LeCorbusier eo Radiant Cidade Contra

Urbanidade verdade e da Terra

Rachel Kennedy

Introducton:

A cidade de final do século XIX, início do século XX estava em um processo de transformação. Industrialização, que tinha destruído as obras de artesanato tradicional e fez a pequena agricultura não rentáveis, os trabalhadores levados para áreas urbanas em taxas explosivas. Ao mesmo tempo, o automóvel assaltado padrões rua histórica, fazendo com que o equivalente a um impasse e uma situação perigosa para os peões. Em suma, o capitalismo industrial estava a destruir a cidade histórica também. Teórico urbanas têm sido de luta, desde aquela época, com a forma de reinventar a cidade de maneiras que beneficiarão a humanidade ea natureza. Le Corbusier, nascido Charles Edoard Jeanneret, foi como um teórico. Ele seguiu uma visão da boa sociedade há mais de 40 anos. Neste ensaio, vou iluminar Corbusier pensava usando o modelo de Cidade Radiosa (1930-1935). Vou mostrar como sua perspectiva utópica é flagrantemente falhos e como esta visão tem sido prejudicial para a prática do planejamento urbano em nosso mundo da vida. Além disso, vou comentar sobre a visão alternativa oferecida pela cidade sustentável dos Yanarella e Levine.

Sua vida:

Le Corbusier, nasceu em 1887 na cidade suíça de relojoaria de Fonds La Chaux de. Seu pai era um enameler assistir altamente qualificados e sua mãe era pianista e professor de música. A família era protestante, alguns estudiosos acreditam que foram os calvinistas (Sereyni 1975: 23). Na idade de quinze anos, Corbusier matriculados na escola de comércio local, L'Ecole d'Art, a fim de aprender o ofício da gravura caixa do relógio. Mentor de Corbusier na escola foi Charles L'Eplattenier. L'missão Eplattenier's pessoal em L'Ecole foi encontrar os alunos mais promissores carreiras alternadas nas artes plásticas. Ele sabia que, eventualmente, a arte trabalha em La Chaux de Fonds seria replicado por máquina a um preço mais barato, destruindo assim a economia local.

L'Eplattenier viu promessa na Corbusier jovens. Na verdade, ele decretou que o jovem deve se tornar um arquiteto. Corbusier foi a primeira ambivalente, preferindo uma carreira como pintor, mas mais tarde ele veio a abraçar a profissão de arquiteto. Sob a tutela de L'Eplattenier's, Corbusier foi exposto a William Morris, John Ruskin, Platão e Pitágoras. Outras influências iniciais foram Les Edward Schure do Grande Inities e Gramática Owen Jones, de ornamento. Platão, Schuré, e Jones, parecem ser os mais influentes na visão de mundo em desenvolvimento Corbusier. De Platão, Corbusier extraído as idéias aparentemente universal da Beleza, Verdade e Harmonia. Os formulários foram lá fora, ou seja, não é deste mundo, um só tive que começar por baixo todos os dias e seu próprio corpo. Intrínsecos à filosofia neo-platônica foi a noção de que apenas alguns poucos dignos "inities", como Schure chamava, poderia saber as suas formas universal. Artisticamente, neo-platonismo significa uma rejeição de representações realistas e uma concentração em chegar à verdadeira natureza de um

objeto. Também implicou um antagonismo em relação ornamento de qualquer tipo. As formas geométricas eram verdadeiras, formas estilizadas e figuras.

Corbusier veio a rejeitar muito das teorias de seu professor sobre o renascimento das artes e ofícios tradicionais. Em vez disso, ele desenvolveu idéias sobre a inevitabilidade da racionalidade capitalista e da estética da máquina. Na verdade, ele começou a realizar o espírito do capitalismo, na forma de cálculos tecnocráticos e ordem burocrática, na mais alta estima. Essa mudança parece ter sido inculcado em conjunto com a Escola Bauhaus em Viena e sua associação com Auguste Perret, um engenheiro parisiense. Sob a orientação de Perret, Corbusier aprendeu a estética do funcionalismo (a beleza de uma cuidadosamente calculados ornament sans estrutura) eo positivismo da idade moderna. Perret foi tão otimista sobre a nova era de progresso, ele proclamou: "As guerras são mais! Há fronteiras não mais!" (Fishman 1982: 170), após um voo de avião sucesso em todo o Canal Inglês.

Corbusier e Modernidade:

Confiança Corbusier compartilhada Perret e entusiasmo para a idade moderna. Ele prevê um papel novo e exclusivo para o artista / arquiteto eo urbanista que intimamente aderido ao espírito capitalista. Simplificando, encontro inicial Corbusier com a cidade grande e complexa de Paris o convenceu da necessidade de habitação modernos e uma cidade moderna. Em parte, isso foi uma resposta ao que ele chamou o caos ao seu redor - a enorme quantidade de tráfego e da miséria de habitação dos trabalhadores industriais. Ele comparou esse transtorno para a disciplina e autoridade da fábrica e fundar a cidade inexistente. Corbusier acreditava que a única maneira de impedir uma revolução trabalhador era formular uma máquina para viver, uma habitação que traria vida do trabalhador está em casa, de acordo com a disciplina da fábrica. Para este fim, ele criou o conceito de habitação Dom-ino, que era uma estrutura retangular, com apenas quatro de carga betão armado. As paredes, então, poderia ser aberto à luz do sol através de envolver em torno de janelas de vidro. A carcaça foi suposto, por Corbusier, para ser uma maneira barata e eficiente para os trabalhadores da casa que iria fornecer um ethos moderno.

Não foi exatamente isso Corbusier acreditava na teoria de elevar de arquitetura, ou seja, a suposição de que a habitação "melhorado" lift trabalhadores fora de sua cultura da pobreza. Ele também subscreveu a teoria da arquitetura como disciplina e controle. Stuart Ewen, em seu livro Todos Imagens de consumo, observa que muitos pensadores modernos presume uma correlação entre o comportamento das massas e estruturas arquitetônicas. Ele cita Charlotte Bronte, famoso romancista, no Palácio de Cristal, "Ontem eu fui pela segunda vez ao Palácio de Cristal ... a multidão enchendo os corredores grande parece governado e subjugado por alguma influência invisível ..." (Ewen 1988, 164). Corbusier estava muito interessado em explorar a "influência invisível" da arquitetura na era moderna: "O problema da casa é um problema da época O equilíbrio da sociedade a-dia depende disso Arquitetura tem como seu primeiro dever, no.. . este período de renovação, o de trazer uma revisão de valores, uma revisão dos elementos constitutivos da casa Devemos criar o espírito a produção em massa "(Le Corbusier 1986: 227). Mais tarde, ele laconicamente estados. ". Arquitetura ou Revolução Revolução pode ser evitada" (Le Corbusier 1986: 289). Para este fim, Corbusier racionalizada da casa.

A cidade histórica, então, era visto como fomentar a revolução. O velho "decrépito" estruturas do passado tiveram que ser eliminadas, de acordo com Corbusier, se a idade moderna foi o de cumprir o seu dever verdade - produção ilimitada de necessidades e desejos humanos (progresso como prometido). Primeira tentativa Corbusier no planejamento da cidade veio na forma do Plano de Cidade Contemporânea para três milhões de pessoas, seguido pelo Plano Voisin, que foi a aplicação da Cidade Contemporânea de Paris. Nessas primeiras teorias, ele tentou esclarecer como o seu plano seria benéfico para o setor empresarial da cidade. Isso foi antes de sua desilusão com o capitalismo. Sem entrar em grandes detalhes, a Cidade Contemporânea foi baseada na eliminação de mais da paisagem parisiense (alguns monumentos históricos deveriam ser mantidas), ea construção de 24 arranha-céus de aço e vidro que abrigaria a elite empresarial e artístico. Os trabalhadores foram colocados nas extremidades da cidade, em estruturas de apartamento moderno, com base na Domino, perto de seu local de trabalho - a fábrica. Maior parte das terras, cerca de 85 por cento, foi deixado para paisagens naturais e parques infantis.

Corbusier assumiu que o plano iria angariar apoio de capitalistas interessados em travar os movimentos dos trabalhadores e instituindo uma disciplina de fábrica, como para toda a sociedade. Ninguém levou em cima dele. Com as depressões do final dos anos 1920 e uma recepção morna da industrials, Corbusier perdeu sua fé no capitalismo como o portador supremo do progresso, pelo menos neste estágio de sua evolução: os planos eram de som, os capitalistas eram muito imaturos para realizar seus validade.

Em 1930, Corbusier juntou ao movimento sindicalista. Sindicalismo tinha vindo a abraçar, na França, um drama intenso da democracia parlamentar uma valorização dos direitos dos trabalhadores - elementos da extrema-esquerda e da extrema direita. Democracia foi vista como uma forma caótica, ineficiente de regulação da produção capitalista. Uma autoridade mais harmonioso e mais disciplinada foi criado, em teoria, baseada em syndicats. Sindicatos eram grupos de trabalhadores em um comércio especial que elegeu o seu líder "natural" a um conselho de comércio regional. Do conselho regional, o indivíduo mais capaz foi escolhido para representar os regionais no conselho nacional. A pirâmide como concepção atingiu um ápice com o "natural" elites fazendo desapaixonada, planos científico sobre como eo que as fábricas devem produzir. Para Corbusier, isso significava que o capitalismo iria ter um plano e, portanto, seria ordenado e harmonioso. Já não seria fábricas de ser capaz de produzir mais e criar depressão, tudo seria regulado de cima por inities les grand.

Cidade Radiosa Corbusier:

A Cidade Radiosa cresceu fora desta nova concepção de autoridade capitalista e uma apreciação para a pseudo-liberdades individuais dos trabalhadores. O plano tinha muito em comum com a cidade contemporânea - clearance da paisagem urbana histórica e reconstrução utilizando métodos modernos de produção. Na Cidade Radiosa, no entanto, a casas pré-fabricadas de apartamentos, les une, estiveram no centro da vida "urbana". Les une estavam disponíveis para todos (não apenas a elite) com base no tamanho e necessidades de cada família em particular. Luz solar e de recirculação de ar foram fornecidos como parte do design. A escala dos prédios de apartamentos era de cinqüenta metros de altura, o que poderia acomodar, de acordo com Corbusier, 2.700 habitantes com catorze metros quadrados de espaço por pessoa. O prédio teria que ser colocado em cima pilotus, cinco metros do chão, para que mais terras poderia ser

entregue à natureza. Retrocesso de outras une seria alcançada por redents les, padrões que Corbusier criado para diminuir o efeito da uniformidade.

Dentro les une as ruas foram vertical, ou seja, os elevadores, e as ruas pedestres interior que ligava um prédio para outro. Como na Cidade Contemporânea, corredor ruas foram destruídas. Tráfego de automóveis foi a circular em estradas pilotus apoiou cinco metros acima da terra. O terreno todo foi dado como um "presente" para os peões, com vias de execução em projeções ortogonais e diagonais. Outros modos de transporte, como metrô e caminhões, tiveram suas estradas separada de automóveis. O centro de negócios, que tinha gerado muita elaboração na Cidade Contemporânea, foi posicionado ao norte de les une e consistia de cartesiano (de vidro e aço) todos os arranha-céus de 400 metros. Os arranha-céus foram para proporcionar espaço de escritório para 3200 trabalhadores por prédio.

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Corbusier passa grande parte do manifesto Cidade Radiosa elaborando sobre os serviços disponíveis para os moradores. Cada bloco de apartamentos foi equipado com uma seção de catering na cave, que iria preparar refeições diárias (se quiser) para cada família e iria completar as tarefas de cada família "lavanderia. O tempo economizado permitirá o indivíduo a pensar, escrever ou utilizar o jogo e campos desportivos que cobriu grande parte do território da cidade. Diretamente em cima dos prédios de apartamentos foram os jardins no último andar e praias, onde os moradores se expôr ao sol em Anatural "arredores -. Cinqüenta metros no ar crianças estavam a ser deixados em les une 'creche e cientificamente levantadas por profissionais treinados. a jornada de trabalho, de modo a evitar a crise de superprodução, foi reduzido para cinco horas por dia. As mulheres foram intimados para ficar em casa e executar tarefas domésticas, se necessário, por cinco horas diárias. sistemas de transporte também foram formulados para economizar o tempo individuais . Corbusier amargamente reprovações defensores da cidade-jardim horizontal (subúrbio) para o tempo perdido pendulares para a cidade. Devido à sua natureza compacta e separados, o transporte na Cidade Radiosa era de se mover rapidamente e eficientemente. Corbusier chamou-a cidade-jardim vertical.

Muitos estudiosos têm adotado a noção de que o Corbusier da Cidade Radiosa era um kinder Corbusier, mais suave. No entanto, eles têm falhado ao considerar que as liberdades chamados individuais que não foram promovidos Corbusier liberdades em tudo. Certamente, Corbusier desde actividades de tempos lesiure que gostava, como tomar banhos de sol no telhado ou jogando basquete. Mas, são estes passatempos, necessariamente, a liberdade? Indivíduos Corbusier não foram autorizados a ter uma voz na governação das suas vidas, pois eles são capazes de se comportar, mas não agir. Além disso, não há espaço na Cidade Radiante para que os indivíduos agem não-racional. O tempo lesiure defendida por Corbusier é um cheio de saudável "dia minded" perseguições. Não pode haver nenhuma extravagância ou excesso caótico. A cidade lunático teria que seguir o caminho de 99 por cento da cidade histórica. De fato, é improvável que 99 por cento da humanidade nunca vai se comportar nos chamados meios racionais. Assim, a visão Corbusier sofre de uma concepção ingênua da natureza humana.

Mas, este não é o principal problema com a sua tese para a Cidade Radiante. Muito simplesmente, a sua noção de autoridade é patriarcal e burocrático, o que Richard Sennett refere-se como a autoridade do falso amor e da autoridade de nenhum amor (Sennett, 1980). Corbusier mantida, seguindo Platão e Schuré, que a verdade universal, a beleza ea bondade pode ser verificada por aqueles que tinham se divorciado da matéria (corpos humanos). Inities Les grand poderia, então, prescrever um plano fundamentado em cálculos objetiva e fatos científicos. Não poderia haver debate, ou seja, nenhuma política sobre os preceitos do plano. A humanidade estava a aceitar esta disciplina como um pedido, necessária objetiva da realidade por uma autoridade, doting paternalista. Corbusier colocá-lo como este, "Autoridade deve intervir, a autoridade patriarcal, a autoridade de um pai preocupado com seus filhos," (Le Corbusier 1967: 152).

LeCorbusier-A Crítica:

É claro, Corbusier viu-se como o redentor da humanidade paternal. Ele foi inities le grand que poderia sair da história e descobrir a boa sociedade. Ele foi o bom calvinista que faria todo o mundo para a glória do racionalismo. Obviamente, o fluxo da história, a incerteza de ser foi demais para ele. Assim, ele receitou um plano que evitou incorporação, varrido da história, e estabeleceu a ordem ortogonais. Esta é a essência do pensamento utópico, a dependência em fatos científicos e remoção de memória. O outro, seja mulher ou um trabalhador, é desordem e devem ser levados em linha. Implicitamente, é um medo deste mundo, um desejo cartesiana para escapar desta bobina mortal.

Projetos Corbusier para a cidade estão fundamentadas no desejo de escapar da terra. A rua vertical, o arranha-céu, a morte da rua, a destruição da sensualidade da vida da cidade são todos prova positiva de que ele estava apavorado da terra e outros. Na Cidade Contemporânea, Corbusier descreve a vista do arranha-céu como não desta terra, é plácido, sereno e harmonioso.

A Cidade Sustentável, que propõe a Ernest Yanarella e Levine Dick, é especificamente não-utópico. A autoridade da cidade é um dos incorporação em um lugar e espaço. Conhecimento não existe fora do tempo e do espaço, é em vez disso, fundamentada em ambos. É uma autoridade de educação política, onde o conhecedor eo conhecido se

tornar um. A diversidade é respeitada, já que o conhecido se torna, como Kathleen Jones coloca, "em casa neste mundo" (Jones 1993, 243). O Programa Cidade Sustentável não fetichizar a natureza como redentor e objeto de gratificação. Le Corbusier vê a natureza como preenchendo ilimitada necessidades e desejos humanos. Natureza torna-se "outro" em seus planos. Uma cidade sustentável levaria a humanidade para fora do centro de ser e de substituí-lo / a com a noção de inter-conectividade: os laços profundos que tecem nossas vidas juntos com o mundo natural. A natureza é respeitada por seu processo de busca de equilíbrio e seus limites.

Para concluir, é difícil dizer se o pensamento urbano Corbusier teve um efeito direto sobre os planejadores da cidade. Parece, no entanto, que algumas de suas noções fizeram seu caminho para a renovação urbana lógica: a depuração, a destruição da memória, o plano como fato científico, habitações degradadas, etc Certamente, sua visão asséptica da cidade destruiu a teatro de rua que Jane Jacobs tão amorosamente descreve. A paisagem de Corbusier, independentemente da sua evocação da natureza, é unsensual, a-histórica - não é deste mundo. Cidades sustentáveis oferecem uma visão de mundo melhor, uma que liga os seres humanos, natureza, história e lugar com uma visão viável para o futuro.

Bibliografia:

. Curtis, William JR 1986 Le Corbusier: Idéias e Formas. New York: Rizzoli International Publications.

Ewen, Stuart. . 1988 Todas as Imagens Consumir: The Politics of Style em Cultura Contemporânea. New York: Basic Books.

Fishman, Robert. 1977. Utopias Urbanas no Século XX. Cambridge, Mass: The MIT Press.

Jones, Kathleen B. 1993 Autoridade Compassivo:. Democracia e Representação da Mulher. New York: Routledge Press.

Le Corbusier. 1971. A Cidade de Amanhã e seu planejamento. Trans. por Frederick Etchells. Cambridge Mass: The MIT Press.

Le Corbusier. 1967. A Cidade Radiosa. Trans. por Pamela Knight, Levieux Eleanor, e Coltman Derek. New York: A imprensa Orion.

Sennett, Richard. 1980. Authority. New York: WW Norton and Company.

Serenyi, Peter, ed. 1975. Le Corbusier em Perspectiva. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall Publishers.