectivos delanimal o del !ombre, no duraderos, profundamente org-nicos y ligados al conocimiento estrictamente

sensorial#

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$e.to enunciado: car-cter org-nico del apetito# La potencia responsable de las respuestas afectivo2tendenciales es org-nica# $e !a localiado la sensibilidad afectiva en el !ipot-lamo#$&ptimo enunciado: la respuesta apetitiva primera, es el amor# Adem-s de ser la primera es la raí detodas las dem-s# A nivel espiritual el t&rmino específico es voluntad, "ue designa no sólo la potencia sinotambi&n la operación# La pasión no es de suyo ni buena ni mala, sino "ue lo es en el amor "ue la origina,seg+n "ue ese amor sea o no correcto# 'l actuar por pasión es malo, por"ue no tiene en cuenta la

racionalidad# Las pasiones no son ni buenas ni malas, dependen de la inteligencia y la voluntad# $e debeactuar con pasión#

4lasificación de los apetitos: 'l t&rmino appetitus apunta a la orientación tendencial !acia un bien del "uese carece# Las potencias se denominan apetito# ablamos del apetito como potencia responsable yconductora de los actos tendenciales#

Distinciones:(# 'l apetito el ícito: es el productor de reales actos apetitivos# 5ara serlo re"uiere el cumplimiento de doscondiciones:(% ser una potencia)% "ue dependa del conocimiento#'l apetito elícito es un apetito a nivel psicológico, es el apetito de un ser "ue tiene conocimiento y "ue

adem-s, y por eso, tiene la capacidad de amar, de odiar, de tener miedo, de tender !acia, etc#, de producir actos apetitivos "ue tienen como objeto formal la raón de bien#4uando es org-nico, est- localiado y depende del conocimiento sensorial, se realia en un ser a nivel

puramente sensitivo como acontece en el animal o el !ombre en cuanto animal% y se denomina apetitosensitivo# 4uando est- determinado por un conocimiento racional lo denominamos apetito intel

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Final Antropologia