Livro de Bolso do Aprendiz Maçom

7/15/2019 Livro de Bolso do Aprendiz Maçom

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LIVRO DE BOLSO DO APRENDIZ-MAÇOM

José Robson Gouveia Freire, M∴I∴(*)

S U M Á R I O

PARTE I – MAÇONARIA (GENERALIDADES)

Introdução ........................................................................................................04ORIGENS..........................................................................................................04Maçonaria e Sociedade.....................................................................................07O Papel do Maçom............................................................................................08 Aprendizado Maçônico......................................................................................09Organização da Maçonaria...............................................................................10Regularidade em Maçonaria.............................................................................11Princípios gerais da Maçonaria.........................................................................12Religião.............................................................................................................16

O sigilo maçônico..............................................................................................17Silencio do Aprendiz.........................................................................................21Salmo 133........................................................................................................21Dia do Maçom..................................................................................................25 A Maçonaria e a Independência do Brasil.......................................................26O Aprendiz e sua Iniciação..............................................................................28 A Condição para Ingressar na Maçonaria.......................................................30Ser Livre..........................................................................................................32Ser de Bons Costumes...................................................................................36 1. INICIAÇÃO..................................................................................................40

2. CÂMARA DE REFLEXÕES.........................................................................44 A Lâmpada......................................................................................................50O Pão, a Bilha e a Água..................................................................................50 VITRIOL...........................................................................................................51Sal e o Enxofre.................................................................................................51Mercúrio Vital....................................................................................................52O Galo...............................................................................................................52 Ampulheta.........................................................................................................52Os Emblemas Fúnebres...................................................................................52

Advertências.....................................................................................................53Testamento.......................................................................................................53

Ir:. Nilson Alves Garciawww.higintel.com.br/nilson

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3. VIAGENS PELOS NÍVEIS SUPERIORES DO AR, DA ÁGUA E DO FOGO................... 54 A primeira viagem..............................................................................................55 A segunda viagem.............................................................................................56 A terceira viagem...............................................................................................57

No início era o verbo..........................................................................................61Levantar templos à virtude.................................................................................63

PARTE II - MAÇONARIA – CONCEITOS

Questionário de 600 perguntas ...................................................................67/143

PARTE III - HISTÓRIA DA MAÇONARIA

APRESENTAÇÃO . . . . . . . . . ...........................................................................144

PRIMEIRA PARTE: DAS ORIGENS ATÉ 1717.................................................144

Considerações Preliminares ...............................................................................144 A Doutrina Interior ...............................................................................................145Os Mistérios ........................................................................................................146 A Unidade da Doutrina ........................................................................................147 A Hierarquia Oculta .............................................................................................148 As Comunidades Místicas ...................................................................................149

As Escolas Filosóficas ........................................................................................150 A Escola Gnóstica ...............................................................................................151 A Cabala Hebraica .............................................................................................151 Alquimia e Hermetismo ......................................................................................152Templários e Rosacruzes ...................................................................................153Espírito, Alma e Corpo ........................................................................................154 A Ars Structoria ...................................................................................................154Maçonaria Operativa e Maçonaria Especulativa .................................................155 As Corporações Construtoras .............................................................................156 A Religião dos Construtores ...............................................................................157O Grande Arquiteto do Universo .........................................................................158

As Primeiras Corporações ..................................................................................159Os Construtores Fenícios ...................................................................................160Construtores Gregos e Romanos .......................................................................160 As Corporações Medievais .................................................................................161Os Maçons Aceitos..............................................................................................162 A Loja de São João..............................................................................................163

SEGUNDA PARTE: DE 1717 ATÉ O FINAL DO SÉCULO XIX

O Desenvolvimento Histórico da Maçonaria Moderna ........................................164 A Grande Loja de Londres ..................................................................................164Primeiros Dirigentes ............................................................................................166 A Constituição de Anderson ................................................................................167


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Deveres Maçônicos .............................................................................................167 A Essência da Maçonaria Moderna ....................................................................168Multiplicação das Lojas .......................................................................................169O Desenvolvimento na Inglaterra ........................................................................169 A Maçonaria na França .......................................................................................171

Primeiro Anátema . .............................................................................................171O Exórdio na Itália ..............................................................................................173Na Península Ibérica (Portugal e Espanha) ........................................................174Na Alemanha e Áustria........................................................................................175Nos Demais Países da Europa ...........................................................................176Na América ..........................................................................................................177 A Maçonaria na Primeira Metade do Século XIX.................................................178Novas Perseguições ...........................................................................................179Os Carbonários....................................................................................................180Extensão da Maçonaria no Novo Continente ......................................................181 A Segunda Metade do Século XIX ......................................................................181

TERCEIRA PARTE: SÉCULO XX E PRIMEIRA DÉCADA DO SÉCULO XXI

O Poder da Maçonaria Anglo-Saxônica ..............................................................183 A Maçonaria Européia .........................................................................................184 Ásia, África e Oceania..........................................................................................186Na América Latina ...............................................................................................187O .Domínio Mundial. da Maçonaria......................................................................188

QUARTA PARTE: A MAÇONARIA NO BRASIL

Contexto Histórico e Político de sua Introdução no Brasil ..................................189Período Colonial (1768 a 1822)...........................................................................189Período Monárquico (1822 a 1889).....................................................................191Período Republicano (1889 em diante) ..............................................................192

QUINTA PARTE: CONCLUSÃO .........................................................................197

BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................198






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Introdução

O presente trabalho, fruto de laboriosas pesquisas da nossa Arte, brotou da

necessidade sentida de buscar respostas às naturais dúvidas de todo aqueleque se inicia no Mistério Maçônico. Resolvi fazer um guia pratico paraconsultas.

Este porém talvez não satisfará tão cabalmente, devido á vastidão ecomplexidade do assunto, e também não tenho nenhuma pretensão deapresentar nenhuma originalidade.

A maior dificuldade em vencer foi a de encontrar, selecionar e compilartodas matérias que se acham na ampla bibliografia maçônica.

Este se divide em três partes: Historia da Maçonaria do Brasil, Instruções doGrau de Aprendiz com perguntas e respostas e Iniciação.

A Maçonaria possui um “SEGREDO”. Todo aquele que procura admissão emseus mistérios para desvendá-lo jamais logrará êxito. Somente aquele quecontaminar-se pela beleza da Arte Maçônica, permitindo que a Maçonariapenetre no fundo do seu Ser, poderá, um dia, cruzar o véu de Isis e triunfarno êxtase do descobrimento do Segredo que não se encontra em partealguma mas no Todo Unificado.

ORIGENS

Se pesquisarmos e estudarmos isentos de paixões e ânimos, chegaremos adecepcionante conclusão de que existe muita insegurança e uma grandeconfusão entre os que pretendem explicar as origens da Maçonaria,vejamos então as várias teorias defendidas ou difundidas:

1. Deus iniciou Adão na Maçonaria 2. Desde que o homem formou a primeira sociedade com a finalidade de

lutar contra a opressão e pela liberdade.

3. Civilização Persa, com mais de cem mil anos de existência, seconsiderarmos que estes já tinham as suas sociedades secretas,encerrando no meio destas a guarda dos conhecimentos místicos ecientíficos.

4. Em 529 com a fundação da Ordem dos Beneditinos, já que estesreceberam de seu fundador a iniciação e seus fundamentos.






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5. Século X, com a Confraria de York, precisamente em 926, sendo estaa primeira associação que a historia registra onde aparece adenominação Franco-maçom, bem como a sua ordem hierárquica de;Aprendiz, Companheiro e Mestre.

6. No século XI, com a fundação dos “obreiro construtores de ogivas” naAlemanha.

7. No século XIII, quando os leigos já conhecedores dos segredos daconstrução bem como da forma de associação e aprendizado, setornam independentes da Ordem dos Beneditinos.

8. Em 1498, quando o Imperador Maximiliano I resolve legalizar asassociações de construtores.

9. No século XV com a “Constituição de York”, codificação dasorganizações de construtores, já decadentes e portanto pela

necessidade de instrui-las e moraliza-las. 10.Em 1717, quando o naturalista João Theophilo Degulier e o ministro

protestante Jaques Anderson reuniram os membros das Lojasexistentes para uma reunião no Albergue da Macieira, em Londres,na Inglaterra, com a finalidade de congrega-las, com o entendimentoentre estas, desaparece a figura das antigas sociedades, e entra emcena a “Franco Maçonaria”.

11.Em 1723, com a Constituição dos Maçons Livres e Aceitos(Constituição de Anderson).

Todas as pesquisas criteriosas, referentes às origens da Maçonaria,convergem à Idade Média. Portanto as alegações dos que defendem épocasremotas em torno do nascedouro maçônico não passam de suposiçõesfictícias, hipóteses fabulosas, obviamente contrárias às provas documentais,aos indícios confiáveis ao proverbial bom-senso dos autênticos estudiosos e,enfim, contrárias à seriedade caracterizadora da História Universal.

A Maçonaria da maneira que conhecemos hoje, que é também conhecidacomo Franco-maçonaria (nome que tem origem nos mestres de obras dascatedrais medievais, conhecidos na Inglaterra como Freestone mason), é,antes de tudo, uma associação voluntária de homens livres, cuja origem se

perde na Idade Média, se considerarmos as suas origens Operativas ou deOfício. Modernamente, fundada em 24 de junho de 1717, com o advento daGrande Loja de Londres, agrupa mais de onze milhões de membros em todoo mundo. É o mais belo sistema de conduta moral, que pretende fazer comque o Iniciado seja capaz de vencer suas paixões, dominar seus vícios, asambições, o ódio, os desejos de vingança, e tudo que oprime a alma dohomem, tornando-se exemplo de fraternidade, de igualdade, de liberdadeabsoluta de pensamento e de tolerância.

Em função disso, os objetivos perseguidos pela Maçonaria são: ajudar oshomens a reforçarem o seu caráter, melhorar sua bagagem moral e

espiritual e aumentar seus horizontes culturais.






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É uma sociedade fraternal, que admite a todo homem livre e de bonscostumes, sem distinção de raça religião, ideário político ou posição social.Suas únicas exigências são que o candidato possua um espírito filantrópicoe o firme propósito de tratar sempre de ir em busca da perfeição.

Simbolicamente, o Maçom vê-se a si mesmo como uma pedra bruta quetem de ser trabalhada, com instrumentos alegóricos adequados, paraconvertê-la em um cubo perfeito, capaz de se encaixar na estrutura doTemplo do Grande Arquiteto do Universo.

Ela se fundamenta na crença em um Ser Superior ou Deus, ao qualdenominamos Grande Arquiteto do Universo, que é o princípio e causa detodas as coisas. Parece rígida em seus princípios, mas é absolutamentetolerante com todas as pessoas, ensinado aos iniciados que é misterrespeitar a opinião de todos, ainda que difiram de suas próprias, desafiandoa todos à mais sincera Tolerância. A Ordem não visa em hipótese alguma

lucro ou benefício, pessoal ou coletivo.Uma pessoa para se iniciar na Maçonaria, tem que ser apresentado eavalizado por maçom, ser livre, de boa reputação junto a sociedade,exigindo dele, unicamente que possua espírito filantrópico, o firme propósitode estar sempre em busca da perfeição e que acredite em Deus.

A Maçonaria é rígida em seus princípios, mas é tolerante com as pessoas,ensinando-as a respeitar as diversas opiniões por mais antagônicas quesejam, incitando a prática sincera da tolerância.

Seu objetivo e ajudar ao homem a reforçar seu caráter, melhorar a suavisão moral e espiritual, procurando assim aumentar o seu horizontemental.

Aos maçons, é exigido através dos seus “Landmarks” que proclamem osseguintes princípios:

1. Amem a Deus, a sua pátria e a humanidade.

2. Pratiquem a beneficência se modo discreto, e sem humilhar.

3. Pratiquem a solidariedade maçônica nas causas justas, fortalecendoassim os laços maçônicos de fraternidade.

4. Defendam os direitos e garantias individuais do homem.

5. Considerem o trabalho digno e lícito como dever do homem.

6. Exijam de seus membros boa reputação moral, cívica, social e familiar,pugnando pelo aperfeiçoamento dos costumes.

7. Sejam tolerantes para com toda forma de manifestação de

consciência, de religião ou de filosofia, cujos objetivos sejam os deconquistar a verdade, a moral, a paz e o bem social.






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8. Lutem pelo princípio da equidade, dando a cada um o que for justo, deacordo com sua capacidade, obras e méritos.

9. Combatam o fanatismo, as paixões, o obscurantismo e os vícios

10. Simbolicamente, o maçom se vê como uma pedra bruta, quetrabalhando com suas ferramentas alegóricas e adequadas, procuraconverter-se em um cubo perfeito e polido, para assim poder encaixar-se justo e perfeito na estrutura do Templo do Grande Arquiteto doUniverso.

Há três graus em Maçonaria. Outros corpos conferem graus adicionais, atéo 33º no Rito Escocês, mas nas lojas normais ou simbólicas, tem-se osgraus de Aprendiz, Companheiro e Mestre.

A maioria das lojas tem reuniões regulares e semanais e congregam-se emPotências Maçônicas, chamadas Grandes Orientes ou Grandes Lojas.

Muitas lendas envolvem a Maçonaria, mas muito poucos sabem o que elarepresenta na realidade, temos aqui algumas definições:

Nas palavras de Wilmshurst: “Maçonaria é um sistema sacramental que,como todo sacramento, tem um aspecto externo visível, consistente em seucerimonial, doutrinas e símbolos, e outro aspecto interno, mental eespiritual, oculto sob as cerimônias, doutrinas e símbolos, e acessível só ao

maçom que haja aprendido a usar sua imaginação espiritual e seja capaz deapreciar a realidade velada pelo símbolo externo.”

Nas palavras de Lincoln: “A mais sublime de todas as Instituições é aMaçonaria, porque prega e luta pela fraternidade, que cultiva comdevotamento; porque pratica a tolerância; porque deseja a humanidadeinteirada em uma só família, cujos seres estejam unidos pelo amor,dominados pelo desejo de contribuir para o bem do próximo. É uma honra,para mim, ser maçom.”

Nas palavras de Newton: "A Maçonaria não é uma obra de época; pertence

a todas as épocas e, sem aderir a nenhuma religião, encontra grandesVerdades em todas elas. A Maçonaria ostenta a Verdade comum às religiõessuperiores que formam a Abóbora de todos os credos. Não se apoia senãoem dois sustentáculos extremamente simples: o amor a Deus e o amor aoHomem, que leva a si a Divindade e caminha para Ela."

Maçonaria e Sociedade

A Maçonaria exige de seus membros, respeito às leis do país em que cadaMaçom vive e trabalha. Os princípios Maçônicos não podem entrar emconflito com os deveres que como cidadãos têm os Maçons. Na realidade

estes princípios tendem a reforçar o cumprimento de suas responsabilidadespúblicas e privadas.






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A Ordem induz seus membros a uma profunda e sincera reforma de simesmos, ao contrário de ideologias que pretendem transformar asociedade, com uma sincera esperança de que, o progresso individualcontribuirá, necessariamente, para a posterior melhora e progresso daHumanidade. E é por isso que os Maçons jamais participarão de

conspirações contra o poder legítimo, escolhido pelos povos. Para umMaçom as suas obrigações como cidadão e pai de uma família, devem,necessariamente, prevalecer sobre qualquer outra obrigação, e, portanto,não dará nenhuma proteção a quem agir desonestamente ou contra osprincípios morais e legais da sociedade.

Em suas Lojas são expressamente proibidos o proselitismo religioso epolítico, garantindo assim a mais absoluta liberdade de consciência, o quelhe permite permanecer progressista, sobrevivendo às mais diversasdoutrinas e sistemas do mundo.

Curioso é perceber que sempre onde faltou a Liberdade, onde grassou aignorância, foi aí que a Maçonaria foi mais contundentemente perseguida,tendo sido inclusive associada aos judeus durante o período de intenso anti-semitismo da Europa Ocidental, nos primeiro e segundo quartos desteséculo.

O Papel do Maçom

A maçonaria mudou muito desde sua criação até os dias de hoje.Juntamente com ela mudaram os seus membros, os maçons. Todos os tiposde maçonaria já existentes exigiram um determinado comportamento departicipantes, de acordo com o momento, com o local, com a sociedade. Noentanto, em todas elas foi exigido que seus maçons adquirissemconhecimentos, e através da discussão desses conhecimentos chegassem àsabedoria, pois para uma sociedade que tenciona a liberdade, a igualdade ea fraternidade em todo o mundo sabe que só com sabedoria se conseguealcançar esses objetivos.

O conhecimento é a aquisição de informações e estas se consegue atravésde leituras, conversas, observações, filmes, etc. Mas o conhecimento sem asabedoria leva a atos que podem ser usados para o bem e também para omau. Temos como exemplos os homens que fazem muitos cursos de váriosgraus, formam-se em diversas profissões e não mudam seu comportamentoperante o mundo, a sociedade ou mesmo em relação a sua família. Vemosos governos formados por esses homens que pouco se preocupam com asociedade, atingem um grau de corrupção altíssimo e tentam perpetuaressa situação através da própria família e de correligionários.

A sabedoria é aplicação dos conhecimentos adquiridos para o bem da

humanidade, de forma a levar todos os homens a alcançarem também a






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sabedoria, e com ela todos cresçam em todos os níveis. A sabedoria prega aigualdade, que provoca a fraternidade e as duas levam à liberdade.

A maçonaria precisa promover, dentro de seus quadros, a discussão deinformações de todos os tipos, de todas as épocas e trazer isso a reflexão

de seus membros e cobrar de todos eles uma reflexão séria. O quadromaçônico deve dar bons exemplos de comportamento à sociedade e comisso transformar essa sociedade, começando pela própria família do maçom.

A maçonaria, de tempos imemoriais, precisa continuar sendo A Maçonaria,Ordem Universal formada de homens de todas as raças, credos enacionalidades, acolhidos por iniciação e congregados em Lojas, nas quais,por métodos ou meios racionais, auxiliados por símbolos e alegorias,estudam e trabalham para a construção da SOCIEDADE HUMANA, fundadano AMOR FRATERNAL, na esperança de que o AMOR ao GRANDEARQUITETO DO UNIVERSO, À PATRIA, À FAMÍLIA e ao PRÓXIMO, com

Tolerância, Virtude e Sabedoria, com a constante e livre investigação daVerdade, com o progresso do Conhecimento Humano, das Ciências e dasArtes, sob a tríade LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE, dentro dosprincípios da Razão e da Justiça, propugna para que o mundo alcanceFELICIDADE GERAL e a PAZ UNIVERSAL.

O papel do maçom de hoje continua sendo de grande importância, masagora está no âmbito das idéias, do comportamento, do crescimento comopessoa. A luta agora é por valores intelectuais, não mais de uma classe,mas de toda a humanidade.

Aprendizado Maçônico

A transmissão dos preceitos Maçônicos se faz através de cerimôniasritualísticas, ricas em alegorias, que seguem antigas e aceitas formas, usose costumes, que remontam às guildas dos construtores de Catedrais daIdade Média, usando inclusive as mesmas ferramentas do Ofício depedreiro. Este aprendizado passa pela necessidade de todo iniciado

controlar as suas paixões, de submeter a sua vontade às Leis e princípiosmorais, amar a sua família e à sua Nação, considerando o trabalho comoum dever essencial do Ser Humano. O sistema de aprendizado está assentesobre a busca, por parte de cada Irmão, no seu trabalho dentro da Ordem,e respectivo ao seu Grau, de um aperfeiçoamento interior, em busca daperfeição, para fazer-se um Homem bom, Um Homem melhor.

A Maçonaria estimula a prática de princípios nobres, tais como: Gentileza,Honestidade, Decência, Amabilidade, Honradez, Compreensão, Afeto

Para os membros da Ordem todos os Homens, fazem parte da Grande

Fraternidade Humana, portanto, todos são Irmãos, independentemente de






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Credo, Política, Cor, Raça ou qualquer outro parâmetro que possa servirpara dividir os homens.

Os Três Grandes Princípios sobre os quais está fundamentada a busca doprogresso e da auto-realização do Maçom são:

O Amor Fraterno: O verdadeiro Maçons mostrará sempre a mais profundatolerância e respeito pela opinião dos demais, portando-se sempre comcompreensão.

Ajuda e Consolo: Não só entre os Maçons, mas com toda a ComunidadeHumana.

Verdade: É o princípio norteador da vida do Maçom, mesmo porque faz-senecessária toda uma vida para chegar-se próximo de ser um bom Maçom.

Organização da Maçonaria

Desde a fundação da Grande Loja de Londres, em 24 de junho de 1717, asLoja Maçônicas têm-se organizado em Obediências, sejam elas GrandesLojas ou Grandes Orientes.

Os Maçons estão reunidos em Lojas, que se reúnem regularmente uma vez

por semana, geralmente. A verdadeira e antiga Maçonaria, divide-se emtrês Graus Simbólicos que compõem as Lojas Azuis: Aprendiz,Companheiro, Mestre.

Em regra as Grandes Lojas recebem reconhecimento da Grande Loja Unidada Inglaterra, que se arroga o direito de guardiã da ortodoxia maçônica, deevidente cunho teísta, enquanto que os Grandes Orientes, são reconhecidospelo Grande Oriente da França, fiel ainda à constituição de Anderson de1723, com evidente influência iluminista, e caracterizado por uma profundatolerância.

Porém esta regra não é universal, até porque não existe uma autoridadeinternacional que confira regularidade Maçônica. Portanto, temos em cadapaís uma Potência ou Obediência Maçônica, ou ainda, como acontece noBrasil, um Grande Oriente do Brasil, soberano, e as Grandes Lojas estaduaise Grandes Oriente independentes estaduais, também soberanos e que nãoprestam obediência ao GOB. É por isso que em nosso país temos mais decinqüenta obediências regulares.

Ora, cada Obediência goza de absoluta soberania e independência em suabase territorial, sem que isso implique num completo desregramento.Exemplo disso é a Confederação Maçônica Brasileira, que reúne num foro

único os Grandes Orientes estaduais, para que se promovam estudos sobretemas importantes de liturgia e ritualística, que exigem uma determinada






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unidade. A COMAB apenas sugere a aceitação destas determinações, o quegeralmente é bem vindo.

O Grande Oriente de Santa Catarina, Obediência Maçônica independente, égovernado por um Grão-Mestre, eleito entre os Mestres Maçons,

assessorado por um Grande Conselho. Existem também uma CâmaraLegislativa e um Poder Judiciário. O GOSC tem uma Constituição e umRegulamento que regem o ordenamento jurídico da Potência.

As unidades administrativas do Grande Oriente constituem-se das Lojas,onde estão congregados os Maçons, sob a liderança de um VenerávelMestre, eleito para um mandato de um ano.

Regularidade em Maçonaria

A regularidade Maçônica refere-se a um conjunto de deveres a que estãosujeitos os Maçons, suas Lojas e sua Obediência, os quais podemos resumirem três aspectos principais:

Legitimidade de Origem: Um Grande Oriente ou Grande Loja necessita, paraser regular do reconhecimento e da transmissão da Tradição, por outroGrande Oriente ou Grande Loja previamente regular junto às outrasPotências, tendo assim uma Regularidade de Origem.

Respeito às antigas regras: A principal regra a ser seguida é a Constituiçãode Anderson, de 1723, formulada por Anderson, Payne e Desaguilliers, paraa recém-fundada Grande Loja de Londres. Podemos, no entanto, levantarcinco pontos fundamentais para Regras que devem ser respeitadas:

1. Absoluto respeito aos antigos deveres, que estão reunidos em formade Landmarks;

2. Só é possível aceitar homens livres, respeitáveis e de bons costumesque se comprometam a por em prática um ideal de Liberdade, Igualdade

e Fraternidade;

3. Ter sempre como objetivo o aperfeiçoamento do Homem, e comoconseqüência, de toda a Humanidade;

4. A Maçonaria exige de todos os seus membros a prática escrupulosados Rituais, como modo acesso ao Conhecimento, através de práticasiniciáticas que lhe são próprias;

5. A Maçonaria impõe a todos os seus membros o mais absoluto respeitoàs opiniões e crenças de cada um, proibindo categoricamente toda

discussão, proselitismo ou controvérsia política ou religiosa em suasLojas.






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Reconhecimento: Além das condições anteriores, para que uma Obediênciaseja regular, ela deve ser reconhecida por outras, geralmente após umtempo de observação. No entanto, o reconhecimento não é incondicional,

pois caso o Grande Oriente ou Grande Loja desvie-se destes preceitos, eledeixa de ser regular, perdendo reconhecimento.

“Nunca houve nem nunca haverá um Homem que tenha um conhecimentocerto dos deuses e de tudo aquilo de que eu falo. Se, mesmo por acaso, lheacontecesse dizer toda a verdade, nem disso se daria conta. Todos seapóiam na aparência.”

PRINCÍPIOS GERAIS DA MAÇONARIA

As Constituições das Potências Maçônicas Modernas, geralmente, contêmprincípios gerais a serem seguidos pelos Maçons.

I – “A Maçonaria é uma Instituição essencialmente iniciática, filosófica,educativa, filantrópica e progressista. Proclama a prevalência do espírito amatéria. Pugna pelo aperfeiçoamento moral, intelectual e social da

humanidade, por meio do cumprimento inflexível do dever, da praticadesinteressada da beneficência e da investigação constante da verdade.Seus fins supremos são: a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade.”

A palavra INICIAÇÃO vem do latim INITIARE, de início ou ainda IN, paradentro. Começar de novo morrendo para o mundo profano, sectário efanático que possibilitará a realização da gnose transcendental.

A Iniciação como drama, oferece a oportunidade de adentrarmos oinconsciente adormecido onde o Iniciador depositará o segredo maçônico detal forma que, somente individual e misticamente, será compreendido, não

se revelando por intenção, mas por ideal de operar a arte na construção dossímbolos, que refletirá a sinceridade, o fervor e a persistência no estudo ena prática.

Nossa doutrina é interior, oculta e esotérica. Manifesta-se pela via iniciática,induzindo o buscador a um estado reflexivo somente alcançado quandoingressa no estado particular de consciência conhecido pelos antigos comoVITRIOL.

Temos a real oportunidade do conhecimento primeiro que nos tornaverdadeiramente irmãos pelo saber. Nosso pai é o Grande Arquiteto do

Universo e nossa Mãe a Loja que nos fez ver a Luz do Espírito quando gerouno útero o futuro construtor, livre do fanatismo, companheiro inseparável






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da ignorância. Sendo filosófica, propõe o conhecimento de si mesmo e doambiente dialético das realidades platônicas e afins. Educativa porquereproduz os Mistérios dos antigos nos Templos onde a palavra é ensinada.Filantrópica, não essencialmente em si mesma, mas na realização de seuspares e, finalmente, progressista porque transforma a pedra bruta no ouro

fino do saber elevado; e exaltado na morte do Mestre.Proclama a prevalência do espírito sobre a matéria quando nos ensina apercorrer a senda da materialidade própria do aprendiz que deve buscar alinguagem e princípios da trindade sobreposta ao quadrado. Logo,compreenderá que sempre estará abaixo do grau colado pois, ao recebê-lo,ainda não o existenciou.

O aperfeiçoamento moral conduz-nos à Iluminação. Uma Lojaverdadeiramente iluminada e aquela onde brilha um conjunto de pequenasluzes que, refletindo na contraparte Macrocósmica o Ideal Maçônico,

distribuirá em forma de cascata nossas intenções e virtudes para um mundoenegrecido por nossa arrogância e intolerância. Este é o esoterismo dabeneficência desinteressada da investigação constante da verdademaçônica.

Um pretendente ao ingresso na Maçonaria deve ser livre e de bonscostumes e acreditar num Criador, normalmente chamado de GrandeArquiteto do Universo.

Livre é aquele não comprometido com a vulgaridade, o excesso de arbítrioem conflito com o interesse alheio. Bons costumes é o super ego acorde os

parâmetros da sociedade em que se vive. O conceito de um GrandeArquiteto, o Princípio Inteligente, a Atualidade por trás de nossasrealidades, é a grande síntese iniciática que nos iguala na experiênciaíntima, pessoal e irrevelável. Brotando do instinto mais primitivo comoessência sem forma, com algo a ser alcançado, o Grande Arquiteto doUniverso é, nós desejamos ser. Como homens iluminados, admitidos pelaporta de São João, guiados pelos Senhores da Sabedoria que constituem aGrande Ordem Maçônica, deixaremos de maneira justa e perfeita a BabelProfana e compreenderemos a verdadeira Fraternidade, nossa origemcomum desde a noite dos tempos, compreendendo que o nosso futuro é oagora, nossa primeira e grande passagem pela porta mística do norte,estreita para o nosso corpo, pequena para a nossa altura, mas infinitamentegrande no seu interior, que nos faz humildes buscadores na primeira provada terra, quando começaremos a compreender a trilogia sintetizadora dosobjetivos construtores do Homem novo numa humanidade renovada.

Desta forma, devemos admirar a divisa LIBERDADE, IGUALDADE eFRATERNIDADE.

II – “Condena a exploração do Homem, dos privilégios e as regaliasindevidas, enaltece o mérito da inteligência e da virtude, bem como o valor demonstrado na prestação de serviço à Ordem, à Pátria e à Humanidade.”

Se o nosso Templo representa o Universo, o homem manifesta a vida quedá movimento ao universo representado na direção da uniformidade social,






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onde o mais forte não é aquele que mata, mas aquele com maiorcapacidade de servir. Os privilégios e regalias não são compatíveis com umasociedade que não exige do candidato sangue real, raça eleita oudeterminado credo. Somente um coração puro, mente e corpo limpos, umdesejo profundo de conhecimento, maior do que a própria vida que o

direcionará virtualmente para a dignidade de ser reconhecido como Pai eConcidadão de sua Pátria.

Concluído este apostolado, o Iniciado compreenderá o serviço maior quedeverá prestar à HUMANIDADE.

III – “Afirma que o sectarismo político, religioso ou racial é incompatível com a universalidade do espírito maçônico. Combate a ignorância, asuperstição e a tirania.”

Quando a Maçonaria adotou o lema LIBERDADE, IGUALDADE e

FRATERNIDADE, pretendeu uma emancipação das classes sociais, de forma justa e perfeita, independente do credo religioso, social ou raça. Abjurandoo dogmatismo, tendo ainda na memória os horrores da Inquisição, nossaArte extirpa de suas colunas o adorador do bezerro de ouro, o autocrático e,muito principalmente o ignorante que não sabe levantar templos à virtudenem cavar masmorras aos vícios.

IV – “Proclama que os Homens são livres e iguais em direitos e que atolerância constitui o princípio cardeal nas relações humanas para quesejam respeitadas as convicções e a dignidade de cada um.”

Mais uma vez o legislador enfatiza o princípio da liberdade responsável.Livres em seus direitos e não anárquicos em suas vontades. Ensina-nos esteprincípio que para termos nosso direito respeitado deveremos usar de todatolerância para com o direito do nosso semelhante, cujas convicções devemdignificá-lo e não desconsiderá-lo.

V – “Defende a plena liberdade de expressão do pensamento como direitofundamental do ser humano, admitida a correlata responsabilidade.”

A Maçonaria propugna o Estado de Direito onde todos tenham o inalienáveldireito de livre expressão sendo igualmente responsável, perante a Lei, por

suas palavras e condutas.VI – “Declara que o trabalho é um direito inalienável e um dever social doHomem, dignificante e nobre em qualquer de suas formas e finalidades.”

Nossa Arte propugna o direito ao trabalho. Estimula os IIr.’. na direçãoconstante do progresso laborativo para ele e para os seus semelhantes,criando sempre que possível, oportunidade para aqueles que não desejampermanecer no ócio. Nivela o homem pelo trabalho e não pela titularidade.






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VII – “Considera irmãos todos os maçons, quaisquer que sejam suas raças,nacionalidades e crenças.”

O Maçom se irmana pelo conhecimento, pela solidariedade e por sua origemsimbólica que se perde na noite dos tempos. Se o Templo é o arquétipo da

solidariedade humana, o Homem deve se considerar o arquétipo dafraternidade universal.

VIII – “Sustenta que são deveres essenciais do Maçom: amar a família,servir com fidelidade e devotamento à Pátria e obedecer à Lei.”

Sábia em sua proposição, a Maçonaria estimula a alquimia do amor na suaprópria fonte: A FAMÍLIA.

Partindo do conceito do reto proceder em sua própria casa, o Maçom terá aoportunidade de dignificar sua cidadania no serviço desinteressado ao seu

País, defendendo intransigentemente sua Carta Magna.

A Maçonaria, como um Estado dentro do Estado, estabelece em todos osquadrantes os direitos das minorias, o livre expressar, tudo de acordo comLei votada por homens livres e de bons costumes.

IX – “Determina que os Maçons estendam e liberalizem os laços fraternaisque os unem entre si a todos os Homens esparsos pela superfície da Terra.”

Aqui nos deparamos com o ideal da FRATERNIDADE UNIVERSAL. Nossa Artenão elitiza suas fileiras mas, abrindo suas portas ao buscador de boa

vontade, pretende transformar a sociedade internacional pelo conhecimentoda via iniciática, depositando num futuro qualquer a filosofia Maçônica nocoração dos herdeiros da LUZ.

X – “Recomenda a divulgação de sua doutrina pelo bom exemplo e por todos os meios de expressão do pensamento, opondo-se terminantementeao recurso à forca e à violência.”

Aqui desmistifica-se magistralmente a acusação que nos fazem os inimigosda Arte Real, de que somos uma Sociedade SECRETA que não permite ainformação do seu conhecimento aos outros.

Somos sim, uma Sociedade PRIVATIVA. Privativa daqueles que sequalificaram por mérito e capacidade.

Privativa daqueles que, compreendendo seus Mistérios farão cumprir seusprincípios. Seria uma Reunião do Presidente da República com seusMinistros privativa ou secreta? Evidentemente que as decisões do Conselhode Defesa de qualquer Potência Mundial é privativa de seus pares nointeresse dos seus nacionais, sendo, no máximo, CONFIDENCIAL.

XI – “Adota sinais e emblemas de elevada significação simbólica que, além

de utilizados nos trabalhos das oficinas, servem para que os Maçons sereconheçam e se auxiliem onde quer que se encontrem.”






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Muito mais do que um meio de reconhecimento entre os maçons, ao lado depalavra e do toque, os sinais e emblemas pretendem estabelecer umalinguagem comum e universal, acessível a todos obreiros sem distinçãocultural, social ou racial. Sendo possuidora do SEGREDO DA PALAVRA, outracoisa não pretende senão o aperfeiçoamento do HOMEM, seu mais elevado

EMBLEMA que pelo auxílio mútuo finalmente compreenderá NOSSA ORIGEMCOMUM.

Religião

A Maçonaria, confirma e complementa a fé religiosa. Os princípios da nossaOrdem são baseados nos mesmos preceitos morais que fundamentam toda

fé verdadeira. Todo Maçom deve crer na Existência de um SER SUPREMO(DEUS). Ele deve lutar para viver moralmente em conformidade com osmais altos padrões de caracter individual e conduta social.Consequentemente, todo Maçom aceita e executa os “Regulamentos daOrdem,” trabalha toda a sua vida para cumprir os objetivos da Maçonaria,que são; a filantropia para os necessitados e o amor fraterno para todos osmembros da raça humana.

A Maçonaria tem sempre as suas portas abertas para todos os homenslivres e de bons costumes e de todas as fés e crenças religiosas, que creiamno Supremo Arquiteto do Universo e na imortalidade da alma. Através de

procedimentos e símbolos o maçom se prepara para receber a graçaespiritual. Com uma fundamentação moral interna rígida, a Maçonariatrabalha para que os homens possam melhorar o seu edifício interior, sendoassim, cada Irmão dentro das Oficinas ou Lojas, seja através do seutrabalho ou dos outros Irmãos, Construirá o seu Templo Interior com osmelhores princípios éticos e morais, ganhando a humanidade umMensageiro Realizador da Vontade do Supremo Arquiteto do Universo.

A Fé de um maçom, após Ter percorrido os estreitos caminhos da suainiciação, que, Infelizmente, em alguns casos poderá levar toda a sua vida,está muito acima do sectarismo estreito e das limitações dos Dogmas. O

maçom trabalhará incansavelmente para imitar a perfeição do seu Criador.

A maçonaria não é um credo ou seita religiosa, o maçom busca a sabedoriacontida em todos os Grandes Livros Sagrados reconhecidos pela FéUniversal, da Bíblia ao Alcorão. Crendo que neles encontra e sempreencontrará, os meios para buscar e promover a felicidades neste mundo eaguardar a sua recompensa no próximo. Portanto, a Maçonaria estarásempre com as suas Portas Abertas, para receber todos os Homens Livres ede Bons Costumes, sejam eles, Cristãos, Judeus, Muçulmanos, Budistas,etc, bons homens de todas as religiões, que verdadeiramente aspirem viversegundo a vontade do Criador.






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A Maçonaria é uma filosofia e uma Fraternidade, onde os homens bons se “encontram no Nível e se separam no Quadrado.” Isto une todos maçonsatravés de um laço místico de irmandade sincera e amor mútuo. Fé etrabalho, alma e corpo, coração e mão estão sempre unidas entre osMaçons, por isto, em toda lugar onde trabalha, a Maçonaria levará PAZ E

HARMONIA PARA HONRAR O CRIADOR E SERVIR A HUMANIDADE.Os objetivos da Maçonaria complementam e não contradizem as crençasreligiosas, como alguns dos seus inimigos querem fazer crer.

A Maçonaria é uma fonte e uma poderosa força universal, que promove amelhora espiritual do indivíduo e deste na sociedade.

O SIGILO MAÇÔNICO

Em todas as religiões orientais herméticas, desde as praticadas na China,Índia, Egito, Grécia e outras, o processo de ensinamento consta de duasvertentes: a primeira, é o discurso livre, exotérico, para o conhecimento detodos, do povo em geral, sem reservas, em que pese o seu singelo estadocultural. O outro, é o processo esotérico, reservado aos homensrigorosamente selecionados, segundo o seu maior potencial e maisadiantado estado cultural, para a “iniciação” nos mistérios religiosos. Essesserão preparados devidamente para entrar na posse do conhecimento da

verdade. Neste último ensinamento é que reside a exigência do “Sigilo”,para que os mistérios religiosos não sejam divulgados àqueles que nãoestão preparados para conhecê-los.

Como teria surgido nas religiões antigas a necessidade de se manter sigilo ?

Presume-se que nos idos do pós Dilúvio, quando prevalecia na terra asreligiões na forma de idolatria, os judeus decidiram formar uma ordemreligiosa distinta, a qual acolheria não somente os filhos de Israel mas,também, os gentios que tradicionalmente professavam a fé no mesmoDeus. Num dado momento em que a prática da religião tornou-se perigosa,

para fugir à perseguição, para preservar os seus segredos, tiveram quelançar mão do artifício de ministrar os seus ensinamentos religiosos atravésde símbolos. Dentre os povos idólatras, os segredos religiosos sempreestiveram somente nas mãos dos sacerdotes, os quais praticavam ainiciação de adeptos sob o maior segredo. Mais tarde, a mesma prática foiadotada pelos devotos de outras religiões herméticas, chegando no correrdos tempos até à Maçonaria.

Dentre as práticas das religiões antigas o “Sigilo” foi um dos subsídios

absorvidos pela nossa Sublime Ordem, conservados que foram os mesmosconceitos, até hoje.






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A Maçonaria Universal, a nossa Sublime Ordem, na sua milenar sabedoria,ministra os seus mistérios através de um processo gradual de ensinamento,o processo esotérico, absorvido das religiões antigas, o qual é dado aconhecer aos seus membros ao longo de todos os seus graus. Dentre asrecomendações transmitidas, duas delas merecem especial destaque neste

trabalho. Em primeiro lugar, a recomendação da Moral Maçônica, que é ocomportamento que os membros deverão observar, não somente nostemplos maçônicos mas, o que é mais importante, nas suas atividadesprofanas, como homens livres e de bons costumes, para contribuírem comoparadigmas na construção do bem estar social da Humanidade A segundarecomendação está inserida na primeira, é a do Sigilo Maçônico, o qual já éexigido do neófito no seu primeiro contato com a Maçonaria, no juramentoque presta na sua Iniciação, como de resto é, também, exigido de todos osmembros permanentemente no encerramento dos trabalhos das Lojas.

O Sigilo é, senão o mais importante, pelo menos um dos conceitos mais

atacados pelos opositores da Maçonaria. Essa oposição teve início depois daConstituição de 1723, a conhecida Constituição de Anderson, o qual,coadjuvado por Desagulliers, modificou os rituais da Ordem, já, então,começando esta a ser dominada. pelos intelectuais, pelos aristocratas epelos dissidentes religiosos. Começou aí a maçonaria especulativa. A partirde então teve início o confronto com as igrejas anglicana e católica. Issoaconteceu provavelmente porque a Constituição de Anderson nãoconsiderou o aspecto cristológico das Old Charges, as quais eram o esteioda Maçonaria Operativa desde o século XIV.

Nessa ocasião, no correr dos séculos XVIII e XIX, a Maçonaria, como ordem

dita secreta, tornou-se muito poderosa, tendo sido responsável pelosmovimentos revolucionários que eclodiram no mundo todo, dos quais fezparte os ocorridos no Brasil, sendo o mais conhecido o movimento contra o jugo português, o da Inconfidência Mineira.

No que respeita ao significado do vocábulo “sigilo”, se nos valermos doDicionário Aurélio verificaremos que os verbetes relacionados em seguidaquerem significar, em suas raízes a mesma coisa. São praticamentesinônimos, encontram-se entrelaçados em seus mais diversos significados.São eles Mistério, Secreto, Reserva, Cautela, Precaução, Confidencial,Sigilo, Segredo, Enigma, Oculto.

Para os leigos e de um modo geral para o grande público, esses termospassam a tomar significados diferentes, na medida em que tocam mais oumenos as emoções de cada um. Assim, alguns desses vocábulos, tais comoReserva, Cautela e Precaução, transmitem idéias normais, sem grande rigorna sua observância. Todavia, outros como Mistério, Secreto, Oculto eEnigma, representam idéias muito fortes e estremadas, de atividadespagãs, anti-cristãs, demoníacas, ligadas ao sobrenatural e que extrapolamos sentidos humanos. Esses vocábulos levam o homem a relaciona-los maisao ocultismo, no seu sentido mais de feitiçaria, magia, adivinhação,quiromancia etc. Outros, ainda, como Sigilo e Segredo transmitem idéiasmedianas, cuja observância, entretanto, fica determinada, fica exigida.






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Assim é que a adjetivação usada pelos inimigos da Maçonaria, rotulando-ade religião ou organização secreta, objetiva impactar os sentimentos, asemoções do grande público incauto, transmitindo-lhe sempre o sentido “negro” do ocultismo.

Como pode ser secreta a Maçonaria, quando as suas Constituições sãoregistradas em cartório? Como pode ser secreta a Maçonaria, quando eladispõe de CGC? Como pode ser secreta a Maçonaria, quando você, meucaro Irmão, eventualmente paga os seus compromissos com a sua Loja, embanco, através de Ficha de Compensação nominal? Como pode ser secreta aMaçonaria quando o seu endereço, através dos templos maçônicos, sãonotoriamente conhecidos? Esses templos pagam os seus impostos e as taxade consumo de água e luz. A Maçonaria é, portanto, conhecida dos povos ede todos os governos onde ela é praticada livremente.

Ao contrario de nossa Sublime Ordem, as organizações secretas operam na

clandestinidade, na ilegalidade, sem paradeiros, sem endereços, em locais “subterrâneos”, desconhecidos e não sabidos. E mais, reúnem-se com finsescusos.

A Maçonaria já esteve na clandestinidade mais de uma vez, principalmenteem países totalitários. Mesmo no Brasil, pelas mãos do Imperador D. PedroI, a Maçonaria, que o elevou ao alto cargo de Grão-Mestre da Loja GrandeOriente do Brasil, em 1822, foi fechada, por problemas políticos. Omovimento maçônico estava procurando a liberdade do povo, não mais queisso.

Dizer-se que a Maçonaria é uma organização secreta, dentro desse conceitoocultista usado pelos seus detratores que sofismam na sua argumentação érealmente mera especulação.

Como pode ser secreta uma organização que promove solenidades “brancas”, trazendo para os seus templos autoridades dos três poderes dogoverno, como convidados ou como palestrantes e, até mesmo, comohomenageados?

Como pode ser secreta uma organização que não tem um poder central,como as praticadas por àquelas marginais e herméticas e por muitas

organizações religiosas, inclusive as suas inimigas?Como se sabe, muitos livros escritos por Irmãos de nossos quadros, porIrmãos que deixaram nossas colunas e, até mesmo, por leigos estudiososda Maçonaria, estão aí enchendo as prateleiras das livrarias, à disposição dequem queira adquiri-los. Esses livros contam tudo? Sim, quando se trata deIrmãos descontentes. Contam; contam quase tudo, quando se trata deautores verdadeiros e justos maçons. Neste caso, só não contam oessencial, aquilo que só aos iniciados cabe conhecer e que são os nossosmistérios, guardados do grande público, através da prática do sigilo.

Mas a segurança da Maçonaria é frágil. Ela pode e tem sido facilmentepenetrada. Como poderemos, então, guardar os nossos segredos? A portade penetração é a seleção de profanos para tomarem lugar entre nós. Por






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isso que a infidelidade maçônica começa na má indicação de candidatos,passando pela sindicância mal feita. Esse é o ponto Aqueles que foram malselecionados, certamente não permanecerão por muito tempo na nossaSublime Ordem. Esses, via de regra, são potencialmente os que maisprovavelmente não titubearão em dar a público o pouco conhecimento que

chegaram a ter acesso. São esses maus maçons que até mesmo nos “passos perdidos” aproveitam a oportunidade para solapar a Maçonaria.Como deveremos reagir contra esses que, através da ignorância, da inveja,da insatisfação e do ciúme, denigrem a nossa Sublime Ordem?

Entendo que a fórmula certa para evitar essas desastrosas atitudes dehomens não preparados para integrar a nossa Sublime Ordem é, realmente,aumentar a segurança, apertar o cerco da escolha. É depurar rigorosamentena seleção, inclusive divulgando e submetendo as propostas às outrasLojas. Propor somente àqueles de boa formação moral, espiritual, justos,honestos, livres de consciência, de bons costumes, àqueles que já nasceram

“maçons”. Essa é talvez a maneira de enobrecermos nossa colunas, amaneira de preservarmos e mantermos a intimidade de nossa SublimeOrdem.

A Maçonaria tem sim os seus segredos, não há o que negar. Mas longe estáde ser uma organização secreta. A exigência de sigilo de seus segredoscomeça no juramento do recipiendário, do profano que está sendo iniciadonos mistérios da Maçonaria, o qual segue, resumido: “... jurais e prometeis,... em presença do Grande Arquiteto do Universo: e de todos os Maçons ...nunca revelar os Mistérios da Maçonaria que vos forem confiados...?

Bem, mas o que há de extraordinário nisso? Qual a organização, seja elareligiosa, comercial, intelectual ou familiar, que não tenha segredos ou nãopratica reservas ou sigilo de algumas coisas ou fatos? Isso começa a serpraticado na célula social, a família. Todas, inclusive a nossa,evidentemente, mantém no recôndito de sua intimidade fatos, negócios,particularidades físicas e espirituais de seus membros. Esse é o sigilo. É orecatamento natural, inerente ao ser humano. Todos os governos têm osseus assim chamados “segredos de estado” e nem por isso são de caráterocultista. E, no mundo dos negócios a “alma” é o segredo.

Os nossos segredos maçônicos sujeitam até mesmo os nossos Irmãos. Sãosegredos de câmaras, tratados em níveis diferentes, especificamente nasLoja de cada grau. A Maçonaria proclama o cuidado que se deve ter no tratodos assuntos, sejam eles filosóficos, morais, ritualísticos, administrativos e,o que é muito comum e particularmente importante, os assuntos pessoaisde Irmãos, cuja câmara específica para analisar e decidir sobre os mesmosé o Conselho de Família. Por isso que, para resguardar o sigilo da Ordem,não se encontram segredos escritos em nossos rituais. A sua transmissão éoral. É de boca para ouvido. É o sigilo de “confessionário”! De resto é issoque nos permite reconhecermo-nos discretamente.

Não seria demais citarmos que o próprio Jesus Cristo, o nosso amantíssimoRedentor, no seu ministério aqui na terra usava as duas formas, a exotérica






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e a esotérica, nos seus ensinamentos ao povo e aos discípulos,respectivamente. Quando falava aos discípulos, pedia-lhes sigilo daquilo queensinava. Entre tantas citações que se encontram na Bíblia a esse respeito,vale mencionar pelo menos a que se encontra em Mt. 17: 9, a qual registraas palavras de Jesus a Pedro, Tiago e João, depois da transfiguração:

Enquanto desciam do monte, Jesus lhes ordenou:

“A ninguém conteis a visão, até que o Filho do homem seja ressuscitadodentre os mortos.”

A prática do sigilo é permanentemente lembrada nas Lojas. Por exemplo,em algumas Lojas, o encerramento dá-se sempre pelo Venerável Mestrepronunciando as seguintes palavras, que resumimos: “... Antes, porém. denos retirarmos, juremos o mais profundo silêncio sobre tudo quanto aqui sepassou!”

O cuidado de preservar os nossos segredos, o nosso sigilo, é muitoimportante e deve merecer de todos Irmãos uma grande e firme atenção,para assegurar à nossa Sublime Ordem uma eficiente, tranqüilizadora ecada vez maior segurança. Isso é parte indispensável do comportamentomaçônico.

Silêncio do Aprendiz

O Aprendiz é um silenciário. Portanto deve se manter em constante silêncio,porém é necessário falar do silêncio que se manifesta a nossa volta; o

silêncio é a chave das sociedades secretas; é ele que mantém viva asfraternidades iniciáticas. O silêncio é uma força poderosa, o GrandeArquiteto do Universo, em sua sabedoria, dotou o homem de dois ouvidos euma só boca, o que significa que devemos ouvir o dobro do que falamos.

Uma chave de ouro colocada sobre a língua do iniciado simboliza o silênciode um segredo misterioso, que ao revelá-lo deixou de ser segredo, eperdemos a confiança de quem nos confiou. Pois todo SEGREDO devehabitar no SILÊNCIO.

Vosso coração conhece em silêncio os segredos dos dias e das noites; Mas

vossos ouvidos anseiam por ouvir o que vosso coração sabe.

SALMO 133

A EXCELÊNCIA DO AMOR FRATERNAL

Salmo 133 - Cântico de Romagem. De Davi

1. Ó quão bom e quão suave é viverem os irmãos em união!

2. É como um azeite precioso derramado na cabeça, que desce sobre a

barba, a barba de Aarão, que desce à orla do seu vestido;






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3. É como o orvalho do Hermón, que desce sobre o Monte Sião: Porque ali oSenhor derrama a sua bênção, a vida para sempre!

O Salmo 133 representa para os Maçons LIBERDADE, IGUALDADE eFRATERNIDADE. Para os seguidores das Doutrinas Orientais temos os

MANTRAS. Para os Hebreus, os SALMOS. Para os esoteristas a SÍNTESE; oque é desvendado além do véu, O SOM DAS ESFERAS.

A união que este Salmo descreve depende tão-somente da união de cadairmão, individualmente com o Senhor Deus. Somente esta união podeapresentar um testemunho eficiente perante o mundo, e uma atmosfera naqual nossa fé pode florescer.

A unção do sumo sacerdote Aarão, nessa passagem, simboliza a suavocação de manter o povo de Israel em comunhão com Deus, sendo esta,portanto a grande e mais significativa mensagem transmitida por esse texto

bíblico e esta reunida no titulo resumo que encima os versículos citados, ouseja, A EXCELÊNCIA DO AMOR FRATERNAL.

A citação do orvalho do Hermon alude ao fato que, naquelas regiões doOriente, apesar do clima muitas vezes inóspito, o orvalho faz os camposflorescerem e produzir boas ceifas. Simbolicamente demonstrando aosmaçons que, apesar das dificuldades em semear bons e verdadeirosensinamentos no coração humano, não se deve desanimar, pois sempre sepode contar com o orvalho simbólico, da fé em Deus, para se obter umaexcelente ceifa, ou seja, para atingir o desiderato de bem formar homenspara a construção Moral e Social a que se propõe a Ordem.

Segundo a palavra de Jesus Cristo, o AMOR AO PRÓXIMO está associado aoAMOR DE DEUS, que lhe dá, portanto, a mesma importância e o mesmodestaque.

Do ponto de vista maçônico, encontramos na terceira Instrução do Ritual deAprendiz Maçom a assertiva de que a inteligência, quando dirigida por umasã Moral, é suficiente para discernir o Bem do Mal.

A Moral ensinada pela Maçonaria baseia-se no AMOR AO PRÓXIMO, nessemesmo amor ensinado por Deus e por Jesus Cristo, que podemos conhecer

pelos textos bíblicos acima citados é que nos dão a certeza do cuidado deDeus para com todos nós.

É esse amor fraterno que o verdadeiro Maçom deve praticar, não só dentrodas Lojas, mas, sim e principalmente, na vida profana, para exercitar aquiloque foi aprendido nos nossos templos; do contrario seremos apenasacadêmicos bem formados.

Nos três graus simbólicos, o Venerável Mestre ergue uma prece ao GrandeArquiteto do Universo na qual se diz “... subjuguemos paixões eintransigências a fiel obediência dos sublimes princípios da Fraternidade,

afim de que nossa Loja possa ser o reflexo da Ordem e da Beleza queresplandece em Teu trono.” Esta prece reitera para os maçons, que o amorfraternal é a preparação indispensável para pretender-se alcançar o cimo da






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Escada de Jacó, que os verdadeiros Maçons haverão de galgar, um por um,todos os seu degraus, na busca Deus e de sua perfeita conformidade comEle (Deus), tendo sempre presente em sua mente e em seu coração, osolene e fundamental dever de estreitar os laços de amizade fraternal quenos une (os maçons) como verdadeiros irmãos.

Em sua primeira estrofe, ouvimos com emoção:

“Ó quão bom e quão suave é viverem os irmãos em união!”

Eis aqui a primeira lição daquele que deverá ser o Eterno Aprendiz. A Uniãoque o faz fraterno pela Iniciação.

Toda subida, como a saída de nossos irmãos do cativeiro babilônico pareceà primeira vista dolorosa, porém, a visão do alto do Monte é o prêmio daLIBERDADE.

CIRO liberta o povo eleito da Babilônia. Os irmãos em União caminham paraJerusalém. O APRENDIZ suporta o cativeiro da CÂMARA e começa suasviagens da direção da Jerusalém Celeste, guiado e exaltado pelos louvoresda promessa suave e boa da União Interior.

A dor do cativeiro não se compara com a alegria da LIBERTAÇÃO NAEXCELÊNCIA DO AMOR FRATERNAL.

Levemos em conta que o salmista preocupava-se coma dispersão doshebreus, que se acontecesse, iria sempre enfraquecer as tribos e tornar

problemática a continuidade da raça e a crença em um só Deus, o que eraum apanágio, porque só a religião e a fé em um Deus Único mantinha unidoum povo com tendência à dispersão. Por ser um povo dedicadoexclusivamente ao pastoreio, sua força e poderio refletia-se no volume dosrebanhos pertencentes à família, que normalmente permanecia unida,evitando-se inclusive casamento de seus varões com mulheres de outrasTribos, o que iria inevitavelmente provocar uma diminuição no rebanhobovino, caprino ou ovino com a passagem do homem para a tribo daesposa, isso sem falar na perda do guerreiro o que, naqueles tempos deconquistas, representava perda irreparável para o clã.

Nos tempos atuais, esta representatividade é trazida para os TemplosMaçônicos, buscando mostrar que dentro de uma comunidade depensamentos e religiões diferentes, embora com etnias diversas, pode-seviver em perfeita união e harmonia, desde que se busque o mesmoobjetivo, que é o progresso coletivo através da eliminação das imperfeiçõesindividuais e busca incessante do conhecimento que traz comoconseqüência, a liberdade espiritual. No ponto de vista prático, esta frasenos lembra que a união dá a força e proteção, devendo reunir-nos em tornoda família e daqueles a quem amamos a fim de criar um escudo protetorcontra as agressões externas. Levando-se um pouco mais longe, lembremosque devemos viver em união permanente com toda a humanidade, uma vez

que, quando dizemos que Deus é o nosso Pai e o nosso vizinho, da casa aolado, ou o habitante da longínqua Tasmânia, é o nosso irmão. Negar tal fatoseria uma incoerência e até mesmo no tocante à religiosidade, uma heresia.






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O versículo dois nos diz:

“É como um azeite precioso derramado na cabeça, que desce sobre abarba, a barba de Aarão, que desce à orla do seu vestido.”

Como sabemos, o óleo ou azeite, fazem parte, desde tempo imemoriais,das cerimônias de consagração. Através dos mais variados rituais, estetransmutador alquímico é despejado sobre a cabeça, que é o centro dainteligência e a sede do espírito. Já naquele tempo o salmista determinava aunção sagrada do "escolhido" através da colocação do óleo na parte físicaque representava o "canal" de comunicação com o Criador, a cabeça, quecomo sabemos, recebe as influências vindas dos planos superiores, sejamastral ou espiritual.

Aquele que é ungido com o azeite, passa a portar as virtudes alquímicasdeste transmutador que, junto com o Mercúrio nos fará compreender o Sal

da Vida e o significado solar do enxofre divino.Fomos informados de que nas cerimônias maçônicas de Ordem Co-Maçônicao óleo é usado durante a admissão do Companheiro e nas Instalações deLojas.

O óleo nos faz ungidos para serviço ainda maior na direção do ideal Maiorda Fraternidade Universal.

Os Patriarcas tinham profunda consideração pela barba, atributo do varãoque, com ela, mostrava toda sua dignidade. Não somente ter a barba, mas

cuidá-la, pois não o fazendo, poderia ser considerado num estado deloucura.

Era costume beijar a barba de um amigo. Ofensa grave cortar parte ou todaa barba de alguém.

Vemos, deste modo, que o óleo do ungido desce sobre a dignidade dosacrificador, sua barba, a barba de Aarão, até a orla do seu vestido.

Observemos que o óleo antes de descer à orla do vestido de Aarão, deslizoupela sua barba, mas foi inicialmente derramado sobre sua cabeça, SEDE DA

MENTE.

Não podemos esquecer que Aarão é o sacerdote que sacrifica para purgaros pecados do seu povo, daí o odor nauseabundo da carne queimando noaltar.

Livre e ungido, ele prestará o SERVIÇO simbolizado pelo perfume doincenso, como o espiral na direção do Mestre Espiritual por excelência.

Neste instante, ele é incorruptível como a Mirra. Ele é o Ouro de Melquior ecompanheiro da Luz dos outros Magos, que o fazem retornar a Vida pelo

Amor prestado no Altar dos Altares Quando o Homem adentrou no Templo






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precisou da pele e, a vestimenta do nosso irmão de ontem, é o nossoavental de hoje.

Finalmente:

“É como o orvalho do Hermón, que desce sobre o Monte Sião: Porque ali oSenhor derrama a sua bênção, a vida para sempre.”

O orvalho do Hermon está representando para o salmista, a renovação davida, seguindo os parâmetros da Natureza que revigora a vida na vegetaçãocom a irrigação provocada pelo orvalho durante a madrugada do novo dia,recebendo a benção do Senhor pela renovação cíclica da vida, o que emlinhas gerais significa a VIDA PARA SEMPRE.

Toda uma comparação aqui se encontra entre a Natureza prodigiosa e a PazProfunda que reina nos corações dos Irmãos que vivem em União.

O óleo que ungiu Aarão é o mesmo orvalho que cobre o Monte, que é todoLuz onde tudo mais é sombra.

Moisés subiu o SINAI para receber a Lei. Não face a face como o GrandeArquiteto do Universo, mas como elo intermediário da Luz que habita ehabitará sempre a FONTE INESGOTÁVEL E ETERNA que transborda seuorvalho para aqueles que suave e prazerosamente aceitam sua bênção e AVIDA PARA SEMPRE.

Quando estivermos presentes em Templo, estaremos, também, por ocasião

da leitura do Salmo 133, recebendo o óleo precioso sobre as nossas cabeçase sentiremos que ele desce sobre nossos rostos e pela gola de nossasvestes, ocasião em que deve orvalhar o nosso coração, quando estaremosrecebendo a benção do Grande Arquiteto do Universo na certeza da VidaEterna.

DIA DO MAÇOM

Primeiramente, a proposta para a criação do DIA DO MAÇOM foi levantadapela Grande Loja de Santa Catarina, por ocasião da V MESA-REDONDA dasGrandes Lojas do Brasil, realizada em Belém, nos dias 17 a 22 de julho de

1957 e, lá por sugestão da Grande Loja de Minas Gerais, escolheu-se o dia20 DE AGOSTO, que na justificativa: “por ter sido nesse dia que aIndependência do Brasil foi proclamada dentro de um Templo Maçônico”. Eassim vários Trabalhos de esmerados irmãos têm consignado esta datacomo sendo o dia do registro da moção de independência do Brasil dePortugal, lá pelos idos de 1822.

A assertiva de que 20 de agosto foi quando se votou a moção deindependência do Brasil dentro de um Templo Maçônico é menos verdade,não tem fundamento histórico/documental, conforme vimos – aconteceusim esta moção, mas em 9 de setembro de 1822. Portanto, nossos irmãos

das Grandes Lojas erraram ao justificar, em 1957, que a data aludia aoreferido ato. E ainda notificamos que desde 1923, encontra-se na






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BIBLIOTECA NACIONAL DO RIO DE JANEIRO, para quem quiser pesquisar, aCertidão das Atas do Grande Oriente do Brasil, de 1822, com o títuloDOCUMENTOS PARA A HISTÓRIA DA INDEPENDÊNCIA, VOLUME I, LISBOA– RIO DE JANEIRO, 1923 – A MAÇONARIA E A INDEPENDÊNCIA. Nestedocumento, grafa quando se refere à “Ata da Sessão de 20 do 6º mês Ano

1822” a data correspondente no calendário Gregoriano como “(nove desetembro)” e ponto final.

Hoje, o 20 DE AGOSTO, DIA DO MAÇOM, é uma efeméride nacionalconsagrada e, como tal, deve ser comemorada com toda pompa, pois aMaçonaria em muito contribuiu para a efetiva emancipação político-social doBrasil e os Maçons de um modo geral devem reverenciar seus membrosresponsáveis pelas idéias e as efetivas ações, mas sempre sabedores daverdade histórica.

A MAÇONARIA E A INDEPENDÊNCIA DO BRASIL

De acordo com o Decreto no. 125 de 29 de setembro de 1821, o Rei dePortugal, D. João VI extinguiu o reinado do Brasil e determinou o regressode D. Pedro com toda a família real para Portugal. Nessa época,funcionavam no Rio de Janeiro, a Loja Maçônica Comércio e Artes, da qualeram membros vários homens ilustres da corte como o Cônego Januário daCunha Barbosa, Joaquim Gonçalves Ledo e José Clemente Pereira entreoutros. Esses maçons reunidos e após terem obtido a adesão dos irmãos deSão Paulo, Minas Gerais e Bahia, resolveram fazer um apelo a D. Pedro paraque permanecesse no Brasil e que culminou com o célebre "como é para obem de todos e felicidade geral da nação, diga ao povo que fico".

Mas não parou ai o trabalho dos maçons. Começou-se logo em seguida,um movimento coordenado, entre os irmãos de outras províncias brasileirascom o intuito de promover a Independência do Brasil.Os movimentos nativistas para a convocação de uma assembléiaconstituinte e a concessão do título de “Príncipe Regente Constitucional eDefensor Perpétuo do Reino Unido do Brasil”, autorgado a D. Pedro, pelosbrasileiros, acirrou ainda mais os ânimos entre os portugueses e nativistas.Nessa época, havia na metrópole, três lojas maçônicas funcionando, a “Comércio e Artes”, a “Esperança de Niterói” e a “União e Tranqüilidade”, enenhuma pessoa era iniciado em qualquer das três lojas, sem que fossem

conhecidas suas opiniões sobre a Independência do Brasil e o neófito juravanão só defendê-la como também promovê-la.

Em princípios do ano de 1.822, funda-se no Rio de Janeiro, o GrandeOriente, onde se filiaram todas as lojas existentes naquele oriente, sendoeleito seu primeiro Grão Mestre José Bonifácio de Andrada e 1º GrandeVigilante Joaquim Gonçalves Ledo.

A 13 de julho de 1.822, por proposta de José Bonifácio, D. Pedro é iniciadona maçonaria na loja Comércio e Artes e logo elevado ao grau de Mestre

Maçom. Enquanto isso, crescia em todo o Brasil, o movimento pelaIndependência, encabeçado pelos maçons.






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Os acontecimentos se sucediam, até que a 20 de agosto de 1.822 éconvocada uma reunião extraordinária do Grande Oriente e nessa reuniãoassume o malhete da loja, Joaquim Gonçalves Ledo que era o 1º GrandeVigilante, devido a ausência de José Bonifácio que se encontrava viajando.Joaquim Gonçalves Ledo, profere um eloqüente e enérgico discurso,

expondo a todos os irmãos presentes, a necessidade de se proclamarimediatamente a Independência do Brasil. A proposta foi posta em votaçãoe aprovada por todos e em seguida lavrou-se a ata dessa reunião.Presume-se que a cópia da ata dessa memorável reunião, tenha sidoenviada a D. Pedro, juntamente com outros documentos que o alcançaramna tarde do dia 7 de setembro de 1.822 as margens do riacho Ipiranga eculminou com a proclamação da Independência do Brasil oficialmentenaquele dia e que a história assim registra.

Eis aí, porque o dia 20 de agosto foi escolhido para ser o dia do maçombrasileiro. Foi nesse dia que realmente passamos a ser nação e

independente.






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O APRENDIZ E SUA INICIAÇÃO

INTRODUÇÃO

Em todos os sistemas e ritos da Maçonaria Simbólica universal,denomina-se aprendiz o iniciado nos seculares segredos dessaOrdem. O termo foi tirado da Maçonaria Operativa, na qual o

Aprendiz ocupava o lugar mais inferior da escala entre os operários. AMaçonaria Especulativa, que sucedeu à Maçonaria Operativa, ocupadanão mais com a arte de construção, mas com a moral, com osimbolismo e rituais, adotou os usos, costumes e regulamentos bemcomo os instrumentos da antiga modalidade. Através da adoção detodos os elementos da Maçonaria Operativa, a MaçonariaEspeculativa estabeleceu o seu próprio sistema de organização e demoralidade.

O que representa o homem quando é apresentado aos primeiros

elementos da Maçonaria, o aprendiz, portanto? Representa o serhumano nos primeiros passos da civilização, na sua infância cultural,tentando sair da escuridão, da ignorância. Assim são deveres doAprendiz a luta contra os inimigos naturais do homem as paixões, oestudo das leis, usos e costumes da Maçonaria através do seutrabalho simbólico em desbastar a Pedra Bruta desde o meio-dia atéa meia-noite, o combate contra a mentira, o fanatismo, a ambição ea ignorância. O Aprendiz deve lutar arduamente pela vitória da luzsobre as trevas, da honra sobre a perfídia, da verdade sobre ahipocrisia.

O Aprendiz, em Loja, deve permanecer em absoluto silêncio, ematitude de respeito e meditação, sempre procurando tirar o máximode proveito de cada ensinamento vindo do Oriente. O Aprendiz devesaber esperar a concessão da palavra e saber usá-la com sabedoria.O Sinal de Ordem ao falar, deve lembrar ao Maçom que precisadominar a exteriorização de seus pensamentos.

O trabalho em Loja sempre é iniciado ao meio-dia porque esta horafaz alusão ao período da vida em que o homem estaria capacitado a






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trabalhar pelo semelhante. Antes do meio-dia o homem vive a fasede aprendizado sobre os mistérios da existência. Ao meio-dia começao seu trabalho. A morte, o fim, o encerramento dos trabalhos chegacom as doze badaladas da noite.

Enquanto Aprendiz, o Maçom recebe a revelação do que representa otrabalho da Maçonaria, e aprende que para ser digno e capaz dedesempenhar suas funções como legítimo Maçom precisará libertar epurificar o seu coração. Apagar antigos rancores, superstições, ódiose equívocos históricos e filosóficos. Nessa fase diz-se que a PedraBruta começa a ser desbastada, ou seja, todos os maus costumes sãoabandonados juntamente com os preconceitos e paixões que enchemo nosso mundo profano. Para o trabalho de desbastar a Pedra Bruta,o Aprendiz recebe as suas ferramentas especiais: o Cinzel para tiraras asperezas da pedra, que equivale a faculdade de pensar com

retidão. O Cinzel é impulsionado pelo Maço ao ser aplicado sobre aPedra Bruta. É sempre seguro com a mão esquerda o lado passivoque corresponde à receptividade intelectual e ao discernimentoespeculativo. O Cinzel produz a beleza final da obra e realiza osornamentos e adornos ao mesmo tempo em que dá vida às figuras.Representa ainda o senso crítico para afastar o supérfluo e corrigir oerro sob os golpes do Maço. A outra ferramenta que o Aprendizrecebe é o Maço ou Malho instrumento de madeira com cabo, usadopelos carpinteiros e escultores. Simboliza a força dirigida econtrolada. Representa a aplicação da força em determinado ponto;

representa a vontade ativa e a perseverança do Aprendiz. O Maçodireciona a energia necessária para dar forma ao trabalho.

Além do Cinzel e do Maço, o Aprendiz recebe ainda o Avental, semprepresente no traje maçônico. Esta peça tem a forma quadrada comuma abeta triangular voltada para cima, simbolizando a sua falta deconhecimento do ofício. A cor é branca para traduzir a inocência doAprendiz. Uma vez trajando seu Avental, o Aprendiz não é maisaquela pessoa de antes. Tem agora gestos solenes, postura serena,porém disciplinada, e sua palavras, estando à ordem devem ser

calmas e cuidadosamente pronunciadas ao defender suas idéias eposicionamentos.

Em Loja, um Aprendiz ocupará a coluna do Norte ou o Setentrião queé a Coluna destinada aos que ainda receberam mui fraca luz, e aindanão compreendem os simbolismos e as mensagens do Oriente. Ali oAprendiz desenvolverá seu trabalho recebendo toques, gestos epalavras secretos e outros ensinamentos básicos para um Maçom,esperando pela oportunidade em que receberá um aumento desalário. O pagamento do trabalho dos Aprendizes e Companheiros éfeito pelos Vigilantes. Pagar em linguagem maçônica quer dizerensinar, satisfazer a vontade por conhecimento, fazer justiça. Éatravés de um aumento de salário que os Aprendizes e Companheiros






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são recompensados, isto é, pela promoção ou elevação a um grausuperior. Tanto o Cinzel como o Maço, tanto o Avental como oPagamento e o Aumento de Salário, são símbolos retirados daMaçonaria Operativa.

O Aprendiz não deve deixar que tanta riqueza em simbolismo etantas informações representem um obstáculo para o seu trabalhoem Loja. Com calma e sensatez ele será capaz de compreender todosos elementos que encontrar pela frente, contando sempre com avaliosa ajuda dos Companheiros e Mestres. Ele descobrirá que asreuniões são realizadas muitas vezes num clima de grande emoção eoutras vezes dando a impressão que são muito difíceis de serementendidas. É importante para o Aprendiz saber que tudo virá a seutempo certo, sempre obedecendo o progresso do seu trabalho emLoja.

Do momento em que sua venda lhe é arrancada dos olhos, quandoele se encontra cercado de Irmãos conhecidos e desconhecidos emum ambiente absolutamente novo e intrigante para o resto de suavida, o Aprendiz de Maçom jamais será o mesmo, e, todas as suasdúvidas serão esclarecidas na freqüência assídua de sua Loja. Poderáentão perceber, mas não poderá divulgar ao mundo profano todas asmaravilhas que lhe serão apresentadas. Poderá logo aprender, masnão poderá ensinar, sob o peso de um solene juramento, asrevelações milenares que constituem o vasto conhecimento

maçônico.

A CONDIÇÃO PARA INGRESSAR NA MAÇONARIA

A seleção do candidato obedece a alguns requisitos, devendo ser umapessoa que faz parte da sociedade, simples, honesta, crendo em

Deus e numa vida futura e que tenha inclinação para a socialização ecom recursos financeiros para atender os compromissos daInstituição.

No entanto, existem mais duas condições essenciais: ser livre e debons costumes.

Hoje, pelo menos entre nós, o conceito de liberdade passa a sersimples, e o de bons costumes, diz respeito a um comportamentonormal.






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No Brasil, todos os cidadãos são livres.

Em conseqüência, a condição do candidato de ser livre, já nãodesperta qualquer interesse.

E evidente que o conceito de liberdade e muito mais amplo que odireito de ir e vir.

Da mesma forma, ser de bons costumes não significa ocomportamento dentro de certos padrões ordenados pela sociedade.

O bom costume, prima faciela, se entenderia como aquele quedemonstra bom comportamento social, porque pretende ingressar em

uma Instituição Fraternal, como e a Maçonaria. Bom costume emoral, aqui, seriam sinônimos.

A Maçonaria é milenar, mas fixemo-lhe uma data limite paraargumentar, como existindo em fins do século passado, em 1890;apenas cem anos atrás.

O que se entendia por bons costumes, naquela época?Indubitavelmente, um conceito muito diverso da atualidade!

É evidente que um bom comportamento não diz respeito,exclusivamente, a obediência de certas regras sociais.

Como qualquer outra Instituição, a Maçonaria, constantemente,reúne os seus adeptos para analisar as novas posições a seremtomadas, diante dos novos conceitos que surgem.

Nós, quando permanecemos na horizontalidade profana, sufocamos oinstinto de liberdade.

O ser livre não e privilegio algum; apenas, o anseio de buscarmos oprimeiro passo do caminho.

Ninguém pode considerar-se livre e independente, a começar peloseu nascimento, pelo nome que lhe e imposto, pela dependência, atea sua maioridade, pelo longo preparo para a vida.

Ser livre não significa romper as cadeias da tradição, do sistemasocial, da conjuntura familiar; ser livre significa trilhar um caminho de






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satisfações puras, sadias, que possa conduzir a uma meta realista: afelicidade.

Ninguém poderá considerar-se livre, se infeliz.

A liberdade da tranqüilidade e paz de espírito.

Liberdade não e acomodação.

O asceta pretende libertar-se de todas as convenções; Budaprincipiou assim; pos-se em contemplação, abandonando tudo. E noexagero que iremos encontrar a supressão da liberdade.

Um povo livre não é um povo arruaceiro. Dai a grande dificuldade doshomens viverem em democracia.

Não se pode confundir as coisas.

SER LIVRE, no conceito maçônico é possuir o pensamento flutuante,pronto a aceitar o que é bom e satisfatório, sem depender ate deuma analise profunda. O pensamento livre e rápido, instantâneo.

A filosofia maçônica e a plenitude de uma vivencia correta e feliz,

mas de difícil alcance, porque os seus adeptos não vem sendoselecionados com rigor; já não são convidados os homens livres, maso são somente aqueles que tem uma conduta normal.

E a horizontalidade da liberdade, quando há necessidade de umaliberdade vertical.

Ser livre e a possibilidade de dispor de animo para receber o IrmãoMaçom, com fraternidade.

Pelo menos, com o primeiro impulso de concordância.

O retoque para a conquista plena será dado posteriormente; pouco,através do convívio salutar, da experiência e do cultivo.

A fraternidade é algo que deve ser conquistado; ninguém poderáimpor a alguém, que ame a seu irmão de ideal! Seria atentar contra oconceito de liberdade que a Maçonaria proclama.






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Essa proclamação não constitui o sigilo maçônico, porque quando oproponente contata o proposto, lhe fará a pergunta: Sois livre e debons costumes?

Não basta a simples resposta afirmativa, porque os conceitos usuais

sobre a liberdade e moral são muito acanhados e primários.

Compete ao proponente pesquisar sobre essas condições, as quais,poderíamos dizer, seriam inatas do candidato.

Ninguém, isoladamente e de forma individual, poderá formar umcandidato e adapta-lo as exigências maçônicas.

Um candidato visado poderá ser instruído a ponto de se tornar aptoao ingresso na Ordem maçônica.

A maçonaria precisa encontrar para propor, alguém que seja livre ede bons costumes, porque será um predestinado.

E por este motivo que os Maçons são em número limitado; umaInstituição milenar tem poucos prosélitos, justamente porque e muitodifícil encontrar um candidato ideal.

Felizmente a humanidade não e tão dissoluta a ponto de não possuirelementos aceitáveis para a maçonaria. Podemos adiantar que são

milhões de homens dignos, mas a grande dificuldade e que nos nãoos encontramos e às vezes, estão ao nosso lado e dentro de nossaprópria família.

Aqui deveria funcionar a terceira visão. Logo, um proponente deveestar apto a enxergar no candidato em potencial, o elemento justo eperfeito para vir a ser... Mais um irmão.

Seria muito penoso respondermos a provável pergunta: e os mausmaçons? Realmente, são por não ter havido uma seleção correta;existem os maus maçons; talvez não devêssemos exagerar e nosexpressar melhor: existem dentro das Lojas maçônicas elementosque não eram, ao serem propostos, livres e de bons costumes, e quese tomaram pomo de discórdia, mas, nada podemos fazer, senãousar de melhor arma que a maçonaria nos proporciona, para comesses, a tolerância!

A esperança de que, algum dia, possam ser instruídos e que seajustem, o que seria, para a instituição, um beneficio, mas para esseselementos, uma grande conquista!

Para que alguém se possa considerar livre ou que os outros o possamassim admitir, faz-se necessário o toque espiritual.






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A aproximação de Deus - pois para o profano, a expressão daespiritualidade e Deus, enquanto para o maçom e o Grande Arquitetodo Universo poderá ser consciente ou inconsciente; quem busca aDeus o fará por desejo, por impulso ou por necessidade, mas serásempre a Grande Busca.

Aqui não entra qualquer conceito de religião; apenas ocomportamento natural entre o homem e o seu Criador. Será umsentido, além dos cinco sentidos físicos, orientador para uma espéciede sobrevivência espiritual.

Sabemos, e qualquer compendio filosófico nos instrui, que além doscinco sentidos físicos, possuímos mais outros cinco materiais, como,

por exemplo, citaremos a terceira visão, que não constitui ummistério, mas uma faculdade do homem; oculta para a grandemaioria, mas perfeitamente desenvolvida para os que tem interesse.

Além desses dez sentidos, obviamente, existem outros, mas nãodevemos suscitar confusões; o sentido da busca de Deus é Místico.

O conceito pleno de liberdade admite certa dose de misticismo.

Ser livre, portanto, passa a constituir um dom espiritual, que podeser inato ou cultivado.

Inato, numa condição de privilégios; certos homens nascem com odom de serem livres, assim como existem os dons para a música,para a pintura, o canto, enfim, o que e exceção ao homem comum.

Certa corrente espírita afirma que o homem virtuoso, assim e porque

esta em sua última reencarnação.

A maior virtuosidade, além do que se nota como excepcional ouparanormal, não será possuir uma voz privilegiada e um ouvidoapurado, ou qualquer outro dom artístico, mas sim: SER LIVRE!

São pessoas predestinadas; não só os homens, mas também, asmulheres. O fato da maçonaria não aceitar mulheres não significa queelas não sejam, espiritualmente, iguais aos homens.

Ser predestinado a ser livre não constitui um condicionamento quepoderia ser interpretado como uma interferência a essa liberdade,






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mas uma escolha feita por quem tem poder para predestinar,firmando-se assim, um pouco mais, da crença do que algo, a quemdenominamos de Deus, tudo pode.

A escolha independe de berço, ou seja, de onde provem a pessoa, deraça, cor, situação social ou intelectual. Os mistérios do espírito estãocolocados acima dessas diferenças; há diferenças, mas dentro daestreiteza mental do homem que não quer admitir que todos sejamiguais.

O caminho mais difícil será para aquele que busca a libertação, comoaspiração, como uma solução dada por alguém, um por um impulsoinato.

Se alguém se aproximar a um maçom e lhe disser que desejaingressar na Ordem maçônica e como resposta ficar ciente de que acondição primeira será a de ser livre e de bons costumes e, em 13não o sendo, busque a maneira de conquistar a liberdade, poderáperfeitamente, despir-se de todos os entraves e aperfeicoar-se parase sentir livre, dentro dos conceitos acima expendidos e, assim,habilitar-se ao ingresso na instituição maçônica.

De forma que, o homem pode se reconstruir num trabalho de auto -realização!

Excluído o ingresso na maçonaria, o ser livre gratifica o homem,porque se tomara receptivo a compreensão do mistério da Vida e daMorte, principio e fim da existência humana e principio da existênciaespiritual.

Dentro da Sociedade moderna e permanente a reunião desseshomens livres, esperança derradeira para o Mundo melhor que todosquerem e de que a humanidade necessita.

O primeiro grande passo para a Vida Mística é esse; ninguém poderáusufruir da potencialidade que o homem possui sem esse primeiro

passo.






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Num gesto de reflexão, cada um deve perguntar-se: sou um homemlivre?

A auto-análise conduzira a bons resultados; o homem não esta só;ele pode encontrar um número enorme de entidades orientadoras; deamigos que individualmente o podem aconselhar; de bibliografiaabundante, experiência de outrem que já superaram as mesmasdificuldades.

Em qualquer parte do mundo, o homem pode, com extremafacilidade, encontrar o seu Mestre; esse não precisa ser um guru,mas alguém que passou e superou a mesma dificuldade.

É verdade, a triste realidade, que este trabalho deveria ser encetado,em primeiro lugar, nas fileiras dos Membros da Ordem maçônica,para uma recauchutagem, porque, muitos e muitos esqueceram deque devem ser livres.

Para a maçonaria - em tese - congregar os simpatizantes e filia-los,seria uma tarefa simples, porque para os que forem livres e de bonscostumes, meio caminho já seria andado; somando essa condição, oconhecimento filosófico, não seria trabalho ingente.

SER DE BONS COSTUMES - sociologicamente, costume a atitude ou

valor social consagrado pela tradição e que, impondo-se aosindivíduos do grupo, transmite-se através de gerações.

Esses costumes, obviamente, devem ter uma característica: serembons porque não se aceitaria em Maçonaria algo que não se pautassepor uma moral aceita, consagrada e já comprovada de ser adotada.






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Bons costumes, portanto, no sentido lato, seriam o comportamentomoral do indivíduo dentro da sociedade.

Sociedade de grupo, evidentemente, quer compreendida no meiosocial ambiente, quer num meio privado, como é a Sociedade

Maçônica, que apesar de ser universal, em cada recanto do mundo,restringe-se a uma Loja formada de um pequeno grupo.

Seja o grupo diminuto ou muito extenso, o comportamento socialdeve ser um só e ter, como norma, os princípios consagrados pelatradição, posto que de época em época, esse comportamento possaser alterado.

O bom comportamento faz parte da filosofia da vida; do que ficouconvencionado ser recomendável, assim os excessos numcomportamento apresentam-se como desvio de conduta.

O hábito pode ser considerado sinônimo de costume, ele é umadisposição duradoura, formada pela repetição.

Repetição é a técnica de educação familiar; de tanto recomendar erepetir o indivíduo adquire o hábito do bom comportamento;comportar-se bem, tanto no lar, como na escola ou na sociedade, éuma resultante dessa constante repetição. Maçonicamente, o métodoé igual; nas reuniões os Maçons, ao repetirem os Rituais, nada maisfazem que incutir o bom hábito de uma convivência tradicional.

Diz-se que a família brasileira é conservadora e tradicional; em certos

Estados, com maior veemência; em outros com maior liberalidade.

Por que seguir a tradição? Porque constitui uma herança familiar quetoda família preza e conserva transmitida aos descendentes.

A moral tem sido, sempre, o motivo da ordem, do prestígio, dacredibilidade e, de certa forma, da estabilidade.

É evidente que o vocábulo moral, comporta muitas digressões, odicionarista diz: Parte da filosofia que trata dos costumes ou dos






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deveres do homem. Logo, o comportamento moral, faz parte dosistema de valores que devem ser preservados e cultivados.

A moral não é um freio, nem uma camisa de força, nem um entrave àliberdade, porque tudo deve ser considerado como possuindoimplicitamente o valor moral.

Classificar os atos sob o ponto de vista moral, se toma muito difícil,porque as fronteiras são indefinidas; o ato imoral depende de umasérie de circunstancias, de momentos psicológicos.

É a preocupação de todos frear o mau comportamento, parta ele dopróprio indivíduo, da família ou da sociedade.

Seria simples convidar para ingressar na Ordem Maçônica um profanoque demonstre ser de bons costumes, ou que tenha, sempre,pautado a sua conduta de forma a ser reconhecido como pessoa deexcepcional bom comportamento, ou na linguagem maçônica, deilibado comportamento.

Um grande número de candidatos e analisado e consideradocapacitado para ingressar na Maçonaria.

A seleção tem processo simples; há um proponente que apresentapor escrito sua proposta dando todas as qualificativas do proposto; onome do proponente permanece em sigilo para a congregação;apenas e conhecido pelo Venerável Mestre porque a proposta eretirada do receptáculo que as coleta; todos os presentes fazem ogesto de colocar propostas na Bolsa; além dessas, são colocadas,também, as proposições e informações; por esse motivo, oreceptáculo e denominado de Bolsa de Propostas e informações. Ovenerável Mestre, de imediato, lê o coletado e o Põe em votação parauma aprovação preliminar; uma vez aprovadas, expede sindicânciase faz a comunicação ao Poder Central.

Os sindicantes que devem ser, no mínimo em número de três,passam a pesquisar o comportamento do proposto; o Poder Centralemite Circulares para as demais Lojas.

Decorrido um período plausível, as sindicâncias retomam e passam

pela aprovação ou rejeição.






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Portanto, o método obedece a uma regra comum a todas asInstituições, Entidades congêneres e Associações.

Certos Sindicantes buscam junto ao Poder Publico civil, cientificar-sesobre a situação do proposto, obtendo negativas fiscais, criminais ou

no âmbito do cível, para verificar se o proposto não teve algum tituloprotestado ou não responde a algum processo ou ação.

Todos os Maçons sabem que a analise do proposto diz respeito,exclusivamente ao seu comportamento moral.

Ninguém cogitara de perquirir se o candidato e de condição livre, eisque não há preocupação neste sentido; afinal, todos nos, não somos

livres?

Aqui e que cabe a critica a respeito da pratica tradicional dasindicância.

E muito pouco constatar-se que o candidato e possuidor de bonscostumes dentro do conceito social.

Dessa pratica tradicional e que se apresenta, mesmo assim,superficial e que as Lojas recebem, sucessivamente, pessoas que nãotem qualquer inclinação para ser Maçom.

O grande trabalho para os Maçons da atualidade e a preocupação,

sempre crescente, de melhorar, os Irmãos de suas fileiras!

O Maçom que ingressou na Loja totalmente despreparado, com oconvívio com aquele devidamente preparado, descobrira por si o quedeve fazer para unir-se aos verdadeiros Iniciados.

Nosso estudo não diz respeito à necessidade de elitizar uma Loja; emabsoluto. Não queremos apenas, intelectuais, mas sim, pessoas de






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bons hábitos intelectuais; pode ser pessoa de cultura modesta;possuir, apenas, o grau de escolaridade mínimo; não importa, porqueo valor esta na disposição de somar conhecimentos, para penetrarem uma filosofia de vida, compatível com o ideal maçônico que e oamar ao próximo como a si mesmo.

Essa ansiedade nos vem do bom costume que trazemos do mundoprofano, porque é comum a todos.

Ser livre e de bons costumes não são duas atitudes separadas, masuma complementação inseparável; ninguém poderá ser livre se nãotiver bons costumes e ninguém terá bons costumes se não for livre.

Portanto, a condição para um profano ser proposto para a Iniciaçãomaçônica há de ser o acima exposto, através de uma analise seria ecompleta, sem vacilações ou protecionismos, porque o ingresso deum só elemento desajustado põe em risco toda a instituição.

1. INICIAÇÃO

O ano de 1717 fixa o marco inicial da Maçonaria Moderna, ou seja, daInstituição atual, pois nessa data surgiu a Constituição de Londres.

Na atualidade, cada país possui a sua própria Instituição,independente, ligando-se às demais, tão-somente por tratados,reconhecimentos e atos de tradição.

Com a evolução natural das coisas, do pensamento, da filosofia e atéda religião, cada país possui uma Maçonaria própria; os Rituais sãoalterados, as Constituições formadas pelas necessidades locais, osRegulamentos e Estatutos ficam na dependência de uma só vontade,a de um Grão-Mestre.

Porém, conservam-se os princípios fundamentais, e entre tantos o de

que, para ser aceito um novo Membro, esse deverá ser Iniciado.






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A Iniciação é um ato de liturgia; com nuanças variadas, mas sempre,mantendo uma tradição e uma base.

A tradição é histórica e a base, mística.

Todas as Iniciações se assemelham; uma mais requintadas, outrasmais severas, mas sempre, sigilosas.

A Câmara das Reflexões é um local onde têm início os mistérios dainiciação, é um local mantido com a maior discrição.

Ninguém adentra na Câmara por sua espontânea iniciativa; sempreserá conduzido por um Experto; para dela sair, também deveráaguardar que o venham buscar, agora, uma criatura débil que deveser conduzida pela mão. O segundo aspecto é o de que o Neófitorecebe um novo nome que a Maçonaria denomina de nome simbólico,comprovando que o que nasceu, ainda não tem sequer,personalidade jurídica.

Nova criatura; novas roupagens; novo nome!

O candidato, lá dentro da Câmara, age como ser humano comum e

profano, e morre, lentamente, sofrendo a agonia própria domoribundo.

Os seus pensamentos são conduzidos, para provar que não possuivontade própria.






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O candidato concordou em submeter-se à prova da terra; ingressaconscientemente na Câmara; enfrenta como se fora uma aventuraem sua vida, eis que já ingressou na maioridade e é homem maduro.

Assume pela sua virilidade e entusiasmo, qualquer risco, mormenteporque já lhe fora esclarecido de que iria ingressar em um mundosimbólico.

Ao ser fechada a porta da Câmara, no silencio do ambiente, a suaimaginação e despertada; suprimida a vontade, ele passa a notar ossímbolos que a Câmara contém; como há muita penumbra, ele

descobre, a luz bruxuleante do toco de vela ou da pálida chama deuma candeia, não só as frases escritas nas paredes, como aampulheta, a formula do testamento, as disposições finais, oquestionário, as ossadas, tudo o que compõe a Câmara.

Esses são os momentos de agonia; o homem cai em si; realmente,ele e criatura frágil, desamparada e desconhece o que o dia doamanha lhe reserva.

Medita; passa a limpo a sua vida; reveste-se de esperança porque játem certeza de que existe muito mais, dentro de si, a ponto dedesprezar a morte e ansiar pelo novo nascimento.

A Iniciação, portanto, não e simples ato litúrgico; não e apenas umingresso simbólico no ventre da terra, mas uma etapa inicial, muito

séria.

As conseqüências da Iniciação são notadas de imediato. O Neófito emsua aprendizagem, que na Antiguidade abrangia um período de trêsanos e que hoje foi reduzido a um ano, deve demonstrar que,realmente, é nova criatura, e que no seu aprendizado demonstra terassimilado os ensinamentos que conduzem a disposição de amar aoseu Irmão como a Si mesmo.






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Assistimos com freqüência alarmante, dissensões nas Lojas das quaisos Aprendizes participam.

Vemos atitudes de desamor, de ódio, de competição desonesta, demenosprezo, caluniadoras; notamos desligamentos e expulsões.

Essas atitudes, infelizmente muito comuns, comprovam que poucos,dentro do Quadro de uma Loja Maçônica, foram Iniciados!

De uma Iniciação resulta uma nova criatura que os Mestres adotam ecultivam para que possa haver continuidade no ideal maçônico.

Se, de um lado, o Neófito não absorveu a lição da Câmara dasReflexões, do outro, os Mestres fracassaram.

Quem não foi Iniciado não poderá tomar-se, realmente, umverdadeiro Mestre.

Como pode o Mestre orientar a outrem se não sabe orientar a sipróprio?

Perguntamos a ti, leitor: como esta a tua Loja Maçônica?

Amas a cada um, indistintamente, de teus Irmãos?

Como te comportas dentro da Cadeia de União?

As respostas, darás a ti próprio e saberás se es um Iniciado!

Se não fores, terás, ainda, a oportunidade de buscar em outrosGraus, o aperfeiçoamento que te falta.

Já escrevemos, em outro livro, do oportunismo de uma Loja, emCerimônia própria, de renovar a Iniciação.






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Maçonicamente, temos somente uma Iniciação mas, espiritualmente,e dentro de nos mesmos, no mundo espiritual interior, a cada dia,uma nova Iniciação nos aguarda.

Como a luz do Sol, em cada hemisfério, a cada dia ressurge, assimem nos, a cada dia, a cada momento, a Nova

Criatura adquire novas perspectivas, para lançar aos mundos(material e espiritual) os frutos sazonados e úteis.

Durante o aprendizado, permanece humildemente na escuta; no

silencio da submissão, acumula conhecimentos, ate que lhe epermitido avançar e ingressar no companheirismo, através daCerimônia de Elevação.

Já terá deveres a cumprir.

Tudo se desculpa no Aprendiz; quem dele exigir atitudes adultas,estará comprometendo o aprendizado.

Da Iniciação, surge uma nova criatura.

Uma criatura, espiritual; com conteúdo interior iluminado.

O candidato tem que passar por quatro provas, a da terra, a da água,a do ar e a do fogo. Ele deve triunfar os quatro elementos que

compõem o seu corpo físico.

A câmara da Reflexão é a prova da terra.

2. CÂMARA DA REFLEXÕES






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A Maçonaria é escola, das mais úteis e minuciosas: sempre e em tudoestamos aprendendo.

O candidato, com os olhos vendados, não se encontra propriamenteem escuridão. Inexiste a escuridão total. A percepção da vida é muitoacurada, pois embora com os olhos vendados, as vibrações alcançamo fundo do olho e a retina passa a perceber certas luzes, certoslampejos até então desconhecidos.

Estas vibrações formam quadros coloridos. Cada cor tem o seusignificado e se o candidato tiver percepção acurada, saberá fazerdistinções. A escuridão límpida difere da escuridão confusa e opaca. Oórgão da visão reage à escuridão.

Ele passa a funcionar com maior intensidade, com a vantagem de quenão gasta a mesma energia se os seus olhos estivessem abertos. Ocandidato de olhos vendados coloca na visão a sua maiorpreocupação. Ele busca encontrar uma definição, dentro do seucasulo.

Passado um determinado momento, o Mestre de Cerimônias toma amão direita do candidato e diz: acompanhe-me.

Não há resistência. Obediente e submisso, com muita dificuldadeporque o candidato está sentado e não experimentou caminhar àscegas, acompanha o estranho e, após percorrer determinado trecho,ouve o seu guia bater a uma porta.

Ninguém responde. A Câmara das Reflexões está situada numa partemuito restrita, oculta, na maioria das vezes, em um porão e cerradapor uma porta robusta, maciça. O candidato ouve os sons das batidase sabe que a porta é de madeira maciça. Já pressente que adentramem alguma parte oculta, segura, quiçá perigosa.

Passados instantes, a porta é aberta. O candidato não sabe sealguém abriu de dentro. O guia e o candidato entram.






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A porta se fecha com certo estrépito: um ferrolho é manejado, oruído é característico. O candidato sabe que seu guia ou alguémcerrou a porta e sente, pelo olfato, que se encontra em um recinto

fechado, com pouco ar. Cheiro de mofo, de coisas velhas.

Sem esperar, o guia retira a venda dos olhos do candidato. A luz éescassa, uma lanterna ou uma vela, colocada sobre uma mesa, umtanto tosca. Pouco a pouco, o candidato percebe que está em umamasmorra, ou caverna, em suma, em um local tenebroso. Não vê oguia porque está encapuzado.

Por que este guia é o Mestre de cerimônias e não o Experto? Quempode passar por uma porta, batendo ou não, só pode ser um Mestrede Cerimônias. Ninguém mais tem a faculdade de bater à porta,senão um Mestre de Cerimônias. Ele será o guia do candidato atéposterior ingresso no Templo, quando o entregará a um dos Expertos.

O candidato é abandonado ao seu destino. É deixado sozinho e nadalhe é explicado; apenas lhe é dito que deve meditar, ler o que estásobre a mesa, preencher o questionário e fazer seu testamento. Osilêncio se faz tumba.

Ele nota que há uma cadeira, na verdade um banco tosco, e senta.Perscruta tudo.

Paulatinamente, seus olhos descobrem os objetos, Os símbolos, e quese encontram em um lugar um tanto tenebroso. A curiosidade, oexame acurado e a observação o afastam abruptamente domisticismo.

Dá-se conta sobre o que lhe foi dito (deve meditar) porque osescritos colocados nas paredes são curiosos: todos despertando o seu

interesse para o além da vida.






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Vê a fórmula do testamento e então inicia as suas conjecturas: paraque deve ele deixar um testamento?

Nem sempre um candidato possui bens, e não entende que essetestamento é apenas mais um símbolo para que materialize apossibilidade de vir a sucumbir, deixando para a sua família umaúltima mensagem.

Não se poderá, aqui, proceder a uma análise a respeito da Instituição

do testamento.

Obviamente não é assim que um testador dispõe de seus bens. Noentanto, trata-se de um alerta, de que a vida é fugaz e que, de certaforma, sempre é conveniente estar prevenido e deixar aos seus entesqueridos, aos amigos, aos vivos, uma última vontade sua.

Temos assistido - e muitas vezes testemunhado a testamentos.

Nossa lei prevê duas modalidades de testamento: o público e ofechado. Este último escrito do próprio punho do testador e ninguémtendo acesso às disposições que contém. É entregue ao tabelião napresença de cinco testemunhas, aquele o dobra, o autentica, ocostura com uma linha grossa e forte e apões selos, lacrando-o ecolocando num envelope, que é fechado, o guarda ou o entrega à

guarda; mas não há registro dessa última vontade.

O testamento público também é escrito, é elaborado pelo tabelião editado pelo testador na presença de cinco testemunhas que tomamconhecimento de seu conteúdo. É feito um termo, registrado epermanece uma cópia em cartório.






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Se da primeira modalidade ninguém toma conhecimento doconteúdo, da segunda, de certa forma pública, no entanto, sem quehaja exigência a respeito, as testemunhas, escrivão e tabeliãoguardam um sigilo espontâneo.

O respeito a uma última vontade e ato de boa educação, desensibilidade e de consideração.

Quando alguém faz um testamento cerrado, trazendo-o já pronto, osmomentos de emoção por que passa o testador são de foro intimo, eele os supera quando comparece a presença do tabelião.

Porem, o testador, ao tomar parte no ato que reflete os seus últimosdesejos, dispondo do que lhe pertence, aquinhoando mais a quemmais preza, propicia momentos de grande emoção para todos. Temosassistido a quadros pungentes, com lagrimas vertidas, porque otestador não se crê próximos dos seus últimos momentos. Sãoemoções naturais, normais.

No entanto, vendo-se o candidato nas circunstancias já descritas.Cercado de símbolos que lhe dão certeza absoluta de um momentoque, fatalmente, ha de vir, a emoção toma conta de todo o seu ser eele passa então, como inicio de uma meditação, ao exame deconsciência. Momentaneamente se vê as portas da morte.

Pouco a pouco, reage e nota que esta passando por uma prova, e

descobre que, por mais lúgubre que possa ser o recinto onde seencontra enclausurado, jamais será como a realidade. A meditação seaprofunda e o candidato, descobrindo sua situação física, nem nunem vestido, só e abandonado, aspirando um ar mofado, enxergandopouco, ouvindo apenas o bater do coração, percebe o que possa ser apassagem da vida para a morte.

O questionário contém perguntas que nas atuais circunstancias lhe

parecem bastante adequadas.






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Como define Deus?

Deveres com Deus?

Deveres com a Humanidade?

Deveres com a Pátria?

Deveres com a família?

Deveres com o próximo?

Deveres convosco?

Percebe, então, que sua situação tem varias dependências. Deve sepreocupar com a permanente questão sobre a existência ou não deum Deus. A cada questão, maior e a sua ânsia, o seu desconforto.Um turbilhão de idéias, definições apressadas, enfim, propósitos quedeseja cultivar, contratando com a serenidade da caverna, com atranqüilidade da tumba, com a realidade de seu intimo,transformaram a curiosidade inicial em um torvelinho de confusões,que cessa comente quando ouve batidas a porta.

Nem sempre a luz da lanterna ou da vela permanece por muitotempo acesa. O candidato, ao se ver em total escuridão, passa aoutro estado de consciência; o temor. Nota que a antecâmara damorte e a falta da luz.

As batidas na porta tem o dom de estancar os pensamentos queafligem o candidato, Há, no entanto, candidatos de certa forma já

com um conhecimento a respeito do que possa ser a morte.

Esses não se afligem.

Sua meditação será serena e apreciara a oportunidade de um contatotão real do seu EU interno. A morte, ao final, não é chegada do terror

e da desgraça, mas o primeiro passo para a eternidade.






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Analisemos, porem, com mais cuidado, o comportamento do homemcomum, que se situa na faixa mais numerosa. As batidas na portanão significam que o candidato deva abri-la, pois sabe perfeitamente,

e não se esqueceu, que quando o seu guia saiu, fechou aporta eaferrolhou-a por fora.

Se alguém bateu e porque o candidato já não esta só. Então fica naexpectativa.

A porta se abre, surge o guia que entra e recoloca no candidato avenda, conduzindo-o pela mão até um lugar, onde para. Novamenteuma porta e batida. Alguém de dentro pergunta: Quem vem lá?Recebida à resposta: É um profano que busca a Luz! A porta se abre.

De acordo com os antigos gregos a verdadeira Gnose estava noCONHECE A TI MESMO. Dentro do homem reside a contra parte doGrande Arquiteto do Universo à disposição do profano que se

dispuser a entrar num puro estado de consciência, cuja portaprimeira da Maçonaria é a da CÂMARA DA REFLEXÃO.

Negra e escura, simboliza o corpo físico que aprisiona o Ser Real,impedindo sua expressão e desenvolvimento. Isola-se o profano paraque contemple a nudez da vida até o momento que se tornar dignodos paramentos da SABEDORIA OCULTA.

Vários são os símbolos ou emblemas nesta câmara.

A LÂMPADA

Representa o conhecimento objetivo material. O superego freudiano.Tudo o que o homem aprendeu e esquecerá. Inspirado, elecompreenderá mais tarde que tudo que a Alma aprende jamais seráperdido. Neste estado deverá se alimentar simbolicamente comdisposição de progresso.






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O PÃO, A BILHA E A ÁGUA

Em si mesmo nos lembram a falibilidade dos nossos cinco sentidosobjetivos. Individualmente, O PÃO significa a matéria prima, o trigoque semeado ao solo apropriado brotará na direção do solrevitalizador.

O vaso com água, o elemento úmido, outro aspecto da SubstânciaMãe, apresenta-se como fator indispensável para o crescimento,amadurecimento, reprodução e regeneração. Estes elementos, emadição ao despojamento dos metais, farão do profano um homemrenascido. Saindo do útero humano para o ventre cósmico,compreenderá a Matéria Prima.

VITRIOL

VISITA INTERIORA TERAE RECTIFICANDO, INVENIES OCCULTUMLAPIDEM, ou seja, VISITA O INTERIOR DA TERRA, RETIFICANDOENCONTRARÁS A PEDRA OCULTA. Descendo ao fundo de si mesmo,pesquisando no mais recôndito do seu ser, o profano terá aoportunidade pela real iniciação de descobrir a pedra filosofal que

constitui o segredo dos sábios, a verdadeira sabedoria. A Alquimia doiniciado não transforma o ferro em ouro mas, fundamentalmente, apedra bruta, que reside em nosso interior no ouro puro doconhecimento maior.

A palavra “vitriol”

V.I.T.R.I.O.L. é uma sigla, alusiva à máxima hermética alquímica"Visita Interiore Terrae Retificando que Invenies Ocultum Lapidem"(Vá ao Interior da Terra e Seguindo em Linha Reta, em Profundidade,Encontrarás a Pedra Oculta). A alusão é à pedra filosofal, que teria opoder de transformar os metais inferiores em ouro. Mas, para aalquimia oculta é um convite à procura do "eu" interior, do espírito,do âmago de cada ser.

O SAL E O ENXOFRE






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Que propõem ao candidato uma vida virtuosa pela Energia Ativa quereside na Força. Universal, no princípio criador e imanente,simbolizado pelo SAL agregado ao princípio atrativo que constitui o

magnetismo vital, a estabilidade que permitirá a criação e expressãoda gnose.

Assim como o PÃO e a ÁGUA penetram no seu interior, vitalizando oHOMEM MÁQUINA, os outros dois elementos projetam uma imagemdo HOMEM DEUS como alimentos espirituais, vitalizando a imagemque o fará semelhante ao Grande Arquiteto do Universo.

São representativos dos aspectos ativos e passivos da criação. Fluxoe Refluxo do Universo.

MERCÚRIO VITAL

Ou seja, o equilíbrio que dá a forma, a síntese da transformação real.A possibilidade de optar pelo bem ou pelo mal. Pela vida ou morte.Livre é de Bons Costumes ou escravo dos vícios. O MERCÚRIO

representa o pensamento humano, aquilo que transmuda, - que -molda, forjando nosso próprio destino. O futuro Maçom deveráVIAJAR sempre. Terá que estar atento na investigação dos símbolos,mostrando-se PERSEVERANTE na busca esotérica do significado dosemblemas usados pela Arte Real.

O GALO

Que adverte o profano que ele receberá a Luz. Não é este animal queanuncia o nascer do dia sem princípio nem fim somente medido

simbolicamente pela ampulheta.AMPULHETA

Primeiro relógio humano que nos diz: O TEMPO PASSA MAISDEPRESSA QUE A MINHA AREIA; TENS DE SER PERSEVERANTE NAAÇÃO PORQUE SABE TU, Ó MORTAL, QUANTO TEMPO TENS PARAENCONTRAR O CAMINHO QUE TE LEVARÁ À SABEDORIA DIVINA?

OS EMBLEMAS FÚNEBRES






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Representam as forças regeneradoras da Natureza pois transmudamas forças negativas em positivas.

São as imagens da morte que fazem o profano compreender quedeverá morrer para o mundo e renascer para a vida. Se os cinco

sentidos oferecem morte, a Luz da Maçonaria lhe dará a vida eterna.

Este novo nascimento, todo ele representado nos símbolos citados,requer uma declaração de vontade, um último desejo antes da morte,onde o profano reconhecerá seus deveres para com a Ordem.

ADVERTÊNCIAS

Assim como os ossos e imagens da morte se acham nas paredes dacâmara, também as inscrições indicam conselhos do ser interno quedeve guiar o homem à verdade e ao poder.

Se a curiosidade aqui te conduz, retira-te

Se queres bem empregar tua vida, pensa na morteSe temes que se descubram os teus defeitos, não estás bem entrenós

Se és apegado às distinções mundanas, retira-te, nós aqui, não asconhecemos

Se fores dissimulado será descoberto

Se tens medo, não vá adiante

TESTAMENTO

Testar vem da palavra “TESTARE” que significa testemunhar. NaMaçonaria o testamento difere do testamento civil que é, umapreparação para a morte enquanto que a disposição de vontade docandidato está direcionada para a vida filosófica; é preparação para






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uma vida nova. Ele serve para o profano testemunhar, por escrito,suas intenções filosóficas.

Como última manifestação de sua vontade, o testamento maçônicopermitirá a compreensão da PREPARAÇÃO necessária para que o

profano esteja apto a prosseguir na senda iniciática.

3. VIAGENS PELOS NÍVEIS SUPERIORES DO AR, DA ÁGUA E DO

FOGO

Antes de ser admitido no templo interior o candidato, prepara-se daseguinte maneira:

Venda-se os olhos, põe – se uma corda ao pescoço e descobre o peitoao lado esquerdo, joelho direito e pé esquerdo.

A venda é para simbolizar o estado de cegueira do mundo profanoem que se encontra o candidato e a cegueira dos sentidos, para ocandidato sentir primeiro as emoções antes que seus olhos possamcontemplar o que se passa.

A corda simboliza o estado de escravidão às paixões, lembra-nostambém o cordão umbilical do feto no ventre materno.

A desnudez do coração figura a de todo preconceito, ódio,convencionalismo, que impede a manifestação sincera dossentimentos.

A desnudez do joelho direito simboliza a vanglória, o orgulhointelectual que impede a inclinação do joelho ante o altar da Verdade.

A desnudez do pé esquerdo é para marcar a caminhada para otemplo em busca de luz, e para se preparar para pisar em solosagrado.






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Preparado fisicamente, o candidato continuará sendo instruídonormalmente pelo simbolismo iniciático.

Sua cegueira é uma perfeita continuação da Câmara da Reflexão.Ainda ignorante à Luz do Conhecimento, deverá estar consciente deque seu sacrifício é voluntário. Não estará sofrendo, não será ummártir, pois logo compreenderá que o iniciado não sofre as doresfísicas porque conhece o segredo que reside no seu interior.

Desnudo de toda arrogância, deverá sentir o frio metal no seu peito etropeçar no primeiro degrau da Luz que busca.

À porta do templo bate três vezes e é recebido pelo irmão cobridor

que é o responsável pela entrada do templo.

Informa-se que o candidato sendo livre e de bons costumes desejaobter a luz. Com deferência e dignidade deverá afirmar sua condiçãode homem livre e de bons costumes.

O candidato é recebido com a ponta da espada no peito para chamar-lhe a atenção à solenidade do ato.

O candidato é interrogado sobre suas meditações na câmara dasreflexões, quais são seus deveres para com Deus, para consigomesmo, para com a pátria, para com sua família, e para com ahumanidade. Quais são suas idéias sobre o vício e a virtude?

Após responder estas questões, faz as três viagens superiores quesão do ar, da água e do fogo.

Cruzando o Umbral encontrará a síntese dos três degraus simbólicos,representados pelas três viagens que terá de fazer. Cada viagem

representará uma nova etapa do seu progresso.

Ao iniciar as viagens é perguntado: Em quem no caso de dificuldadeso candidato deposita a sua confiança? Comumente se reponde “EmDeus”

O venerável lhe responde que agrada a confiança depositada emDeus e este jamais lhe faltará.






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A primeira viagem a prova do ar, é cheia de obstáculos a vencer, emuitos perigos a enfrentar que sem o apoio do condutor o candidatopoderá sucumbir.

Esta viagem simboliza os conflitos da vida humana, o tumulto daspaixões, o choque dos interesses, as dificuldades das empresas, osobstáculos que concorrem para nos extraviar - mos, tudo isso ésignificado nos alvoroços, perigos e dificuldades a vencer, nessaprimeira viagem.

A viagem termina com três pancadas pelo Segundo Vigilante nas

espáduas do candidato.

Estas três pancadas significam que pode ser feita a segunda viagem.

A bonança, como resultante das tempestades, será sua únicaesperança quando se deparar com os ventos instáveis das falsas

crenças, correntes ideológicas contrárias ao progresso do homem eda Ordem Estabelecida pelo Pacto Adâmico.

Alvoroços, ruídos e água do mar de bronze, na qual é submersa amão do candidato.

A segunda viagem representa a prova da água, domínio epurificação do corpo, os combates que o homem virtuoso tem desustentar para triunfar do vício, até alcançar o caminho dapurificação, tudo isto é figurado pelos estrondos, ruídos de espadas,assim como pela água, onde é em parte purificado o candidato.

Sabe que deverá superar suas paixões, hábitos e tendênciasnegativas. Retificando os pensamentos, estará apto para o batismoque o transmudará pela água que desce pelo monte Hermon, onde o

Grande Arquiteto do Universo fez a sua morada. Purificado e






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regenerado, estará apto para o batismo do fogo, do espírito quedomina a matéria, o positivo que se manifesta no negativo.

A segunda viagem termina com três pancadas na outra espádua peloPrimeiro Vigilante. Significam que pode ser feita a terceira viagem

A terceira viagem torna-se uma viagem mais silenciosa e tranqüilaa prova do fogo, que é o emblema da purificação completa docandidato.

O fogo é a essência do amor infinito, livre de todo o desejo, aschamas devem acender nos corações dos maçons, o amor a seusemelhante. A descida do espírito, a purificação pelo fogo, eliminarãoqualquer resíduo de impureza.

Quando a luz brilhar, tudo o mais será trevas.

Aprendendo a caminhar no fogo, o candidato desconsiderará parasempre as ilusões e contra-sensos dos sentidos.

A terceira viagem termina com três pancadas na cabeça do candidatopelo Venerável Mestre. Ela significa que estão terminadas as viagens.

Vitorioso nas provas, redimido pelo sacrifício, renascido peloconhecimento, estará, finalmente, pronto para provar o cálice daamargura.

O candidato é convidado a apurar o cálice da amargura, simboliza apurificação do coração, representa os dissabores e dores da vida,sendo uma advertência tendente a assegurar o silencio.






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A doçura do cálice é a promessa que lhe é feita de que não estarámais sozinho. Seus pares serão os elementos e as espadas outroraapontadas para seu coração não mais o atingirão e sim o protegerão.

Todavia, a amargura do mesmo cálice poderá levá-lo ao desespero,tendo contra si seus pares e irmãos. Não mais disporá de sua língua,pois sua garganta será cortada e seu corpo um objeto ao sabor dasondas.

Compreendendo a alquimia do cálice, o futuro maçom guardará oTerrível Segredo da Maçonaria que não se encontra em parte alguma,mas apenas no coração de alguns poucos, no âmago de seus seres.

Após ter tragado até a ultima gota, o candidato é convidado à provada sangria.

Diz-lhe que deve assinar um juramento com o próprio sangue, firmarum juramento com sangue significa aderir à Causa Sagradaeternamente, de modo que esse pacto, assinado com sangue não

pode quebrar-se nem com a morte.

Estando o candidato disposto a dar seu sangue para o juramento ouem qualquer tempo e em qualquer condição, deve defender seusirmãos maçons, ainda que seja à custa do seu próprio sangue.Bastando a resignação do candidato, o Venerável Mestre satisfaz-se.

Solicita-se uma esmola para as viúvas e órfãos que a maçonariaampara. Estando o candidato quase desnudo e sem nenhum valorconsigo, sente não poder fazê-lo, e vendo isso o Venerável Mestreafirma-lhe que aprecia os seus sentimentos.

Esta prova tem como objetivo conhecer os sentimentos caridosos docandidato, para convencer os irmãos presentes que o candidato nãotinha consigo nenhum metal (dinheiro), e para que a todo tempo o

candidato não se esqueça que foi recebido pobre e quase nu.






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Livre de todas as suas impurezas, pelos elementos o candidato estaráapto para interrelacionar-se com a Ordem prestando e recebendocompromissos. O candidato esta pronto para receber o premio de

seus esforços.

Ele é conduzido ao oriente e em frente ao altar coloca sua mão direitasobre o Livro da Lei, e com a mão esquerda segura um compassocujas pontas estão encostadas ao seu peito, e este pode feri-lo sefizer mau uso ou revelar os segredos que recebe.

Compreendendo o inevitável não encontrará palavras para revelá-lo,somente atitudes e comportamentos a adotar, é o juramento doSilencio “não deis pérolas aos porcos”. Terá, então, cumprido sua

primeira obrigação.

Sua segunda obrigação será a de não escrever ou revelar quaisquerpalavras ou sinais que venha a receber. Este segundo princípiodeverá ser guardado como uma severa advertência de que, aquiloque é recebido por graça, com dignidade deverá ser guardado.

Por fim, é a sua união eterna com a fraternidade, com seus ideais,aspirações e tendências, deverá consagrar-se aos seus irmãos dentrodo princípio da Fraternidade Universal representada pelo Grau deAprendiz e Internacionalizada pela Maçonaria Mundial.

Fraternidade, entretanto, não significa discriminação, elitismo oudistorções de valores. A Maçonaria, embora esteja sempre dando suaLuz ao buscador sincero, espera receber permanentemente oconcurso de seus obreiros na distribuição da justiça, da igualdade eda liberdade, não apenas entre eles, mas a todo aquele que, pormérito próprio, concorrer com maçons ou não.

Lamentável engano pensar que a Maçonaria é um clube de favores,onde o membro incapaz, irresoluto ou preguiçoso, encontrará apoiopara seus objetivos em detrimento de um melhor qualificado. A nossaArte busca o homem na sociedade e não a aparência representadapela máscara que nos envolve a fronte. Um dos seus maioressegredos está na arte de dar sempre sem esperar receber, a não sera vontade ainda maior de continuar servindo.






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Cumpridas as obrigações, compreendido o sentido maior da união depropósitos, seus irmãos estarão dispostos e felizes por poderemparticipar do ponto culminante da Iniciação.

Para o iniciado, LUZ significa SABEDORA. Por duas vezes foi lhe dada

a oportunidade de vê-la, foi-lhe permitido retirar-se do Templo para,simbolicamente, recompor-se. Sempre solicitado a reafirmar seuscompromissos solenes, o futuro irmão estará apto para o Mistério e aLuz lhe será dada como gáudio à sua coragem.

A terceira pancada do malhete, o Venerável Diz: Faça-se a Luz. Cai,então, a venda dos olhos do candidato e “A LUZ FOI FEITA!”.

A principio o neófito fica deslumbrado, depois vê os irmãos com asespadas dirigidas para ele. Essas espadas não são ameaças, elasdemonstram as dificuldades que deve o iniciado afrontar. Quer dizertambém que não somente aquelas espadas porem centenas demilhares de outras se acham ocultas estão prontas a acudir emsocorro, mas também serão as defensoras da ordem se o maçom setornar culpado e perjuro.

No início o mundo vivia em trevas. Esta escuridão não existia em simesma, mas como contraparte absorvente da Luz que não tevecomeço e jamais terá fim, apenas aguarda que o véu da obscuridadehumana seja levantado e o profano morra para a vida morta erenasça para a imortalidade do Ser, único bem imperecível, tão bemSimbolizado pela Luz.

Não sopramos as velas, pois não desejamos dispersar a Luz doConhecimento, mas concentrá-la para que, em união ternária estejasempre ardendo no nosso triângulo de Luz, de Vida e Amor.

Compreendendo que o conhecimento maçônico é o conhecimento daAlma, portanto eterno, desprezará a importância dos bens materiaisque são temporários e efêmeros.






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Conduzido novamente ao altar, confirmará ainda uma vez seussolenes compromissos com a espada flamígera, acompanhada dosgolpes do grau.

Finalmente terá chegado o momento de receber sua insígnia

representada pelo avental.

Assim como a espada flamígera encontrava-se com os querubins,representando o poder criador latente no homem, o avental maçônicodeverá ser entendido como a pele, o invólucro que encobre o homemreal. Será sempre o seu instrumento primordial de serviço, pois assimcomo a alma se expressa no corpo, a Arte Maçônica precisará sempreda Loja revestida com a pele honrada de seus membros que formamo corpo da Instituição.

Dois pares de luvas brancas lhe serão entregues. Símbolo da pureza,estas luvas lembrarão para sempre seus compromissos de honra paraconsigo mesmo e para com a Maçonaria. Um dos pares deverá serentregue à sua companheira, ou a sua contraparte mais amada.

Ainda que nossas irmãs não possam adentrar a moderna Maçonaria,

este ato deve ser entendido como uma admissão, pelo menos moral,ou se preferirem, espiritual na nossa Instituição. São elas que darãoo necessário apoio ao obreiro. Pacientes e amorosas, saberãodignificar a Arte ainda que dela não façam parte física. Que sublimepaciência e amor à Maçonaria! Que homem seria capaz de talsacrifício? Ser não sendo, elas serão sempre muito mais maçons doque qualquer procedimento discriminatório; justificado ou não porprincípios que nos limitam, estabelecidos numa época em que aindaexistiam escravos e os índios não possuíam alma.

São revelados ao neófito os mistérios do Grau de Aprendiz de Maçom.

Palavras:

Saudação:

Toque:

Bateria:

Marcha:






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Tempo de Trabalho:

NO INÍCIO ERA O VERBO

Esta afirmação do evangelista João é essencialmente iniciática, ouseja, só podemos entendê-la se adentrarmos sua essência.

Antes de Ser na forma, o Homem existia em pensamento. Por meioda PALAVRA, o SER tomou forma sensível e o Grande Arquiteto doUniverso outorgou os atributos que fizeram dele uma Alma Vivente.

O uso correto da palavra que o Aprendiz recebe estabelecerá. adisciplina que ele mesmo busca, quando, regenerado e integrado,construirá, em harmonia, a síntese do seu próprio pensamento.

A PALAVRA SAGRADA distingue-se das demais por ser o próprioVerbo, ou seja, o que de mais elevado podemos conceber.

O Aprendiz a recebe no ouvido, letra por letra para que possa meditarprofundamente sobre o seu real significado e, desta forma, formulara segunda, tornando-se digno de receber a terceira. Tudo conforme

foi na Noite que antecedeu o Tempo.Sendo sábio, compreenderá a Força da Palavra, o próprio Verbo quereside no seu interior.

Portanto, se a primeira letra nos conscientiza objetivamente, asegunda nos levará a percepção do mundo interior, a atualidade quereside por trás de toda e qualquer realidade, a Unidade representadapela terceira letra.

A cerimônia iniciática chega ao seu término. O novo irmão ocupa seulugar na Coluna Norte após o reconhecimento de todos os seusirmãos e da restituição dos metais.

Esta restrição dos metais significa que seu conhecimento profanopoderá novamente ser possuído.

Nada se perdeu. O NOVO HOMUS provou seu merecimento nasprovas e testes. Deste modo estará apto a distribuir exotericamente oque aprendeu esotericamente.

Completo pelo que conhecia e, ainda exaltado pelo que vivenciou,estará apto para sua primeira Instrução Maçônica:






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No ritual maçônico, durante o interrogatório, é feita a pergunta: Paraque nos reunimos? A Resposta é: Para levantar templos à Virtude,forjar algemas ao Vício e cavar masmorras ao Crime. Vamos tentarexplicar esta resposta.

Virtude, que do latim virtus, significa disposição constante de praticaro bem e evitar o mal; ato virtuoso; castidade pudicícia; qualidadeprópria para produzir certos efeitos, propriedade; força, poder físicoou moral. Segundo a Teologia, para o cristianismo, as virtudesnaturais, ou morais, se fundamentam na natureza do ser humano; asprincipais dentre elas, que condicionam as outras, são chamadascardeais: a prudência, a justiça, a força (fortaleza) e a temperança.As virtudes sobrenaturais ou infusas, são dadas por Deus nodinamismo da graça. A Escritura e a Tradição privilegiam, sob o nomede virtudes teologais, três dessas virtudes: a fé, a esperança e a

caridade.

Prudência é a qualidade da pessoa que age com moderação,comedimento, de forma a evitar tudo que possa causar danos;cautela, precaução; circunspecção, serenidade de espírito. A religiãodiz que essa virtude ajuda a inteligência a discernir os meios ao fimsobrenatural. O instrumento que representa a prudência é o Prumo.

Justiça é a virtude moral pela qual se atribui a cada indivíduo o quelhe compete; conformidade com o direito; ação ou poder de julgar

alguém, punindo ou recompensando. O instrumento que representa éa Espada.

Força é toda causa capaz de agir, de produzir um efeito; violência;vigor físico; energia moral; autoridade; virtude e eficácia das coisas;vivacidade, veemência; auge, o mais alto grau de uma coisa;necessidade, urgência; motivo, determinação; abundância, grandequantidade; resistência, solidez. Fortaleza significa força, vigor,robustez, energia, força moral.

Temperança é a disciplina dos desejos e das paixões humanas;moderação, comedimento, parcimônia.

Fé é a adesão total do homem a um ideal que o excede; fidelidadeem honrar seus compromissos. Leva o homem a aderir às verdadesreveladas por Deus.

A Esperança leva o homem a aderir a Deus enquanto fim supremo dohomem, para obter a graça divina e a eterna união com Deus.

A Caridade leva o homem a amar a Deus e a seu próximo, prestar

favores e benefícios, a ser bondoso e ter compaixão dos outros.






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Levantar templos à Virtude significa desenvolver essas qualidadesde forma rígida a ponto de se agir sempre mediante seus princípios.Desenvolvimento esse que se consegue mediante o estudo, oconhecimento e a sabedoria.

Para isso a prática do dia a dia, sempre se corrigindo as faltas,sempre se refletindo sobre tudo que foi feito, o que se poderia fazerou deixar de fazer, o que precisa ser refeito, é assim que se conseguetransformar-se as virtudes em hábito. A confiança em Deus e emnossos irmãos que sempre estão prontos a nos ajudar, a sintonia comas correntes de pensamentos positivas, o desejo de sempre sepraticar o bem nos ajuda a desenvolver essas habilidades.

O que mais se vê ultimamente são os maus exemplos de todas asformas, em todos os lugares, desde a uma simples tonalidade de vozao desrespeito total às leis do país. Isso tudo à frente de amigos,pais, filhos, ao público em geral.

Vício do latim vitium significa defeito que torna algo ou alguéminadequado a determinado fim, imperfeição, deformidade; tendênciaa determinado hábito prejudicial; disposição para o mal; costume

moralmente censurável, devassidão, libertinagem.

A definição é muito clara, a tendência que precisa ser mudada. Ao seviolar uma virtude e ao se conseguir vantagem com essa violação,tende-se ao hábito de repetir a violação. Tudo isso porque existe umafalsa sensação de que é melhor, mais fácil, mais agradável, maisrápido não importando o preço que se pague, quem sairáprejudicado, o que será destruído. E aí estão colocados os furadores

de fila, os viciados em produtos químicos, os violadores de leis, osque faltam com respeito aos outros, os que lesam a empresa em quetrabalham, etc..

Quando alguém satisfaz um vício, seja ele qual for, não é somenteele que está perdendo e sim todos os que estão próximos dele, comoa família, como também a população e, geral pois terá que pagar porsua recuperação ou pelos danos causados.






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Os homens costumam calcular somente prejuízos monetários masexistem também os prejuízos sociais e afetivos, sem se levar emconta os prejuízos espirituais.

Crime do latim crimen qualquer violação grave da lei moral, civil oureligiosa; ato ilícito; contravenção; ato condenável, de conseqüênciasdesagradáveis.

Se a tendência a violar as virtudes é vício, sua violação propriamentedita é um crime, não importando sua graduação ou suaconseqüência.

Costuma-se considerar como crimes somente aqueles cujas

conseqüências são consideradas graves ou imediatas, mas existemaqueles crimes cujas conseqüências somente aparecerão muitotempo depois ou talvez mesmo nem apareçam.

Muitos pais são criminosos ao acostumarem seus filhos a cultivaremcertos hábitos que serão prejudiciais a eles próprios e à sociedade emgeral, tempos depois.

Portanto, levantar templos à Virtude significa cultivar bons hábitos,assim já se está forjando algemas ao vício e cavando masmorras ao

crime, pois portador de virtudes tem sempre boas tendências e,portanto, não cometerá crimes. A melhor maneira de se adquirir asvirtudes é adquirindo conhecimento e a partir do conhecimentochegar-se à sabedoria, pois é através dela que se desvia dos vícios e,portanto, dos crimes.

O grau de Aprendiz representa o polimento individual do iniciado,simbolizado pelo desbastamento da pedra bruta e pelo seuesquadrejamento, com o uso do malho e do cinzel. O compasso,símbolo do conhecimento, tendo as suas hastes presas pelos ramosdo esquadro, mostra que, no Aprendiz, ainda muito imperfeito, arazão encontra-se embotada pelas paixões e pelos preconceitoshumanos; do ponto de vista místico, mostra o encarceramento doespírito, ainda suplantado pela matéria. A corda de nós, além dafraternal união maçônica universal, mostra, por ser aberta, que aMaçonaria é uma escola de aprendizado e é evolutiva, estandosempre aberta às idéias que possam contribuir para oaperfeiçoamento da Humanidade.

Os três degraus de acesso ao templo, referem-se ao número doAprendiz: a Loja, iluminada por três luzes, os três passos, as três

pancadas da bateria. Ele é encontrado na mística do Delta Radiante,que, representativo de Deus, simboliza a divindade única, mas






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também as tríades divinas dos povos antigos: Osíris, Ísis e Hórus,dos egípcios; Brahma, Vishnu e Siva, do hinduísmo; Yang, Ying eTao, do taoismo, etc.

O quadro do Primeiro Grau representa, através de uma simbologia

muito depurada, o ser humano individual e o lugar que ocupa nosQuatro Mundos. Representando a lei da dualidade temos o sol, a luae as estrelas. No nível da psique, a idéia está expressa pelas colunasdóricas e jônicas. A “Regra de Três” está nas três colunas. Opavimento quadrado representa o pátio, em íntima relação com omundo físico. A zona média-dominada pelas colunas-representa acâmara central da alma, a essência da psique; os céus levam à portade acesso, em íntimo contato com o espírito. O quarto nível, adivindade em si mesma, é representado pela glória, situada no centrodo quadrado. Os pontos cardeais situados nos bordos do Quadro

definem a direção Leste-Oeste, é a direção da "dimensão consciência"que é a matéria de estudo. A escada de Jacó, mostra o caminho nadireção Leste-Oeste. Símbolo que representa níveis hierárquicos deconsciência. A escada tem três degraus principais: Fé, Esperança,Caridade






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PARTE II - MAÇONARIA - CONCEITOS

600 PERGUNTAS RELATIVAS AO GRAU DE APRENDIZ-MAÇOM

1 - Entre vós e mim existe alguma coisa?

Sim, existe um Culto

2 - Que Culto é este?

Um segredo

3 - Que segredo é este?

A Maçonaria

4 - Sois Maçom e qual a vossa idade?

Meus irmãos como tal me reconhecem e minha idade é de trêsanos.

5 - O que é preciso para ser Maçom?

Ser livre e de bons costumes

6 - Como vós se preparastes para ser recebido maçom?

Principiei a preparar-me pelo coração

7 - Aonde fostes depois levado?

A uma câmara contígua, a Loja.

8 - Como estáveis preparado?






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Nem nú, nem vestido, tiraram-me todos os metais, vendaram-me e fui conduzido à porta do Templo por um amigo.

9 - Como soubestes que estáveis à porta do templo, seestáveis vendado?

Por um amigo, que depois reconheci como irmão.

10 - Como foste admitido?

Por uma grande pancada.

11 - Que vos disseram?

Quem vem lá. 12 - E como pudestes conceber tal esperança?

Porque sou livre e dotado de bons costumes.

13 - Que vos disseram então?

Pediram-me para declarar meu nome, Pátria, idade,qualidade civil e profissão.

14 - Que vos mandaram fazer depois?Mandaram-me entrar.

15 - Como entrastes?

Entrei tendo a ponta de uma espada assentada no peito.

16 - Que vos perguntaram?

Se eu sentia ou via alguma coisa.

17 - Que respondestes?

Que sentia e porem nada via.

18 - Por quem fostes recebido depois de vossa entrada?

Pelo Segundo Vigilante que me entregou ao PrimeiroExperto.

19 - Que vos fez ele?

Mandou-me ajoelhar e tomar parte de uma oração que oVen∴ recitou.






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20 - Que vos perguntaram depois dessa Oração?

Perguntaram em quem eu punha a minha confiança.

21 - Que respondeste?

Que depositava em Deus.

22 - Que vos fizeram depois?

Pegaram-me pela mão direita, fizeram-me levantar, disseram-me que nada receasse, e sem temer seguisse a mão que meguiava.

23 - Aonde vos conduziu este guia?Fez-me praticar três viagens.

24 - Onde encontraste o primeiro obstáculo?

Encontrei o primeiro obstáculo no meio dia, por trás da colunado irmão 2º Vig∴, onde bati levemente três pancadas.

25 - Que resposta vos deram?

Perguntaram quem vem lá. 26 - Que respondestes?

O mesmo que havia respondido na porta.

27 - Aonde encontrastes o segundo obstáculo?

Encontrei o segundo obstáculo por trás do 1º Vig∴noOcidente, onde dei também três pancadas, e dei também asmesmas respostas as suas perguntas.

28 - Aonde encontrastes o terceiro obstáculo?

Encontrei o terceiro obstáculo por trás do Ven∴ onde bati damesma forma e dei as três respostas.

29 - O que vos foi ordenado então?

Mandaram conduzir ao irmão 1º Vig∴no Oc∴para serinstruído.

30 - Que instrução vos deu ele?






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Este me ensinou a dar os primeiros passos no ângulo de umquadrilátero, a fim de que pudesse chegar ao altar e aliprestar a minha obrigação.

31 - Onde a prestastes?

No altar dos Juramentos.

32 - Depois de prestar esse juramento, que vos disseram?

Perguntaram-me o que mais queria.

33 - Que respondestes?

A Luz.

34 - Quem vos deu a Luz?

A mim foi dada pelo Ven∴M∴e todos os irmãos.

35 - Quando recebestes a Luz, o que vistes?

Vi neste momento o L∴L∴, o Esq∴, o Comp∴

36 - Que vos disseram significar estas luzes?

Disseram significar três grandes luzes da maçonaria.

37 - Explicai-me?

O L∴L∴regula a nossa conduta no Lar, no Trabalho e na

Sociedade; o Esq∴ é o símbolo da retidão, nos ensina apermanecermos fiéis para com os nossos semelhantes; e oComp∴ que representa a justiça que nos ensina ondecomeçam e onde terminam os nossos direitos.

38 - Que vos mostram depois?

Mostraram-me as três sublimes luzes da Maçonaria, o Sol, aLua e o Ven∴

39 - Que vos disseram depois?

O Ven∴tomou-me pela mão direita, deu-me o toque e apalavra e disse-me, levantai-vos meu irmão e ensinou-metambém os números que compõem uma Loja.

40 - Que números compõe uma Loja, meu irmão?






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Três, Cinco e Sete.

41 - Porque razão o número três compõe uma Loja?

Três foram os mestres na construção do Templo de Salomão.

42 - E o número Cinco, por que?

Porque todo homem deve possuir cinco sentidos.

43 - Quais são os cinco sentidos?

Audição, Olfato, Visão, Paladar e o Tato.

44 - Para que servem eles na maçonaria?

Três dentre eles para muito.

45 - Explicai-me os seus usos?

A visão para ver os sinais, o tato para sentir o toque ereconhecer os irmãos, tanto nas trevas como na luz, a audiçãopara ouvir as palavras.

46 - Por que razão o número sete compõe uma Loja?

Porque sete são as ciências liberais.

47 - Dizei-me quais são?

A gramática, a retórica, a lógica, a aritmética, a geometria, amúsica e a astronomia.

48 - De que utilidades são estas ciências na Maçonaria?

Elas têm grande utilidade de ensinamento.

49 - Que nos ensina a retórica?

A retórica é a arte de falar e de discorrer sobre qualquerassunto.

50 - Que nos ensina a aritmética?

Nos ensina o valor do número.

51 - Que nos ensina a geometria?

Nos ensina a medir a terra, para nela marcarmos o pedaçoque nos pertence na grande partilha da humanidade.






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52 - Que nos ensina a música?

Nos ensina a virtude dos sons.

53 - Que nos ensina a astronomia?

Nos ensina o conhecimento dos corpos celestes.

54 - Que forma tem a vossa Loja?

Tem a forma de um quadrilongo.

55 - De que largura é a vossa Loja?

Tem a largura do norte ao sul.

56 - De que comprimento é uma Loja?

Tem o comprimento do Oriente ao Ocidente.

57 - De que altura é uma Loja?

Tem a altura da Terra ao Céu.

58 - E qual a profundidade?

Tem a profundidade da superfície ao centro da terra. 59 – Por que a Loja Maçônica tem essas medidas?

Porque a Maçonaria é universal e o Universo é uma Loja.

60 - Por que razão a Loja está situada do Oriente ao Ocidente?

Porque assim estão todas as Lojas.

61 - Por que?

Porque o Evangelho principiou a ser pregado no Oriente eestendeu-se depois para o Ocidente.

62 - O que sustenta a Loja?

Três colunas.

63 - Como se chamam?

Sabedoria, Força e Beleza.

64 - Quem representa o pilar da Sabedoria?






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É representada pelo Venerável no Oriente.

65 - Quem representa o Pilar da Força?

Representa o Primeiro Vigilante no Ocidente.

66 - Quem representa o Pilar da Beleza?

Representada pelo Segundo Vigilante no Meio Dia.

67 – Por que representa o V∴M∴o Pilar da Sabedoria?

Porque dirige os obreiros e mantém a ordem.

68 – Por que representa o Primeiro Vigilante o Pilar da Força?

Porque paga os obreiros, cujos salários são a força e amanutenção de sua existência.

69 – Por que representa o Segundo Vigilante o Pilar daBeleza?

Porque faz repousar os obreiros, fiscalizá-los no trabalho afim de que ao V∴M∴resultem honra e glória ao G∴A∴D∴U∴

70 – Por que a Loja é sustentada por três colunas?Porque a sabedoria, a força e a beleza são o complemento detudo, sem elas nada é duradouro.

71 - Por que?

Porque a sabedoria inventa, a força sustenta e a belezaadorna.

72 - Como a Loja é coberta?

É coberta por uma Abóbada Celeste e de diversas nuvens.

73 - De onde sopram os ventos para os maçons?

Sopram do Oriente para o Ocidente.

74 - À que horas começam os Aprendizes Maçons os seustrabalhos?

Ao meio dia.

75 - À que horas terminam?






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A meia-noite.

76 - Quais os símbolos que representam o início e o término?

Sol e a Lua.

77 - O que significa P∴B∴?

Significa a inteligência, o sentimento do homem primitivoáspero, que mais tarde, que com as instruções dos mestresadquira finalmente a educação liberal e virtuosa. AP∴B∴significa o estado imperfeito de nossa natureza.

78 - Quais os instrumentos que os AAp∴ utilizam para poli-la?

O Maço, o Cinzel e a Régua Lisa.

79 - Onde se encontram localizados em nossa Loja (Maço e oCinzel)?

Junto ao Pedestal do Primeiro Vigilante.

80 - Como faz um maçom para se reconhecer?

Utilizam sinais, toques e palavras.

81 - Qual é o sinal?

O sinal é o gutural representa que o Maçom prefere tercortada a garganta e arrancada a língua pela raiz, a faltarcom o juramento.

82 - Dei-me a P∴S∴

N∴V∴P∴D∴S∴S∴Dá-me a 1ª L∴e eu V∴D∴a S∴

83 - Qual é o seu significado?

Força e alegria.

84 - Para que é utilizada no início dos trabalhos?

Com o objetivo de transmitir aos irmãos que guiarão a sessãouma palavra de estímulo e coragem, para que tudo ocorracom harmonia e perfeição.

85 - O que significa S∴S∴S ∴?






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Sapientia, Salus e Stabilitas.

86 - Quais são os tipos de colunas existentes em um TemploMaçônico?

- Jônica – a Sabedoria – V∴M∴– Minerva

- Dórica – a Força – 1º Vig∴– Hércules

- Coríntia – a Beleza – 2º Vig∴– Vênus

87 - Quais os ornamentos, paramentos e jóias de uma LojaSimbólica?

Os ornamentos são três: O Pavimento de Mosaico, a OrlaDenteada e a Corda de 81 Nós.

Os Paramentos são: O Livro da Lei, o Compasso e o Esquadro.

As jóias são: - Móveis: O Esquadro, o Nível e o Prumo.

- Fixas...: A P∴B∴, a P∴P∴e a Prancheta da Loja.

88 – Por que são ditas jóias móveis e jóias fixas?

Jóias Móveis porque os Oobr∴que as utilizam, não serãosempre os mesmos, e a cada eleição elas passarão as mãos denovos iir∴

Jóias Fixas porque sempre serão utilizadas pelo mesmo tipode Obr∴dependendo do grau que a utiliza.

89 - Quais símbolos representam a Fé, a Esperança e aCaridade?

Fé - Cruz, Esperança – Âncora, Caridade – Taça.

90 - Quais suas relações com a escada de Jacó?

Representa o Início, o Meio e o Fim.

91 - Quais são as dignidades de uma Loja Maçônica?

Ven∴M∴, 1º Vig∴, 2º Vig∴, Orador e Secretário.

92 - Qual a diferença entre Templo, Loja e Oficina?

Templo – representa especificamente a construção, o prédio,

o edifício, onde funciona uma Loja ou Oficina.






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Loja – é uma Oficina composta de diversos membros, que sereúnem liturgicamente com fins definidos longe das vistas eindiscrições profanas, e é dirigida por suas luzes.

93 - Explique o que é Maçonaria Operativa e Maçonaria

Especulativa.

Maçonaria Operativa é a fase dos Construtores e Artíficesestritamente profissionais, antigos mistérios.

Maçonaria Especulativa é a fase atual.

94 - Qual o significado das Romãs na Maçonaria?

As Romãs simbolizam a UNIÃO de todos os maçons da face daterra, pela LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE.

95 - Quais as quatro virtudes cardeais?

Temperança, Justiça, Coragem e Prudência.

96 - Qual o sentido para se circular em uma Loja Maçônica?

Sentido Horário

97 - Em que parte do L∴L∴são abertos os trabalhos do Graude Aprendiz?

No Salmo 133.

98 - O que é maçonaria?

Maçonaria não é uma religião, nem uma associaçãodogmática, muito menos uma teoria política ou um partido.

Também não é uma corrente filosófica. Seu conceito fica comoo de uma sociedade secreta, educativa, filantrópica,destinada a reunir homens de boa vontade que se proponhama debater e equacionar os grandes problemas da humanidade,do seu tempo, de sua Pátria e de sua comunidade, lutandopela realização das soluções. Cultua valores básicos eimutáveis, como a existência de um Princípio Criador, afilosofia liberal, o patriotismo e a liberdade de pensamento.

99 - A Maçonaria é Regional?






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Não, é Universal.

100 - Quais os três graus básicos da Maçonaria?

Aprendiz, Companheiro e Mestre.

101 - Os membros da administração da Loja usam jóiaspendentes nos respectivos colares, quais são as jóias do:

Ven∴M∴– um esquadro

1º Vig∴– um nível

2º Vig∴– um prumo ou perpendicular

Orador – um livro aberto

Secretário – duas penas cruzadas

Tesoureiro – duas chaves cruzadas

Chanceler – um timbre

Hospitaleiro – uma bolsa

Diáconos – uma pomba

Expertos – um punhal

Porta Bandeiras – uma bandeira

Porta Estandarte – um estandarte

Cobridor Interno – duas espadas cruzadas

Cobridor Externo – um alfanje

Arquiteto – uma trolha

Mestre de Harmonia – uma lira

Mestre de Banquete – uma taça

102 - Quais os segredos que não podem ser revelados aprofanos?

Sinais, Toques e Palavras.

103 - O que é a Sala dos P ∴P ∴? e o Átrio?

A Sala dos PP∴PP∴é o local que precede imediatamente oÁtrio. Lugar onde os maçons se revestem de suas insígnias






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assina o livro de presença. Também ai, os visitantes explicamaos expertos a razão de sua presença e apresentam adocumentação de maçom regular.

O Átrio em sentido histórico refere-se as três portas do

Templo de Salomão, onde havia um átrio destinado a praçados gentios; um átrio de Israel destinados aos Hebreus; umátrio dos sacerdotes que exerciam seu ofício. Em linguagemmaçônica é a área livre que fica a frente da porta de entradado Templo. Neste espaço livre os irmãos se preparam para aentrada ritualística no Templo.

104 - O que é o sólio?

Sólio é o Trono do Venerável Mestre.

105 - O que é o Delta Luminoso?

É a figura triangular que aparece sobre o trono ocupado peloVen∴M∴, no centro do triângulo aparece o Olho que tudo Vê,símbolo do mais alto poder, da sapiência, da verdadeira Luz.

106 - O que significa a palavra profano?

Que não pertence a Ordem. Aquele que está fora do Templo,

que está diante do Templo, mas ainda não admitido e nemestá dentro. È composta de “pro”, antes, fora, e “fanum”,templo.

107 – Por que sois sempre obrigados a trazer o seu aventalem Loja, assim como os demais irmãos?

Porque ele nos lembra que o homem nasceu para o trabalhoe que todo maçom deve trabalhar infatigavelmente para adescoberta da verdade e o aperfeiçoamento da humanidade.

O avental, entre nós, é um símbolo de fraternização, e porisso dois irmãos desavindos não podem absolutamente usá-loantes da reconciliação.

108 - O que lembra o Sinal de Ordem?

Uma das sanções do antigo juramento do maçom: preferir tero pescoço cortado ao invés de ser perjuro á nossa ordem.

109 - Para fazer o Sinal de Ordem, como deve estar omaçom?






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Com o corpo ereto, os pés formando uma esquadria.

110 - Quais são os meios universais de reconhecimento e quesão os segredos da ordem?

Os sinais, toques e palavras.111 - Para que serve o Sinal de Saudação?

Para saudar, á entrada, as três luzes da Loja depois de se terfeito a marcha real de três passos.

112 – Por que o Sinal do Rito Brasileiro é muito expressivo?

Porque a sua terceira parte, a mão estendida, é um apelo afraternidade.

113 - Para que servem o sinal de obediência e a parte final dosinal do Rito Brasileiro?

Valem como senha e contra senha de reconhecimento nomundo profano.

114 - Em Loja de Apr∴há Palavra de Passe? Por que?

Não, porque na antiga maçonaria o aprendiz não podia ir aomundo profano e assim não precisava de uma palavra parasair e voltar.

115 - Porque são as Lojas Maçônica Loja de São João?

São João (Evangelista), o discípulo dileto de Jesus, foi oúltimo patrono das Corporações de Construtores ou Lojas daidade média. Não resta dúvida de que a expressão “São JoãoNosso Padroeiro”, vêm da Maçonaria Operativa.

116 - O que é o Pavimento de Mosaico?

Ornamento colocado no centro da Loja, formado por ladrilhosalternadamente brancos e pretos. Estes Ladrilhos são unidosuns aos outros por meio de cimento, significandosimbolicamente a união de todos os maçons do mundo, coisasque os profanos não vêem, pois só vislumbram os ladrilhos,enquanto que os irmãos maçons vão além, ultrapassando osobstáculos que por ventura deparem na busca da verdade. Osimbolismo representado pelo pavimento de mosáicocompreende a gama dos opostos, isto é, do positivo e do






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negativo, conforme se observa em toda a natureza, sendo umespaço consagrado da Loja.

117 - Porque os símbolos são essenciais a maçonaria?

Porque sem eles iria se tornar uma instituição profana.118 - O que significa a venda nos olhos do candidato no dia desua iniciação?

Significa as trevas e os preconceitos do mundo profano e anecessidade, que tem os homens de procurar a luz entre osiniciados.

119 - O que significa o p∴d∴calçado de alpargata no dia de

sua iniciação?Representa o respeito que todo profano deve nutrir pelotemplo sagrado da maçonaria.

120 - O que significa o lado esq ∴do peito desnudo, no dia desua iniciação?

Exprime o desejo do profano de dar o seu coração aosirmãos.

121 - O que significa as purificações na iniciação?

Afirma que o profano não pode alcançar, por si só, o temploda filosofia.

122 - O que significa os três pp∴formando cada um e a cada junção dos pés um ângulo reto?

Significam que a exatidão é necessária aos que desejamvencer na ciência e na virtude.

123 - O que nos lembra as pontas do C∴sobre o peito?

Lembram que, na maçonaria a retidão regula os pensamentose as ações de seus adeptos.

124 - O que significam as três viagens do candidato?

As três viagens revelam as conquistas de novosconhecimentos. Na primeira o candidato representa a criança,na segunda o discípulo e na terceira o amigo.






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125 - No L∴L∴há alguma referência sobre o pé d∴docandidato calçado de alpargata?

Esse uso milenar lembra a lição do Supr∴Arq∴do Un∴quandoapareceu a Moisés, numa sarça de fogo, sobre o monte Horeb:“ Não te chegues assim: tira os sapatos de teus pés, porque olugar em que estas, é Terra Santa.

126 - Qual é o símbolo mais expressivo do grau de aprendizem relação ao neófito?

É a Pedra Bruta, que ele tem que desbastar para prosseguir asua carreira maçônica.

127 - Porque a idade do Aprendiz é de três anos?

Essa era o tempo necessário ao seu preparo, no trabalho domaço, do cinzel e da régua, que eram suas ferramentas.

128 - Sendo o avental símbolo de fraternidade, poderá eleser usado entre dois irmãos desavindos? O que deve ser feitoentão?

Não, se na Loja estiver um ir∴com quem estejamos emdesacordo, devemos não entrar e convidá-lo á sala dos passos

perdidos para amigavelmente resolver a divergência, o que,obtido, podemos então colocar nossa insígnia, entrar notemplo é trabalhar. Se, porém, a animosidade não forsuprimida, será preferível que um ou ambos se retirem, eimediatamente após, o Ven∴M∴formará o conselho defamília.

129 - Onde fostes recebido maçom?

Em uma Loja justa e perfeita e regular.

130 - O que é preciso para que uma Loja seja justa e perfeita?

Que três a governem, cinco a componham e sete acompletem, isto é: o Ven∴M∴e os VVig∴; o Ven∴M∴, os

VVig∴, o Orador e o Secretário; finalmente, o Ven∴M∴, os

VVig∴, o Orador, o Secretário, o Mestre de Cer∴e o Cobridor.

131 - O que é uma Loja regular?

É a que sendo justa e perfeita, obedece a uma Potênciaregular, da qual recebeu sua Carta Constitutiva e pratica






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rigorosamente todos os princípios básicos da maçonariauniversal.

132 - Porque usa símbolos a maçonaria?

Porque se origina dos antigos mistérios, onde os símbolos ealegorias eram a chave da ciência; conserva-os por tradição epara auxiliar a memória a reter os seus ensinamentos pelaimpressão que causa aos sentidos e ao espírito.

133 - Conheceis a escada de Jacó?

Sim, ela é um expressivo símbolo iniciático: representa aponte de ascensão da terra ao céu.

134 - Ao longo da escada de Jacó vedes alguns símbolos?

Sim, há três símbolos: na base, no centro e no topo,representando a fé, a esperança, a caridade. A escada coroa-se pela estrela radiante de sete pontas, inscrita num círculo,símbolo do Arq∴Univ∴

135 - Que há no interior de uma Loja maçônica?

Há os paramentos, os ornamentos e as jóias.

136 - Quais os paramentos de uma Loja Maçônica?

Os Paramentos são: o L∴da L∴, o Comp∴e o Esq∴

137 - O L ∴L∴é um L ∴determinado?

Não. Usamos freqüentemente a Bíblia, mas o L∴da L∴é o

L∴Sagr∴de cada religião, onde os crentes afirmam existiremas verdades pregadas por seus profetas.

138 - Conheceis a Esp∴

Flam∴

?A E∴ F∴ou ondulada, é emblema de magistério e instrumentonecessário á consagração do neófito pois nela soa a bateriado grau.

139 - O que se vê de cada lado da entrada do Templo?

Duas colunas de bronze, designadas pelas letras J e B, sãoocas e nelas guardam as ferramentas dos companheiros eaprendizes.

140 - O que representam as colunas B e J?






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Marcam os dois pontos solsticiais, a coluna B representa ossolstícios do inverno e a coluna J os solstícios do verão.

141 - Quantos degraus existem entre o piso do ocidente e opiso do oriente?

Sobe-se ao oriente por quatro degraus e representam a força,o trabalho, a ciência e a virtude.

142 - O que é Mar de Bronze?

Recipiente para as purificações litúrgicas pela água.

143 - A que é consagrado o Grau de Aprendiz?

Lavrar a Pedra Bruta.

144 - Como esta coberta uma Loja Maçônica?

Está coberta por uma Abóbada Celeste.

145 - De onde sopram os ventos para os MMaç∴?

Do Oriente para o Ocidente.

146 - A Maçonaria se divide em dois grandes ramos que sãoestreitamente ligados, quais são?

É a Maçonaria Simbólica e a Maçonaria Filosófica.

147 - Quais são os graus básicos da Maçonaria Simbólica?

Grau de Aprendiz, Grau de Companheiro e Grau de Mestre.

148 - O que são os Landmarks?

Podemos dizer que as Leis Não Escritas, ou regrasconsagradas pela prática na Maçonaria constituem osLandmarks. Landmark é uma palavra inglesa aplicada aodireito Maçônico e foi tirada da Bíblia e significa Marca,Senda, Sinal sagrado e inviolável que dividia terras dediferentes donos.

149 - Qual a origem do REAA?

O REAA, em seus graus filosóficos, surgiu na França, em 1739,

em virtude de uma dissidência ocorrida na Grande Loja daInglaterra.






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150 - A que é consagrado o Grau do Aprendiz?

O Grau do Aprendiz é consagrado á Fraternidade Humana,simbolizada na União dos irmãos.

151 - O que é a P∴S∴?

A P∴S∴é uma senha temporária, alterada de seis em seis

meses pelo Sob∴Grão Mestre Geral da Ordem e serve para

atestar a regularidade dos OObr∴

152 - Como é dada a P∴S∴?

A P∴S∴é dada somente em Loja e é comunicada aosintegrantes do Quadro em cerimônia especial designada como

Cadeia de União.

153 - O que é Trolha Falada?

Trolha Falada é o trolhamento feito ao visitante que não sejaconhecido de nenhum irmão do Quadro que por ele seresponsabilize.

154 - O que é Trolha Muda?

A Trolha Muda não é muito comum, mas as lojas podemempregá-la, consiste que o visitante que bate a porta dotemplo receba das mãos de um dos membros da Loja o L∴da

L∴e o esq∴, que o visitante deverá colocar na posição do grauna página correspondente ao versículo.

155 - Qual o significado da palavra que se encontra na ColunaB?

Os significados e as interpretações desta palavra sãodiversos, mas para o Aprendiz a Palavra da Coluna B querdizer força e alegria.

156 - Qual é a jóia do Primeiro Vigilante?

O Nível é a jóia do primeiro vigilante, sendo que ela é uma jóia móvel.

157 - Qual é a jóia do Segundo Vigilante?






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O Prumo é a jóia do Segundo Vigilante, sendo que ela é uma jóia móvel.

158 - O que é Pilar?

Pilar (deriva do Latim = pilore), é uma coluna simples e semornatos que sustenta uma construção.

159 - O que é Coluna?

Coluna (deriva do Latim = columnu), é um pilar cilíndrico quesustenta abóbadas ou que serve de ornatos em edifícios, e sedivide em três partes base, fuste e capitel.

160 - Quais são as Colunas e quais são os Pilares?

As Colunas são B e J, que existem na entrada do Templo;Coluna do Norte e Coluna do Sul, que são as colunas ondetomam acento os irmãos.

Os Pilares são Jônico, Dórico e Coríntio, são três pilaresgregos de grande significado simbólico.

161 - O que é Malhete?

O Malhete é o símbolo da autoridade do Ven∴M∴, também os

VVig∴ usam o Malhete. O Malhete é o símbolo da firmeza e daperseverança.

162 - O que é Óbolo?

Óbolo é uma oferta, uma dádiva ou metal que o irmão colocano Tronco de Beneficência.

163 - O que é Tronco de Beneficência?

Em maçonaria, a palavra tem origem no francês = tronc, quetanto significa Tronco, como Caixa de Esmolas, em nosso casoo que importa é o segundo sentido. A expressão original paradesignar a coleta era “TRONCO DA VIÚVA”, masmodernamente é mais conhecido como TRONCO DEBENEFICÊNCIA ou TRONCO DE SOLIDARIEDADE. É o auxíliomaterial que os irmãos oferecem, através de suas respectivasLojas, a quem esta em necessidades.

164 - O que é Livro de Arquitetura?






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É o Livro destinado a lavratura das atas.

165 - O que é Loja Aberta?

É a Loja que está em funcionamento, ou seja realizando uma

sessão ordinária.166 - O que é Loja Adormecida?

É a Loja que abateu colunas; o contrário de Loja ativa.

167 - O que é Loja Coberta?

É a Loja que está funcionando a coberto, ou seja, sem apresença de profanos. Diz-se, também, da Loja que trabalhasob a égide de uma Obediência maçônica, ao contrário de

uma Loja descoberta, que não está inserida em nenhuma jurisdição, condição considerada irregular (também chamadade Loja livre).

168 - O que é Loja de Mesa?

É a sessão ritualística em que os maçons confraternizam-seem torno de uma mesa de refeições. Solenidadeimpropriamente chamada de banquete ritualístico.

169 - O que é uma Loja Justa, Perfeita e Regular?Para que uma Loja seja justa e perfeita, segundo asinstruções maçônicas, é preciso que três a governem, quecinco a componham e que sete a completem. Os três são asLuzes, os cincos são as Dignidades — incluídas as Luzes — eos setes são os obreiros necessários, no mínimo, para queuma Loja seja aberta. Para que a Loja justa e perfeita, sejaregular, é necessário que ela tenha o seu breve constitutivoemitido por uma Obediência regular, à qual ela fica

jurisdicionada.

170 - O que é uma Loja Mãe?

Primitivamente, era o titulo dado à primeira Loja de um país,ou de uma região. Embora esse conceito ainda esteja emvigor, ele se tornou mais amplo, significando, para o maçom,a Loja em que ele foi iniciado.

171 - O que é LOWTON?






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É o filho (HOMEM) do maçom, o qual, mediante um ritualpróprio, é adotado pela Loja, ficando sob a sua tutela eorientação. Alguns chamam a cerimônia de “batismomaçônico”, o que É UM ERRO.

172 - O que é Medalha Cunhada?

Expressão usada para designar o dinheiro, ou melhor, amoeda circulante no país. Ao anunciar o produto do Tronco, oOrador da Loja diz que ele “produziu a medalha cunhadade...”.

173 - O que são os metais?

Quaisquer objetos de metais nobres e, por extensão, o

dinheiro.O uso do termo vem dos tempos em que imperavaum costume maçônico de entregar, á Loja, peças de metaispreciosos.

174 - O que é Oficina?

É o local de trabalho dos maçons, seja no templo, ou em outrolocal onde se reúnam para tratar de assuntos maçônicos (emLoja de Mesa, por exemplo). O termo tem sido usado comosinônimo de Loja, embora se prefira, como definição de Loja,

a corporação de maçons reunida no templo, ou na oficina(terminados os trabalhos, a Loja é fechada).

175 - O que é um Oficial?

Em Loja, designa o detentor de um cargo, que é, portanto, omaçom que exerce um, oficio. Embora todos os detentores decargos sejam Oficiais, o uso maçônico consagrou, para os trêsprincipais dirigentes de uma Loja (Venerável Mestre eVigilantes), o titulo de Luzes e, também, Dignidades (neste

caso, juntamente com o Orador e o Secretário).176 - O que é o ORIENTE?

Além de ponto cardeal que designa, no templo maçônico, olocal onde, simbolicamente nasce o Sol — e, portanto é ondereina a Luz — e onde têm assento as Dignidades da Loja e daObediência, é, também, o termo maçônico usado paradesignar uma cidade, ou uma localidade. Primitivamente,referia-se a um local onde houvesse Loja, já que esta, como

irradiadora de luz, tinha que estar no Oriente, onde nasce oSol. Depois, o termo passou a designar a cidade onde






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residisse o maçou, onde houvesse Loja e, de maneira geral,qualquer cidade. Especificamente como local do templo, porser o fim da escalada iniciática, que vai das trevas à Luz, ouseja, do Ocidente para o Oriente, passando, sucessivamente,

pelo Norte e pelo Sul, é vedado aos Aprendizes eCompanheiros Maçons.

177 - O que é Oriente Eterno?

Trata-se do céu metafísico. Quando do falecimento do maçom,diz-se que ele partiu para o Oriente Eterno.

178 - O que é o Painel?

É um quadro que contem símbolos alusivos ao grau em que a

Loja está trabalhando. Sua origem está na época em que nãoexistiam templos maçônicos e os maçons reuniam-se emtabernas e nos adros das igrejas, traçando os símbolos, comgiz ou carvão, no chão. Depois surgiram artistas quedesenharam painéis.

179 - O que é Peça de Arquitetura?

É o nome maçônico para qualquer peça de oratória (discurso,ou trabalho cultural).

180 - O que é PLACET, OU QUITE-PLACET?

Placet — cuja pronúncia correta é placé — é uma palavrafrancesa que significa memorial, ou anotação das coisas quedevem ser lembradas não deve ser confundida com “place”,cuja pronúncia é placê e significa colocação. Designa,portanto, o memorial da vida maçônica do obreiro. O quite-placet alem do memorial, traz a comprovação de que oobreiro está livre de obrigações financeiras para com a Loja

(“quite” significa livre de dívida ou de obrigação). O quite-placet é expedido a pedido de um obreiro, quando ele desejasair de uma Loja, para se filiar a outra, O placet demonstraque ele é maçom regular, enquanto que a prova de quitaçãomostra que ele saiu da Loja espontaneamente e não poreliminação devida à falta de cumprimento de suas obrigações.

181 - O que é Polir?

Redigir, escrever.

182 - O que é Prancha?






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É o nome maçônico para designar as cartas e circularestrocadas entre maçons, Lojas, ou Obediências. Pode aludir àprancha — grande tábua larga e grossa — usada comomaterial de construção. Todavia, como o termo deriva do

francês “planche”, o qual vem do latim “planca”, quesignifica, entre outras coisas, lâmina (gravura) e placa (demetal), mais de acordo com o significado de pranchamaçônica estaria a chapa de metal usada para a gravação decaracteres, a partir da Idade dos Metais (5.000 anos a.C.).

183 - O que quer dizer Profano?

É, para os maçons, aquele que não é maçom, ou seja, oindividuo leigo, que não faz parte da associação e não está

iniciado em seus conhecimentos.184 - O que é quadro?

Designa o conjunto de maçons de uma Loja; é o rol, a lista, arelação dos obreiros.

185 - O que quer dizer Recreação?

Designa a suspensão momentânea dos trabalhos de uma Loja,realizada segundo uma ritualística própria; diz-se, então, que

há a chamada para a recreação, ao final da qual há a chamadapara o trabalho.

186 - O que quer dizer reerguer colunas?

Quer dizer reabrir uma Loja que estava parada, ouadormecida, ou seja, Loja que estava de colunas abatidas.

187 - O que é Sagração?

É a cerimônia durante a qual o neófito é investido no grau de

Aprendiz Maçom, o Aprendiz, no de Companheiro Maçom e oCompanheiro, no de Mestre Maçom. Sagrar, ai, não tem osentido de santificar, mas, sim o de INVESTIR NA DIGNIDADEDO GRAU. O termo também é usado para a cerimônia deinauguração de um templo maçônico (sagração do templo).

188 - O que é Sessão Branca?

É a sessão aberta ao público, ou Sessão Pública. Estão nessecaso as sessões de Adoção de Lowtons, de Confirmação

Matrimonial, de Pompas Fúnebres (em uma parte), asFestivas, as Cívicas e as de Conferência sobre temas não






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vedados a profanos. Nessas sessões, A ABERTURA ÉRITUALÍSTICA e, depois dela, ingressam os profanos, seguidosdas autoridades maçônicas e da Bandeira Nacional, que é aúltima a entrar (com exceção das Pompas Fúnebres, onde não

há entradas festivas das autoridades e da bandeira). Todos osprofanos têm lugar designado no templo: os homens sentam-

se, EXCLUSIVAMENTE, na Coluna da Força (a do lº. Vig∴) e asmulheres, EXCLUSIVAMENTE, na Coluna da Beleza (a do 2º.Vig∴).

189 - O que quer dizer “Sob Malhete”?

Diz-se do assunto que fica para ser resolvido posteriormente,ou seja, cuja discussão é adiada.

190 - O que é Telhamento?

É o exame de alguém, nos toques, sinais e palavras, paraverificar sua qualidade maçônica, ou se tem grau suficientepara assistir a um trabalho maçônico em grau superior ao deAprendiz. Representa uma cobertura e, como as telhas, serve

para COBRIR O TEMPLO a profanos, ou aos que não possuamgrau suficiente para assistir à sessão. O termo é muitoconfundido com “trolhamento”, que, para este caso, éTOTALMENTE ERRADO, pois quando o Cobrídor (ou Telhador)examina alguém nos toques, sinais e palavras, etc estará secobrindo e cobrindo o templo e os trabalhos a eventuaisintrusos; estará fazendo o telhamento e não “trolhamento”,que é outra coisa.

191 - O que quer dizer traçar?

Redigir, escrever.

192 - O que é TROLHAR?

Significa passar a trolha. A trolha é uma espécie de páretangular, na qual fica a argamassa, de que o pedreiro vai seservindo; depois da aplicação do material, ele usa a trolhaPARA ALISAR A MASSA APLICADA, APARANDO AS ARESTAS.Assim, passar a trolha — ou trolhar — significa apaziguar as

divergências entre maçons, aparando e alisando as arestas.Não confundir com telhar.






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193 - O que quer dizer CHOVER?

Quer dizer, estar presente algum profano.

194 - O que significa COBRIR O TEMPLO?

Significa fazer sair do templo aqueles que não possamcontinuar assistindo uma sessão, ou impedir a entrada dequem não é qualificado para assisti-la. Quem cobre o temploa um obreiro é o Cobridor; o obreiro que sai tem o templocoberto, não se justificando, portanto, as ordens, queconstam em alguns rituais, quando o Venerável Mestre mandao Mestre de Cerimônias fazer os Aprendizes cobrirem otemplo, ou o Ir.: Fulano cobrir o templo, quando o correto émandar cobrir o templo ao obreiro, através do Cobridor.

195 - O que é a Coluna De Harmonia?

É a trilha musical das sessões maçônicas, planejada eexecutada pelo Mestre de Harmonia, ou por obreiro

especificamente designado para isso.

196 - O que é Coluna Gravada?

Em linguagem maçônica, designa qualquer papel escrito:cartas, propostas. comunicações, certificados, etc.

197 - O que quer dizer COPO D’ÁGUA?

Designa, normalmente, o lanche dado em manifestação deamigos, ou a pequena colação (refeição leve que se toma foradas horas do almoço e do jantar), oferecida a pessoas a quemse deseja obsequiar. Em Maçonaria, a expressão é mais usadapara designar um coquetel, embora possa, também, servirpara indicar uma refeição informal.

198 - O que quer dizer DEMOLIR OS MATERIAIS?

Designa o ato de comer, em Loja de Mesa. Como os alimentossão considerados materiais de construção, que devem serdestruídos na demolição, para construção de novos edifícios(são as proteínas que edificam o corpo), comer é demolir






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esses materiais, para que sejam construídas novas células nocorpo.

199 - O que quer dizer dormir ou adormecer?

Significa estar afastado da Maçonaria, estar em estado deirregularidade (o maçom, ou a Loja). Os maçons que seencontram nosso caso, são adormecidos, ou estão dormindo,

já que esse é um estado transitório, que pode, a qualquermomento, ser interrompido, com o retomo a uma Loja (como apessoa que dorme e que desperta, novamente, para a Luz).

200 - O que quer dizer “Em Família”?

É a expressão usada para designar as sessões em que, em

caráter excepcional, são dispensadas as formalidadesritualísticas, principalmente no uso da palavra. Também éusada para designar a entrada de delegações de Lojas, semas formalidades ritualísticas.

201 - O quer dizer “Entre Colunas”?

Significa em segredo. Diz-se do assunto que não pode serrevelado a terceiros, mesmo quando tratado fora dostemplos.

202 - O que quer dizer “Está Chovendo”?

Expressão usada para dar a entender que não se está acoberto, ou seja, que existem profanos presentes entre osmaçons, motivo pelo qual fica proibido tratar de qualquerassunto maçônico.

203 - O que são estrelas?

São as velas, ou luzes. Seu, uso, originariamente, era de

ordem prática: elas eram utilizadas para iluminar o caminhodos que se apresentavam aos trabalhos. Posteriormente, como surgimento de melhores meios de iluminação, emboramantida a tradição do uso das “estrelas”, houve mudança deseu significado: conduzidas por uma comissão de recepção asautoridades maçônicas, ou a maçons ilustres, simbolizam aluz que emana desses maçons.

204 - O que significa “Fazer Fogo”?






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Significa beber, em Loja de Mesa; como os copos são asarmas. ou canhões, ao beber, faz-se fogo, numa bateria desaúde.

205 - O que significa dizer “Filhos da Viúva”?

É como se autodenominam os maçons. Seriam, no terreno damitologia egípcia, os filhos de Isis (a Terra), viúva de Osíris (oSol). Outras explicações, não místicas, são abordadas apenasno terceiro grau.

206 - O que é goteira?

É o profano presente entre maçons, quando os assuntos dosdiálogos são maçônicos e devem ficar restritos a eles. Nesse

caso, diz-se que “há goteira”, ou “esta chovendo”, paramostrar que não há cobertura, para tratar de assuntosmaçônicos.

207 - O que é Gravar?

Significa escrever.

208 - O que é Iniciação?

É a cerimônia através da qual se inicia alguém nos mistérios

de uma religião, doutrina, ou sociedade. Em Maçonaria, é oingresso do profano em uma Loja, depois de passar pelasformalidades ritualísticas exigidas.

209 - O que quer dizer “Justo e Perfeito”?

Desde remotos tempos, os construtores verificavam aexatidão da obra com o Prumo, ou Perpendicular, e com oNível, proclamando, ao constatar essa exatidão: “tudo está

justo e perfeito”. A expressão está presente no Rito

Brasileiro, mas tem sido usada, indiscriminadamente, comosinal de reconhecimento entre maçons, O QUE É UM ERRO, —tal reconhecimento se faz através da pergunta: “SoisMaçom?”, a qual exige uma resposta especifica: “MM.: IIr.: C.:T.: M.: R.:”.

210 - Sois Maçom, Irmão Aprendiz?

MM∴IIr∴C∴T∴M∴R∴

211 - Que idade tendes?






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Três anos V∴M∴

212 - Que objetos devem estar sobre o altar de Juramentos?

O L∴da L∴o Esq∴e o Comp∴

213 - Que jóias representam as Três Luzes?

O Esq∴, o Nível e o Prumo.

214 - Que sinais são feitos com malhete pelas Três Luzes? Ecom os bastões pelo Mestre de Cerimônias? E com a espadapelo Cobridor?

Símbolo do poder de decisão e da força a serviço das luzes daloja,o malhete deve ser de madeira. Empunhado sempre acom a mão direita, serve para dar as batidas do grau,executar as baterias , conceder, pedir ou retirar a palavra,chamar a atenção dos obreiros e para os demaisprocedimentos ritualísticos. Em pé, parados ou circulando, oVen∴M∴ e os vigilantes descasam o malhete sobre o peito,em direção ao ombro esquerdo. O bastão, instrumento detrabalho do mestre de cerimônias e dos diáconos, deve ser demadeira escura e ter 2m de comprimento, o do mestre decerimônia é encimado por uma régua (jóia do cargo) o bastão

é empunhado com a mão direita, punho para frente,entreaberto na horizontal e braço colado ao corpo, formandouma esquadria. O cobridor interno e o cobridor externodevem empunhar a espada mantendo-a obliquamente emdireção ao ombro esquerdo como punho junto ao quadrildireito. Nenhum ir∴portando espada fará sinais.

215 - Por onde se entra e sai de uma loja?

A porta de entrada e a de saída é no OCIDENTE, no meio daparede que separa do Átrio, fazendo frente ao Oriente.

216 - Como se faz a circulação dos Obreiros, do tronco debeneficência e do saco de propostas e informações?

A circulação no Ocidente far-se-á no sentido horário, sem o

Sin∴de Ord∴, no Oriente não há padronização de circulação.Na circulação do Saco de PProp∴e IInf ∴, Escr∴Secr∴e






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Tron∴de Benef ∴não é necessário que o Ven∴diga a expressãocom formalidade, pois deve entender-se que o giro éformal. Na circulação deve seguir-se a ordem: Ven∴, 1° e 2°

Vvig∴, Orad∴, Secr∴, CCobr∴, MMest∴do Or∴, MMest∴das

CCol∴Sul e Norte, CComp∴, AApr∴, e, finalmente, antes dechegar entre Ccol∴, o próprio portador do recipiente coloca o

seu óbulo, proposta ou voto, ajudado pelo Cobr∴Int∴

217 - Autorizado pelo Venerável Mestre, como entrar em loja,após iniciados os trabalhos?

Dá-se o ingresso de forma usual, entrar e ficar entre colunas.

218 - Porque razão nossos trabalhos começam ao "meio dia” e

ritualisticamente, como é representado esse fato?

Começam ao meio dia e terminam à meia noite, pois é umahomenagem a um dos primeiros instituidores dos MistériosZoroastro, que reunia secretamente seus discípulos ao meiodia e terminava seus trabalhos à meia noite, com umbanquete fraternal.

SIMBOLOGIA DO GRAU

219 - Quantas e quais são as Jóias da Loja?

As jóias são: Três móveis: O Esquadro, o Nível e o Prumo.

Três fixas...: A P∴B∴, a P∴P∴e a Prancheta da Loja.

220 - Quando da iniciação, ao se lhe dar a Luz, o Irmão

Aprendiz viu o Livro da Lei, o esquadro e o compasso;posteriormente dito que significavam as Três Grandes Luzesda Maçonaria, pode explicar-nos?

O L∴da L∴regula a nossa conduta no Lar, no Trabalho e na

Sociedade;O Esq∴símbolo da Retidão, nos ensina apermanecermos fiéis para com os nossos semelhantes; e oComp∴que representa a Justiça, ensina onde começam eonde terminam os nossos direitos.

221 - Que números compõe uma Oficina? Por que?






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Uma Oficina compõe-se de Três, Cinco e Sete. Porque Trêsforam os mestres na construção do Templo de Salomão. Cincoporque todo homem deve possuir cinco sentidos que são:audição, olfato, visão, paladar e o tato. E sete porque sete

são as ciências liberais: a gramática, a retórica, a lógica, aaritmética, a geometria, a música e a astronomia.

222 - Para que servem a Prancheta da Loja, a Pedra Bruta e aPedra Polida?

A Prancheta da Loja é uma jóia de utilização restrita domestre maçom, serve para que ele guarde seus instrumentosde trabalho, e seu simbolismo será conhecido no terceirograu, a Pedra Bruta é uma jóia de utilização do Apr∴M∴, será

utilizada apenas pelo Apr∴M∴, e seu simbolismo detalhadoesta contida na segunda instrução e a P∴P∴é uma jóia de

utilização do Comp∴M∴, será utilizada apenas pelo

Comp∴M∴, e seu simbolismo será conhecido no segundograu.

223 - Porque o iniciando se despe dos metais e tem os olhosvendados, na iniciação?

A privação dos metais faz lembrar o homem antes da

civilização, em seu estado natural quando desconhecia asvaidades e o orgulho; os olhos vendados lembra aobscuridade em que se achava imerso, figurava o homemprimitivo na ignorância de todas as coisas.

224 - Em quantas portas bateu o Irmão Aprendiz na suainiciação, onde se achavam e que significado têm elas noPainel Simbólico do Grau?

Em três portas que se localizam nos três altares, sendo estes

o do Ven∴M.'., do 1° Vig∴e do 2° Vig.'., e que significam astrês disposições necessárias à procura da verdade que são:Sinceridade, Coragem e Perseverança, representados noPainel da Loja por três Luzes de três janelas.

225 - Que lhe faz recordar o Esquadro, o Compasso, o Nível eo Prumo?

O Esquadro é um instrumento que permite a construção decorpos quadrados. Em certo sentido, o Esquadro representa a

ação do homem sobre a matéria; em outro, a ação do homem






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sobre si mesmo. Já o Compasso que não somente serve paratraçar círculos mas também para tomar e marcar medidas,representa a imagem do pensamento, onde figuram osdiversos modos de raciocínio que em certos casos devem ser

largo e abundante e, em outros apertado e preciso, porémsempre claro e persuasivo.

O Nível não fornece apenas a linha horizontal, mas ahorizontal precisamente comprovada pela posição correta dalinha vertical, o nível é o símbolo da igualdade. O Prumo é osímbolo da independência, da dignidade, altivez eimparcialidade dos justos.

226 - Que significa o Malho, o Cinzel e a Prancheta de

Desenho, no Painel Simbólico do Grau 1?O Malho e o Cinzel são duas ferramentas necessárias paratalhar a Pedra Bruta. O cinzel, que se aplica sobre a pedracom a mão esquerda, lado passivo, corresponde areceptividade, ao discernimento especulativo. O Maço,vibrado com a mão direita, lado ativo, é a vontade executiva,a determinação moral, donde emana a realização prática. APrancheta serve para o aprendiz guardar seu material detrabalho.

227 - Porque o uso do avental é obrigatório na Loja, e oAprendiz tem a abeta levantada?

O Avental é o adorno ou a insígnia do Apr∴, é a vestimenta detodo maçom, é o Símbolo do Trabalho, têm a forma de umpolígono de 5 lados, um retângulo encimado por uma partetriangular chamada abeta. A Abeta simboliza o espírito dohomem. A Abeta levantada significa a proteção do epigástriodo Apr∴, esotericamente o epigástrio seria o centro das

emoções e sentimentos. A abeta defende o Ir∴Aprendizdestas emoções e sentimentos, contra as quais ele deveaprender a se defender, se quiser conquistar a serenidade doespírito, que constitui o atributo do verdadeiro iniciado.

228 - Em cima das colunas que ladeiam o pórtico descansamtrês romãs, explique simbolicamente o significado?

Esses frutos, divididos internamente por compartimentoscheios de um número considerável de grãos,sistematicamente dispostos, representam a família maçônica,






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cujos membros são todos harmonicamente ligados peloespírito de ordem e de fraternidade. A divisão interna mostraos bens produzidos pela influência das estações,representando as Lojas e os Maçons espalhados pela

superfície da terra. Suas sementes, intimamente unidas, noslembram a fraternidade e a união que devem existir entre oshomens.

ALEGORIA DO GRAU

229 - Que significa a Pedra Bruta e seu desbastar o quesignifica para o Aprendiz?

A P∴B∴serve para nela trabalharem os aprendizes, marcando-a e desbastando-a, até que seja julgada polida pelo mestre daLoja. Este processo de julgamento é feito através de provas,trabalhos de pesquisas apresentados em Loja e da verificaçãodo trolhamento. A P∴B∴representa a inteligência, osentimento do homem primitivo, áspero, que mais tarde, comas instruções dos mestres, adquire finalmente educação

liberal e virtuosa.230 - Que representa o Livro da Lei?

O L∴da L∴Regula nossa conduta no lar, no trabalho e nasociedade Inspira-nos a viver voltados para a pratica do Bem.

No sentido esotérico, quando se abre o L∴ da L∴no início dosnossos trabalhos, e se faz a leitura do versículo apropriado,passa-se a circular em Loja uma corrente de energia emanadado cosmo, que é receptada pela luz do altar dos juramentos etransmitida instantaneamente as luzes dos altares doVen∴Mestre, e dos Vigilantes. Essa corrente de energiacósmica é que manterá todo o tempo, o equilíbrio das colunasque sustentam a nossa Loja.

231 - Quais as medidas de uma Loja, porque dessas medidas equal a razão da Loja se orientar do oriente para o ocidente?

Tem a forma de um quadrilongo, sendo as suas medidas: ALargura, do sul ao norte; O Comprimento, do Oriente aoOcidente; A Altura, da Terra ao Céu; e a Profundidade, da






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superfície ao centro da Terra, tem essas medidas porque aMaçonaria é Universal e o Universo um Templo. Estáorientado do oriente para o ocidente porque assim estãosituados todos os Templos, pois o início da vida aconteceu no

Oriente, estendendo-se ao Ocidente, e assim será até o fimdos Tempos.

232 - Quantas são, que ordens arquitetônicas lhe foram dadase que alegorias trazem as colunas que sustentam um templo?

São três ordens arquitetônicas, que são três grandes colunas– Jônica, a sabedoria; Coríntia, a beleza e Dórica, a força.Também são chamadas de Minerva, Vênus e Hércules.

233 - Qual o nome dado e que representa a escada existente

no Painel Alegórico do Grau?

Escada de Jacó, e representa a Fé, a Esperança e a Caridade.

234 - Que alegoria guarda o Pavimento Mosaico?

Ornamento colocado no centro da Loja, formado por ladrilhosalternadamente brancos e pretos. Estes Ladrilhos são unidosuns aos outros por meio de cimento, significandosimbolicamente a união de todos os maçons do mundo. O

simbolismo representado pelo pavimento de mosaicocompreende a gama dos opostos, isto é, do positivo e donegativo, conforme se observa em toda a natureza, sendo umespaço consagrado da Loja. O principal simbolismo dopavimento de mosaico é a Dualidade Antagônica, sendo asprincipais: do bem, do mal, da espiritualidade e damaterialidade.

235 - O que representa a Estrela Flamejante?

Representa a principal luz da loja. Simboliza o sol, glória docriador e, nos dá o exemplo da maior e da melhor virtude, quedeve encher o coração do maçom a caridade.

236 - Que representa em Loja alegoricamente, o princípio daatração universal simbolizado no amor?

Representa com seus múltiplos dentes, os planetas quegravitam em torno do sol, os povos reunidos em torno de umchefe, os filhos reunidos em volta dos pais, enfim, os maçons

unidos e reunidos no seio da loja, cujo ensinamento a maioriaaprendem, para espalhá-los aos quatro ventos do planeta.






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237 - Pendentes da corda de nós e nos quatro cantos da Lojahá quatro borlas, duas no oriente e duas no ocidente, quesignificados têm as mesmas?

A Corda de 81 nós percorre sem interrupção, as paredes do

Templo, terminando, de cada lado da porta do Ocidente, poruma borla pendente. Duas outras borlas (estas artificiais), sãocolocadas no Ocidente, de modo que, ao todo são quatroborlas: duas (reais) no Ocidente e duas (artificiais) noOriente. A razão disso é que as borlas devem representar asquatro virtudes cardeais: Temperança, Justiça, Coragem ePrudência. A Coragem e a Temperança devem corresponderàs borlas situadas no Ocidente; a Justiça e a Prudência sãorepresentadas pelas borlas do Oriente, devendo, a Justiça ser

aquela que fica do lado do Orador.

FILOSOFIA DO GRAU

238 - Em síntese, o que é Maçonaria?

Maçonaria é uma instituição essencialmente caritativa,

filantrópica e progressista, tem por objetivo a indagação daverdade, o estudo da moral e a prática da solidariedade,trabalhando pelo melhoramento material e moral e peloaperfeiçoamento intelectual da Humanidade.

239 - Que existe de comum entre todos os Maçons?

Sinais, toques e palavras.

240 - Qual o significado de "livres e de bons costumes"?

Porque o homem pode estar preso a entraves sociais que opriva de parte de sua liberdade, e o que é pior, o tornaescravo de suas próprias paixões e de seus preconceitos. Éprecisamente desse jugo que se deve libertar o homem queaspira ser maçom.

241 - Quais os deveres do Maçom?

Independentemente do dever de auxílio e socorro aos seusIIr∴, o maçom deve trabalhar sem descanso pela realização






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dos fins da maçonaria. Ele deve estudar com cuidado todas asquestões que agitam as sociedades humanas, procurar a suasolução pelas vias pacíficas e propagar em redor de si osconhecimentos que tiver adquirido. Deve ser bom, justo,

digno, dedicado, corajoso, isento de orgulho e de ambição,livre de todo o preconceito e toda a servidão, pronto a todosos sacrifícios pelo triunfo do direito e da verdade.

242 - Porque o Aprendiz não tem a Palavra de Passe?

Porque ainda não esta em condições de passar para o estudodo Cosmo e da obra da vida.

243 - Que filosofia encerram as três grandes colunas quesustentam a Oficina?

Simbolicamente a Ordem Maçônica tem sustentáculos, quesão as três grandes colunas, sendo estas, a Sabedoria, aForça e a Beleza. A Sabedoria vinda do alto é infinita, a Força,onipotente; a Beleza, a luminosidade que resplandece emtoda a natureza.

244 - Que corrente filosófica adota a Maçonaria?

Adota a corrente filosófica da moral e da ética pura.

245 - Pode resumir a filosofia do grau?

O Grau de Aprendiz é o alicerce da filosofia simbólica,resumindo ele toda a moral maçônica de aperfeiçoamentohumano e compete ao Aprendiz Maçom o trabalho dedesbastar a P.'.B.'., isto é, desvencilhar-se dos defeitos epaixões, para poder concorrer à construção moral dehumanidade, que é a verdadeira obra da Maçonaria.

LEGISLAÇÃO, RITUAL E RITUALÍSTICA

246 - Nas iniciações, de que forma bate à porta o Mestre deCerimônias, conduzindo o profano? Por que?

O Ir∴Mestre de Cerimônias bate profanamente à porta dotemplo, dando duas pancadas, pois está acompanhado de

candidato, não podendo assim bater maçonicamente.






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247 - Adentrado ao templo, quantas viagens realiza e quegradação tem as mesmas com as Luzes da Oficina?

São realizadas três viagens, sendo a primeira junto ao 2°Vig∴; a segunda junto ao 1° Vig∴ e a terceira junto ao

Ven∴M∴ .

248 - Ao realizar o seu primeiro trabalho de aprendizado,onde e como o faz o Aprendiz? Qual o altar que contém omaterial para tanto?

O 1° Vig∴ ensina-lhe como entrar no Templo, depois manda-o

fazer a Marcha, ajoelhar-se com a p∴esq∴e ensina-lhe a

trabalhar na P.'.B∴, faz-se dando Tr∴pancadas com o Malho

sobre o Cinzel.249 - Em que coluna se assenta o Aprendiz em Loja?

Na Coluna do Norte.

250 - Descreva a constituição física do Templo, determinando,respectivamente, os lugares das Luzes, Diáconos e Oficiais.

O local de reunião da Loja chama-se TEMPLO, tem, a forma deum retângulo. A parte do fundo, que fica em plano mais

elevado chama-se ORIENTE, separado por uma grade, aBalaustrada, aberta ao meio. A porta de entrada é noOCIDENTE, no meio da parede que o separa do Átrio, fazendofrente ao Oriente. O Templo não deve ter janelas ou outrasaberturas, a não ser que por elas nada se veja e nada se ouçado exterior. As paredes são em azul-celeste. Rodeando-as, aoalto, na frisa fica a corda de 81 nós, que se estende pelonorte e pelo sul, terminando os seus extremos em ambos oslados da porta ocidental de entrada, em duas borlas, que

representam a Justiça (ou Eqüidade) e a Prudência (ouModeração). Na parede do fundo, no Oriente, em um painel,são representados os astros do dia e da noite (Sol e Lua),ficando o Sol à direita do Venerável e a Lua, em quartocrescente, à esquerda do Venerável; entre eles, o DeltaLuminoso em fundo dourado. Este painel fica bem em frente àporta de entrada e sob um dossel vermelho com franjas deouro. Pendente do teto, no Meio-Dia, sobre o Altar do 2° Vig∴estará uma Estrela de 5 pontas com a letra “G” no centro.






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Sob o dossel, num estrado de três degraus, estão o Trono e oAltar do Venerável, de forma retangular; na face frontal,deverão estar gravados, aplicados ou pintados um esquadro eum compasso entrelaçados. Sobre o Altar, um candelabro de

três braços, com três luzes, (devendo ficar acesa somente aluz do centro), um malhete, um exemplar da Constituição, doRegulamento Geral da Federação, o Regimento Interno daLoja, a espada flamejante e o Ritual para os trabalhos. Aolado direito, haverá um lugar para a maior autoridade dosimbolismo. Ao lado direito do Venerável, logo abaixo doestrado, fica o lugar do 1° Diác∴Em ambos os lados do Trono,ao fundo, ficam os Mestres Instalados à esquerda e asautoridades do simbolismo à direita.

No Oriente, de cada lado e em frente ao Altar do Venerável,próximo à balaustrada, há mesas retangulares com assentos,à direita para o Orador, e à esquerda para o Secretário. Emcada mesa há um castiçal (com uma luz ou vela), para facilitara leitura, que poderá ser acesa pelo próprio sempre quenecessário. À frente do Orador fica o Porta-Bandeira e àfrente do Secretário o Porta-Estandarte.

Junto à parede oriental, no Oriente, lado direito do Venerável,será colocada a Bandeira Nacional. À esquerda, ficam aBandeira do GOB e o Estandarte da Loja.

No centro do Oriente, entre os degraus do Trono e abalaustrada, fica o Altar dos Juramentos, que é uma pequenamesa triangular ou uma pequena coluna de um metro dealtura, com caneluras e truncada, em cima da qual ficam: oL∴da L∴ (Bíblia), um Esquadro e um Compasso.

O Compasso tem a abertura de 45 graus e será colocado com

as pontas voltadas para o Ocidente. No Ocidente, à frente dacoluna do Norte, há, sobre um estrado móvel de dois degraus,uma mesa retangular e o assento para o 1° Vig∴, podendo, asfaces da mesa serem revestidas por painéis de madeira, nosquais será gravado, aplicado ou pintado um Nível.

Na parte Sul (direita da entrada do Templo) em sua regiãomediana e junto à parede, está uma mesa retangular com umassento, sobre um estrado de um degrau, destinada ao 2°Vig∴, podendo, as faces da mesa serem revestidas de

madeira, nas quais será gravado, aplicado ou pintado um






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Prumo. Sobre os Altares dos VVig∴deverão estar umcandelabro de três braços, com três luzes, (devendo estaracesa unicamente a luz do centro), um Malhete e umexemplar do Ritual.

Fora da balaustrada, ao lado do Orador, há uma mesaretangular para o Tesoureiro, decorada com a jóia do cargo. Asua frente haverá uma cadeira para o Hospitaleiro.Simetricamente, fora da balaustrada, ao lado do Secretário,fica uma mesa retangular para o Chanceler, decorada com a

jóia do seu cargo. À sua frente, e à esquerda, é o lugar para oMestre de Cerimônias. Ao Sul e ao Norte, são colocadascadeiras ou bancos, no sentido longitudinal, em duas ou maisfileiras, conforme as dimensões do Templo. Por extensão, dar-

se-á o nome de Col∴do Norte e Col∴do Sul ao conjunto deIIr∴que se sentam nessas cadeiras. No centro do Ocidente écolocado o Painel do Grau. As almofadas, cortinas, e se for ocaso, os assentos e encostos das cadeiras deverão ser na corvermelha encarnada. Chama-se Átrio o recinto que precede oTemplo e onde os Irmãos se revestem de suas insígnias eparamentos, onde o M∴de CCer∴ organiza o cortejo para aentrada no Templo. No Átrio, junto à porta do Templo,deverão estar colocadas as Colunas em estilo egípcio, “J” (à

direita de quem entra) e “B” (à esquerda de quem entra),ficando o Cobridor Externo junto à porta do Templo (onde ficadurante a abertura dos trabalhos; depois, entra e senta-se noOcidente, ao lado sul da porta de entrada). Precedendo oÁtrio, deverá haver uma sala (Sala dos Passos Perdidos)destinada a receber os visitantes.

251 - Descreva, executando, a circulação em Loja, incluindo aentrada no oriente.

A circulação no Ocidente far-se-á no sentido horário, sem oSin∴de Ord∴No Oriente não há padronização de circulação.

Na circulação do Saco de Pprop∴e IInf ∴, Escrut∴Secr∴e

Tron∴de Benef ∴não é necessário que o Ven∴diga a expressão“com formalidade”, pois deve entender-se que o giro éformal. Na circulação deve seguir-se a ordem: Ven∴, 10 e 20

VVig∴, Orad∴, Secr∴, CCobr∴, MMest∴ do Or∴, MMest∴das

CCol∴Sul e Norte, CComp∴, AApr∴e, finalmente, antes de

chegar entre CCol∴, o próprio portador do recipiente coloca oseu óbolo, proposta ou voto. (Ajudado pelo Cobr∴ Int∴).






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A saudação maçônica é feita somente ao Ven∴Mestre quando

da entrada e saída do Or∴e ao Ven∴Mestre e VVig∴quando daentrada no Templo. O Obreiro portando objeto “de trabalho”quando da entrada e saída do Or∴não fará Sin∴e sim uma

parada (rápida e formal).

252 - Qual a função do Guarda Interno e onde a desempenha?

O Cobridor da Loja deve sempre empunhar a Espada com amão direita, ele é o defensor do Templo e, neste caso, a suaEspada é uma arma, estará sempre de guarda junto a portado Templo.

253 - Onde se assentam, respectivamente, os Hospitaleiros,Segundo Diácono, Arquiteto e Chanceler?

No Ocidente.

254 - Diga-nos onde se localizam, em Loja, o Altar dePerfumes, dos Juramentos, a Pedra Bruta, Pedra Cúbica e oMar de Bronze?

O Altar de Perfumes e o Altar dos Juramentos se localizam no

Oriente e a P∴B∴, a P∴C∴e o Mar de Bronze se localizam noOriente.

255 - Quantas colunas zodiacais existem no interior doTemplo?

Doze Colunas Zodiacais.

256 - Que características têm as Jóias: do Venerável, doSecretário, do Orador e dos Expertos?

A Jóia do Ven∴M∴é um esquadro com ramos desiguais, doSecretário são duas penas cruzadas, do Orador um livroaberto e dos Expertos um punhal.

257 - Quais são os ornamentos de uma Loja? Pode oPavimento Mosaico, durante os trabalhos, ser cruzado pelosobreiros?

Os ornamentos são o Pavimento de Mosaico, a Orla Denteadae a Corda de 81 Nós. O Pavimento de Mosaico durante os

trabalhos pode ser cruzado pelos obreiros.






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258 - Irmão Aprendiz, respondei-me: Sois Maçom?

MM∴IIr∴C∴T∴M∴R∴

259 - Usando um bastão, queira fazer o trabalho do

Ir∴Prim∴Diácono, na abertura dos trabalhos.

O 1° Diac∴sobe os degraus do Trono, pelo norte, com passos

normais e coloca-se em frente ao Ven∴M∴, fazendo a

saudação. O Ven∴M∴dá-lhe, ao ouvido direito, a

Pal∴Sagr∴letra por letra. O 1° Diac∴dirige-se ao 1°

Vig∴transmite-lhe a Pal∴Sagr∴da forma que recebeu e voltaao seu lugar.

260 - A quem compete a abertura do Livro da Lei, no iniciodos trabalhos?

Ao Ir∴Orador.

261 - Em que atos ritualísticos o Mestre de Cerimônias porta obastão?

Na abertura e no encerramento dos Trabalhos, ou quando oritual determinar.

262 - Quais os sinais usados em uma sessão Branca e o queela significa?

Em uma sessão branca os irmãos não farão nenhum sinalmaçônico, em nenhuma oportunidade.

263 - Caso se atrase o Ven∴M∴no inicio dos trabalhos, comodeverá se dar sua entrada?

O Ven∴M∴que preside a sessão à vista do aviso do cobridordirá: “De pé e à ordem” e assim todos se conservarão até queo recém-chegado Ven∴M∴ocupe o seu lugar e seja feita atransmissão do malhete, sentando-se todos logo que o

Ven∴M∴o mande por uma simples pancada de malhete.

264 - O que é Abóbada de Aço e quando ela deve ser usada?

A Abóbada de Aço é o cruzamento das espadas acima da

cabeça e é usada quando de Cerimônia especial, de Honraprestada a dignitários, treze Mestres, empunhando Espadas






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com a mão direita, formam a Abóbada de Aço, sob a qualpassa a Dignidade que está sendo recebida, sendo que estasmesmas espadas figuram como arma para defesa e proteçãoda personalidade em questão.

265 - Os Irmãos adotam a mesma posição ao falarem na"Ordem do Dia" e "Palavra a Bem da Ordem em Geral e doQuadro em Particular"?

Sim, em pé e a ordem.

266 - Descreva os objetos que se encontram sobre o Altar de Juramentos.

O Compasso e o esquadro, na posição do Grau, e o Livro da

Lei.267 - Que forma tem o nível Maçônico?

O Nível Maçônico é diferente do nível comum. O Nívelmaçônico não fornece apenas a linha horizontal, mas ahorizontal precisamente comprovada pela posição correta dalinha vertical. Para que a horizontal seja realmente ahorizontal, precisa formar, com a vertical, um ângulo de 90graus. O Nível maçônico é o símbolo da igualdade.

268 - Como o Aprendiz usa seu avental Maçônico? Quais suasdimensões?

O Avental é o adorno ou a insígnia essencial do Apr∴, é osímbolo do trabalho. Este ornamento tem a forma de umpolígono de 5 lados, ou seja, um retângulo encimado por umaparte triangular chamada abeta, é de pele branca, sendo suaparte retangular de 30 cm por 40 cm, com abeta triangular de15 cm de altura, preso à cintura por cordões ou fitas brancas

e o Apr∴deverá usar este avental sempre com a abetalevantada.

SIMBOLISMO

269 - Que simbolismo tem, nos trabalhos Maçônicos, o Grau1?






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É o alicerce da filosofia simbólica, resumindo ele toda a moralmaçônica de aperfeiçoamento humano e compete ao AprendizMaçom o trabalho de desbastar a P.'.B.'., isto é, desvencilhar-se dos defeitos e paixões, para poder concorrer à construção

moral de humanidade, que é a verdadeira obra da Maçonaria.270 - Que significa a abeta levantada no avental de Aprendiz?

A abeta levantada significa a proteção do epigástrio do Apr∴,do ponto de vista esotérico e antigo, o epigástrio seria ocentro das emoções e sentimentos. A abeta defenderia oir∴Apr∴destas emoções e sentimentos, contra as quais eledeve aprender a se defender, se quiser conquistar aserenidade do espírito, que constitui o apanágio do

verdadeiro Iniciado. 271 - Lembra-lhe alguma coisa o sinal de ordem?

Sim, o Esquadro ou Esquadria, o Nível e a Perpendicular.

272 - Que significado tem o sinal gutural?

Significa que o maçom prefere ter cortada à garganta earrancada a língua pela raiz a faltar ao juramento.

273 - O Irmão poderia interpretar o Painel da Loja deAprendiz?

O Painel da Loja de Apr∴representa para o Apr∴M∴a bússolaque determina o rumo seguro a ser seguido, para a realizaçãoda grande tarefa a que se propôs, quando ingressou em nossaSubl∴Ord∴, ou seja, o Domínio de si próprio. No Painel da

Loj∴estão desenhados todos os símbolos que o

Apr∴M∴deverá dominar, que bem utilizados e interpretados,o ajudará no seu aperfeiçoamento moral através do polimentodas arestas da P∴B∴e conseqüentemente partir para aconstrução do Templo da Virtude, o verdadeiro edifício daperfeição humana.

274 - Nas iniciações, os candidatos passam por quatroprovas: da terra, do ar, do fogo e da água. Quais as suassignificações simbólicas?

Simbolicamente a prova da terra representa que o verdadeiro

maçom deva morrer para o vício, para os erros, para ospreconceitos vulgares e nascer de novo para a Virtude, para a






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Honra e para a Sabedoria. A prova do ar representa oprogresso de um povo, e o progresso é a vida geral dahumanidade, é o seu avançar coletivo, ela encontra delongase obstáculos, tem suas estações e as suas noites, mas sabe

vencer todos os tropeços e tem o seu despertar. A prova dofogo cujas chamas simbolizam as aspirações, fervor e zelo,lembra ao maçom que deveis aspirar a excelência e averdadeira glória e trabalhar com dedicação pelas causas emque empenhardes, principalmente as do povo, da Pátria e daOrdem. A prova da água é simbolicamente a purificação daalma, e assim como o oceano é um símbolo do povo, a cujoserviço dedicam-se os verdadeiros maçons, que não deveisdeixar de servir ao povo quando ele precisar dos vossosserviços, conduzindo-o sempre pelos caminhos da Liberdade eda Justiça.

275 - Que significado simbólico tem a apresentação, aoneófito, da Taça Sagrada, com os líqüidos doce e amargo?

Significa que o homem sábio e justo deve gozar os prazeresda vida com moderação.

276 - Qual o significado do Livro da Lei em uma Loja?

O Livro da Lei regula nossa conduta no lar, no trabalho e nasociedade, inspira-nos a viver voltados para a prática do bem,representa a crença ou a mais alta expressão de fé.

277 - Símbolo do que é o Esquadro?

É o símbolo da retidão e das ações pautadas na justiça,simboliza a Matéria.

278 - O Compasso simboliza o que, no grau 1?

O Compasso simboliza o Espírito.279 - Que significa o fato de três números compor umaOficina? O Irmão pode nos dizer quais são?

Se o número de M∴M∴for inferior a sete, ainda assim,poderão eles se reunirem, mas nesse caso não formarão oufundarão uma Loja, mas sim um Triângulo, o qual éconstituído por mestres em número de três. Um Triângulopoderá posteriormente transformar-se em Loja, desde que

preenchidas as exigências correspondentes.






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280 - Sendo nossa Oficina um quadrilongo, que mede alargura do oriente ao ocidente, o comprimento do sul ao nortee que tem a altura da terra ao céu e a profundidade dasuperfície ao centro da terra, que significado tem essas

dimensões?Significa dizer que a Maçonaria é Universal e o Universo umverdadeiro Templo.

281 - Nossa Oficina é sustentada por três grandes colunas:Coríntia, Dórica e Jônica. Dê-nos seus nomes e representaçõesna organização da Loja.

- Jônica – a Sabedoria – V∴M∴– Minerva

- Dórica – a Força – 1º Vig∴ – Hércules

- Coríntia – a Beleza – 2º Vig∴ – Vênus

282 - Que significado simbólico tem o Pavimento Mosaico?

O principal simbolismo do Pav∴de Mos∴é a dualidadeantagônica, sendo as principais a do bem e a do mal, aespiritualidade e a materialidade.

283 - Que representa a Orla Denteada?

Representa o princípio da atração universal simbolizada noamor, os dentes brancos e pretos entravados, simbolizam queo maçom deve estar unido aos seus irmãos pelo laçoindestrutível da fraternidade, as borlas colocadas nos pontosextremos da Orla Denteada, lembram as quatro virtudes, quesão a temperança, a justiça, a coragem e a prudência.

284 - Simbolicamente, qual o significado da corda de 81 nós?

Seu maior simbolismo esta na realidade simples que espelha,ela é confeccionada de fios de fibras frágeis, que porémunidos, tornam-se fortes e indestrutíveis, como a união detodos os irmãos maçons.

285 - Que representa a Pedra Bruta?

A P∴B∴representa a inteligência, o sentimento do homemprimitivo, áspero, que mais tarde, com as instruções dosmestres, adquira finalmente educação liberal e virtuosa. A

P∴B∴significa o estado imperfeito de nossa natureza.






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286 - São jóias móveis de uma Loja; o Esquadro, o Nível e oPrumo. Diga-nos quais seus significados e porque são móveis?

São jóias móveis porque os obreiros que as utilizam, nãoserão sempre os mesmos, e a cada eleição elas passarão as

mãos de novos irmãos. São elas o esquadro, o nível e oprumo, que são o Ven∴M.'., o 1° Vig∴e o 2° Vig∴.

287 - Que simbolismo tem a circunvolução em Loja?

A circulação em Loja deve ser sempre no sentido domovimento dos ponteiros do relógio, ou seja, dextrocêntrico,pois simbolicamente o maçom deve ir sempre para frente,progredir sempre e nunca retornar.

288 - Que simbolismo tem, nos trabalhos Maçônicos do grau1, a letra "B"?

São vários os significados e interpretações a respeito, masdevemos saber que a palavra que dá nome a coluna B, querdizer Força e Alegria.

289 - Que simbolismo lhe diz o fato da jóia do Mestre deCerimônias ser um triângulo?

Porque reúne três em um; porque formado por três linhas etrês ângulos, é na Geometria a figura principal, e porqueservindo para medir as maiores distâncias, é uma das basesda ciência humana.

290 - Que significa na Câmara de Reflexões, a presença docrânio humano ou esqueleto, do galo e da ampulheta,

juntamente com as palavras VIGILÂNCIA E PERSEVERANÇA?

O esqueleto humano foi em tempos passado empregado paraexperimentar a coragem do candidato, era essa a primitivaprova, hoje, porém, é o emblema da verdadeira igualdade, asua presença serve para indicar ao candidato o termo fatal detodos os membros da humanidade, qualquer que seja acamada social de que cada um faça parte. A ampulheta,mostrando pelo escoamento da areia o decorrer do tempo e o

galo, geralmente tido como o símbolo da vigilância, servempara indicar ao iniciado que deve estar vigilante no papel que






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tem, a desempenhar na sociedade, tendo em vista que otempo não para.

291 - O que é Maçonaria?

Maçonaria é uma ordem cujas doutrinas básicas são amorfraterno, auxílio mútuo, filantropia e constante busca daverdade. Os maçons se esforçam para desfrutar da companhiade seus irmãos, ajudando-se em tempos de dificuldadepessoal e reforçamos valores morais essenciais. Um antigoprovérbio maçom diz que a Maçonaria ensina os homens aserem bons e os que já o são, ela os torna melhor.

Como os homens são um produtos do meio, a Maçonariaoferece uma oportunidade para se entrar em contato regular

e agradável com homens de caráter, reforçando o própriodesenvolvimento pessoal e moral, num clima decompanheirismo e fraternidade.

Para manter esta fraternidade, é proibida a discussão dereligião e política dentro das lojas, uma vez que estesassuntos dividiram freqüentemente os homens ao longo dahistória. A Maçonaria encoraja um homem a ser religioso semdefender uma religião em particular, tanto quanto incentiva

que ele seja ativo na comunidade, sem defender um sistemaou partido político em particular.

Os Maçons, também conhecidos como pedreiros, nãoencontram na Maçonaria ensinamentos sobre a arte daconstrução, como o faziam os Maçons operativos da IdadeMédia. O trabalho atual da Maçonaria usa os símbolos dopedreiro como uma para o desenvolvimento moral. Assim, asferramentas comuns que eram usado nos canteirosmedievais, como o maço, o cinzel, o nível, o prumo e outros,

têm cada uma um significado simbólico na Maçonaria.

A Maçonaria se distingue de outras ordens fraternais por suaênfase no caráter moral, no seu sistema de rituais e na sualonga tradição, com uma história que data aproximadamentedo século XVII.

Há três graus em Maçonaria. Outros corpos conferem grausadicionais, até o 33º no Rito Brasileiro, mas nas lojas normaisou simbólicas, tem-se os graus de Aprendiz, Companheiro e

Mestre






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A maioria das lojas tem reuniões regulares e semanais econgregam-se em Potências Maçônicas, chamadas GrandesOrientes ou Grandes Lojas.

292 - O que é o Rito Brasileiro?

Criado em 1878, em Pernambuco, mas tem sua existêncialegal a partir de 23 de dezembro de 1914, quando foipublicado o Decreto nº. 500, do então Grão-Mestre do GrandeOriente do Brasil, Lauro Sodré, fazendo saber que, em sessãodo Conselho Geral da Ordem havia sido aprovado oreconhecimento e incorporação do Rito Brasileiro entre os quecompunham o Grande Oriente do Brasil. Depois o Ritodesapareceria, para ressurgir em 1940 e novamente em 1962,

praticamente desaparecer, até que em 1968, o Decreto nº.2.080, de 19 de março de 1968, do Grão-Mestre ÁlvaroPalmeira, renova os objetivos do Ato nº. 1617 de 3 de agostode 1940, como o marco inicial da efetiva implantação do RitoBrasileiro. A partir daí, o rito teve grande crescimento nopaís.

O Rito Brasileiro é um corpo de normas que regem ostrabalhos de uma Loja, quando em reunião regular. É osegundo rito mais praticado no Brasil, enquanto que o mais

utilizado no mundo é o Rito de York ou Rito Emulação. Asdiferenças entre eles não chegam a ser significativas. Outrosritos, como o Escocês, o Moderno e o Adonhiramita convivemcom os dois primeiros.

293 - Se a Maçonaria não é uma religião, por que usa um ritual?

A relação entre ritual e religião é muito freqüente, mas seanalisarmos o assunto vamos notar que os rituais são umaparte de nós que nós pouco notamos. Ritual é simplesmente a

maneira como algumas coisas são feitas, uma espécie deprocedimento padrão para impor ordem e disciplina aostrabalhos. Uma reunião de condôminos obedece uma ordemdeterminada, da mesma forma como uma reunião de pais emestres num colégio. Sem essa seqüência de atos a seremvencidos temos a baderna e a perda de tempo. O resultadoserá sempre questionável.

Há rituais sociais ou convenções que nos dizem devemos nosApresentar às pessoas, como participar de uma conversação,esperando por uma pausa, como enfrentar uma fila, com






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paciência, sem empurrar ou tentar passar à frente com algumtipo de artifício.

A Maçonaria usa um ritual porque é um modo efetivo paraensinar idéias importantes. Além disso, o ritual Maçônico é

muito rico e muito antigo, remontando aos primórdios de suacriação.

294 - O que é um templo maçônico?

Templo é o local onde se realizam as reuniões regulares dasLojas Maçônicas. Essas reuniões, nos seus primórdios, nãoeram feitas em um local específica. A partir da construção doFremason's Hall, na Inglaterra, em 1776, as reuniõesganharam um local fixo. Muitas lojas, em função do tamanho

de seu quadro, utilizam as instalações ou templos de outraslojas.

Esse templo tem algum caráter religioso?

Não e isso pode ser observado na própria definição dapalavra. Templo pode ser um edifício de tamanho imponente,que serve o público ou uma organização de algum modoespecial, não tendo, necessariamente, caráter religioso.

295 - O que é De Molay?

A Ordem Internacional De Molay é uma organização fraternalque congrega jovens entre 13 e 21 anos, fundada na cidadede Kansas, Missouri, em 24 de março de 1919, por Frank Sherman Land. Os Capítulos De Molay são patrocinados porLojas Maçônicas, cujos membros fazem parte do seu ConselhoConsultivo.

Os Capítulos De Molay celebram reuniões semanais, valendo-

se de um ritual própria para direcionar essas reuniões. Alémdisso, promovem atividades que incluem torneios, eventossociais, filantrópicos, cívicos, etc.

Seu nome vem de Jacques De Molay, que foi último dosCavaleiros Templários a ser executado pela Inquisição, em 18de março de 1314.

296 - O que é Arco-íris?

A Ordem Internacional Arco-íris para Meninas é umaorganização para meninas de 11 a 20 anos idade, sendo a






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correspondente feminina da Ordem De Molay, com quemfreqüentemente desenvolve atividades conjuntas, com omesmo objetivo fraterno.

297 - O que é o avental maçônico?

Durante a cerimônia da iniciação, o Maçom é revestido comum avental branco, símbolo do trabalho. Ao atingir o grau demestre, esse avental é trocado por um outro, com as cores dorito, normalmente vermelho e/ou azul. Assim como os antigospedreiros utilizavam seu avental como proteção,simbolicamente o Maçom, quando em Loja, usa o seu aventalpara realizar seus trabalhosos rotineiros.

298 - O que pensa a Maçonaria do racismo?

Para a Maçonaria, todos os homens foram feitos iguais, nãohavendo, entre seus membros, distinção de raça, crença oucor.

299 - A Maçonaria é uma elite?

Se considerarmos que apenas são convidados a participar daMaçonaria homens virtuosos e representativos da sociedade,pode-se dizer que ela é uma elite, embora o correto seja

afirmar que ela impõe critérios rigorosos para a iniciação deum novo membro. Costuma-se dizer que o que no homemcomum é uma virtude, no Maçom é uma obrigação.

300 - Uma vez iniciado na Maçonaria, uma pessoa jamais poderá desfiliar-

se?

Não há esse impedimento. Desejando afastar-se daMaçonaria, basta que o Maçom requeira seu afastamento asua Loja, pois isso é um direito seu. A Maçonaria preza a

liberdade de seus membros e defende-a tanto quanto lutapara preservar a liberdade dos cidadãos em geral.

301 - A Maçonaria é uma sociedade secreta?

Não, pois a localização de seus templos é conhecida e podeser encontrada facilmente em qualquer lista telefônica. Suasreuniões são secretas, porque reservadas apenas aosmembros efetivos, diferentemente de uma sociedade secreta,cuja existência é desconhecida ao público e negada por seus

participantes.






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As reuniões são fechadas para preservar os segredosmaçônicos, que são principalmente seus modos dereconhecimento, como sinais, cumprimentos e frases pelosquais os Maçons se reconhecem um ao outro.

302 - A Maçonaria é uma religião?

Não, a Maçonaria não é uma religião, mas defende aexistência de um Ser Superior ou Princípio Criador. Umareligião é muito mais complexa, implicando em detalhes comoa existência de um plano para salvação ou caminho pelo qualse alcança uma recompensa depois da vida. Implica tambémnuma teologia que tenta descrever a natureza Deus e divulgaa descrição de modos ou práticas pelo qual um homem ou um

mulher podem buscar comunicar-se com Deus.A Maçonaria não faz nenhum dessas coisas. Apenas abre efecha seus trabalhos com uma oração e ensina que nenhumhomem deveria começar qualquer empresa importante semantes buscar apoio espiritual em Deus. Apesar disso, nãoensina aos homens como eles devem rezar ou o que devempedir. Ao invés disso, prega que cada um tem que achar suasrespostas para suas grandes perguntas na sua própria fé, nasua igreja, sinagoga ou templo religioso.

303 - Quais são as exigências para se tornar um Maçom?

É necessário que o candidato prime pela moral e pelos bonscostumes. Deve ter uma profissão definida que lhe garanta asubsistência.

304 - Como se faz para ser um maçom?

É preciso que o candidato seja indicado por um Mestre Maçome tenha a sua iniciação aprovada pela Loja. Ninguém se

inscreve para ser maçom. Por suas qualidades, ele é notadopor um maçom que o indica para sua Loja. Todo um processode admissão é desenvolvido, quando o candidato é ouvido,bem como sua família. Nesta fase, são prestadas informaçõespreliminares sobre a Ordem Maçônica, seus objetivos eatividades.

305 - Um religioso pode ser um Maçom?

Nada impede que um religioso seja aceito como maçom. O que

jamais se verá, no entanto, é um ateu sendo recebido na






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Maçonaria, pois um dos princípios básicos para admissão naOrdem é a crença num Ser Supremo.

306 - Onde posso encontrar livros sobre a Maçonaria?

Existem editoras especializadas em publicar livros maçônicos.Pelo seu conteúdo, alguns têm sua leitura restrita apenas aMaçons, enquanto que outros, pelo conteúdo histórico ouexplicativo, são acessíveis aos não-iniciados. Uma editoraconceituada seguramente prestará as informaçõesnecessárias e fornecerá uma lista de livros recomendados.

307 - Como surgiu a Maçonaria no Brasil?

Maçonaria é a mais antiga fraternidade no mundo.

Provavelmente surgiu nos canteiros de obras dos castelos ecatedrais da Idade Média. Em 1717, A Maçonaria criou umaorganização formal na Inglaterra, quando a primeira loja foiformada. A partir daí, levada pelo seu lema principal,Liberdade, Igualdade e Fraternidade, espalhou-se pela Europae pelo mundo, chegando à América e ao Brasil. Para sabermais sobre o assunto, consulte o texto Historia da Maçonariano Brasil.

308 - Qual a finalidade da Maçonaria?

Combater a ignorância, os erros e os preconceitos em todasas suas modalidades.

309 - Qual o programa da Maçonaria?

a) obedecer as leis do País

b) praticar a justiça

c) amar o próximo

d) viver segundo os ditames da honra

e) trabalhar pela felicidade dos homens.

310 - Qual é o objetivo da Maçonaria?






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É o aperfeiçoamento social, moral e intelectual dahumanidade, procurando constantemente a verdade, dentrode uma moral inflexível e da prática da solidariedade.

311 - Por que a Maçonaria combate a ignorância?

Porque ela é a mãe de todos os vícios.

312 - Por que a Maçonaria combate o fanatismo?

Porque a exaltação religiosa ou política perverte a razão.

313 - A Maçonaria é política ou religiosa?

Nem política e nem religiosa. Ela se coloca eqüidistante detodos os credos religiosos e partidarismos políticos.

314 - A Maçonaria impõe determinado credo religioso?

A maçonaria deseja para suas fileiras elementos que saibamdirigir seus passos numa crença qualquer, desde que ligada aDeus. Assim, não impõe nem cogita de um determinado credoreligioso.

315 - O que prega a Maçonaria?

A crença na existência do Supremo Arquiteto do Universo.Subsidiariamente a essa crença, exige-se acreditar em umavida futura.

316 - Quais as denominações usuais utilizadas na Maçonaria noque diz respeito ao Criador?

Supremo Arquiteto do Universo, Supremo Construtor eGrande Geômetra.

317 - Qual o mais precioso bem para a Maçonaria?

A liberdade, que é o patrimônio de toda a humanidade.

318 - Em que se baseia a moral ensinada pela Maçonaria?

No amor ao próximo.

319 - Qual é o segredo maçônico?






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É a significação profunda de seus símbolos. São os sinaisfigurativos e as palavras sagradas que compõem o linguajarmaçônico, para comunicação a uma distancia maior e parareconhecimento dos maçons, não importando o idioma que

falem.320 - Qual a origem da Maçonaria?

Sua origem se perde na noite dos tempos.

321 - Por que a maçonaria é uma instituição?

Porque tem por objetivo tornar feliz a humanidade pelo amor,pelo aperfeiçoamento de costumes, pela tolerância, pelaigualdade e pelo respeito à autoridade legalmente

constituída, às leis do país em que se acha estabelecida,sendo Universal, espalhando-se as suas Oficinas por todos osrecantos da Terra.

OS LANDMARKS E OS MANDAMENTOS

322 - O que se entende por Landmarks?

Os landmarks são considerados como as mais antigas leis queregem a maçonaria universal, caracterizando-se por suaantigüidade.

323 - Qual a duração dos Landmarks?

São eternos e imutáveis. Enquanto a maçonaria existir oslandmarks serão os mesmos, como o eram há séculos.

324 - Quantos são os Landmarks?

São vinte e cinco e foram colecionados pelo irmão A. Mackey.

325 - Qual o primeiro Landmark da Maçonaria?

Crer no Supremo Arquiteto do Universo.

326 - Por que o sigilo é um dos principais lindeiros maçônicos?

Porque os métodos de reconhecimento e identificação e ostrabalhos maçônicos devem ser sigilosos. Trata-se de regraque resulta mais dos ensinamentos bíblicos e do culto da






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modéstia e da humildade, do que do receio de indiscriçõesprofanas.

327 - O que são regras gerais?

São certas normas tradicionais ainda conservadas nosRegulamentos Maçônicos, quer como complemento dosLandmarks, quer como corolário da própria doutrinamaçônica.

328 - Conheça cinco mandamentos da maçonaria universal.

a) adora o Supremo Arquiteto do Universo que é Deus

b) faze o bem pelo próprio bem

c) ama o teu próximo como a ti mesmo

d) não faças o mal, embora não esperes o bem

e) faze do teu corpo um templo, do teu coração um altar e doteu espírito um apostolo do amor, da verdade e da justiça

329 - No que consistem as boas obras?

No verdadeiro culto que se pode tributar ao SupremoArquiteto do Universo que é Deus.

A MAÇONARIA SIMBÓLICA

330 - Como se divide a Maçonaria Simbólica?

A maçonaria simbólica se divide nos três primeiros graus

universalmente reconhecidos e adotados, Aprendiz,Companheiro e Mestre.

331 - O que é uma Loja Simbólica?

É uma entidade jurídica que congrega um numero ilimitado demaçons, com um mínimo de sete mestres, sujeita a leis eregulamentos da sua potência e aos princípios da maçonariauniversal.

332 - Em quantas categorias dividem-se as lojas simbólicas?






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Em três categorias. Constituídas, provisórias e ocasionais.

333 - O que se sabe sobre a Maçonaria Simbólica?

Embora a maçonaria de qualquer grau se inspire em

alegorismo e simbologia, os maçons separam a maçonariasimbólica da maçonaria de perfeição e da maçonariafilosófica.

334 - O que constitui a Maçonaria Simbólica?

Constitui a maçonaria básica, essencial e fundamental, sóabrangendo os três primeiros graus.

335 - Todo maçom tem que pertencer a uma Loja Simbólica?

Sim, todo maçom, mesmo do grau máximo de qualquer rito,tem de pertencer a uma loja simbólica.

336 - O que ocorrerá se ele não pertencer a uma LojaSimbólica?

Será considerado irregular e perderá até o direito defreqüentar as reuniões de seu próprio grau.

O MAÇOM

337 - O que significa a palavra Maçom?

Trata-se de palavra vinda do francês “maçon” que emportuguês recebe a grafia de “maçom” ou “mação” e querdizer “pedreiro”.

338 - O que é um Maçom?

É maçom todo aquele que for regularmente iniciado nosAugustos Mistérios da Ordem Maçônica em Loja Justa ePerfeita.

339 - Como deve ser um Maçom?

Ser maçom, não é apenas colocar-se dentro de um Templo,devidamente revestido de suas insígnias e em postura

correta; ser maçom é irradiar as qualidades mentais eespirituais adquiridas através de uma vivência maçônica.






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340 - O que se espera de um Maçom?

O maçom, desde que integrado na essência da iniciação, deve

ser bom pai, melhor filho, apreciável irmão, ótimo esposo einvejável cidadão.

341 - Como deve agir um Maçom?

Deve tornar-se uma criatura transfigurada espiritualmente,pautando sua norma de agir dentro dos princípios maçônicos,elegendo sua consciência como guia e proclamando sualiberdade como requisito fundamental.

342 - Quais são os valores que a Maçonaria reconhece?

São os sentimentos nobres e as ações altruísticas, únicosvalores pessoais que a maçonaria reconhece como de altavalia para os homens.

343 - Como se denominam os atuais maçons?

Maçons antigos, livres e aceitos.

344 - O que se entende por Maçom Aceito?

São maçons não profissionais ou não operativos, admitidos ouagregados a corporações de pedreiros-livres e respectivasfraternidades, nos tempos em que a maçonaria operativapassou a congregar nobres, intelectuais e protetores.

345 - O que se entende pelo adjetivo “Livre” em Maçonaria?

Designa o homem independente, senhor de si mesmo e quepode, por sua condição, pertencer à Ordem Maçônica, semsacrifício de seu bem-estar pessoal e do sustento de suaprópria família.

346 - Quais os principais direitos de um Maçom?

a) a justa proteção de sua Loja, da Ordem e dos maçons;

b) emitir livremente sua opinião, desde que não fira ospreceitos da Ordem;

c) pugnar pelos seus direitos, exercendo a mais ampla

liberdade de defesa;d) pedir em qualquer tempo a sua demissão.






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347 - Quais os principais deveres de um Maçom?

a) cumprir e fazer cumprir todas as leis e resoluçõesemanadas das autoridades maçônicas competentes;

b) instruir-se nos princípios e práticas maçônicas;c) ser membro ativo de uma loja e ser assíduo em seustrabalhos;

d) reunir e discutir assuntos maçônicos somente em lugarvedado à vista e aos ouvidos dos não maçons.

348 - Quais as obrigações de um Maçom?

a) honrar e venerar o G∴A∴D∴U∴ que quer dizer: Supremo

Arquiteto do Universo;

b) tratar todos os homens como seus iguais;

c) combater a ambição;

d) lutar contra a ignorância;

e) praticar a justiça.

349 - Quais são os deveres de um maçom para com o

G∴A∴D∴U∴?

Amá-lo sobre todas as coisas, venerando-o com todo orespeito e não tomando o seu Santo Nome em vão.

350 - O que ambiciona o Maçom?

Sendo livre de bons costumes e estando nas trevas,ambiciona ver a luz.

351 - Onde o Maçom é recebido?

Em uma Loja justa, perfeita e regular.

352 - Por quem o Maçom é levado a uma Loja?

Sempre por um amigo que, depois, acaba reconhecendo comoirmão.

353 - Por que se usa o tratamento de Irmão?

Porque os maçons devem amarem-se uns aos outros e seremleais e dedicados mutuamente. Traduz uma maneira de






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proceder muito afetiva e agradável a todos os corações dosque militam em seus augustos Templos ou augustosmistérios.

354 - Qual a obrigação que encerra o titulo de Irmão?

Encerra uma obrigação muito séria, que é a de socorrerqualquer outro irmão que se achar em situação difícil, desdeque não seja originada por sua própria culpa ou leviandade.

355 - Como o Maçom se liga à Sublime Instituição?

Por um juramento e uma consagração.

356 - Qual a promessa que o Maçom faz ao ser admitido?

Proteger e socorrer a seus irmãos, dentro do que é justo.

357 - Para que serve o segredo maçônico?

O segredo e mistério que cobrem os trabalhos maçônicosservem para conservar fora de qualquer ostentação osbenefícios distribuídos.

358 - Quais são as características de um bom Maçom?

Ser possuidor de virtude, honra e bondade.

359 - Quais as qualidades essenciais ao Maçom?

Cultivar amor, vontade e inteligência.

360 - O que é trolhamento ou telhamento?

É a verificação da identidade de um visitante em uma Lojaque não seja a sua, quando responderá a um questionário quelhe é proposto pelo Venerável Mestre, precedido da

apresentação de documentos.361 - Qual a origem da identificação maçônica?

A identificação por meio de Sinais, Toques e Palavras é deorigem medieval, praticada que era, principalmente, entre os“pedreiros-livres” nas respectivas fraternidades.

362 - Como o Maçom se faz reconhecer?

Pelos sinais, toques e palavras.

363 - O que significa o sinal?






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A honra de guardar o segredo.

364 - Qual o significado da Palavra Sagrada?

Força, Moral e Apoio.

365 - O que se entende por tolerância em Maçonaria?

Entende-se que o comportamento do maçom deve ser derespeito a todas as manifestações da consciência.

366 - O que significa a expressão “Entre Colunas”?

Significa “entre irmãos”, ou,” em segredo” e, ainda, em“Loja coberta”.

367 - Qual a verdadeira insígnia do Maçom?

O Avental que usa.

368 - Pode o Maçom apresentar-se em Loja sem a sua insígnia?

Em nenhuma sessão poderá o maçom apresentar-se sem estarrevestido do avental.

369 - Por que o Maçom deve usar o avental em Loja?

O maçom trabalha de avental. É ele o símbolo do trabalho e adignidade do trabalho e mais importante que qualquer outrodistintivo.

370 - Por que o aprendiz usa o avental com a abeta levantada?

A tradição afirma que os aprendizes carregavam pedras juntoao peito. Por isso a aprendiz usa o avental com a partesuperior levantada.

371 - O que significam as luvas brancas trazidas pelos maçons?

Elas são o símbolo da pureza e significam que o maçomdeverá Ter sempre suas mãos limpas de qualquer impureza.

A LOJA MAÇÔNICA

372 - O que deve ser uma Loja?






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Ela deve ser o reino da harmonia. O modelo da futurasociedade almejada pelos maçons.

373 - O que é o local onde os maçons se reúnem?

É o mundo da fraternidade e da justiça social, o local onde osmaçons trabalham pela futura comunhão universal.

374 - O que se entende por loja constituída?

São aquelas que possuem Cartas Constitutivas Permanentes,estando investidas na plenitude de seus direitos.

375 - O que é uma Loja?

É o lugar onde se reúnem os maçons periodicamente para

praticar as cerimônias ritualísticas que lhe são permitidas,num ambiente de fraternidade.

376 - O que representa o recinto de uma Loja?

O recinto de uma Loja Maçônica representa um sodalício deelevadas experiências morais, onde são dosados oscaracteres dos homens. É um laboratório de cultura, de

estudo, de progresso moral e de saber avantajado.377 - Para que os maçons se reúnem em Loja?

Para combater a tirania, a ignorância, os preconceitos e oserros e para glorificar o direito, a justiça e a verdade.

378 - O que pretendem promover os maçons reunidos em Loja?

O bem-estar da Pátria e da Humanidade.

379 - O que se pratica dentro de uma Loja?

Levantam-se Templos à Virtude e cavam-se Masmorras aoVício.

380 - Onde se reúnem os maçons?

Os trabalhos de uma Loja regularmente constituída devemrealizar-se em local adequado, especialmente construído paraessa finalidade, ou devidamente adaptado. Este lugar onde osmaçons se reúnem para os seus trabalhos chama-se

“Templo”.






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381 - Qual é o templo espiritual de um Maçom?

É o Templo simbólico construído no coração de todos osmaçons. É através do aperfeiçoamento moral e intelectual deseus membros que a Sublime Instituição pretende alcançar a

evolução de toda a humanidade.

382 - Qual a linguagem que predomina dentro da Loja?

A linguagem dos símbolos, eis que estes falamincessantemente à alma humana o idioma da razão, em buscade um grande ideal – a perfeição.

383 - Quais os tipos de sessões que uma Loja realiza?

Sessões Ordinárias, Extraordinárias e Magnas.

384 - Quantos obreiros são necessários para que uma Lojapossa se reunir?

Deverão estar presentes pelo menos sete obreiros, dos quais,no mínimo, três Mestres Maçons.

385 - Por que associar-se a loja ao Templo de Salomão?

Na concepção maçônica, ficaram sendo Templos todas asedificações destinadas às Lojas, reproduzindo, destarte, o deSalomão, com as imagens e a idéia do Universo e todas asmaravilhas da criação.

386 - O que lembra o designativo “de Salomão”?

Lembra o vulto de grande monarca que se transformou num

símbolo inimitável de sabedoria e de justiça. De sua sabedoriainvulgar nasceu sua magnífica obra arquitetônica, que deuorigem ao simbolismo maçônico.

387 - Qual a forma e quais as dimensões de uma loja?

É a de um quadrilongo. Seu comprimento é do Oriente aoOcidente; sua largura é do norte ao sul; sua profundidade éda terra ao Céu.

388 - O que simboliza tão vasta extensão?

A universalidade da Sublime Instituição.






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389 - O que é uma loja regular?

É a que obedece a uma Potência Maçônica regular.

390 - Por que razão a Loja está situada do Oriente para o

Ocidente?

Porque a luz do sol e as luzes do Evangelho da civilizaçãovieram do Oriente espalhando-se pelo Ocidente.

391 - O que sustenta uma Loja?

Três grandes colunas, denominadas: Sabedoria, Força eBeleza.

392 - O que representam essas três colunas?

Respectivamente: Salomão, Hiram e Hiram Abif.

393 - Quais ordens de arquitetura foram dadas a essas trêscolunas?

A Jônica para representar a Sabedoria; a Dórica pararepresentar a Força e a Corintia para representar a Beleza.

394 - O que representa o teto de um templo?

A abóbada celeste.

395 - Quais são os sustentáculos da abóbada que cobre umaLoja?

Doze lindas colunas que representam os doze signoszodiacais.

396 - O que simbolizam as romãs sobre os capitéis?

As Lojas e os maçons espalhados pela face da Terra.

397 - O que lembram as sementes?

Suas sementes unidas lembram a fraternidade e a união entreos homens.

398 - O que é a sala dos passos perdidos?

É uma sala que existe antes do Templo, devendo ser atoconfortável quanto possível, servindo para a recepção dosvisitantes e permanência dos obreiros.

399 - O que é o Átrio?






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Nas Lojas Maçônicas dá-se este nome ao espaço ou sala queexiste entre as entradas do Templo e a Sala dos PassosPerdidos.

400 - Como é feita a circulação dentro de um Templo?

Da esquerda para a direita, no sentido do movimento dosponteiros do relógio.

401 - Para se retirar de um Templo o que se necessita?

A permissão do Venerável Mestre, deixando o óbolo na Bolsade Beneficência e jurando nada revelar do que ali foi tratado.

402 - Qual a ordem dos trabalhos em Loja?

a) Abertura ritualística;

b) Leitura do Balaústre;

c) Leitura do expediente;

d) Entrada de visitantes;

e) Saco de propostas e informações;

f) Ordem do dia;

g) Tronco de Solidariedade;

h) Palavra a bem da ordem geral e do quadro em particular;

i) Saudação aos visitantes;

j) Encerramento ritualístico; e,

j) Cadeia de união.

403 - Por que se encontra a Bandeira Nacional dentro doTemplo?

Porque o amor, respeito e glorificação da Pátria constituem oapanágio permanente da maçonaria. Assim, para que sepreste esse culto é que o Pavilhão Nacional encontra-sedentro do Templo.

404 - Qual é o traje para as sessões magnas?

É obrigatório o uso de traje a rigor preto ou azul-marinho,

gravata (da cor do Rito), sapatos e meias pretos, camisa






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branca, sendo tolerado, em casos excepcionais, o uso dobalandrau pelos visitantes.

405 - O que é o balandrau?

É o traje antigo usado pelos maçons com formato de “opa” oucapote longo, com mangas compridas e capuz, hojesimplificado como simples capa ou beca.

406 - Quando se permite a presença de não maçonsespecialmente convidados nas sessões das lojas?

Nas Sessões Magnas Publicas.

A ADMINISTRAÇÃO DA LOJA

407 - Como se compõe a administração de uma Loja?

Compõe-se de Luzes, Dignidades e Oficiais.

408 - Quais são as luzes de uma Loja?

O Venerável Mestre e os primeiro e segundo Vigilantes.

409 - Quais são as dignidades de uma Loja?

Orador, Secretário, Tesoureiro e Chanceler.

410 - Quais são os oficiais de uma Loja?

Mestre de Cerimônias, Hospitaleiro, Primeiro e SegundoDiáconos, Porta Espada, Porta Estandarte, Primeiro eSegundos Expertos, Guarda do Templo, Cobridor, Mestre deBanquetes, Mestre de Harmonia, Arquiteto e Bibliotecário.

411 - Qual é a função do Venerável Mestre em uma Loja?

É o seu presidente nato, representando-a junto à sua PotênciaMaçônica, ao poder civil e em suas relações com terceiros emgeral. Internamente dirige a Loja.

412 - Qual deve ser conduta do Venerável?

Deve ser um exemplo aos que dirige de recomendação e

prestigio à Maçonaria.






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413 - Quem substitui o Venerável Mestre em suas faltas ouimpedimentos?

Será substituído, observada a seguinte ordem:

I - o 1º e 2º Vigilantes;II - o Ex-Venerável;

III - os Grandes Beneméritos da Ordem, Membros da Loja;

IV - os Beneméritos da Ordem, Membros da Loja;

V - o Decano dos Membros presentes

414 - Quais as funções dos Vigilantes?

São responsáveis pela disciplina e ordem em suas colunas,competindo-lhes anunciar, cumprir e fazer cumprir as ordensdo Venerável Mestre.

415 - Quais as funções principais do Primeiro Vigilante?

Verificar se o Templo está a coberto e se todos os presentessão maçons.

416 - Quais as funções do Orador?

O Orador é o principal responsável pelo fiel cumprimento dasdisposições legais, competindo-lhe entre outras, opor-se, deoficio, a toda e qualquer deliberação contrária às leis eresoluções emanadas da autoridade competente,interpretando e dirimindo dúvidas sobre tais disposições eapresentar as conclusões finais de toda a matéria em debate,sem entrar no mérito da questão.

417 - Qual a função do Guarda do Templo?

Verificar se, realmente, o Templo está coberto, zelando paraque ninguém venha perturbar a sessão.

418 - O que simboliza o Mestre de Cerimônias?

Simboliza o ordenamento do caos e a criação do Universo,tendo a missão de compor a Loja, preenchendo os cargos.

419 - O que simbolizam os bastões usados pelo Mestre deCerimônias e pelos Diáconos?






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Os três bastões simbolizam o poder da união, já que, juntos,não poderão ser quebrados com facilidade. São o símbolo daautoridade moral e da fortaleza material da Loja.

420 - O que é preciso para que uma Loja seja Justa e Perfeita?

Que três a governem, cinco a componham e sete acompletem.

421 - O que representam as Colunas da Loja?

Jônica – sabedoria – venerável – oriente;

Dórica – beleza – primeiro vigilante – ocidente;

Corintia – beleza – segundo vigilante – sul.

422 - Por que o Venerável representa o Pilar da Sabedoria?

Porque dirige os obreiros.

423 - Por que o Primeiro Vigilante representa o Pilar da Força?

Porque paga o salário aos obreiros, que é a força e amanutenção da existência.

424 - Por que o Segundo Vigilante representa o Pilar da

Beleza?

Porque faz repousar os obreiros e fiscaliza-os no trabalho.

425 - Quais são as jóias moveis da Loja?

O esquadro, o nível e o prumo, porque são transferidas a cadaano aos novos dirigentes.

426 - O que significa o Esquadro no colar do Venerável Mestre?

Que deve agir com retidão, obedecendo os Estatutos daOrdem.

427 - O que significa o nível trazido pelo Primeiro Vigilante?

Significa a igualdade social, base do direito natural.

428 - O que significa o prumo trazido pelo Segundo Vigilante?

Que o maçom deve ser reto em seu julgamento.

429 - Durante os trabalhos quem pode falar sentado?






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O Venerável Mestre, os ex-Veneráveis, os vigilantes e Oficiais.

430 - Quem mais pode falar sentado durante os trabalhos?

O Orador ao fazer as suas conclusões e o Secretário ao fazer a

leitura do balaústre e do Expediente.

OS SÍMBOLOS MAÇÔNICOS

431 - O que é o símbolo na Maçonaria?

Entre a maçonaria antiga e a maçonaria moderna existe um

ponto fundamental e comum: o símbolo. O símbolo é a própriaessência, a razão de ser da maçonaria. O visível é o reflexo doinvisível.

432 - Qual a finalidade dos Símbolos?

Sua finalidade é de selecionar aqueles que os integrandosejam dignos da verdade.

433 - O que se sabe a respeito dos Símbolos na Maçonaria?

A maçonaria possui inúmeros símbolos, emblemas e adornos,cada qual com seu significado especial, destinados ao uso deseus obreiros.

434 - Qual a função dos símbolos maçônicos?

A função dos símbolos não é a de ocultar. Tem a finalidade delevar aos adeptos da maçonaria os mais sábios ensinamentos,por meio de instrumentos, sinais, figuras e alegorias que, emconjunto, se resumem num elevado sistema de moral.

435 - No que se inspira a Maçonaria quando adota os símbolos?

Inspira-se em alto grau na ciência simbólica, sugerindo que ohomem aprende melhor por meio de comparações, do que porqualquer outro método.

436 - O que transmitem os símbolos na Maçonaria?

Num templo maçônico não há adornos supérfluos, mas, sim,uma série de símbolos, cada um deles contendo umatranscendente mensagem que deverá ser decifrada e






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entendida para que se possa, realmente, saber o que é amaçonaria.

437 - O que constituem as Lojas Simbólicas?

Constituem incontestavelmente o alicerce sobre o qual sapóia toda a estrutura da pirâmide maçônica.

438 - Quais são as três grandes luzes emblemáticas daMaçonaria?

O Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso.

439 - O que significa o Livro da Lei?

Significa o traçado espiritual para o aperfeiçoamento domaçom.

440 - O que representa o Livro da Lei?

O código de moral, a fé que governa e anima a todos osmaçons.

441 - O que prescreve o Compasso?

Como emblema da precessão e da exatidão, prescreve aosverdadeiros maçons – com o circulo que traça – nadaempreender que não seja justo.

442 - O que representa o Esquadro?

Representa o símbolo da retidão, da justiça e da eqüidade.

443 - Por que o Venerável Mestre usa o Esquadro no colar?

Porque ele deve ser o maçom mais reto e mais justo da Loja.

444 - O que simbolizam as pontas do Compasso ocultas sob oEsquadro?

Simbolizam que o Aprendiz, trabalhando na Pedra Bruta,embora consciente da existência do Compasso, não o podeusar, enquanto sua obra não estiver perfeitamente acabada,polida e esquadrejada.

445 - O que representam o Compasso e o Esquadro unidos?

A medida justa que deve presidir todas as ações dos maçons.






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446 - Durante que tempo o Compasso e o Esquadropermanecem unidos em Loja?

Permanecem unidos, enquanto a Loja estiver emfuncionamento

447 - O que recordam o Esquadro, o Compasso, o Nível e oPrumo?

Recordam o papel de construtor social que compete a todosos maçons, traçando as normas pelas quais devem seconduzir.

448 - O que esses instrumentos representam ainda?

O Esquadro representa a retidão;

O Compasso representa a justa medida;

O Nível representa a igualdade; e,

O Prumo representa a justiça

O que representa o Delta Sagrado?

Representa o Supremo Arquiteto do Universo, a SupremaPerfeição e a Divina Providencia.

449 - O que lembra o Triângulo?

Considera-se o triângulo a figura mais perfeita para lembraraquele que foi, que é e que será.

450 - Qual o principal símbolo do Oriente?

É o Delta, ou Triângulo Radiante, representando no alto doPainel do Trono, de modo que os obreiros possam contemplá-

lo sempre, sem esquecer jamais o Supremo Arquiteto doUniverso.

451 - O que se encontra no centro do Delta?

A letra IOD, inicial do tetragrama IEVE, símbolo da GrandeEvolução (do que existiu, do que existe e do existirá).

452 - O que é o Altar dos Juramentos?

O altar dos juramentos é a parte mais sagrada de uma Loja.

Representa um altar de sacrifícios, eis que o neófito deixará,






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quando de seu juramento, todos os seus vícios e as suaspaixões aí, oferenda ao Supremo Arquiteto do Universo.

453 - O que se encontra sobre o Altar dos Juramentos?

O Livro da Lei, um Esquadro com seus ramos voltados para oOriente e um Compasso aberto com as pontas voltadas para oOcidente.

454 - O que representam os candelabros de três luzes queestão em cima dos altares?

Os candelabros de três luzes representam os três aspectos doLogos, a Trindade Divina, manifestada no poder do Pai, nasolicitude do Filho e na sabedoria do espírito Santo, que

devem presidir os trabalhos da Loja.455 - O que representa o Maço?

É o símbolo da decisão voluntária que impele o cinzel em suaobra de aperfeiçoamento. É o instrumento indicado paratrabalhar a Pedra Bruta, representando as resoluções retidasem nosso espírito.

456 - O que representa o malhete que está sobre o altar doVenerável Mestre?

Ele representa a vontade quando bem dirigida; a força queage sob a direção do espírito, da sabedoria e da ciência.

457 - Nas mãos do Venerável Mestre o que representa omalhete?

Simboliza, nesse caso, a autoridade e o poder. Às suas

pancadas a Loja pára ou se movimenta, segundo a sabedoriado Mestre.

458 - Que interpretação se dá à movimentação das colunas nosaltares dos Vigilantes?

Sendo o primeiro vigilante o encarregado de velar para que ostrabalhos transcorram com disciplina e ordem, sua colunadeve ser levantada enquanto têm lugar as trabalhosmaçônicos. Quando, porém cessam estes trabalhos, ou para

recreação ou para seu término definitivo, os irmãos passam à






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responsabilidade do segundo vigilante que, então, levantará asua coluna para mostrar a sua autoridade.

459 - O que significa a Espada Flamígera?

É o emblema da Justiça do Ser Supremo.460 - O que simbolizam as espadas?

O símbolo da lealdade e da honra. Elas são o símbolo daproteção contra o mundo profano. São símbolos decombatividade e de igualdade.

461 - Por que a espada é uma insígnia maçônica?

A espada, além de simbolizar a harmonia e o valor, é a

insígnia do poder e do mando, lembrando aos maçons o deverque têm de proteger-se contra os opressores e a tirania.

462 - Quantos tipos de painéis existem?

Na maçonaria simbólica a cada grau corresponde um painelpróprio. Há dois tipos de painéis: o painel simbólico e o painelalegórico.

463 - O que representa o Painel para a Loja?

É uma de suas jóias fixas e varia conforme os ritos e graus.

464 - O que é o Painel Simbólico?

É o conjunto de símbolos, jóias e alegorias do grau.

465 - Como também é conhecido o Painel Alegórico do grau deAprendiz?

O painel alegórico é mais sugestivo e é também conhecido por“tábua de traçar”.

466 - Onde é colocado o Painel Alegórico durante as reuniõesda Loja?

Geralmente é pintado ou bordado e é colocado, normalmente,em frente ao Ara, em lugar visível, porque contém todos ossímbolos maçônicos do grau.

467 - Quais são as jóias fixas da Loja?






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A prancheta da Loja, a pedra bruta e a pedra polida ou cúbica.

468 - O que contém o Painel da Loja?

Nele se condensam todos os símbolos que o maçom deve

conhecer.469 - O que simboliza a Pedra Bruta?

A inteligência e o sentimento do homem no estado primitivo,áspero e despolido.

470 - O que representa a Pedra Bruta?

O homem sem instrução, com as suas asperezas de caráter,devidas a ignorância em que se encontra e as paixões que o

dominam.

471 - O que simboliza a Pedra Polida?

Simboliza o saber do homem no fim da vida, quando a aplicouem atos de piedade e de virtude.

472 - O que representa a Pedra Polida?

O homem instruído, que dominou as paixões e abandonou ospreconceitos.

473 - O que é a Escada de Jacó?

É o caminho do céu. A escada de Jacó sugere como alegoria overdadeiro caminho iniciático da perfectibilidade.

474 - O que representam os degraus dessa Escada?

Representam as virtudes que um verdadeiro maçom devepossuir.

475 - Que símbolos aparecem nessa Escada?

A Cruz, a Âncora e o Cálice.

476 - O que significa a Cruz?

Significa a fé, ou seja, os sentimentos de confiança e certeza

e a convicção da existência do Supremo Arquiteto doUniverso.






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477 - O que significa a Âncora?

A âncora que simboliza a esperança sugere aos maçons asegurança com que se pode alcançar os verdadeiros objetivosda vida.

478 - O que significa o Cálice?

A caridade, representada pelo cálice, significa o verdadeiroamor que o maçom deve dedicar ao próximo, cuja prática estána disposição de auxiliar o nosso semelhante.

479 - O que simboliza o Sol?

Simboliza a principal luz da Loja, lembrando a Glória doCriador. Representa também a Caridade.

480 - Por que o Sol e a Lua foram colocados no TemploMaçônico?

Porque sendo a Loja a imagem do Universo, nela devem estarrepresentados os astros.

481 - Por que a Lua se apresenta no seu quarto crescente?

É a maneira de lembrar ao maçom o dever de aumentar os

conhecimentos que recebe.482 - A abóbada estrelada é exclusiva dos templos maçônicos?

Não. Assim eram decorados os Templos da antigüidade etambém numerosas igrejas antigas. Se o Templo representa oUniverso, seu teto figura o firmamento. Por isso mesmo tem aforma de abobada, pintada de azul celeste e semeada deestrelas.

483 - Por que o Maçom contempla em Loja o céu estrelado?

Porque contemplar o céu estrelado estampado no teto da Lojatransmite grande quietude de espírito e incita à meditação.

484 - Qual o significado da palavra estrela?

Maçonicamente, o termo é aplicado para definir o que échamado tocha, de que se mune o maçom de comissão pararecepcionar visitantes e autoridades.

485 - O que simboliza a Estrela de Cinco Pontas?






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O homem espiritual, reflexo da verdade, sabedoria e amor deDeus.

486 - O que simboliza a Estrela de Sete Pontas que encima aescada de Jacó?

Simboliza as setes principais direções em que, lentamente, semove toda vida até entrar em harmonia com a vontade doSupremo Arquiteto do Universo.

487 - O que indica a Estrela de Sete Pontas?

As sete maneiras através das quais o homem pode atingir aperfeição.

488 - O que representa o Pavimento Mosaico?

Representa a união de todos os maçons.

489 - O que simboliza o Pavimento Mosaico?

Simboliza a diversidade dos homens e de todos os seres,animados ou inanimados, entrelaçando-se o espírito com amatéria.

490 - O que representa ainda o Pavimento Mosaico?

Com seus ladrilhos unidos e simétricos representa a harmoniauniversal, a união de homens de todas as raças e crenças e aafirmação de que a maçonaria não admite preconceitos.

491 - O que lembra o Pavimento Mosaico?

Lembra que apesar da diversidade do antagonismo das coisasda natureza, em tudo reside a mais perfeita harmonia.

492 - O que representa a Orla Denteada?

Ela representa a atração universal, simbolizada no amor.

493 - O que simboliza a Orla Denteada?

Contornando o painel, ela simboliza os astros gravitando emtorno do Sol.

494 - Simbolicamente, o que lembra a Orla Denteada?

O símbolo lembra a família e a Pátria, isto é, os filhos

reunidos em torno dos pais e cada nação reunida em torno dorespectivo chefe.






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495 - O que representam as borlas que aparecem em cadacanto do Painel?

As virtudes que devem existir em todos os maçons:temperança, coragem, justiça e prudência.

496 - Quem pode pisar o Pavimento Mosaico?

Somente o Oficiante poderá pisar o Pavimento Mosaico naabertura e no encerramento dos trabalhos.

497 - Quais são os utensílios de trabalho do Aprendiz?

A régua de 24 polegadas, o maço e o cinzel.

498 - O que representam o Maço e o Cinzel?

A inteligência e a razão que tornam o maçom capaz dediscernir o bem do mal, o justo do injusto.

499 - O que simboliza a Trolha?

Os sentimentos e a indulgência que devem animar a todos os

homens esclarecidos e de boa vontade.500 - O que simboliza a Régua?

A retidão dos princípios maçônicos e a retidão da conduta quedeve ser observada por todos os maçons.

501 - Qual o simbolismo da Abóbada de Aço?

Instrui os maçons que a integram, indicando que os mesmos,em tal atitude, colocam sua força a serviço de quem eles

honram com a cerimônia.

A INICIAÇÃO

502 - O que é o Ritual de Iniciação?

É o resultado de numerosos mitos esotéricos da antigüidade emantém no mundo ocidental as formas primordiais daespiritualidade elaborada pelos antigos.

503 - A iniciação é exclusiva da Maçonaria?






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Não. Em todas as escolas herméticas há uma cerimônia com aqual se recebe o candidato chamada de iniciação. É um atomuito significativo, cuja real importância está oculta sob averdadeira aparência do véu exterior.

504 - Como deve ser a Iniciação?

A iniciação é um ato ritualístico e litúrgico que deve cercar-sedo mais absoluto respeito. Durante ela devem ouvir-seunicamente as vozes dos que nela intervém, guardando osdemais assistentes completo silencio e respeitosa atitude.

505 - O que se pretende através da Iniciação?

Pretende-se dar ao iniciado uma responsabilidade maior nãosomente como ser humano com vida espiritual, mas tambémcomo homem e cidadão. Procura-se despertar nele uma vidainterior mais intensa e uma compreensão melhor da vida.

506 - A Iniciação é mística?

Sim, pois em não possuindo o homem, em geral, dotesintelectuais, capazes de fazê-lo conhecer-se a si próprio e decompreender o grande mistério do Universo, somente atravésdo misticismo poderá ele alcançar o Desconhecido, desde queo anime a crença no Supremo Arquiteto do Universo.

507 - Que requisitos deve preencher o candidato a Iniciação?

a) Ter instrução e qualidades morais suficientes paracompreender e praticar os ensinamentos maçônicos;

b) Ter meios honestos e suficientes de subsistência;

c) Ter reputação ilibada;d) Ter no mínimo 21 anos.

508 - O que é necessário para se tornar Maçom?

É necessário que o candidato seja proposto por um mestreMaçom, membro ativo da mesma Loja.

509 - Como o candidato se torna Maçom?

A admissão será sempre através de iniciação, filiação ouregularização, de acordo com os rituais.






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510 - O que devem os candidatos à maçonaria possuir?

Devem ser livres e de bons costumes, capazes de direito e deassumir obrigações, isentos de defeitos físicos que osimpossibilitem de se dedicar às práticas maçônicas.

511 - O que pretende o iniciado quando de seu ingresso naMaçonaria?

O ingresso na maçonaria implica o primeiro passo na sendainfinita que busca a perfeição humana, aspiração fundamentalde todo o maçom, significando que o objetivo principal detodo o iniciado é converter-se em um modelo útil e proveitosopara a sociedade, para a família, à pátria e a humanidade.

512 - Como o candidato é recebido?

Nem nu nem vestido, despojado de todos os metais e com osolhos vendados.

513 - O que significa “nem nu nem vestido”?

Vestido desta maneira um tanto bizarra o candidato é, em simesmo, uma preciosa lição de respeito e humildade.Simbolicamente nu ele se sente fraternalmente igual a todos,desaparecendo as distinções sociais.

514 - Como o simbolismo explica isto?

Explica como uma preparação para o desnudamento completoda alma que só será sentido e compreendido pelo candidatoquando ele se der conta de que há um real desnudamento docorpo.

515 - O que significa a venda sobre os olhos?

Significa as trevas e os preconceitos do mundo profano e anecessidade que têm os homens de procurar a luz entre osiniciados.

516 - O que mais lembra a obscuridade?

Lembra o homem primitivo na ignorância de todas as coisas.

517 - O que lembra a privação dos metais?

Ela lembra ao homem o seu estado natural antes da

civilização.






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518 - Qual o primeiro contato que o postulante tem com amaçonaria?

O primeiro contato real se dá através da câmara de reflexões.

519 - Para que serve a Câmara de Reflexões?

Conduz à meditação, permitindo ao homem o acesso à suaprópria alma e à sua consciência. A meditação profunda é oúnico caminho capaz de levar o homem a um reencontroconsigo mesmo.

520 - O que oferece a Câmara de Reflexões?

Oferece a sensação de silencio, penumbra e paz, além de umconjunto de símbolos capazes de levar o postulante maisrápida e profundamente à meditação.

521 - O candidato ao ser iniciado quantas viagens pratica?

Depois de colocado entre colunas, fazem-no praticar trêsviagens, para que se recorde das dificuldades e atribulaçõesda vida.

522 - O que simbolizam essas viagens?As três viagens simbolizam a conquista de novosconhecimentos. Elas oferecem à consideração dos maçons apersonalidade do candidato que procede dos planos dastrevas e da ignorância em busca da Luz e do verdadeiroSaber.

523 - Por onde viaja o iniciante?

Viaja do Ocidente para o Oriente e do Oriente para oOcidente, primeiro por um caminho em meio de ruídos etrovões. Depois por outra estrada ouvindo o tilintar de armas.Finalmente, por uma terceira estrada de caminho plano esuave.

524 - Que significam os ruídos e trovões da primeira viagem?

Significam, fisicamente, o caos e, moralmente, os primeirosanos do homem e os primeiros tempos da mocidade.

525 - Que representa o ruído das armas?






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Representa a idade da ambição, os combates que a sociedadeé obrigada a sustentar, as lutas que o homem trava.

526 - Por que se encontram facilidades na terceira viagem?

Porque mostra o estado de paz e tranqüilidade quando seestá protegido pelos irmãos.

527 - Onde terminou cada uma dessas viagens?

Cada uma terminou em uma porta.

528 - Onde se acham situadas essas portas?

A primeira no sul, a Segunda no Ocidente e a terceira noOriente.

529 - O que é dito ao iniciado quando bate em cada umadessas portas?

Na primeira mandam-no passar, na Segunda é purificado pelaágua e, na terceira, é purificado pelo fogo.

530 - Que significam essas purificações?

Que o homem deve desvencilhar-se de todos os preconceitossociais ou de educação, procurando a sabedoria.

531 - O que demonstram essas purificações?

As purificações demonstram que para estar em condições dereceber a Luz da Verdade, torna-se necessário abrir mão detodos os preconceitos sociais e culturais para, aliviado dessacarga, sair em busca da sabedoria.

532 - Qual a finalidade da purificação pela água?

Tem a finalidade de limpar ou liberar o espírito humano desuas arestas e imperfeições morais.

533 - O que significa a purificação pelo fogo?

Significa a eliminação das nódoas do vicio. As chamassimbolizam também as aspirações, o fervor e o zelo.

534 - Que representam as três portas onde bate o iniciando?






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As três disposições necessárias à busca da verdade:sinceridade, coragem e perseverança.

535 - O que lembra ao iniciando o conteúdo da Taça Sagrada?

Lembra-lhe que o maçom deve gozar os prazeres da vida commoderação, não fazendo ostentação do bem que goza.

536 - Por que se faz a prece da iniciação?

Porque os maçons não se empenham em empresa importantesem primeiro invocarem o Supremo Arquiteto do Universo.

537 - O que é o Juramento Maçônico?

O juramento é um compromisso de honra selado pelo coração

aberto e a consciência livre, um corolário de discrição efidelidade.

538 - Qual a condição essencial para que o juramento sejatomado?

Constitui condição essencial do juramento, ser o mesmopronunciado na presença do Supremo Arquiteto do Universo.

539 - O que é dado depois ao iniciado?

A luz espiritual, ou seja, a verdade divina.

540 - O que vê então o iniciado?

Raios cintilantes ferem-lhe a vista. Vê então que são espadasempunhadas por seus irmãos e apontadas para ele.

541 - Qual o significado disto?

As espadas refletem a Luz da Verdade e estão prontas aacudir em auxilio do irmão, desde que paute sua vida combase na honra, na justiça e na prática do bem.

O APRENDIZ MAÇOM

542 - O que acontece quando o Aprendiz Maçom recebe a luz?






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Passa a trabalhar para a futura sociedade na qual os homensse dedicarão ao trabalho e à justiça.

543 - Durante que período trabalha o Aprendiz Maçom?

Do meio-dia a meia-noite.544 - O que significa a expressão meio-dia?

Como sinônima da divisão do tempo, equivale a doze horas,marca do instante teórico em que o Sol se acha no zênite dolugar considerado como centro da abobada celeste.

545 - O que significa a expressão meia-noite?

Significa a hora do repouso material e espiritual do homem,

bem como da própria natureza.

546 - O que indica o período de tempo compreendido entre omeio-dia e a meia-noite?

Começando os trabalhos ao meio-dia simbólico eprolongando-se durante doze horas figuradas, indicam que omaçom deve empregar metade do seu tempo em tarefasúteis, instruindo-se fundamentalmente.

547 - Por que os aprendizes trabalham do meio-dia a meia-noite?

Porque Zoroastro, um dos primeiros fundadores dos mistériosda antigüidade, reunia secretamente seus discípulos ao meio-dia e terminava seus trabalhos à meia-noite, depois de umaceia fraternal.

548 - O que pretende demonstrar a Maçonaria durante as dozehoras simbólicas de trabalho?

Quer apresentar aos maçons as chaves de todos os segredosde sua doutrina. Combate a ignorância, a tirania e ospreconceitos, glorificando o direito e a justiça, levantandotemplos à virtude e cavando masmorras ao vicio.

549 - O que é o Grau de Aprendiz?

É o marco inicial de toda carreira maçônica. Constitui opedestal de toda filosofia desenvolvida nos outros graus queo seguem.

550 - Como um Aprendiz prova que é Maçom?






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Pelas provas de sua iniciação e outras circunstancias,prestando-se sempre a rigoroso exame, desde que sejaregularmente exigido.

551 - Qual a idade do Aprendiz Maçom?

Três anos.

552 - Como deve trabalhar um Aprendiz Maçom?

Com independência, fervor, devotamento e inteligência.

553 - O que deve procurar o Aprendiz Maçom?

Aproximar-se da verdade do cosmo, convencendo-se de que ainvestigação da verdade não deve Ter limites, senão aqueles

dirigidos pelo bom senso, pela moral e pela razão.

554 - Quanto tempo deve um Aprendiz trabalhar para obteraumento do grau?

Antigamente, sete anos. Atualmente, no mínimo, sete meses.

555 - O que se entende por aumento de salário?

Aumento de salário, maçonicamente, significa aumento degrau. Assim, completado o seu tempo de serviço, receberá emretribuição, como aumento, o grau de companheiro.Esotericamente, representa a evolução que o maçom obtêmpelo seu próprio esforço.

556 - Quais as exigências para que um aprendiz receba o seuaumento de salário?

a) Deverá estar colado no grau, no mínimo, há sete meses;

b) Deverá Ter assistido pelo menos a 80% das sessões de seu

grau realizadas pela Loja;

c) Deverá estar em dia com suas obrigações junto a tesourariada Loja;

d) Deverá demonstrar conhecimento do simbolismo do grau edas Leis que regem a Ordem, por questionário e verbalmente,a critério da Loja;

e) Deverá apresentar trabalho por escrito sob tema fixado

pelo Venerável Mestre da Loja.






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OUTRAS INFORMAÇÕES

557 - O que é a Cadeia de União?

É uma tradicional pratica de fraternidade que deve realizar-se, principalmente depois de terminados os trabalhos de umaLoja.

558 - Para que é realizada a Cadeia de União?

Para comunicação da palavra semestral fornecida peloSoberano Grão-Mestre Geral.

559 - Que outra finalidade possui a Cadeia de União?

Dar regularidade aos obreiros.

560 - Por que a Cadeia de União é a apoteose da iniciação?

Porque os irmãos se congraçam cingidos pela vontade plenade solidarizarem-se e fortalecerem-se numa total coesão deentusiasmo pelo ideal maçônico.

561 - De onde se origina a Cadeia de União?

A sua tradição foi colhida pela maçonaria nos santuários doEgito, dedicados aos pequenos e grandes mistérios.

562 - O que simboliza a Cadeia de União?

Simboliza a união que deve reinar entre todos os maçons e omeio de conservá-la para sempre consiste na amizade, naconcórdia e na tolerância.

563 - Qual a meta da Revolução Francesa adotada pela

Maçonaria?

A revolução francesa promulgou a fórmula Liberdade,Igualdade e Fraternidade como uma de suas metas, tendo aMaçonaria adotado referida fórmula.

564 - O que se entende por Arte Real?






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É o titulo que se dá à maçonaria para comemorar o apoio quelhe deram os monarcas antigos nas corporações de obreiros,das quais, segundo muitos historiadores, provêm damaçonaria.

565 - A Maçonaria é regional?

Não. Ela é Universal e suas Oficinas espalham-se por todos osrecantos da Terra, sem preconceitos de fronteiras e de raças.

566 - O que é a virtude?

É uma disposição da alma que induz a praticar o bem.

567 - Como conceituar a virtude?

É a força moral que homologa todas as ações condignas epuras. É a melhor credencial do homem, impondo-o aorespeito de todos os demais.

568 - O que se deve esperar na prática da caridade?

Nela os atos devem ser efetivados com o pensamento emofertar a outros aquilo que de boa mente se destina para tal,sem nada pedir ou esperar em troca.

569 - O que é a caridade?

É uma virtude que dignifica o espírito. Praticar-se-áministrando-se auxilio moral ou material a outrem.

É um dever que alcança todos os corações dos maçons. Nãoobstante é preciso saber dar, socorrer ou auxiliar, nadadevendo ser esperado em retribuição, muitas vezes, nemmesmo o reconhecimento.

570 - O que o Maçom entende por caridade?

É um sentimento sublime que empresta à humanidade apoioinesperado e revela-lhe o mais belo caráter de sua naturezadivinizada.

571 - O que é o vício?

É tudo que avilta o homem.

572 - O que representa o vício?






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É a imperfeição que alcança e domina a alma débil,obstaculizando suas tendências mais puras. É a propensãohabitual para a pratica daquilo que é errado.

573 - O que o vício faz ao homem?

Torna o indivíduo impróprio para o fim a que foi destinado naordem da criação divina. Torna-se um empecilho que veda ohomem de se pontificar num caráter digno de toda admiração.

574 - O que o vício produz?

Desabona o bom conceito moral, social, familiar e comercialdaquele que luta para vencer as dificuldades naturais da vida;impede a pessoa de fazer-se um exemplo edificante junto aosseus semelhantes.

575 - O que o Maçom vê no vicio?

Vê a periculosidade do vicio, exigindo de si mesmo uma linhade conduta irrepreensível sem resvalos.

576 - Qual o laço sagrado que une os maçons?

A solidariedade.577 - Que espécie de solidariedade deve existir entre osmaçons?

É a solidariedade mais pura e fraternal, dirigida aos quepraticam o bem ou onde estiver uma causa justa.

578 - Para que serve a beneficência maçônica?

Ela serve para transformar os sentimentos pessoais de cada

um de seus membros. Aprimora o coração do iniciado nasinstituições da bondade. Encarna a grande mestra da piedadehumana pelos males alheios.

579 - Para que serve o óbolo recolhido em assembléia?

Serve para consolar muitos desesperados, de minorar muitasdores, de estancar muitas lagrimas, de alimentar muitasbocas famintas, de sustentar muitos órfãos.

580 - O que exterioriza o tríplice abraço maçônico?






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Exterioriza profunda amizade e incomensurável confiança queselam os laços afetuosos que devem unir os irmãos, dentro efora do templo.

581 - O que representa o tríplice abraço?

A prova máxima da verdadeira fraternidade maçônica. Podeser traduzido nas palavras: Paz, Confiança e Solidariedade.

582 - Por que o maçom deve ser assíduo em loja?

Somente pela assiduidade e pela intelectualização queadquirir na escola do progresso maçônico, é que o iniciadopoderá dirigir suas inclinações, seus desejos e propósitossociais e templários.

583 - O que exprime a assiduidade?

Exprime atividade constante, positiva, sem quebra dacontinuidade do curso de conhecimentos.

584 - Como deve ser o linguajar dentro do templo?

O linguajar merece a maior atenção: deve ser correto e

agradável, cauteloso e entusiástico, nunca deslizando para aterminologia baixa. Deve primar-se nas atitudes dignas esérias.

585 - O que significam as palavras goteira e chove?

Elas surgem quando numa roda formada por maçons surgemprofanos. São usadas para indicar a presença dessesprofanos. Os maçons para se prevenirem contra a curiosidadedos não iniciados usam então essas expressões.

586 - O que essas palavras traduzem?

Traduzem uma cautela astuciosa que corrige o modo de falarou comportar-se, evitando qualquer profano saber ouentender qualquer circunstancia que não convenha serpropalada.

587 - Onde se localiza o altar das abluções?

A frente do Altar do primeiro vigilante, à direita, está o altar

das Abluções sobre o qual fica o Mar de Bronze, onde oneófito é purificado pela água.






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588 - Qual o versículo bíblico que é utilizado nos trabalhos doprimeiro grau?

É o versículo 1 do Capitulo CXXXIII de Salmos, que diz:

“Oh! Como é bom, como é agradável para viverem unidos osirmãos”.

589 - O que representa o salmo 133?

Este é um poema sobre simpatia comunal e gentilezafraterna.

590 - Por que se usa uma sacola para coleta das propostas einformações?

A sacola tem sido a maneira mais singela da coleta, porque amão que deposita a oferta permanece oculta dentro da bolsa,deixando de constranger a quem nada deposita e, ao mesmotempo, evita conhecer quem entrega a proposta ouinformação.

591 - O que simboliza a corda de 81 nós?

Simboliza o sentimento de igualdade e união dos maçonsespalhados pela superfície da terra.

592 - O que significa a exclamação Glória, Glória, Glória?

É o grito ou exclamação de alegria e contentamento dosmaçons.

593 - Quando se comemora a passagem dos solstícios?

Nos dias 24 de junho e 27 de dezembro.

594 - Quando, obrigatoriamente, devem os maçons reunir-se

em banquete?

A Maçonaria possui os seus dias festivos. Entretanto, sãoobrigatórios e os maçons devem reunir-se em banquete nosdias 24 de junho, data do nascimento de São João Batista eem 27 de dezembro, data do nascimento de São JoãoEvangelista.

595 - Quais os tipos de banquete que os maçons realizam?

Dois tipos de banquete: o Litúrgico, que é um complemento àiniciação, e o Festivo.






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596 - O que se entende por Mestre Instalado?

Chama-se Mestre Instalado aquele que já foi consagrado,como tal, para poder exercer o cargo de Venerável.

597 - O que se entende por Lowton?

Trata-se do filho, descendente ou dependente de Maçom,adotado por uma Loja, durante a menoridade.

598 - O que é a adoção de Lowton?

Equivale a um compromisso publico da Loja, que deveráproteger o adotado, como se um filho fosse.

599 - Quais as prerrogativas do Lowton?

Tem o direito de ser iniciado com menos idade do que aquelaexigida para os profanos. Assim, poderá receber a Luzmaçônica ao atingir dezoito anos de idade.

600 - Quais são os deveres do homem para com o seusemelhante?

Deve ajudar seus semelhantes a realizarem o seu própriodestino, impelindo-os na busca da Luz e da Verdade, a fim de

que alcancem o fim nobre e altruísta almejado por todos osseres.

PARTE III - HISTÓRIA DA

MAÇONARIA

APRESENTAÇÃO

É de suma importância que todos os maçons conheçam bem a gloriosa Históriada Maçonaria, pois .quem conhece o seu passado, conhece o seu futuro.. Comisto em mente, nossa Oficina elaborou esta apostila, que é um simples resumodos principais acontecimentos de nossa Sublime Ordem, como estímulo paraque os Irmãos se aprofundem cada vez mais no Conhecimento de nossaHistória e tenham consciência da Responsabilidade que temos para com aTarefa que nos foi confiada.

DAS ORIGENS ATÉ 1717 (FUNDAÇÃO

DA GRANDE LOJA DA INGLATERRA)






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CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES

Das três perguntas .De onde viemos?, "Quem Somos?, e .Aonde vamos?", nas

quais podem se dividir e expressar o Grande Mistério da Existência, assimcomo, o princípio de todo o verdadeiro conhecimento e toda a sabedoria, aprimeira delas é a que especialmente diz respeito ao Aprendiz. Aplicada a nossa Instituição, para dar a conhecer sua essência, esta perguntasuscita-nos em primeiro lugar o problema em suas origens, ou seja, aquelasinstituições, sociedades, costumes e tradições, nas quais a Maçonaria tem suaraiz, seu princípio espiritual, ainda que sem nelas diretamente ter origem. Desteponto de vista é certo, conforme nos dizem os catecismos, que suas origensperderam-se "na noite dos tempos", ou seja; naquelas remotas civilizações pré-históricas das quais tem-se perdido os vestígios e a memória, e que remontamprovavelmente a centenas de milhares de anos antes da era atual.

Os primeiros rituais baseados nas tradições bíblicas, uma vez que seusredatores apoiaram-se pela fé nessas tradições, contam que: "Adão foi iniciadona Ordem do Éden, pelo G∴ A∴ em todos os ritos da Maçonaria, istosignificando, evidentemente, que as origens da Maçonaria devem remontar àprimeira sociedade humana, da qual Adão é um símbolo, correspondendo àEra Saturniana ou Idade de Ouro da tradição greco-romana, e ao Satra Yogados hindus.É certo, pois, que esse íntimo desejo de progresso, essa profunda aspiraçãoem direção à Verdade e à Virtude, esse desejo de trabalhar reta e sabiamente,de que a maçonaria constitui, para seus adeptos a encarnação nasceram, já naaurora da civilização (que todas as tradições concordam em considerar

luminosa).Mas, se o espírito maçônico existiu desde as primeiras épocas conhecidas (edesconhecidas) da História, e não foi alheio ao primeiro homem esse mesmoespírito (se realmente tiver existido tiver se expressado naturalmente de umaforma adaptada e conveniente nas primeiras comunidades - íntimas e, portantosecretas - de homens que se isolavam dos demais pelo seu desejo de saber epenetrar o Mistério Profundo das coisas é igualmente correto que nem sempreter-se-á manifestado exatamente da forma em que hoje se conhece, se exercee se pratica.Entretanto, os princípios imutáveis sobre os quais foi estabelecido essamanifestação, e que constituem seu espírito e sua característica fundamental,não podem ter sofrido variações substanciais, e uma vez que foramestabelecidas em épocas de Antigüidade incalculável, devem também ter permanecido basicamente os mesmos através de todas suas metamorfoses ouencarnações exteriores.Também devem remontar os sinais, símbolos e toques, a íntima essência daalegorias e o significado das palavras que correspondem aos diferentes graus,(por seu caráter e sua transmissão ininterrupta) até a mais remota Antigüidade. Ainda que as alterações das lendas - em sua forma exterior - possam ter sidonotáveis, entretanto, face ao reduzido e eliminado meio social no qual foramdisseminadas, pela própria aparência exterior e ainda, pelas provas e a

fidelidade que eram solicitadas aos iniciados, essas alterações sempre se






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reduziram ao mínimo, sendo mais intencionais (isto é, causadas por necessárias adaptações) que causais. Além disso, por terem tais alegorias girado ao redor de um mesmo tema ouIdéia Mãe Fundamental, estas alterações devem ter sido geralmente cíclicas,gravitando ao redor de um mesmo ponto, passando, em conseqüência, mais de

uma vez pela mesma forma ou por formas análogas. Apesar do segredo que deve ter caracterizado constantemente a atividade daOrdem, nas diferentes formas assumidas exteriormente, em diversos locaispodemos encontrar alguns vestígios que confirmam esta asserção: nosTemplos sagrados de todos os tempos e de todas as religiões, entre asestátuas, gravuras, baixos-relevos e pinturas; nos escritos que nos foramtransmitidos, em representações simbólicas de origens diversas, nas própriasletras do alfabeto, podemos encontrar vários traços de uma intençãoindubitavelmente iniciática ou maçônica (sendo os dois termos, até certo ponto,equivalentes); e eventualmente ocorre não aparecerem nestas representaçõesos mesmos sinais de reconhecimento.

Da mesma forma na mitologia, e nas lendas e tradições que constituem ofolclore literário e popular, há muitos traços dos mistérios iniciáticos, daquelaPalavra Perdida à qual se refere nossa Instituição, com seu ensinamentoesotérico revelado de uma forma simbólica.O aspecto esotérico da religião - conhecida exotericamente - deve ter conservado através dos tempos esta dupla característica, qualquer que tenhasido a forma exterior particular na qual tenha se manifestado nos diferentespovos e nas mais variadas épocas da história.

A DOUTRINA INTERIOR

Todos os povos antigos conheceram, além do aspecto exterior ou formal dareligião e das práticas sagradas, um ensinamento paralelo interior ou esotéricoque era ministrado unicamente aos que moral e espiritualmente eramreputados dignos e maduros para recebê-la.O aspecto esotérico da religião - conhecida exotericamente pelos profanos –era provido especialmente pelos chamados Mistérios (palavra derivada de"mysto", termo que era aplicado aos neófitos, e que significavaetimologicamente mudo ou secreto, referindo-se evidentemente a obrigação desegredo selado por juramento, que era pedido a todo iniciado), Mistérios dosquais a Maçonaria pode considerar-se herdeira e continuadora, por intermédiodas corporações de construtores e demais agrupamentos místicos que nostransmitiram sua Doutrina.Esta Doutrina Interior - esotérica e oculta - é essencialmente iniciática, pois quesomente será alcançada por intermédio da iniciação, isto é, pelo ingresso numparticular estado de consciência (ou ponto de vista interior), pois somentemediante ele pode ser entendida, reconhecida e realizada. A Doutrina Interior tem sido e continua sendo a mesma para todos os povos emtodos os tempos. Em outras palavras, enquanto para os profanos (os que seencontram na frente ou fora do Templo, isto é sujeitos à aparência puramenteexterior das coisas) tem havido e haverá sempre diferentes religiões e

ensinamentos, em aparente contraste uns com os outros, para os iniciados nãohouve nem haverá mais do que uma só e única religião Universal da Verdade,que é Ciência e Filosofia, ao mesmo tempo em que Religião.






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Deste ensinamento iniciático, esotérico e universal comum a todos os povos,raças e épocas, as diferentes religiões e as diversas escolas tem constituído econstituem ainda hoje, um aspecto exterior mais ou menos imperfeito eincompleto. As lutas religiosas sempre caracterizaram aqueles períodos nosquais, pela imensa maioria de seus dirigentes, foi perdida de vista aquela

essência interior que constitui o Espírito da religião, compreendido unicamenteo aspecto profano ou exterior. Pois o fanatismo sempre tem sido acompanhadoda ignorância.

OS MISTÉRIOS

Em todos os povos conhecidos da história, na era pré-cristã, houve instituiçãode mistérios: no Egito como na Índia, na Pérsia, Caldeia, Síria, Grécia e emtodas as nações mediterrâneas, entre os druidas, os godos, os escitas e ospovos escandinavos na China e entre os povos indígenas da América.

Traços deles podem ser observados nas curiosas cerimônias e costumes dastribos da África e Austrália, e em todos os chamados povos primitivos, aosquais possivelmente, de forma mais justa, deveríamos considerar comooriginários da degeneração de raças e civilizações mais antigas.Tiveram fama especialmente os Mistérios de Isis e de Osíris no Egito; os deOrfeu e Dionísios e os Eleusinos na Grécia; os de Mitra, que da Pérsia seestenderam com as legiões romanas, por todos os países do império. Menosconhecidos e menos brilhantes, especialmente em seu período de decadênciae degeneração, foram os de Greta e os da Samotrácia; os de Vênus emChipre; os de Tammuz na Síria, e muitos outros.Também a religião cristã teve no princípio seus Mistérios, como deixam

transparecer os indícios de natureza inequívoca que encontramos nos escritosdos primitivos Pais da Igreja, ensinando aos mais adiantados um aspecto maisprofundo e interno da religião, à semelhança do que fazia Jesus, que instruía opovo por meio de parábolas, alegorias e preceitos morais, reservando aopequeno círculo eleito dos discípulos - os que escutavam e punham em práticaa Palavra seus ensinamentos esotéricos. A essência dos Mistérios Cristãostem-se conservado nas cerimônias que constituem atualmente osSacramentos.Igualmente a religião muçulmana, assim como o Budismo e a antiga religiãobrahmânica, tiveram e têm seus Mistérios, que conservaram e em alguns casosconservam até hoje muitas práticas sem dúvida anteriores ao estabelecimentode ditas religiões, reminiscência daqueles que eram celebrados entre osantigos árabes, caldeus, aramaicos e fenícios, pelo que se refere à primeira, eentre os povos da Ásia Central e Meridional, pelos segundos. Ainda que os nomes difiram e sejam parcialmente discordantes, a formasimbólica e as particularidades dos ensinamentos e suas aplicações tem sidocaracterística fundamental e originária de toda a transmissão de uma mesmaDoutrina Esotérica, em graus diversos e sucessivos, conforme a maturidademoral e espiritual dos candidatos, os quais eram submetidos a provas (muitasvezes difíceis e espantosas) para reconhecê-la, subordinando-se acomunicação do ensino simbólico, e os instrumentos ou chaves para interpretá-

la, à firmeza e fortaleza de ânimo demonstradas na superação destas provas. A própria Doutrina nunca variou em si mesma, ainda que tenha-se revestido de






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formas diferentes (mas quase sempre análogas ou muito semelhantes) einterpretada mais ou menos perfeita ou imperfeitamente e de uma maneirarelativamente profunda ou superficial, por efeito da degeneração, à qual com otempo sucumbiram os instrumentos ou meios humanos aos quais aquela haviasido confiada. Esta unidade fundamental, assim como a analogia entre os

meios, pode considerar-se como prova suficiente da unidade de origem detodos os Mistérios de um mesmo e único Manancial, do qual tem emanado, oupelo qual foram inspiradas, as diferentes instruções e tradições religiosas, e aprópria Maçonaria em suas formas primitivas e recentes.

A UNIDADE DA DOUTRINA

Esta Doutrina-Mãe Eclética que tem sido perpetuamente Fonte inesgotável dosensinamentos mais elevados de todos os tempos (foco de luz inextinguível,conservado zelosa e fielmente no Mistério da Compreensão e do Amor, quenunca deixou de brilhar mesmo nas épocas mais obscuras da História, para osque tiveram "olhos para ver e ouvidos para ouvir", é a própria Doutrina Iniciáticamanifestada nos Mistérios Egípcios, Orientais, Gregos, Romanos, Gnósticos eCristãos, e é a mesma Doutrina Maçônica revelada por meio do estudo e dainterpretação dos símbolos e cerimônias que caracterizam nossa Ordem.É a Doutrina da Luz interior dos Mistérios Egípcios, que era desperta nocandidato e tornava-se para sempre mais firme e ativa na medida em quechegava a "osirificar-se", ou seja conhecer sua unidade e identidade comOsíris, o Primeiro e Único Princípio do Universo. É a mesma Doutrina da luzsimbólica que os candidatos procuram em nossos Templos, e que se realizaindividualmente na medida em que cada um se afasta da influência profana ou

exterior dos sentidos, e busca o secreto entendimento no íntimo de seu ser.É a Doutrina da Vida Universal encerrada no simbólico grão de trigo de Elêusis,que deve morrer e ser sepultado nas entranhas da terra, para poder renascer como planta, à luz do dia, depois de abrir caminho através da escuridão emque germina. É a mesma doutrina pela qual o candidato, tendo passado por uma espécie de morte simbólica no quarto de Reflexões, renasce a uma novavida como Maçom e progride por meio do esforço pessoal dirigido pelasaspirações verticais que o prumo simboliza.É a Doutrina da redenção cristã, obtida por intermédio da fidelidade na palavra,com a qual o Cristo ou Verbo Divino (nossa percepção interior oureconhecimento espiritual da verdade) nasce ou se manifeste em nós e nos

conduz, segundo a antiga expressão brahmânica "da ilusão à Realidade, dastrevas à luz, da morte à Imortalidade".É a mesma doutrina do Verbo ou Logos sobre a qual colocamos nossosinstrumentos simbólicos ao abrirmos a Loja, isto é, ao iniciar a manifestação doLogos.É pois, sempre e onde quer que seja, um mesmo ensinamento que se revelapor infinitas formas, adaptando-se à inteligência e à capacidade decompreensão dos ouvintes; uma Doutrina secreta ou hermética, revelada por meio de símbolos, palavras e alegorias que só podem entender e aplicar emseu real sentido os ouvidos da compreensão. É uma doutrina vital que devefazer-se carne em nós, sangue e vida, para produzir o milagre da regeneração

ou novo nascimento, que constitui o Télos ou "fim da iniciação".






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A HIERARQUIA OCULTA

O reconhecimento da Identidade fundamental desta Doutrina em suas múltiplasconcessões e manifestações exteriores, da idêntica finalidade destas e daidentidade dos meios universalmente empregados para ensiná-la, em suas

distintas adaptações às diferentes circunstâncias de tempo e lugar, como selode sua origem comum, faz com que se torne patente a existência de umaHierarquia Oculta, uma Fraternidade de Sábios de Mestres, que tem sidoatravés das eras sua íntima, secreta e fiel depositária, manifestando-aexteriormente em formas análogas ou diferentes, conforme a maturidade dostempos e dos homens. As origens desta Fraternidade Oculta de Mestres da Sabedoria, chamadatambém Grande Loja Branca (e, na Bíblia, Ordem de Melchisedeck), podemunir-se às primeiras civilizações humanas das quais esses Mestres, como Reis-Sacerdotes Iniciados (conforme é indicado pelo nome genérico Melchisedeck),foram Reveladores e Instrutores, pode-se dizer, desde a aparição do primeirohomem sobre a Terra. Sua existência tem sido e pode ser reconhecida por todos os discípulos adiantados, dos quais os Mestres tem-se servido e ainda seservem para sua Obra no Mundo.Devemos a esta Hierarquia Oculta, formada pelos genuínos Intérpretes,Depositários e Dispensadores da Doutrina Secreta, o primitivo estabelecimentode todos os Mistérios e todos os cultos, em suas formas mais antigas, maispuras e originárias, assim como, o estabelecimento da Instituição Maçônica etodo o movimento progressista e libertador.Elevar e libertar as consciências, conduzir os homens das trevas da ignorânciae da ilusão, à luz da Verdade; desde o vício até à virtude; e da escravidão da

matéria à liberdade do espírito, tem sido sempre e constantemente, a finalidadedestes Seres superiores, destes verdadeiros Mestres Incógnitos em suasatividades no mundo.Todo Movimento elevador e libertador deve considerar-se, direta ouindiretamente, inspirado por esta Hierarquia, formada pelos que se elevaram ese libertaram por si mesmos, sobrepondo-se a todas as debilidades, limitaçõese correntes (que atam a maioria de nós e nos fazem escravos da fatalidade ouda necessidade em aparência, mas em realidade somos escravos de nossospróprios erros e ilusões); realizando assim o verdadeiro Magistério.Pelo contrário, todo movimento (político, social ou oculto) que tende a limitar,escravizar, entorpecer e adormecer a consciência dos homens tem uma oposta

e diferente inspiração, sendo obra manifesta do Senhor da Ilusão, ou seja, domovimento de refluxo das ondas espirituais. A liberdade individual e o respeitopleno desta tem sido sempre e ainda o são, a característica da linha direita eesquerda da Evolução Ascendente, enquanto a escravidão e coerçãoassinalam o caminho esquerdo ou descendente.

AS COMUNIDADES MÍSTICAS

Ao lado das mais antigas instituições oficiais dos Mistérios - protegidas por reise governos com leis e privilégios especiais, por sua influência

reconhecidamente benéfica e moralizadora e instintivamente veneradas pelosnovos - existiram em todo o Oriente, e especialmente na Índia, Pérsia, Grécia e






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Egito, muitas comunidades místicas que, se por um lado podem ser comparadas aos atuais conventos e ordens monásticas, por outro, algumas desuas características as relacionam intimamente com a moderna Maçonaria.Estas comunidades - algumas das quais tiveram, embora outras não caráter decididamente religioso - nasceram, evidentemente, da necessidade espiritual

de agrupar-se para levar, ao abrigo das condições contrárias do mundoexterior, uma vida comum mais de acordo com os ideais e íntimas aspiraçõesde seus componentes. As características destas comunidades, que constituem um laço de união comnossa Ordem, referem-se igualmente à sua dupla finalidade operativa eespeculativa - enquanto se dedicavam igualmente a trabalhos e atividadesmateriais, assim como aos estudos filosóficos e contemplação - à iniciaçãocomo condição necessária para nelas serem admitidos, e aos meios dereconhecimento (sinais, palavras e toques que usavam entre si e por intermédio dos quais abriam suas portas ao viajante iniciado que se faziareconhecer como um deles, tratando-o como irmão, qualquer que fosse sua

procedência.Destas místicas comunidades muito nos fala Filostrato em sua Vida de Apolônio de Tiana, baseando-se nos apontamentos de Damis, discípulo dogrande filósofo reformador do primeiro século de nossa Era (ou melhor dizendo, companheiro de viagem, pois por não ser um iniciado, quase sempreDamis era obrigado a ficar na porta dos Templos e Santuários que nãopossuíam segredos para seu Mestre), Mestre que viajou constantemente deuma a outra comunidade, assim como de Templo em Templo nas maisdiversas religiões, e onde sempre encontrou hospitalidade e acolhida fraternal,neles compartilhando o Pão da Sabedoria. As mais conhecidas foram as comunidades dos Essênios entre os hebreus,dos Terapeutas do Alto Egito e dos Ginosofistas na Índia. Este último termo -que literalmente significa sábios despidos - parece muito bem aplicar-se aosiogues, em seu tríplice sentido moral, material e espiritual, quando sedespojavam de toda sua riqueza ou posse material e reduziam seu traje ao quede mais simples havia, despindo-se espiritualmente com a prática dameditação que em seus aspectos mais profundos é um despojo completo damente (a "Criadora da Ilusão") e das faculdades intelectuais, das quais estárevestido nosso Ego ou Alma para sua atuação como "ser mental".

AS ESCOLAS FILOSÓFICAS

Não podemos esquecer igualmente, nesta sintética enumeração das origens daMaçonaria, as grandes escolas filosóficas da Antigüidade: a vedantina, naÍndia, a pitagórica, a platônica e a eclética ou alexandrina no Ocidente, asquais, indistintamente, tiveram sua origem e inspiração nos Mistérios.Da primeira, diremos simplesmente que seu propósito foi a interpretação doslivros sagrados dos Vedas (Vedanta significa etimologicamente fim dos Vedas),antigas escrituras brahmânicas inspiradas, obras dos Rishis, "videntes" ou"profetas" com propósito claramente esotérico, como é demonstrado por suacaracterística primitivamente adavaita ("antidualista" ou unitária), com o

reconhecimento de um único Princípio ou Realidade, operante nas infinitasmanifestações da Divindade, consideradas estas como diferentes aspectosdesta Realidade Única.






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A escola estabelecida por Pitágoras, como comunidade filosófico educativa, emCrotona, na Itália meridional (chamada então Magna Grécia), tem uma íntimarelação com nossa instituição. Os discípulos eram inicialmente submetidas aum longo período de noviciado que pode comparar-se ao nosso grau de Aprendiz, onde eram admitidos como ouvintes, observando um silêncio

absoluto, e outras práticas de purificação que os preparavam para o estadosucessivo de iluminação, no qual permitia-se que falassem, tendo umaevidente analogia como grau de Companheiro, enquanto o estado de perfeiçãorelaciona-se evidentemente como nosso grau de Mestre. A escola de Pitágoras teve uma decidida influência, também nos séculosposteriores, e muitos movimentos e instituições sociais foram inspirados pelosensinamentos do Mestre, que não nos deixou nada como obra direta sua, jáque considerava seus ensinamentos como vida e preferia, como ele mesmo odizia, gravá-las (outro termo caracteristicamente maçônico) na mente e na vidade seus discípulos, do que confiá-las como letra morta ao papel.Em relação a Pitágoras cabe recordar aqui um curioso e antigo documento

maçônico, no qual atribui-se ao Filósofo por excelência (foi quemprimitivamente usou este termo, distinguindo-se como amigo da sabedoria dossufis ou sufistas, que ostentavam, com orgulho inversamente proporcional aomérito real, o título de sábios) o mérito de ter transportado as tradiçõesmaçônicas orientais ao mundo ocidental grecoromano.Desta escola platônica e de sua conexão com os ensinamentos maçônicos, ésuficiente que recordemos a inscrição que existia no átrio da Academia(palavra que significa etimologicamente "oriente"), onde eram celebradas asreuniões: "Ninguém deve aqui entrar se não conhecer a Geometria"; alusãoevidente à natureza matemática dos Primeiros Princípios, assim como aosimbolismo geométrico ou construtor que nos revela a íntima natureza doUniverso e do homem, bem como, de sua evolução. A filiação destas escolas aos Mistérios é evidente pelo fato de que Platão,como Pitágoras e todos os grandes filósofos daqueles tempos, foram iniciadosnos Mistérios do Egito e da Grécia (ou em ambos), e todos deles nos falamcom grande respeito, ainda que sempre superficialmente, por ser então todaviolação do segredo castigada pelas leis civis até com a própria morte.Da escola eclética ou neoplatônica de Alexandria, no Egito, podemosestabelecer a dupla característica de sua origem e de sua finalidade, uma vezque nasceu da convergência de diferentes escolas e tradições filosóficas,iniciáticas e religiosas, como síntese e conciliação destas, do ponto de vista

interior no qual se revela e torna patente sua fundamental unidade.Esta tentativa de unificação de escolas e tradições diferentes, por meio dacompreensão da Unidade da Doutrina que nelas se encerra, foi renovada unsséculos depois por Ammonio Saccas, constituindo ainda um privilégioconstante e universal característico dos verdadeiros iniciados em todos ostempos.

A ESCOLA GNÓSTICA

Diretamente relacionada com a escola eclética alexandrina, a tradição ou

escola gnóstica do Cristianismo, tem sido considerada e foi posteriormenteperseguida como heresia pela Igreja de Roma.






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O gnosticismo tentou, até o limite possível, conciliar e fundir o cristianismoentão nascente, com as religiões e tradições iniciáticas mais antigas,substituindo o dogma (doutrina ortodoxa, da qual pede-se uma aceitaçãoincondicional como "ato de fé") pela gnosis (conhecimento ou compreensão por meio da qual alcança-se a Doutrina Interior). De acordo com esta escola, o

Evangelho, à semelhança de todas as escrituras e ensinos religiosos, deve ser interpretado em seu sentido esotérico, isto é, como expressão simbólica eapresentação dramática de Verdades espirituais.O Cristo, mais que uma atribuição pessoal de Jesus, seria o conhecimento oupercepção espiritual da Verdade que deve nascer e realmente nasce em todoiniciado, que assim, torna-se seu verdadeiro cristóforo ou cristão. O próprioJesus seria também o nome simbólico deste princípio salvador do homem, queo conduz "do erro à Verdade e da Morte à Ressurreição". A própria Fé (pistis), considera-se como meio para chegar à Gnosis,preferivelmente à aceitação passiva e incondicional de qualquer afirmaçãodogmática, apresentada como uma Verdade revelada.

Apesar das posteridades interpolações, é certo que o Evangelho, as Epístolase o Apocalipse de São João, revelam claramente um fundamento gnóstico (amesma doutrina ou tradição gnóstica dizia-se instituída pelos discípulos ouseguidores de São João), e esta tradição gnóstica ou joanita representa noCristianismo o ponto de contato mais direto com a Maçonaria.

A CABALA HEBRAICA

As antigas tradições orientais e herméticas encontram na Cabala e na Alquimiaduas novas encarnações ocidentais que não foram estranhas às origens da

moderna Maçonaria.

A Cabala (do Hebraico kabbalah, "tradição") representa a Tradição Sagradaconhecida pelos Hebreus, e por sua vez deriva de antigas tradições caldéias,egípcias e orientais em geral. Trata especialmente do valor místico e mágicodos números e das letras do alfabeto relacionadas com princípios numéricos egeométricos, que encerram em si outros tantos significados metafísicos ouespirituais, dos quais aparece a íntima concordância e a unidade fundamentaldas religiões. A Antigüidade do movimento cabalista e sua proximidade aos hebreus têm sidonegada por alguns críticos modernos, mas, geralmente, admite-se sua

existência após o cativeiro da Babilônia, tornando-se assim manifesta suaafirmação doutrinária dos magos caldeus. Especial importância possuem nacabala as palavras sagradas e os Nomes Divinos, atribuindo-se aos mesmosum poder que se faz operativo por meio de sua correta pronúncia - doutrinacomum a todas as antigas tradições, que também tem sido desenvolvida deforma racional na Filosofia da Índia, onde o som ou o Verbo é consideradocomo um espírito da Divindade (Shabdabralman).

ALQUIMIA E HERMETISMO

Como do Oriente asiático tem chegado as doutrinas cabalísticas, do Egito e da






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tradição hermética (de Hermes Trismegisto ou Thoth, o fundador, tradicionaldos mistérios egípcios) faz-se originar a Alquimia (palavra árabe que parecesignificar "a Substância"), daqueles que se autodenominavam verdadeirosfilósofos.O significado comum e familiar do adjetivo hermético pode nos dar uma idéia

do sigilo por meio do qual os alquimistas costumavam ocultar a verdadeiranatureza de suas misteriosas pesquisas. Não devemos, portanto estranhar se amaioria das pessoas segue acreditando, ainda hoje, que os principais objetivosdos alquimistas foram os de enriquecer-se por meio da pedra filosofal, quedeveria converter o chumbo em ouro puro, e alongar notavelmente a duraçãode sua existência, livrando-se, ao mesmo tempo, das enfermidades por intermédio de um elixir e de uma milagrosa panacéia.Nessa mística lápis philosophorum, entretanto, nós os maçons não podemosdeixar de reconhecer uma particular encarnação, um estado de pureza,refinamento e perfeição da mesma pedra em cujo trabalho principalmenteconsiste nosso labor. Quando refletimos sobre o segredo simbólico, no qual, à

nossa semelhança, envolviam seus trabalhos para ocultá-los aos profanos da Arte, não podemos ter a menor dúvida de que, além dessas finalidadesmateriais, que justificavam para os curiosos suas ocupações, os reais esforçosde todos os verdadeiros alquimistas foram dirigidos para objetivosessencialmente espirituais. A pedra filosofal não pode ser, pois, nada senão o conhecimento da Verdade,que sempre exerce uma influência transmutadora e enobrecedora sobre amente que a contempla e se reforma à sua imagem e semelhança. Unicamentepor meio desse conhecimento, que é realização espiritual, podem converter-seas imperfeições, as paixões e as qualidades mais baixas e vis dos homensnaquela perfeição ideal da qual o ouro é símbolo mais adequado.Com esta chave é relativamente fácil para nós entendermos a misteriosalinguagem que os alquimistas utilizam em suas obras, e como a própriapersonalidade do homem é o athanor, mantido ao calor constante de um ardor duradouro, onde devem desenvolver-se todas as operações.O parentesco entre o simbolismo alquímico e o maçônico aparece combastante clareza no desenho que reproduzimos na página 23, extraído de umailustração da obra de Basílio Valentin sobre o modo de fazer o ouro oculto dosfilósofos, igualmente adotado por outros autores. A Grande Obra dos alquimistas, e aquela que procuramos em nossossimbólicos trabalhos apresentam, efetivamente, uma idêntica finalidade comum

a todas as escolas iniciáticas, seja no significado místico da realizaçãoindividual, como numa iluminada e bem dirigida ação social, que tem por objetivo o aprimoramento do meio e a elevação, o bem e o progresso efetivo dahumanidade.

TEMPLÁRIOS E ROSACRUZES

As tradições herméticas orientais encontram no Ocidente, durante a IdadeMédia e o princípio da Idade Moderna, outros tantos canais para sua expressãonas muitas sociedades e ordens místicas e secretas, que se manifestaram aquie acolá, ainda que aparentemente com diversa finalidade exterior, mas todas

intimamente relacionadas com a Tradição Iniciática e ligadas interiormente pela






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afinidade de seus meios de manifestação e de uma identidade fundamental deorientação...Entre estes movimentos, os dois mais conhecidos e que mais influenciaram aMaçonaria, são a Ordem do Templo, que teve seu apogeu e seu período deesplendor no século XIII, e a Fraternidade Rosa-Cruz que a influenciou

especialmente no século XVII. A Ordem dos Cavaleiros do Templo nasceu dasCruzadas e do contato estabelecido por ocasião destas, entre os cavaleirosvindos do Ocidente e as místicas comunidades orientais depositárias detradições esotéricas. Como Ordem, foi fundada em 1118 por dois cavaleirosfranceses, Hugues de Payens e Godefroid de St. Omer, com o fim de proteger os peregrinos que iam a Jerusalém depois da Primeira Cruzada.Os cavaleiros faziam os três votos evangélicos de pobreza, castidade eobediência, como as demais ordens religiosas, e a Ordem compreendia em sium corpo eclesiástico próprio, dependente direta e unicamente do Grão Mestreda Ordem e do Papa. Assim, os místicos segredos, dos quais a Ordem se fezdepositária, podiam ser guardados com toda a segurança.

O segredo dentro do qual eram desenvolvidos as cerimônias de recepção e secomunicavam os mistérios aos que se reputavam dignos e maduros parapossuí-los, foi o pretexto das acusações de imoralidade e heresia que sefizeram à Ordem, sendo em realidade motivadas pela ignorância, o ciúme e acobiça de sua imensa riqueza. Esta última foi principalmente a razão que levoua Felipe o Belo, rei da França no ano de 1307, a prender sem prévio aviso atodos os Templários, que foram torturados e julgados sumariamente peloTribunal da Inquisição, como preciso objetivo de acabar com a Ordem, cujo fimfoi tragicamente selado em 1314 com a bárbara morte infligida a seu GrãoMestre Jacques de Molay, que foi queimado vivo diante da catedral de NotreDame de Paris (quatro meses depois da abolição da Ordem ter sido decretadapor obra do pontífice.Também o movimento filosófico conhecido com o nome de Fraternitas Rosae-Crucis teve sua origem no contato do Ocidente com o Oriente, e com assecretas tradições que aqui puderam conservar-se mais livre e fielmente.Cristhian Rosenkreutz, seu místico fundador, nasceu segundo a tradição daqual se fala na Fama Fraternitatis, em 1378, e ainda muito jovem viajou paraChipre, Arábia e Egito, aonde lhe foram revelados muitos importantes segredosque levou consigo para a Alemanha, aonde fundou a Fraternidade, destinada areformar a Europa. Depois de sua morte foi sepultado secretamente numatumba preparada expressamente para ele, que devia permanecer

desconhecida para os membros da mesma Fraternidade, até que foicasualmente descoberta, lendo-se mesma a inscrição: Post CXX anos patebo.Esta estória, assim como os segredos e maravilhas que se encontram natumba, é evidentemente um simbolismo da Tradição Iniciática da Sabedoria,personificada pelo mesmo Christian Rosenkreutz, que vem do Oriente para oOcidente, e é conservada zelosamente em sua tumba hermética, onde abuscam e encontram seus adeptos, os fiéis buscadores da Verdade.Quanto à influência destes dois movimentos sobre a Maçonaria, que é a queneste momento mais nos interessa, é certo que não somente muitas tradiçõestemplárias e rosacruzes encontram seu caminho em nossa Ordem, senão quetambém esta se fez a intérprete e natural herdeira de seus objetivos ideais e da

Grande Obra que constitui o objeto de todas as diferentes tendências.Hermetistas, templários, rosacruzes e filósofos, sempre se confraternizaram






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com os maçons, e desta comunhão espiritual nasceu a Maçonaria conformehoje a conhecemos.

ESPÍRITO, ALMA E CORPO

Podemos considerar estas fraternidades e movimentos, como a almamultiforme do Espírito Uno da Tradição Universal, que veio diretamente e seminterrupção até nós provindo dos antigos Mistérios. Assim, no que diz respeitoa seu espírito iniciático como à tradição que a anima (e da qual é herdeira econtinuadora), as origens de nossa Instituição não podem ser mais gloriosas,sendo nós, como Maçons, os herdeiros dos antigos Reis-Sacerdotes(simbolizados por Melchisedeck e Salomão) e dos Grandes Iniciados de todosos Tempos.E no que se refere ao corpo no qual esta Alma tradicional encarnou - isto é, aforma que domina exteriormente nossa Instituição, que foi tomada

particularmente da Arte de Construir -, nossas origens não são menosgloriosas, já que se relacionam diretamente com a fonte de toda civilização,como a causa se relaciona com o seu efeito natural.Conhecemos, pelo estudo que temos feito nas páginas precedentes, algo desua alma, que é tradição e Finalidade, comuns às diferentes ordens, escolas,movimentos, sociedades e comunidades que acabamos de examinar - uma Alma formada pelas mais elevadas aspirações humanas e expressadaconstantemente em termos de compreensão, tolerância e amor fraternal.Vejamos agora como também o corpo exterior da Instituição tem suas origensnos tempos da mais remota História e da pré-história humana, tendo deixadoseus vestígios em todas as grandes obras e monumentos que até nós

chegaram das épocas passadas.

A "ARS STRUCTORIA"

Entre todas as artes, a Arquitetura tem sido venerada e praticada em todos ostempos como uma arte especialmente Divina. Não devemos maravilhar-nos daespecial consideração em que sempre foi tida, por estar a construção materialintimamente relacionada com a forma exterior de toda civilização, da qualpode-se considerar ao mesmo tempo como causa, meio, condição necessáriae expressão natural.

A casa representa o princípio da vida civil e não carece de razão sem dúvida,que a segunda letra do alfabeto hebraico (que constitui a inicial da palavrasagrada do Aprendiz) signifique exatamente "casa", derivando sua forma dohieróglifo simbólico da mesma. A Casa representa assim à primeira letra ou oprincípio da civilização, enquanto sua interpretação esotérica em relação àsdemais letras da Palavra dá outro significado mais próprio para o Aprendiz, queestudaremos mais adiante.Quando os homens tiveram casas ou abrigos protetores, e quando os murosdas cidades constituíram para estas a base de sua segurança, foi quandopuderam desenvolver as artes, as ciências e as instituições sociais.Então, elevando-se a atenção e as aspirações dos homens, do reino dos

efeitos para o das causas, ou da aparência exterior à realidade interior que nelase esconde e a anima, foi quando nasceu a idéia e sentiu-se a necessidade de






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construir um Templo, de levantar um edifício ou símbolo exterior doreconhecimento interior da Causa Transcendente, dos efeitos visíveis.Esta aspiração interior constitui o princípio de toda iniciação, ou ingresso, numaforma superior de pensar, de ver e de considerar as coisas. Portanto, podemosdizer que a Maçonaria teve tanto moral como materialmente origem no primeiro

Templo que se levantou em reconhecimento à Divindade, e que o primeiromaçom foi quem o levantou, apesar do rude e elementar que foi esse Temploprimitivo, que bem pode ter consistido de uma única coluna, ou tronco de pedraou de madeira, cuja tradição foi perdida em seguida nos obeliscos.

MAÇONARIA OPERATIVA E MAÇONARIAESPECULATIVA

É evidente, pois, que o elemento espiritual (especulativo ou devocional) e omaterial (operativo ou construtivo) encontram-se intimamente unidos desde o

momento em que o primeiro se concebeu e se realizou a idéia de um Templo,como símbolo exterior de um reconhecimento interior, e que a Maçonaria,surgiu espontaneamente desta idéia de levantar ou estabelecer um símbolo àGlória do Princípio ou Realidade interiormente reconhecidos, pois se osMaçons no sentido material foram "construtores" em geral, sempre tem sidomais particularmente os que tem elevação Templos para o espírito.Tendo presentes estas considerações, não há nada de surpreendente natransformação da maçonaria operativa em especulativa, isto é, de como umaInstituição Moral e Filosófica tenha podido desenvolver-se sobre uma artematerial, tomando o lugar das corporações medievais e continuando-as. Ambos os elementos - operativo e especulativo - estiveram juntos desde o

princípio, e isto evidencia-se no desenvolvimento cíclico que faz prevalecer,conforme os momentos históricos e as necessidades de uma época, uma ououtra tendência, um ou outro destes dois aspectos da nossa Instituição, tãoinseparáveis como as duas colunas que dão acesso a nossos Templos. Além de que constitui o selo de sua origem, a construção em geral e a de umtemplo em particular - prestou-se sempre e atualmente ainda se prestaadmiravelmente como símbolo interpretativo da atividade da Natureza,podendo-se considerar o Universo como uma Grande Obra, como um Temploe ao mesmo tempo uma Oficina de Construção, dirigida, inspirada e atualizadapor um Princípio Geométrico, cujas diferentes manifestações são as leisnaturais que o governam e as forças que, segundo estas leis, produzemdiferentes efeitos visíveis.Esta obra de construção pode o homem observá-la em si mesmo, em seupróprio organismo físico (muitas vezes comparado a um templo), assim comoem sua íntima organização espiritual, no mundo interior de suas idéias,pensamentos, emoções e desejos. Todo homem vem a ser assim, ummicrocosmos ou "pequeno universo" e um Templo (análogo ao Grande Templodo Universo que constitui o Macrocosmos), individualmente erguido "a Glória"do Princípio Divino ou Espiritual que o anima.Com esta Obra Universal que se desenvolve igualmente dentro e fora de nós,na qual todo ser participa geralmente de forma inconsciente com sua própria

vida e atividade, o Maçom - ou seja o iniciado nos Mistérios da Construção -tem o privilégio e o dever de cooperar conscientemente, convertendo-se emobreiro inteligente e disciplinado do Grande Plano que constitui a evolução.






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Assim, pois, a Ars Structoria é, para quem sabe interpretá-la e realizá-la, averdadeira Ciência e Arte Real da Vida, o Divino privilégio dos iniciados que apraticam especulativa e operativamente; dois aspectos intimamente unidos einseparáveis, ainda que possam manifestar-se de diferentes formas, conformea evolução particular do indivíduo. E não há altura ou elevação do pensamento

ou do plano da consciência individual que não possa ser interpretado, ou aoqual não possam utilmente aplicar-se as alegorias, os emblemas e osinstrumentos simbólicos da Construção.

AS CORPORAÇÕES CONSTRUTORAS

Nenhuma atividade, arte ou obra importante pode ser o resultado dos esforçose da experiência de um indivíduo isolado. Por conseqüência, os primeirosconstrutores tiveram, necessariamente, que agrupar-se, fosse para aaprendizagem e o aperfeiçoamento, aonde a experiência dos demais pudesse

ser aproveitada, fosse para o exercício e a prática regular da Arte, agregando-se cada um a outros membros como ajudantes ou aprendizes, que deveriamcooperar nas mais rudes tarefas sem entretanto conhecer os princípios esegredos, que se adquirem com o tempo, com o esforço e com a aplicação. A divisão em Aprendizes, Companheiros e Mestres, teve de ser espontânea emqualquer grupo de obreiros com intenção construtiva, devendo-se distinguir osbraçais e noviços, que não podiam dar mais que sua força, sua boa vontade esuas faculdades ainda indisciplinadas, dos obreiros, que já conheciam osprincípios da arte e cuja atividade podia ser utilizada mais proveitosamente.Estes obreiros diferenciavam-se, por sua vez, daqueles outros consumados ouperfeitos que já dominavam esses princípios e estavam capacitados a executar

qualquer obra, assim como, a dirigir a ensinar aos demais.Como a unidade de uma tarefa sempre uma correspondente unidade deconceito e de direção, é óbvio também, que estas três categorias tiveram demanter-se fielmente disciplinadas (no duplo sentido intelectual e moral dapalavra disciplina, isto é, tanto na teoria como na prática) sob uma Autoridadereconhecida como tal, por sua experiência e conhecimento superior, eleita ouproposta sobre eles, o Mago por excelência, ou Arquiteto, a cuja iniciativa edireta responsabilidade encomendava-se evidentemente a obra, um MestreVenerável entre os Mestres da Arte, ao qual todos os demais deviam respeito eobediência. Assim, toda a corporação construtora ou agrupamento de obreiros para um fimdeterminado deve ter-se constituído espontaneamente à semelhança denossas Lojas, sendo ainda necessário além do Mestre Arquiteto, diretor daObra, um ou dois Vigilantes que o Ajudaram e puderam substitui-lo em caso denecessidade, e outros membros que tiveram cargos e atribuições especiais,diferentes dos demais. A primeira loja foi constituída, conseqüentemente, pelo primeiro grupo deconstrutores que uniram disciplinadamente seus esforços para alguma obraimportante, ou para a realização de um Ideal comum. E como as regras moraissão necessárias para a ordem, a disciplina e a eficiência em toda atividadematerial, é evidente que estas devem ter sido inseparáveis das normas e

regras próprias da Arte. O conjunto destas normas e regras, que constituíamuma necessária disciplina para os que eram admitidos a tomar parte na Obra,ou como membros da corporação, formou a característica da Ordem, pois, sem






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ela não poderia ter existido nenhuma ordem verdadeira e a aceitação destadisciplina deve ter naturalmente sido exigida como condição preliminar paraadmissão na Ordem.

A "RELIGIÃO" DOS CONSTRUTORES

Nas especulações, cultos e tradições primitivas, tudo tende à unidade: poderese atribuições que hoje se distinguem cuidadosamente como por exemplo oeclesiástico e o civil, o legislativo, e o judiciário, estavam ontem em mãos deuma mesma autoridade. Assim, o mundo antigo deu-nos o exemplo dos Reis-Sacerdotes que tomavampara si diferentes representações e poderes que hoje são consideradasinteiramente suprimidos.Igualmente a Religião formava então parte da vida, e as instituições civis ereligiosas entrelaçavam-se mutuamente, constituindo um conjunto quaseinseparável. Por isso, nas primitivas corporações construtoras, o elementoreligioso-moral deve ter sido considerado como formando uma unidade com oelemento artístico-operativo, desenvolvendo e transmitindo-se igualmentenestas corporações, os segredos da arte e certas especiais tradiçõesreligiosas.Note-se, a este respeito, que a própria palavra religião identifica-se, em seusignificado original, com a tradição, indicando simplesmente "o que é legado ouse transmite". Também nesse mesmo sentido, a Maçonaria é religião ainda quenão uma religião: a religião operativa e especulativa, simbólica e iniciática,nascida espontaneamente nas primeiras corporações construtoras, na medidaem que seus adeptos se esforçavam em divinizar sua Arte, convertendo-se em

veículos e meios dos quais pode aproveitar-se a Hierarquia Oculta para seusensinamentos, encontrando nesse meio em terreno particularmente fértil parasemear a mística semente da Sabedoria.Também o caráter particular das corporações que se especializaram naconstrução de Templos fez com que estas se identificassem, nas diferentesépocas da história, com distintas tradições religiosas, e em alguns casos comos próprios Mistérios (aos quais alguns entre eles devem ter sido admitidoscomo participantes), e não há como maravilhar-se se assimilaram muitosensinamentos esotéricos, transmitidos como patrimônio secreto entre osmestres da Arte.

Fora da dúvida está que, em qualquer período da História, as corporaçõesconstrutoras aparecem como possuidoras de segredos e alegorias, alguns dosquais provêm de uma época remotíssima, e outros representam antiqüíssimastradições revestidas de nomes e formas simbólicas mais recentes. Enquantoque, por outro lado, bem sabemos que todas tiveram regras e modalidadesparticulares para a dupla transmissão do segredo material da arte e de suainterpretação especulativa, assim como para a admissão de candidatos comoaprendizes, exigindo-se serem "livre e de bons costumes", dando provasdefinidas de moralidade, diligência e capacidade para a obra.Esta "religião dos construtores" teve de ser uma religião eminentemente moral,isto é, uma ética individual aplicada à vida, como é demonstrado pela Tradição

Maçônica, que mais diretamente lhe dá continuidade.






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O GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO

O conceito de um Grande Arquiteto do Universo, ou Princípio Divino Inteligenteque constitui o foco espiritual e a Base Imanente da Grande Obra daConstrução particular e universal, tem representado sem dúvida, em todos os

tempos, o fundamento da Religião dos Construtores.Este mesmo conceito constitui o Princípio Cardinal da Maçonaria Moderna,pois não possuem valor maçônico os trabalhos que não forem feitos "a glória"deste Princípio, isto é, com o fim de que a espiritualidade latente em todo o ser e em toda a coisa, encontre por meio dos mesmos sua expressão oumanifestação mais perfeita.Trata-se, sem dúvida, de um conceito eminentemente iniciático, isto é, no qualingressamos progressiva e gradualmente na medida em que nossos olhosespirituais se abrem à luz maçônica. Assim pois, enquanto no princípio é dadaa cada maçom a liberdade de interpretar esta expressão de Grande Arquitetoconforme suas particulares idéias filosóficas, opiniões e crenças (teístas eateístas, considerando-se neste último caso o Grande Arquiteto comoexpressão abstrata da Lei Suprema do Universo), posteriormente, seráconduzido gradualmente, por meio de seu próprio trabalho interior ou doesforço pessoal com o qual obtém todo progresso, a um reconhecimento maisperfeito, a uma realização mais íntima e profunda deste Princípio, ao mesmotempo imanente e transcendente, que constitui a base e a essência íntima detudo o que existe. Ao redor desta idéia central (cujo caráter iniciático a diferença de todo conceitoou crença dogmática) tem-se agrupado, como em torno de seu centro natural,as diferentes tradições, símbolos e mistérios que constituem outras tantas

aplicações e expressões do Princípio Fundamental à interpretação da vida e aseu aperfeiçoamento.Desta maneira, sem impor opinião ou crença alguma, mas deixando a cada uma liberdade de interpretar esta expressão simbólica segundo sua particular educação e suas convicções todos são naturalmente conduzidos para umamesma Verdade, esforçando-se em penetrar cada um mais interiormente,chegando ao fundo de sua própria visão e crença, que (como todas) tem de ser tolerada, respeitada e interpretada como um dos infinitos caminhos queconduzem à Verdade.

AS PRIMEIRAS CORPORAÇÕESEsta digressão sobre um dos pontos fundamentais da Maçonaria, tem nosparecido necessária para mostrar o caráter iniciático, eclético e universal daOrdem em seus próprios conceitos e símbolos em aparência mais vulgares,mas que encerram em si um propósito e uma profunda doutrina.Voltando ao nosso tema, sobre as origens maçônicas, resta-nos traçar sumariamente a história das corporações construtoras desde as primeirascivilizações até os nossos dias. As pegadas das antigas corporações construtoras encontram-se em todos os

povos que nos deixaram alguma notícia de sua experiência. Entre os maisantigos e importantes monumentos que restam de antigas civilizações,devemos ressaltar as pirâmides do Egito. A princípio, foram consideradas






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tumbas magníficas dos reis, mas um estudo mais atento tem revelado que setrata de monumentos simbólicos, nos quais e próximo aos quais, com todaprobabilidade, desenvolveram-se ritos e cerimônias iniciáticas.Isto parece particularmente certo com respeito à Grande Pirâmide, cujasmedidas e proporções calculadas escrupulosamente tem sido reveladas em

seus arquitetônicos conhecimentos geográficos, astronômicos e matemáticos,não menos exatos que os que se consideram exclusiva conquista dos nossostempos. É suficiente dizer que a unidade de medida testa pirâmide, o côvadosagrado (que pode ser identificado com a régua maçônica de 24 polegadas) éexatamente a décima milionésima parte do raio polar terrestre, uma medidamais justa e mais exatamente determinada que o metro, base de nossossistema. Seu perímetro revela um conhecimento perfeito da duração do ano;sua altura, a exata distância da Terra ao Sol, e o paralelo e o meridiano que secruzam em sua base constituem o paralelo e o meridiano ideais, uma vez queatravessam a maior parte das terras. Por outro lado, a precisão com a qualestão cortados e dispostos os enormes blocos de pedra de que se compõem,

daria muito o que pensar a um engenheiro moderno que quisesse imitar estasobras. Apesar do Egito ter sempre sido considerado como a terra clássica daescravidão, já que realmente em épocas posteriores os obreiros dirigidos pelossacerdotes não tinham nenhuma liberdade ou iniciativa, muito difícil admitir queuma obra como a Grande Pirâmide - obra caracteristicamente maçônica - tenhasido outra coisa que a Obra Mestra da mais sábia e celebrada corporaçãoconstrutora de todos os tempos. Além disso, é possível que nossa Era Maçônica (que começa no ano 4000 A.C. e que vem de antigas tradições) date precisamente da construção daGrande Pirâmide, que alguns, entretanto, consideram mais recente em quantooutros, por sua vez, julgam mais antiga.Outra importante construção da Antigüidade, além dos templos cujos traços seencontram esparsos pela Terra, parece ter sido a Torre de Babel, de bíblicamemória, diferenciando-se esta construção da precedente pelo emprego detijolos em lugar de pedras cortadas, e de outro material em vez de cal. O mitoda confusão das línguas antes da conclusão da obra, e da conseqüentedispersão das corporações de construtores que se reuniram para executá-la,dá muito o que pensar ao estudante das tradições antigas.

OS CONSTRUTORES FENÍCIOS

Em épocas mais recentes (cerca de 1000 anos A. C.), encontramos ascorporações e a obra de Construtores Fenícios em todos os países doMediterrâneo nos quais este povo estabeleceu suas colônias e a influência desua civilização.Estas corporações viajavam, evidentemente, de um país a outro conformedelas se necessitava e solicitado era o seu concurso, erguendo com igualhabilidade e facilidade templos e santuários para os diferentes cultos emistérios, ainda que sempre erigidos conforme o mesmo tipo fundamental, querevela, nas obras das idênticas corporações ou de corporações afins, uma

mesma identidade de conceitos.Podemos considerar como um exemplo típico (e como obra simbolicamentemestra dos construtores fenícios) o Templo de Jerusalém, erigido na época






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indicada no livro das Crônicas (cerca de 1000 anos A. C.) pelos obreiros queHiram, rei de Tiro, enviou a Salomão para este efeito, construção sobre a qualé baseada nossa atual tradição maçônica.

CONSTRUTORES GREGOS E ROMANOSNa Grécia, as corporações formaram-se, sem dúvida, à influência esemelhança das fenícias, e dedicaram-se especialmente à construção detemplos, tomando o nome de dionisíacas, relacionando-se evidentemente comos Mistérios homônimos em honra a Iaco ou Zeus Nisio.

A arquitetura grega, caracterizada pelo uso da arquitrave (em vez do arcoempregado posteriormente pelos romanos), tem, por sua singeleza hierática,muita analogia com a egípcia, da qual se diferencia pela graça e a esbeltezaque substituem à poderosa majestade daquela. Seus três estilos, dórico, jônico

e coríntio, que se distinguem pela forma dos capitéis e das decorações que osacompanham, são caracteristicamente emblemáticos dos três grausmaçônicos. E a Maçonaria Simbólica pode muito bem comparar-se,alegoricamente, à Arquitetura Grega, correspondendo perfeitamente suas trêscâmaras às três ordens fundamentais desta. Á semelhança de ditas corporações de obreiros dionisíacos, Numa Pompílio, orei iniciado de Roma, instituiu, segundo a tradição, os collegia fabrorum que,como nos precedentes, tinham seus próprios mistérios e guardavam etransmitiam com os segredos da Artes, certos segredos e tradições denatureza religiosa. Como as Lojas Maçônicas, estavam dirigidos por umtriângulo (como é testemunhado pela clássica expressão três faciunt collegium,

formados por um Magister e dois Decuriões, compreendendo três grausanálogos aos atuais, usando uma especial interpretação emblemática de seusinstrumentos.Estes colégios estenderam-se depois por todo o império, percorrendo comoforças construtoras o caminho das legiões e levantando, onde quer quefossem, aqueles monumentos e edifícios dos quais ainda restam múltiplosvestígios.Já no século primeiro antes de Cristo, várias destas corporações passaram aestabelecer-se na Gália, Alemanha e Inglaterra, onde construíramespecialmente campos atrincheirados que depois se converteram em cidades(o termo inglês chester, dos nomes de muitas localidades revela de forma clara

sua origem latina, de castrum, "acampamento").

AS CORPORAÇÕES MEDIEVAIS

Com o triunfo do Cristianismo, que se converteu em religião oficial durante oúltimo período do Império Romano, enquanto os Mistérios tiveram dedesaparecer, os collegia fabrorum resolveram adaptar suas tradições pagãs ànova fé, e isto foi feito muito habilmente, substituindo-se pela lenda daconstrução do Templo de Salomão outra transmitida anteriormente, e pelosnomes de santos e personagens cristãos os antigos deuses pagãos. Nasceuassim um São Dionísio, em lugar do homônimo deus grego (o Baco dos






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latinos), e São João foi honrado como protetor da Ordem, em lugar do antigodeus bifronte Janus. Assim renovada, a tradição dos antigos colégios romanos seguiu no Oriente asorte do Império Bizantino, adaptando-se depois, com igual facilidade, à féislâmica, enquanto no ocidente, com a queda do Império e a invasão dos

vândalos e dos godos, encontrou um asilo seguro numa pequena ilha, perto dacidade italiana de Como, na Lombardia (país assim denominado emconseqüência da invasão longobardos, "os de longa barbas", de onde tomaramseu nome os magistri comacini, que deram origem àquele estilo proveniente doromano, chamado românico, que fez sua primeira aparição por volta do ano600 e continuou dominando por vários séculos depois o estilo na Itália e nospaíses contínuos, até que o estilo gótico, produzido pelas corporaçõesnórdicas, obteve depois o predomínio.Nas obras destes artistas encontramos vários símbolos maçônicos, e aexpressão de uma singular independência do pensamento que é reveladapelas curiosas e mordazes sátiras contra o Igreja, gravadas com uma audácia

surpreendente nas próprias esculturas das catedrais. Apesar do herméticosegredo com que guardavam suas tradições e crenças, parece que estascorporações (que existiam em várias cidades da Itália, entre outras em Siena,desde o século XI) não era estranho o conhecimento de um G. A. D. U, nem alenda de Hiram.No fervor religioso que caracterizou este período, algumas ordens monásticasda Igreja também se dedicaram, especialmente na França e na Alemanha, à Arte de Construir, levantando templos com a ajuda dos obreiros nômades queencontravam, contribuindo assim, indiretamente, para a organização destes emcorporações que depois tornaram-se independentes.Por obra e esforço das corporações independentes que se formavam emdiversos países, nasceu então, e rapidamente se afirmou, o chamado estilogótico, que converte o simples arco romano e românico em ogival, magníficosímbolo do fervor religioso e das mais ardentes aspirações humanas que selevantam, como cântico majestoso, da terra ao céu. Nos dois estilos orientais,árabe e russo, encontramos um desenvolvimento ulterior desta idéia que fezevoluir o arco gótico do romano, com a curvatura especial que caracterizaestes estilos.Estas corporações dedicadas especialmente à arte gótica, constituíram naInglaterra os guilds de obreiros; na França o compagnonnage (dos quaisexistiam três seções diferentes que tomavam o nome, respectivamente, de

filhos de Salomão, de Mestre Jacques e de Mestre Soubise) e na Alemanha asoficinas e uniões de canteiros (Steinmtzen), entre as quais tomou justo renomeaquela que levantou a Catedral de Estrasburgo, erigida no século XV.Os documentos que delas nos chegam, provam que os obreiros achavam-sedivididos em aprendizes, companheiros e mestres, que se reuniam empequenas casas e empregavam de uma maneira emblemática os instrumentosde sua profissão, levando-se consigo como insígnias. Além disso,reconheciam-se por meio de palavras e sinais que chamavam saudações. Osneófitos eram recebidos com particulares cerimônias e juravam o maisprofundo segredo sobre o que ia ser-lhes comunicado e ensinado. A palavra maçom (do latim medieval "macio", equivalente de canteiro, de onde

teve origem igualmente o termo alemão Metzen) parece que foi usada pelaprimeira vez no século XIII, sendo exportada da França para a Inglaterra. A






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expressão franco maçom (maçom franqueado ou livre de impostos) aparecepor primeira vez em 1375. A origem desta última palavra tem sido relacionada aos privilégios especiais eisenções concedidas pelos pontífices Nicolas III e Benito XII, em vista dareconhecida moralidade destas corporações e das obras piedosas a que elas

se dedicavam como construtoras de igrejas. Mas o real significado origináriodeste atributo de francos ou livres (em inglês "freemasons") é um assuntotodavia discutido e discutível.

OS MAÇONS "ACEITOS"

Debilitando-se depois, no século XVII, com o renascimento clássico e acorrupção da Igreja (que ocasionou a reforma e as novas teorias filosóficas), ofervor religioso dos séculos passados, a arte sagrada teve necessariamenteque decair, e com ela as corporações de maçons operativos que desta

atividade extraiam sua razão de ser sua subsistência.Mas aqui e ali, e especialmente na Inglaterra, algumas delas subsistiram, sebem que de forma muito reduzida, passando natural e gradualmente daatividade construtiva que ocasionou sua formação, até se ocupar exclusivamente dos assuntos que antes eram para eles de secundáriaimportância, como por exemplo o estudo e a beneficência.Sem dúvida contribuiu notavelmente para esta nova orientação de atividadedas lojas a admissão que foi feita desde então, sempre mais liberal e numerosa(conforme ia decrescendo seu valor como associações profissionais) demaçons aceitos (accepted freemasons), isto é, membros honorários que nuncatinham exercido uma profissão relacionada com a arte de construir.Os novos associados, muitas vezes homens de estudo e filósofos eminentes,influíram largamente nestes agrupamentos de antigos construtores, os quaischegaram facilmente a dirigir. Foi assim que as lojas maçônicas profissionaistransformaram-se naturalmente em lojas de maçonaria especulativa, nascendodessa maneira a Maçonaria como atualmente conhecemos. E assim também,muitas doutrinas e tradições iniciáticas e místicas, de diferente origem oudescendência, passaram a incorporar-se à nascente, ou melhor dizendo,renascente instituição. As tradições templárias e rosacruzes, em especial,tiveram parte importante nesta transformação. Enquanto as lojas Maçônicasencontravam naquelas doutrinas, a alma que lhes infundia uma vida nova,

estas encontraram naquelas o corpo, o veículo ou o meio exterior maisconveniente à sua expressão, o que de outra forma poderia ocorrer de modoestéril e deficiente.Com o século XVII termina assim o estudo das origens maçônicas; desde oXVIII começa a sua história como instituição moderna preparando-se o futuro,temas dos quais falaremos nos dois "Manuais" que se seguem, desta mesmasérie.

A "LOJA DE SÃO JOÃO"

O problema das origens maçônicas acha-se delineado e resolvidosinteticamente em poucas palavras na pergunta ritual do Ven. Mestre a todo






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irmão visitante: De onde vens?, e na resposta deste: De uma Loja de S. J. justae perfeita.Esta pergunta é fundamental para o Aprendiz e, à semelhança de Édipo, deveesforçar-se em respondê-la satisfatoriamente, buscando em si mesmo asolução do problema das origens: a origem de seu ser e do universo que o

rodeia.Que representa, pois, para os maçons a expressão "Loja de S. J." ?Já sabemos que a Tradição Maçônica guarda uma relação profundamenteíntima com a Tradição Joanita ou mística do Cristianismo (como é claramentedemonstrado pela superposição de nossos instrumentos sobre a primeirapágina do Evangelho de S. J, que representa a Tradição Cristã mais pura,assim como as Tradições Gnósticas e iniciáticas anteriores).Igualmente sabemos que S. J. foi tomado como patrono pelas CorporaçõesConstrutoras da Idade Média, e conhecemos também, o uso - que remonta auma época remotíssima - de festejar os dois solstícios, cujas datas coincidemrespectivamente com as festas cristãs de S. J.

Estas mesmas festas celebravam-se também antes do cristianismo, sendo, emépoca próxima aos romanos, em honra a Janus, o deus de duas faces quemuito bem simboliza a Tradição, estando uma das faces constantementevoltada ao passado e outra ao futuro. Este nome relaciona-seetimologicamente com o latim janua, "porta", de onde vem igualmente o latim januarius, "janeiro". (4) É interessante notar a este respeito que "porta" étambém o significado originário da letra grega delta (do semítico daleth),representa por um triângulo, e que a antiga porta das iniciações, era triangular.Este deus presidia todos os inícios (em latim initium, de onde também initiare,"iniciar") e, em particular, o do ingresso do Sol nos dois hemisférios celestes, ea própria iniciação cuja chave possuía e guardava. Agora, é evidente que onome Janus tem também em sua forma latina, uma semelhança singular comJoão (Johannes) e não foi por acaso que este último foi colocado no exatolugar do primeiro.Por outro lado, o hebraico Jeho-hannam ou João significa "Graça ou favor deDeus", isto é, homem iluminado ou iniciado. Assim é que a justo título podeeste último ser chamado irmão ou discípulo de S. J.. A importância iniciáticadesta escolha se torna mais evidente por esta dupla ou bifronte etimologia: aprimeira pagã ou voltada ao passado (tradição iniciática da qual constitui aporta ou passagem, e a outra, cristã ou voltada para o futuro (os eleitos oufavorecidos de Deus que continuam e darão prosseguimento à tradição por

todos os séculos). A expressão Loja de S. J. vem a ser assim, um nome simbólico de toda uniãoou agrupamento de iniciados, de homens iluminados e favorecidosespiritualmente, aplicando-se, em sua acepção mais geral, a todos os que sãoadmitidos nos Mistérios e mais particularmente aos verdadeiros II S. J, osMestres da Sabedoria que constituem a Grande Loja Branca, a mais justa eperfeita "Loja de S. J.", na qual devemos buscar a inspiração e a origemprofunda e verdadeira de nossa Ordem.

DE 1717 ATÉ O FINAL DO SÉCULO XIX






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O DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO DAMAÇONARIAMODERNA

Os princípios da Maçonaria, conforme os conhecemos atualmente, se devemprincipalmente ao estado de decadência em que se encontravam, ao fim doséculo XVII, os antigos grupos de construtores, assim como as demaiscorporações de ofício, que tinham florescido nos séculos anteriores,alcançando o seu apogeu próximo ao fim da idade média. As causas dessadecadência foram por um lado a diminuição do fervor religioso que seguiu aReforma, de maneira que a construção das igrejas foi cedendo seu lugar aoutros edifícios profanos, tanto públicos como privados; e também por um graumaior de especialização dos operários nos respectivos trabalhos, e a falta deconveniência por parte desses, de seguirem reunindo-se em associaçõesorganizadas para a prática de uma arte determinada.

Precisamente por esta razão, no mesmo século XVII, havia se estendido aprática de admitir nos grupos de construtores, membros honorários (maçonsaceitos), ainda inteiramente estranhos à prática da arte de construir, porém quecooperavam para proverem materialmente e moralmente esses grupos. O diaem que estes maçons-aceitos começaram a prevalecer sobre os de ofícios, ese lhes concederam cargos de direção (dos quais estavam excluídosanteriormente), foi precisamente o ponto que assinalou a transformaçãoconhecida com nome de maçonaria operativa em especulativa; ainda que odesenvolvimento de um caráter teve de ser mais gradual, entretanto denenhuma maneira necessariamente implicado pela presença dos membroshonorários, apesar do número destes.

A GRANDE LOJA DE LONDRES

Assim foi que, em 1717, os escassos membros remanescentes de quatro lojaslondrinas, que tinham os seus lugares de permanência (segundo o costumenaquela época), em quatro diferentes hospedarias, decidiram celebrar juntosna hospedaria do Manzano sua reunião anual de 24 de junho (dia de São JoãoBatista). Nessa reunião, que depois se tornou tradicional por essa razãohistórica, sem que os seus participantes pudessem dar-se conta disso, tratandode buscar uma solução para as suas condições, que nos últimos tempos seencontravam cada vez menos prósperas. Os presentes decidiram juntar-se na,que depois (em 1738) passaram a chamar uma Grande Loja, elegendo parapresidi-la oficiais especiais, que deviam promover a sua prosperidade.Esses foram: Antônio Sayer, homem desconhecido e de modesta condição,inteiramente estranho ao ofício de pedreiro, que foi nomeado Grão Mestre;Jacob Lamball, carpinteiro; José Elliot, capitão; foram eleitos grandesvigilantes.Dados que essas Lojas não eram as únicas então existentes (algumas dasoutras, como de Preston chegaram até os nossos dias) não há dúvida de quede nenhuma maneira poderia tratar-se então de eleger a um "Grão Mestre dos

Maçons", que para tal não tinham autoridade, se não apenas dessas quatroLojas, não se podendo sequer assegurar-se que tal título foi efetivamente






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utilizado nessa ocasião, ainda que poderia muito bem ter sido; com estaatribuição restrita. Sem dúvida, somente depois, e por mérito de homens que,sob diversas circunstâncias foram atraídos à essa "Grande Loja", que asdenominações de Grão Mestre e Grande Loja adquiriram real significado eimportância.

O desenvolvimento futuro de nossa Instituição, a partir dessa modesta reunião,não estava de nenhuma forma condicionado à mesma, e só se deve à ForçaEspiritual que aproveitou e vivificou esse pequeno e modesto agrupamento doqual brotou um movimento que se estendeu para toda a superfície da terra.Sempre são, pois, as idéias, as que operam no mundo, por sobre os indivíduosque se fazem seus meios, veículos e instrumentos. É na força das idéias, queanimam e inspiram os homens, que se deve todo o progresso e toda a obra ouinstituição de alguma importância, por traz daqueles que aparecemexteriormente como seus fundadores e expoentes.No que particularmente se refere à Maçonaria, não há dúvida que suas origensmais verdadeiras, vão muito além desses homens de boa vontade e de

medíocre inteligência que unicamente se preocuparam em salvar suas lojas dadecadência que as ameaçava, por meio da união das mesmas. Deve-se buscar essas origens na Idéia Espiritual central, que oculta no seu cerne, o verdadeirosegredo maçônico, assim como das demais idéias relacionadas com aquela,das quais se fez, em diferentes momentos e circunstâncias especiais. A essa idéia central, ainda oculta e secreta para a maioria de seus adeptos,também devemos o conjunto de tradições, alegorias, símbolos e mistérios, quetem vindo se apropriando, e em parte criando e modificando, para embelezar edar maior brilho a seus trabalhos, cujas origens, como a de seus cerimoniais,são antiqüíssimos, tendo nos sido transmitindo através de diferentescivilizações que se desenvolveram sucessivamente sobre o nosso planeta.Desse ponto de vista está perfeitamente justificado o empenho dos primeiroshistoriadores maçônicos, começando com Anderson, e dos que fizeram ouadaptaram os seus rituais, para relacionar nossa instituição com todos osmovimentos espirituais e tradições místicas iniciáticas da Antigüidade, segundotambém tratamos de fazê-lo no manual do Aprendiz.Pois se é certo que a Maçonaria Moderna tem sua iniciação nessa fortuitaagremiação de quatro Lojas que juntando-se, puderam salvar-se da dissoluçãoa que pareciam inevitavelmente destinadas - como são todas as coisas quenão sabem renovar-se quando chega o momento oportuno - e que, dessamaneira prosperaram muito além de suas expectativas, não é menos certo que

souberam recorrer em segredo a herança de todos os segredos, mistérios etradições, assim como souberam fazer-se o receptáculo das grandes e nobresidéias que constituem um fermento vital e um impulso renovador no meio emque atuavam.E se pela natureza da obra pode-se reconhecer o artista que a concebeu erealizou, julgamos a Maçonaria pela mística beleza de seu conjunto simbólico-ritual, a essa obra sem dúvida não se pode dar outro qualificado que não o deMagistral. em sua essência mais íntima e profunda, qualquer que possa ser sua filiação exterior e aparente, não pode ser se não Obra de Mestre naacepção mais profunda da palavra. Essa essência íntima é o Logos, ouverdadeira palavra que deve buscar-se em toda Loja Justa e Perfeita, a idéia

espiritual que nela se deve realizar.






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Essa mesma idéia, cujas latentes possibilidades foram depois sedesenvolvendo - a maioria delas esperam ainda a oportunidade para vir à luz -tem sido a semente da árvore poderosa que representa a Maçonaria Moderna :um meio destinado ao reconhecimento e à prática da fraternidade, um crisol deidéias e um movimento libertador das consciências e dos povos.

PRIMEIROS DIRIGENTES

Nas sucessivas assembléias solsticiais de 1718 e 1719 foram eleitos GrandesMestres da Grande Loja de Londres, respectivamente, Jorge Payne e JuanTeófilo Desaguilier, o primeiro dos quais tomou novamente o malhetepresidencial de 1720. A esses dois homens se devem, o nascimento da Grande Loja e o impulsoespiritual renovador, assim como as linhas ideológicas que depoiscaracterizaram a Maçonaria Moderna. O primeiro, ex-funcionário

governamental, homem muito ativo, enérgico e de posições liberal, parecehaver sido levado à sociedade, a que levou o prestígio de sua personalidade ede suas numerosas relações sociais, por sua à afeição pelas antigüidades. Osegundo, nascido em La Rochelle e filho de um pastor Hugonote, teólogo e jurista, amigo pessoal de Newton e vice-presidente da Real Sociedade deLondres, contribuiu sobre tudo, especialmente em colaboração com Anderson,para o desenvolvimento de sua parte ideológica.

Esses também foram os que atraíram para a Sociedade outras eminentespersonalidades como Duque de Montague quem, em 1721, aceitou anomeação de Grão-Mestre, sucedendo G. Payne. A eleição, feita com a

representação de 12 Lojas, de um membro da nobreza, foi sem dúvida muitoacertada quanto ao objetivo de assegurar para a Ordem prestígio eprosperidade material: tornou-se, pois, moda o pertencer à Maçonaria,buscando-se nela uma espécie de título de reputação e honradez.Se fez então necessária a formulação de uma maneira mais clara e completados estatutos e regulamentos da Ordem, sobre a base das antigasConstituições colecionadas por G. Paynes, e das "General Regulations "compiladas pelo mesmo no segundo ano de sua presidência. Desta forma, oDuque de Montague solicitou ao Rev. Jaime Anderson, que foi valiosamenteassistido em sua obra por G. Paynes e J. T. Desagulier, para os quais colocou"as antigas constituições Góticas" em uma forma nova e melhor. Assim nasceu o Livro das Constituições dos Franco-Maçons, tratando dahistória, deveres e regulamentos daquela antiqüíssima e mui-venerávelFraternidade. O manuscrito foi examinado pela primeira vez por uma comissãode 14 Irmãos, nomeada no fim do mesmo ano de 1721 pelo Duque Montague,e foi aprovado em 25 de março seguinte, com as emendas sugeridas pelosmesmos, depois do que ordenou a sua impressão, estando 24 Lojasrepresentadas na assembléia.O livro foi publicado e foi presenteado solenemente por Anderson naassembléia da Grande Loja que se verificou no dia 17 de janeiro de 1723,sendo então confirmado e proclamado Grão-Mestre o Duque de Wharton,

quem se havia feito nomear como tal no dia 24 de junho do ano anterior, numaassembléia convocada irregularmente por ele mesmo. Foi sucedido pelo Conde






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de Dalkeith, continuando-se depois com o mesmo costume de eleger-se para ocargo de Grão-Mestre um membro destacado da nobreza.

A CONSTITUIÇÃO DE ANDERSON

A Obra de Anderson foi sempre considerada nos ambientes Maçônicos commuita benevolência, sem indagar-se até que ponto seu livro das constituiçõescorrespondia com a Obra "Las Antiguas Constituciones Góticas" que não nosforam transmitidas, e passando por cima das faltas, erros, omissões einvenções que pudessem conter. A história legendária das origens Maçônicas que aqui se relata, repousa, comoé natural, sobre A Bíblia, livro que para os povos anglo-saxões foi sempreobjeto especial de veneração. Caim e seus descendentes como osdescendentes de Seth, se consideram como os primeiros edificadores,mencionando-se a continuação a Arca de Noé, que mesmo sendo de madeira

foi fabricada segundo os princípios da geometria e das regras da Maçonaria.Noé e seus três filhos foram, assim, "verdadeiros Maçons que, depois dodilúvio, conservaram as tradições e artes dos antediluvianos e a transmissãoampla a seus filhos. Depois do qual, se menciona os Caldeus e os Egípcios eaos descendentes de Jafet que emigraram as ilhas "Gentiles", como todosigualmente hábeis na Arte Maçônica. Considera-se os israelenses, ao sair doEgito, como todo um povo de maçons, bem instruídos sob a liderança de seuGrão-Mestre, Moisés, que as vezes os reuniu numa loja geral e regular".Finalmente se fala na construção do Templo de Jerusalém, por Salomão,sendo Hiram o Mestre da Obra. Também a Nabucodonosor, depois de haver destruído e saqueado esse mesmo Templo, lhe é atribuído haver posto o seucoração na Maçonaria, construindo as muralhas e os edifícios da sua cidade,auxiliado pelos hábeis artífices da Judéia e de outros países que haviam sidolevados cativos para a Babilônia.Também cita-se os gregos, a Pitágoras, os Romanos e os Saxões, que comnatural disposição para a maçonaria, apressaram-se a imitar os Asiáticos,Gregos e os Romanos na instalação de Lojas, traçando-se uma históriasumária sobre o desenvolvimento da Arte maçônica na Inglaterra.Somente na segunda edição da obra, redigida no ano de 1738, se davaescassas notícias sobre a fundação da primeira Grande Loja que teve lugar em1717, dizendo-se somente na primeira edição que naquela época, em Londres

e em outros lugares floresciam diversas e dignas lojas individuais quecelebravam um conselho trimestral e uma junta geral anual para nelasconservar sabiamente as formas e os usos da mui antiga e venerável Ordem,cuidar devidamente a Arte Real e conservar a argamassa da Fraternidade, afimde que a Instituição parecesse uma abóbada bem ajustada.

DEVERES MAÇÔNICOS

Segue uma compilação dos Deveres de um Franco-Maçom "retirados deantigos documentos", que tratam:

1. de Deus e da religião,2. do chefe de estado e dos seus subordinados,






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3. das Lojas,4. dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes,5. dos trabalhos das Oficinas,6. da conduta em Loja bem como fora da mesma, em passos perdidos, empresença de profanos, no lar e na vizinhança.

No que concerne a Deus e à Religião dizem : "um maçom está obrigado, comotal, a obedecer a lei moral; e, se bem compreende a Arte, nunca se será umateu estúpido, nem um libertino irreligioso."Ainda que, antigamente, os maçons estiveram obrigados, em cada país, apraticar a correspondente religião, qualquer que fosse, estima-se atualmenteoportuno que se lhes imponha outra religião, fora daquela sobre a qual todosos homens estão de acordo, deixando-lhes toda a liberdade no que concerneas suas opiniões particulares. Assim, pois, é suficiente que sejam homens bons e leais, honrados e probos,qualquer que sejam as confissões e convicções que os constituam"."Assim a maçonaria será o centro de união e o meio para estabelecer uma

sincera amizade entre pessoas as quais, fora dela, sempre estiveram mantidasmutuamente afastadas".Sobre o assunto da autoridade civil escreve : "O Maçom é um sujeito tranqüilodiante dos poderes civis, em qualquer lugar em que resida ou trabalhe; nuncadeve estar implicado em complôs e conspirações contra a paz e contra aprosperidade da nação, nem comportar-se incorretamente com os magistradossubalternos, porque a guerra, o derramamento de sangue e as insurreiçõesforam em todo o tempo funestas para a Maçonaria ..."Se algum Irmão viesse a insurrecionar-se contra o estado, deveria se cuidar de favorecer sua conversão, ainda que tendo piedade dele, com umdesgraçado. Sem dúvida, se não está envolvido em nenhum outro crime, a lealfraternidade, ainda que desaprovando sua rebeldia, fiel ao governoestabelecido, sem dar-lhe motivo de desconfiança política, não poderiaexpulsá-lo da Loja, já que suas relações com ela são indispensáveis ".E sobre a conduta na Loja nos recomenda : "que vossos desgostos e pleitosnão passem nunca do umbral da Loja; mais ainda : evitar as controvérsiassobre religião, nacionalidades e política, pois, em nossa qualidade de maçonsnão professamos mais que a Religião Universal antes mencionada. Por outrolado, somos de todas as nações, de todos os idiomas, de todas as raças, e seexcluirmos toda política é por razão de que nunca contribuiu no passado para aprosperidade das Lojas, nem o fará no futuro ".

A ESSÊNCIA DA MAÇONARIA MODERNA

Destes estratos se depreende a orientação estabelecida naquele tempo pelomovimento que produziu a maçonaria moderna cujos princípios fundamentaispodem ser formulados, como se segue:1) um reconhecimento implícito da Universalidade da Verdade acima de todaopinião crença, confusão ou convicção.2) a necessidade de obedecer a lei moral, como característica e condição "sinequa non" da qualidade de maçons.3) a prática da tolerância em matéria de crenças, opiniões e convicções.4) o respeito, o reconhecimento e a obediência às autoridades constituídas,






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desaprovando-se toda forma de insurreição ou rebeldia, ainda que não seconsidere como crime que mereça a expulsão da Loja.5) a necessidade de fazer nas Lojas um trabalho construtivo, buscando o queune os Irmãos e fugindo daqueles que os dividem.6) A prática de uma fraternidade sincera e efetiva, sem distinção de raça,

nacionalidade e religião, deixando fora das Lojas toda luta, questões oudiferença pessoal.7) Considerar e julgar os homens por suas qualidades interiores, espirituais,intelectuais e morais, muito mais que pelas distinções exteriores da raça,posição social, nascimento e fortuna. A promulgação destes princípios realmente universais (que constituem aessência do humanismo e cuja perfeita aplicação faria desaparecer todas asdiferenças entre os homens, todo motivo de luta e de inimizade, fazendo reinar em toda a parte a Harmonia e a Paz), no livro de Anderson foi o que atraiu àSociedade um número crescente de simpatizantes e ocasionou sua rápidaexpansão e difusão em todos os países.

Todos os idealistas se sentiram no dever de colaborar com ela, encontrando namesma um campo de ação e uma riqueza exterior, apropriados para expressar e realizar suas particulares idéias e propósitos. Assim foi como convergiram aela os homens mais distintos da época e se concentraram muitos esforços atéentão isolados e separados.

MULTIPLICAÇÃO DAS LOJAS

Por um duplo impulso da exposição dos Princípios e de prestígio pessoal deseus Grandes Mestres, assim como dos que se haviam agrupados aomovimento, as Lojas se multiplicaram rapidamente: as doze Lojas que haviamtomado parte na eleição do duque de Montague ascenderam a 20 no fim doano, e 49 Lojas foram representadas na assembléia de 1725.Mas não deve crer-se que nesse número foram compreendidas todas as Lojasentão existentes: muitas das que existiam em 1717 não aderiram aomovimento iniciado pelo nascimento da Grande Loja por várias razões, entreelas a de crer usurpada a autoridade dela, e preferiram permaneceremindependentes. Algumas Lojas não aprovaram as novidades introduzidas no

Livro das Constituições, sustentando a obrigação da crença em Deus e afidelidade as práticas religiosas; isto, assim como outras razões, produziu,como veremos, um cisma que conduziu a fundação de outra Grande Loja. Além de incrementar-se na Inglaterra, Escócia e Irlanda, o número de Lojas,passou de pronto a multiplicar-se sobre o continente, estendendo-se omovimento em todo o mundo civilizado.

As primeiras Lojas que se constituíram fora da Inglaterra, a base do modeloInglês (já existia antes e depois da fundação da Grande Loja), foramconstituídas em geral por maçons isolados; desejosos de propagar o idealmaçônico, em virtude do direito que acreditavam ser inerente a essa qualidade.

Toda vez que um maçom isolado, desejoso de formar uma Loja, não podia juntar-se com outro, ou com outros dois para formar uma loja simples,






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iniciavam um profano que julgavam digno de pertencer a Ordem; os dois juntosprocediam a iniciação de um terceiro, formando-se assim a Loja simples, quesucessivamente podia fazer-se justa e perfeita. Assim, pois, no primeiro período, a maioria das Lojas se formaramsimplesmente em virtude desse natural direito maçônico, independente de toda

carta patente ou da autoridade de uma Grande Loja, cuja autoridade nãoreconhecida por todos, reservando-se outras Lojas, e fazendo expedir maistarde uma patente regular.Um local qualquer, disposto para a ocasião, com a condição de que pudessefechar-se e estar abrigado das indiscrições profanas, era tudo o que senecessitava para as reuniões, traçando-se no solo cada vez, com giz, osdesejos simbólicos que os transformavam no Templo dos mistérios maçônicos. Assim, pois, muitas destas Lojas, que contribuíram na formação de maçons e arápida propagação da Ordem em sua nova orientação, puderam forma-se edissolver-se sem desejar nenhum traço ou recordação. Por conseqüência émuito difícil fixar com segurança a data do começo da Maçonaria Moderna nos

diferentes países: como sempre, as origens se acham envoltas na obscuridade.O trabalho das Lojas, segundo dos costumes ingleses, consistiaessencialmente nas recepções ou iniciações, que se fazia com grande cuidadoe atenção, já as que se alternavam com muita freqüência festividades e ágapesfraternais consolidando-se ao redor de uma mesa comum o espírito deigualdade e da solidariedade entre seus membros. Não se havia introduzido ocostume de tratar diferentes temas, e especialmente se fugir de todas asdiscussões que pudessem comprometer a harmonia e o bom entendimentoentre os irmãos. Sem dúvida, sempre se praticava alguma forma debeneficência.Por essa razão as Lojas se constituíram especialmente nas hospedarias quecostumavam ser freqüentadas por pessoas distintas. Ali se alternava a vidaexterior de sociedade com os íntimos trabalhos de ritual. Como a Inglaterra,também a França encontramos as primeiras Lojas das quais se tem notíciashistóricas, instaladas em hospedaria. Duas delas foram constituídas,respectivamente em 1725 e 1729, em Paris, na casa de um hospedeiro inglêscuja hospedaria levava o nome de "Au Louis d’Argent"; a última delas obteveem 1733 a carta patente número 90 da Grande Loja de Londres.Nesse mesmo ano as Oficinas que pertenciam a Grande Loja chegaram aonúmero 109.Nessas Lojas também se pronunciaram homens eminentes, e durante o Grão-

Mestrado do duque de Wharton os maçons impuseram a mostrar-se em públicocom suas insígnias simbólicas.

O DESENVOLVIMENTO NA INGLATERRA

A Loja de York foi talvez a mais importante entre as que não reconheceram aautoridade da Grande Loja londrina e se mantiveram apartadas. Consideradacomo a Oficina mais antiga, fazendo remontar suas origens ao ano 600, naqual o Rei Edwin havia se assentado "como Grão-Mestre". Em 1725 assumiu otítulo de "Grande Loja de York ", dizendo que seu Grande Mestre devia ser

reconhecido como tal em toda Inglaterra; mas no fundo nem teve outras Lojassob sua dependência até 40 anos depois.






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Essa Grande Loja, que professava e praticava os mesmos princípios que aGrande Loja de Londres, não foi a mesma a causa de dificuldades; mas o quefoi bastante a que se opôs em 1751 e se constituiu praticamente em 1753.Nasceu ela principalmente pela iniciativa de um irlandês, Lorenzo Dermot (naIrlanda, desde 1724, já se havia fundado uma Grande Loja semelhante da de

Londres), iniciado em Dublin em 1740, na qual, visitando uma Oficina londrinaem 1748, não ficou muito satisfeito com as inovações que encontrou nosrituais. Formou então um movimento que teria por objetivo uma maior fidelidade aos usos antigos, e sete Lojas se uniram em Londres desde 1751,fundando uma Grande Loja da qual foi Grande Secretário. A nova Grande Loja distinguia os seus membros com o nome de AncientMasons (velhos maçons), em contraposição com os "Modern Masons" (maçonsmodernos) da qual se constituiu em 1717, baseando sua constituição sobreoutra que se supunha datada do ano de 926.Não prosperou essa Grande Loja menos que a outra, a qual fixou uma sériacompetência (dado que a denominação de antigos angariava maiores

simpatias que a dos modernos), chegando a ter em 1813, quando finalmentese uniram as duas Grandes Lojas, entre as quais quase não havia nenhumadiferença, 359 Oficinas sob sua jurisdição.Foram constituídas por estas duas Grandes Lojas muitas Lojas regimentais,formadas por militares e que se transladavam com eles, e também algumasLojas marítimas, a bordo dos navios de guerra. Além das Grandes Lojas citadas existia em Edimburgo a Grande Loja daEscócia, fundada por 34 Lojas em 1736.

A MAÇONARIA NA FRANÇA

Depois da Inglaterra a França foi o primeiro país no qual fincou suas raízes aMaçonaria Moderna. Lojas maçônicas isoladas fundadas por ingleses, parecemhaver existido neste país desde antes de 1700 ; mas tal fato não temcomprovação histórica. As primeiras quatro Lojas parisienses, sobre as que se tem notícias certas,sereuniram em 1736, estando presentes cerca de 60 membros, e procedendo-se pela primeira vez a eleição de um Grande Mestre na pessoa de CharlesRadcliff, conde de Derwentwater, fundador que foi da primeira Loja nahospedaria Au Louis d'Argent.

Devendo este abandonar o país, foi eleito em 1783, em uma segundaassembléia, como Grande Mestre ad vitam, Louis de Pardaillon, duque de Antin, quem aceitou o cargo, apesar de o Rei Luis XV ter ameaçado com aBastilha ao francês que a aceitara.Principia nessa época as primeiras graves hostilidades contra a Maçonaria,tanto de caráter político como religioso. As primeiras suspeitas nasceramquando ela já não se limitava a reunir entre si elementos estrangeiros, se nãoque admitia igualmente a membros da nobreza e cidadãos ordinários,fraternizando mutuamente com toda aparência de conspiração. Então as Lojasforam vigiadas e se chegou até a suspende-las, aprendendo-se os Maçons e atodos que os hospedassem; sem dúvida, tudo isto não obstruiu seu processo, e

as lojas seguiram reunidas, aumentando-se as precauções e até o lance a quese expunham, mas atrativo em pertencer a mesma.






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Tampouco impediram seu processo da bula de Clemente XII e os meios que seusaram para difamar a Maçonaria e colocá-la em ridículo, como já se haviafeito na Inglaterra; quando em 1743 morreu prematuramente o duque de Antin,havia na França mais de 200 Lojas, 22 das quais atuavam em Paris.Remonta a essa época, e precisamente a 21 de março de 1737, o famoso

discurso de Andrés Miguel Ramsay, Grande Orador da Ordem, pronunciadodurante uma recepção, e que tanta importância teve depois por suas múltiplasrepercussões, as quais ocasionaram por um lado a concepção e criaçãodaquela famosa obra que foi a Enciclopédia, e pelo outro movimento conhecidocom o nome de Mestres Escoceses, que principiaram em juntar um quarto grauprivilegiado (isto também havia sido feito pela Grande Loja dissidente fundadana Inglaterra em 1751, com o nome de Real Arco), que depois se multiplicouem uma série de graus suplementares que queriam reproduzir as antigasOrdens cavalheirescas, crescendo até os 33 graus atuais do Rito Escocês Antigo e Aceito.

Essa última novidade não foi a princípio muito bem acolhida, e um artigo dasOrdenanças Gerais da "Grande Loja Inglesa da França" (como assim sechamava então) não reconhecia os Mestres Escoceses, quanto aos direitos ouprivilégios acima dos três graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Semdúvida, doze anos mais tarde, repudiando-se o nome da Grande Loja Inglesa,substituído pelo nome simples de "Grande Loja da França", e revisando-se osEstatutos de Lojas, o privilégio de permanecer cobertos nas posses, assimcomo o direito de inspecionar as Lojas restabelecendo a ordem quando foranecessário.O conde de Clermont, que em 1743 havia sido eleito em substituição ao duquede Antin, não levou a sério o cargo aceito, e até transcorridos os primeiros

quatro anos não se atreveu a ostentar o título de Grande Mestre. Para esquivar sua responsabilidade elegeu em princípio um substituto que não foi mais ativoque ele, e depois um intrigante mestre de dança que levantou veementesprotestos, e recusa pela maioria dos componentes da Grande Loja a reunir-sesob sua presidência. Apesar de haver sido, em 1762, revogado seu cargo esubstituído pelo Deputado Grande Mestre e não obstante a boa vontade deste,não se pode evitar a anarquia, que levou as Lojas a autonomia mais completa,dissolvendo-se praticamente a Grande Loja; esta, por mandato do rei, foisuspensa em 1767, quatro anos antes da morte do conde de Clermont.Nessa ocasião foi novamente convocada, sendo eleito como Grande Mestre oduque de Chartres. E como desde um princípio não se faziam demasiadasilusões os maçons franceses sobre suas funções essencialmente honoríficas,se nomeou também, como Administrador Geral, ao duque de Luxemburgo,destinado a substituí-lo efetivamente.O duque de Luxemburgo, que teria então 33 anos, tomou como muito zelo eardor seu cargo, elaborando um plano completo de reorganização, convocandoem Assembléia, para aprová-lo, os representantes de todas as Lojas daFrança. Ficou assim constituída a Grande Loja Nacional, sendo representadaspermanentemente nas mesmas, por meio de disputas (eleições), todas asLojas, juntas a autoridade central direta que tomou o nome de Grande Orienteda França. Também se pôs fim ao privilégio dos Mestres de Lojas, que se

consideravam até então vitalícios, estipulando-se que todas as oficinaselegeriam anualmente seus oficiais.






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Como nem todas as Lojas reconheceram essas reformas, se formou também,em oposição ao Grande Oriente, a Grande Loja de Clermont, que reconheciaigualmente como Grande Mestre o Duque de Chartres.Também tiveram existência na França, nessa época, vários ritos e ordens maisou menos relacionadas com a Maçonaria, entre aos quais o rito do "Elu Cohen"

fundado por Martinez de Pasquallis (Elu Cohen significa sacerdote eleito), queteve entre seus adeptos o célebre Louis Claude de Saint-Martin, chamado de oFilósofo Desconhecido.Igualmente deve ser notado o rito de Menfis-Misraim ou Maçonaria Egípciafundada por José Bálsamo, mais conhecido com o nome de Conde deCagliostro, que admitia a mulher e compreendia 96 graus.Várias associações destinadas a dar à mulher a participação nos trabalhosmaçônicos foram criadas cerca do século XVIII; e em 1774 a Maçonariaconcordou oficialmente em reconhecer a Maçonaria de Adoção, com o ritoespecialmente elaborado para a mulher, constituindo-se então muitas Lojasfemininas.

Desde 1773 a 1789 tomou a Maçonaria na França um impulso formidável,passando de 600 o número das Lojas, sem contar cerca de 70 Lojasregimentais.Se fizeram iniciar na Maçonaria homens mais conhecidos da época, entre elesVoltaire, com idade de 80 anos, que foi recebido em 1778, apresentado por Franklin e Court de Gebelin, sendo a assembléia presidida pelo célebreastrônomo Lalande. Com a revolução a Maçonaria suspendeu na França suasatividades. Se lhe atribui erroneamente haver participado diretamente narevolução, se bem é certo que participou na revolução intelectual que aprecedeu, com a afirmação do trinômio liberdade-igualdade-fraternidadeque, interpretado profanamente, pode ter sido causa indireta de muitosexcessos. Mas um conhecimento mais profundo da verdadeira essência daInstituição, e de como deva realmente interpretar-se esse trinômio, colocam-naacima de toda efetiva responsabilidade daquele cataclismo, do qual foi tambémuma das vítimas.

PRIMEIRO ANÁTEMA

O primeiro anátema contra a Maçonaria foi lançado como vimos, em 1738, pelopapa Clemente XII, havendo preocupado muito o clero de então, de que"homens de todas as religiões e de todas as seitas, satisfeitos com apretendida aparência de certa classe de honradez natural, se aliam em estreitoe misterioso laço". O segredo maçônico (cuja verdadeira natureza tratamos depor em evidência nestes manuais) foi o ponto de acusação contra a Ordem. Oshomens em geral, e ainda mais as autoridades, divagam e desconfiam e temmedo de tudo aquilo que não compreendem: a crença no mal (o verdadeiropecado original do homem) lhes faz supor que ali deva esconder-se algo mal eindesejável, e portanto atribuem facilmente más intenções ainda que onde nãohá o menor traço delas. Assim nasce a suspeita, e dessa passa facilmente àacusação, à condenação e à perseguição. A encíclica não teve o mesmo efeito em todos os países: ainda que os Estados

Pontifícios e a Península Ibérica, a qualidade de maçom se castigou até com apena da morte (e não faltaram à Maçonaria seus mártires), na França, pelocontrário, nem essa encíclica nem a seguinte (que o Parlamento francês






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recusou registrar) foram tomadas em consideração: prelados e sacerdotescontinuaram sendo recebidos nas Lojas, dado que tal qualidade lhe abriafacilmente suas portas.Uma segunda bula papal, publicada em 1751, por Benedicto XIV, foi tambémcausa, nos países acima mencionados, de perseguições sangrentas,

considerando-se isto como se fôra um crime, o privilégio de pertencer a Ordem.Havia muita preocupação do clero de que "homens de todas as religiões e detodas as seitas, satisfeitos com a pretendida aparência de certa classe dehonradez natural, se aliam no estreito e misterioso laço". O segredomaçônico (cuja verdadeira natureza tratamos de pôr em evidência nestesmanuais) foi o ponto de acusação fundamental contra a Ordem. Os homens emgeral, e ainda mais as autoridades, teimam desconfiar e ter medo de tudoaquilo que não chegam a compreender: a crença no mal (o verdadeiropecado original do homem) faz supor que ali esconde algo de mal eindesejável, e portanto atribuem facilmente más intenções onde não há omenor traço delas. Assim nasce a suspeita, e desta passa-se facilmente à

acusação, à condenação e à perseguição. A encíclica não teve o mesmo efeito em todos os países: enquanto nosEstados Pontifícios e na Península Ibérica, a qualidade de maçom se castigoucom pena de morte (e não faltaram a maçonaria seus mártires), na Franca,pelo contrário, nem esta encíclica nem a seguinte (que o Parlamento francêsrecusou registrar) foram tomadas em consideração: prelados e sacerdotesseguiram recebendo nas Lojas, dado que tal qualidade abriria facilmente suasportas. Uma segunda bula papal, lançada em 1751, por Benedito XIV, foitambém causa, nos países acima mencionados, de perseguições sangrentas,considerando nesses como se fosse um crime, o privilégio de pertencer aOrdem.

O EXÓRDIO NA ITÁLIA

A Maçonaria conforme o uso inglês foi introduzida na Itália em torno do ano de1733, por Charles Sackville em Florença, em princípio unicamente entre osingleses que visitavam as Academias, aos que não tardaram em juntarem-sevários italianos entre os mais cultos. A idéia se propagou rapidamente, primeiro em Toscana e depois em toda apenínsula. Fundou-se uma Loja em Livorno, na que trabalharamharmoniosamente, católicos, protestantes e judeus e que, precisamente por talrazão, não tardou em excitar as suspeitas do clero romano, preocupado pelanascente sociedade na qual via sobre tudo um perigo para sua hegemoniaespiritual. E essa foi a origem da encíclica em eminente da qual acabamosde falar.O anátema pontifical não pode ser contrário ao auge da Maçonaria, que seguiudifundindo-se, naquela mesma época, pelas principais cidades da Itáliasetentrional.Porem um Maçom florentino, Tommaso Crudili, denunciado involuntariamentepela indiscrição entusiasta de um abade companheiro de Loja, teve de pagar com a tortura e com a morte (apesar de haver sido posto em liberdade pela

enérgica intervenção do duque Francisco Esteban, iniciado na Haya em 1731)o crime de pertencer a Sociedade.






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Em Nápoles a Maçonaria floresceu notavelmente, constituindo-se ali, cerca dametade do século, uma Grande Loja, enquanto as demais oficinas da penínsuladependiam de Londres. Não teve nenhuma restrição sob o reinado de CarlosVII, porem não ocorreu o mesmo com seu sucessor Fernando IV, que chegou aodiar a Instituição por sua mesma debilidade de caráter, tendo medo das

provas da iniciação. Sem dúvida, os maçons napolitanos receberam durantecerto tempo a ajuda e proteção inesperada da rainha Carolina, que fez numprincípio revogar o editorial, suprimindo-se as sanções penais contra osmaçons (1783); porem, depois, a morte de sua irmã Maria Antonieta narevolução francesa foi causa dessa simpatia se mudar totalmente.

NA PENÍNSULA IBÉRICA (PORTUGAL EESPANHA)

A península ibérica tem, indubitavelmente a primazia no martirológio maçônico,em que o privilégio de haver iniciado a perseguição contra os maçonscorresponda melhor ao clero católico da Holanda que, desde 1734, iniciou comsuas calúnias as massas ignorantes, fazendo que fosse invadida uma Loja em Amsterdã, destruindo-se móveis e cometendo violência contra as pessoas.Por causa da perseguição que lhe foi imposta, assim que as primeiras lojasforam constituídas em 1726 e 1727, respectivamente em Gibraltar e Madri,tardou na Espanha quase meio século antes de que pudesse constituir umaGrande Loja, sob o reinado de Carlos III, mais liberal que seu predecessor, oqual havia autorizado o desterro dos maçons e dado carta branca a Inquisição.Quase ao mesmo tempo que na Espanha, (1727) foi introduzida a Maçonaria

em Portugal pelo capitão escocês sir George Gordon; porem desde de 1735 seempenhou em derramar sangue dos maçons por obra de um Frater fanáticoque denunciou 17 irmãos por conspirações e heresia. Desde de então ospedreiros livres foram caçados, condenados à morte e atormentados nasformas mais bárbaras, até o reinado de José I.Em Madri, os primeiros maçons foram arrastados e conduzidos aos cárceresda Inquisição em 1740: oito deles foram condenados às galeras, os demais adiferentes penas. A Maçonaria foi tolerada e pode prosperar unicamentedurante o mencionado reinado de Carlos III (1759-1788), depois do qual seproibiu todo trabalho maçônico até a entrada dos franceses em 1808.No ano de 1750 também floresceu a Maçonaria por algum tempo em Portugal,

sendo primeiro ministro do rei José I, Sebastião de Carvalho, depois marquêsde Pombal, que foi iniciado em Londres em 1744. Esse ministro foi muitobenéfico para o país ao qual deu uma constituição mais liberal, abolindo aInquisição e desterrando os jesuítas. Porém, após a morte do rei, eles sevingaram fazendo-o cair em desgraça com a rainha Maria I e, depois de ser condenado à morte e anistiado teve o ex-ministro que abandonar Lisboa naidade de 78 anos.Renovando, a rainha Maria, a lei de João V contra os maçons, estes foramnovamente perseguidos: alguns puderam escapar, porem outros tiveram quesofrer por vários anos as penas da Inquisição. Apesar disso, algumas Lojasseguiram trabalhando em certos barcos ingleses ancorados no porto, um dos

quais se fez célebre como a Fragata Maçônica. Em que não se ousara






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proceder de uma maneira direta a execução dos maçons apreendidos, muitosdeles morreram nas masmorras.

NA ALEMANHA E ÁUSTRIA

Se bem que Lojas maçônicas de caráter mais transitório existiram na Alemanhaanteriormente (sem falar, naturalmente, das antigas corporações deconstrutores de igrejas), a primeira que teve certa a importância e duraçãoparece ter sido a que foi fundada em Hamburgo em 1737, com o nome francêsde Société des acceptés Maçons Libres de la Ville d.Hambourg. OBarão de Oberg, Venerável da mesma, teve no ano seguinte a fortuna e ahonra de iniciar na Ordem ao príncipe herdeiro Frederico da Prússia. Enquantoo pai dele, então reinante, sempre se opôs a introdução da Maçonaria em seusestados, Frederico se fez desde o princípio seu protetor, e ao subir ao trono em1740 declarou publicamente sua qualidade de Maçom.

A iniciativa do jovem imperador se deve a fundação em Berlim da Loja Os trêsGlobos, que em 1744 foi elevada a categoria de Grande Loja. Desde então amaçonaria pode desenvolver-se livremente naquele país e se estabeleceramLojas nos principais povoados alemães.Em Viena foi fundada em 1741, pelo bispo de Breslau, a Loja Os trêsCânonesa que pertenceu o imperador Francisco I, que foi iniciado em La Haya, em1731, por Desaguiliers, recebendo mais tarde na Inglaterra o grau de Mestre. Oimperador protegeu a Maçonaria da qual se fez protetor numa ocasião, quando,em 1743, foram arrastados por ordem de Maria Teresa os membros de umaLoja. Durante a segunda metade do século, na Alemanha como na Franca,

houve um especial fervor na criação de graus suplementáreis aos trêssimbólicos e maçônicos propriamente ditos, relacionando a Maçonaria com aOrdem do Templo, a qual se pretendeu reconstruir, e com outras tendênciasmísticas da mesma época.Nasceu assim entre outras, a Ordem da Estrita Observância, fundada em1754,pôr J.B. von Hund, que se bem não sobreviveu a morte de seu fundador (em1776), não deixou de ter certo êxito e ampla ressonância, também fora da Alemanha, durante sua breve existência, e seguiu exercendo sua influência emoutras ordens, como na Martinista, que a sucederam. Todas essas ordens, deefêmera duração, tiveram sem dúvida uma influência decisiva na criação do

Rito Escocês, primeiro em 25 e logo em 33 graus, cuja a instituição foifalsamente atribuída ao mesmo imperador Frederico, que parece não ter possuído outros graus que os três primeiros, desaprovando ademais aintrodução de outros graus. Entre os homens mais celebres que, no séculoXVIII, se iniciaram na Maçonaria na Alemanha, e escreveramentusiasmadamente sobre a Ordem, citamos Lessing e Goethe que foramrecebidos nela em 1771 e em 1780, respectivamente.

NOS DEMAIS PAÍSES DA EUROPA

Na Bélgica a primeira Loja segundo o uso inglês foi a Perfeita União,estabelecida em 1721, que converteu-se depois na Grande Loja Providencial.






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Na Holanda já havia Lojas em 1725, que se regularizaram dez anos mais tardesob a jurisdição da Grande Loja de Londres. Em 1757a Grande LojaProvidencial tinha treze oficinas e em 1770 se fez independente.Na Suíça a cidade de Genebra e sua região foram os primeiros onde seformaram Lojas Maçônicas; a vida da Sociedade foi ali muito ativa, porem não

menos agitada por causa das cisões internas que esgotaram suas energias.Na Suécia a primeira Loja foi constituída em redor de 1735 pelo conde AxelEricson Vrede-Sparre, que foi iniciado em Paris quatro anos antes. Comoconseqüência da encíclica papal, o rei Frederico I ameaçou castigar com amorte a participação em reuniões maçônicas, retardando assim odesenvolvimento da Instituição. Depois, sem dúvida, os reis da Suécia sedistinguiram em proteger a Ordem, sendo atualmente uma de suascaracterísticas que os monarcas daquele pais unem a essa qualidade de GrãoMestres. Uma Grande Loja se constituiu em 1761, reorganizando-se em 1780com um rito especial de 12 graus, que rege na atualidade.

Na Polônia, introduzida em 1739, foi proibida pouco depois e tardou empropagar-se até o ultimo quarto do século. As Lojas reconheciam em primeiro aautoridade do Grande Oriente da Franca, e em 1785 se fundou em Varsóviaum Grande Oriente nacional, que chegou a ter em poucos anos mais de 70oficinas.Falam que a Maçonaria foi introduzida na Rússia por Pedro o Grande, iniciadonuma Loja de Londres. De todos os modos é certo que, em 1731, o capitãoJuan Phillips foi nomeado Grão Mestre Provincial da Rússia pela Grande Lojada Inglaterra, ao qual sucedeu em 1740 Jaime Keith, que então servia noexercito russo. Vários aristocratas russos, comerciantes e marinheiros sefizeram então maçons.

Mais tarde a idéia maçônica recebeu um notável impulso pelo celebre gravador Lorenzo Natter, que em Florença conheceu o Lorde Sackville. Nesta época deflorescimento, a Maçonaria russa foi muito influenciada pelos sistemas e ritosalemães, e duas figuras dominantes foram nela, o professor Eugênio Schwarze o escritor Nicolas Novikov.Característica da Maçonaria Russa foi o desenvolvimento de benéficasatividades em favor das massas populares, combatendo o analfabetismo e afalta de cultura, mediante a impressão e difusão de muitas obras de autoresestrangeiros, fundação de escolas, hospitais e outras instituições, e iniciativade beneficência. A segunda metade do século dominavam dois sistemas rivais, o inglês e osueco, cuja a união se logrou em 1776. A Maçonaria, num princípio protegidapor Catarina II, foi depois repudiada por essa Imperatriz, e sua atividade serestringiu notavelmente a fins do século, sendo depois proibida por completodurante o reinado de Pablo I.Desde de então a vida da Maçonaria na Rússia foi muito precária e ocasional:teve a efêmera esperança de poder ressurgir sob o regime de Kerensky, poremencontrou no Bolchevismo um inimigo ainda mais implacável que a monarquiaderrotada, motivando-se esta última perseguição pelo fato de tratar-se de umainstituição tipicamente burguesa.Também se estendeu a Maçonaria inglesa, em seu primeiro século de vida, em

Constantinopla, Egito, Pérsia e Índia, até chegar a África do Sul. Em Calcutá aprimeira Loja foi fundada em 1728 por sir Jorge Pombret, e a esta seguiram






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depois muitas outras nas principais cidades daquele pais. Cerca da metade doséculo XVIII havia Lojas em todas as partes do mundo.

NA AMÉRICA

Na América a primeira Loja parece ter sido fundada em Louisburg (Canadá) em1721. Quando em 1730 Daniel Coxe era Grão Mestre Provincial em NewJersey das colônias inglesas da América, se estabeleceram várias Lojas e aimprensa deu conta do acontecimento.Benjamin Franklin fez em 1734 a primeira edição americana do Livro dasConstituições de Anderson, e no mesmo ano foi eleito Grão Mestre. Aatividade maçônica se expandiu assim rapidamente. A divisão inglesa entre Antigo e Moderno Maçons, não deixou de refletir-seemsuas colônias, particularmente na América, onde assumiu um caráter especial

pelos acontecimentos políticos que culminaram na Guerra da Independência,contando-se entre os modernos especialmente os funcionários,conservadores e partidários do governo inglês, e entre os antigos, osimpulsores da Independência. Apesar de que os trabalhos das Lojas não tiveram um caráter verdadeiramentepolítico (os Templos sempre foram lugares de reunião onde os mesmosadversários se acolhiam fraternalmente), nas Lojas dos "antigos" foi concebidae se concretizou a idéia da União Americana. A maioria dos que levaram acabo a independência desse país foram maçons, como o demonstra o fato deque 53 dos 56 que entregaram a declaração de Independência ostentaram taltítulo.

Washington foi iniciado em 1752, e durante toda sua existência tomou partemuita ativa na vida maçônica: todos os atos de sua vida pública levamimpressos os imortais princípios da Instituição. Quando foi eleito PrimeiroPresidente dos Estados Unidos, prestou seu juramento sobre a Bíblia da St.John.s-Lodge, e em 1793, quando se colocou a primeira pedra do Capitólio,apareceu com as insígnias de Venerável honorário de sua Loja. A atividade maçônica não sofreu nenhuma interrupção durante a campanha daIndependência, senão que constituíram nos partidos muitas Lojas regimentaisque contribuíram notavelmente a manter a união e o espírito de solidariedade

entre seus membros, fazendo mais íntimos os laços da disciplina exterior.Também entre os adversários de ambos campos, o reconhecimento darecíproca investidura maçônica deu lugar a muitos atos de generosidade e,assim como em outros países tal circunstância punha em perigo vida eliberdade, aqui não, poucos deveram uma ou outra coisa ao fato de seremmaçons.Estes fatos, à parte que teve a Ordem no movimento de independência,explicam a extraordinária difusão que teve depois a Maçonaria nesse pais, noqual se contam atualmente 82 por 100 dos maçons do mundo inteiro.

A MAÇONARIA NA PRIMEIRA METADE DOSÉCULO XIX






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A princípios do século XIX se observa em qualquer lugar um novo florescer doIdeal Maçônico. Enquanto nos Estados Unidos se constitui definitivamente oRito Escocês em 33 graus (1801), que tão boa acolhida devia ter depois emtodo o mundo (apesar de estar hoje demonstrado que o rei Frederico da

Prússia, ao qual se atribui sua fundação, na data de 1786, pouco antes de seudescenso, nada teve a ver no assunto), na Inglaterra as duas Grandes Lojasrivais se fundem em 1813, na Grande Loja Unida que desde de então seguiusem interrupção a frente dos maçons da Grã Bretanha.Na Franca, ressuscita com o advento napoleônico, em que dominada pelavontade então imperante, que lhe impuseram seus Grãos Mestres, aspirandofazer da mesma um instrumento do governo. Por esta razão, em que seencheram de funcionários, nem todos os antigos maçons voltaram a renovar seus trabalhos. E ao estender-se a dominação francesa lhe deu curtoparênteses de liberdade nos países onde estava então perseguida: emEspanha, Portugal, Áustria e Itália.Durante as diferentes guerras que tiveram lugar nesse agitado período dahistória européia, foram muitos os episódios nos quais se revelou a influênciabenéfica da Maçonaria, eliminando os ressentimentos e ódios nacionais, eestabelecendo por cima destes os fundamentos de uma Fraternidade Universale de uma comum compenetração que talvez seja a única base de uma pazduradoura entre as nações.Muitos são os rasgos de heroísmo com os quais os maçons, sobre os camposde batalha, conseguiram com o perigo da sua, salvar a vida e dar liberdade ainimigos, que se revelaram como irmãos. E isto se verificava igualmente nosdois campos contundentes, sem exceção.

Este sentimento de Humanidade, bem pode constituir-se uma acusação pelosque estão cegados pela visão estreita de um nacionalismo mal entendido,constitui uma das melhores demonstrações da influência, sempre benéficada Instituição: não fazem, por certo, o mesmo os que comungam uma mesmareligião, quando se encontram e se reconhecem como tais no campo debatalha.

NOVAS PERSEGUIÇÕES

Com a queda de Napoleão, empenharam novamente na Espanha e Portugal as

mais cruéis perseguições contra os Maçons, onde a Sociedade teve que viver uma vida secreta e extremamente agitada. Se bem que desde 1868, com oduque Amadeo de Saboya e com a Republica proclamada depois, pode naEspanha desenvolver-se livremente por alguns meses, as perseguições ehostilidades se renovaram logo, em que pese não numa forma tão bárbara eviolenta como as anteriores. O mesmo sucedeu em Portugal, onde o GrandeOriente Lusitano, constituído desde 1805, não pode trabalhar livremente até1862.O anti-maçonismo se estendeu nesta época em toda Europa: na mesmaInglaterra, o ministro Liverpool pediu em 1814, sem conseguir, sua supressão.Esta se fez efetiva na Áustria até 1768, assim como na Rússia praticamente

seguiu sendo por mais de um século (apesar de várias tentativas esporádicas e






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das 30 Lojas, aproximadamente, que puderam existir durante a guerra),depoisde um curto período de florescimento, entre 1803 e 1822.Os papas Pio VII, Leão XII, Pio VIII e Pio IX, continuaram confirmando osanátemas de seus predecessores, e numa forma mais violenta o fez em 1884Leão XIII, definindo-a, em sua encíclica Humanum genus, como opus

diabuli. As palavras do chefe da Igreja tiveram, como é natural, largaressonância no clero romano, que iniciou, de todas as maneiras possíveis, umavasta campanha contra a Maçonaria, a qual unicamente se deve (apesar docaráter eclético da Instituição, que nunca pode ser antireligiosa) a um caráter decididamente anticlerical.Todas estas acusações mostram uma falta de conhecimentos da verdadeiranatureza e intentos de nossa Augusta Sociedade, apesar de que seusprincípios foram várias vezes declarados publicamente, em obras das quaisnão há dúvida se encontram exemplares na mesma Biblioteca Vaticana. Ésuficiente dizer que o papa Leão XIII atribui a Sociedade comprometer seusmembros, obrigando-os a uma obediência absoluta, para estar seguros de que

aqui não pode referir-se à Maçonaria conhecida pelos maçons, senão maisbem a Companhia de Jesus, cuja a imitação nossa Instituição não foi por certoforjada.O efeito não deixou de fazer sentir nos países católicos: na Bélgica se declarouuma perseguição aberta aos maçons, alem de serem excomungados, foramdanados material e moralmente. Na França se formaram bandos de fanáticosque iam recorrendo a diferentes populações, com o objetivo de renegarem osmaçons, porém não conseguiram o êxito pretendido. E quando em 1861, numacircular relativa as sociedades, o ministro Pessigny, se atreve a por no mesmonível a Maçonaria com as sociedades católicas, eminentes arcebisposlevantaram sua voz contra essa tolerância que consideravam comomonstruosa impiedade, sem obter mais sinal de êxito.Unicamente durante o reinado de Luís Felipe, até 1848, a Maçonaria teve naFrança um período de relativa decadência.

OS "CARBONÁRIOS"

Em vários Estados da Itália, a Maçonaria continuou sendo perseguida nestaépoca, que preparou a unidade e independência do país: desta os maçons sefizeram especialmente campeões, e é muito provável que foram alguns deles

que fundaram a sociedade secreta dos carbonari (carbonários), de caráter exclusivamente político, que foi então erroneamente confundida com a Ordem.Nasceram os carbonários no sul da Itália, propondo-se a liberação eindependência da península do jugo estrangeiro, adaptando uma linguagemsimbólica no qual suas oficinas se chamavam cabanas, suas reuniõesvendas, seus agregados bons primos, sendo o dever destes a caça doslobos do bosque, ou seja a luta contra a tirania.Em seu apogeu, na segunda metade do século passado, a sociedade chegou ater na Itália quase um milhão de aderentes.Os mesmos carbonários faziam, sem dúvida, remontar as origens de suasociedade para o ano 1000 aproximadamente, surgindo então com finalidades

de ajuda recíproca, no meio da geral preocupação do fim do mundo, na partemais setentrional da Itália (cerca dos Alpes orientais). Outra sociedade política,






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de inspiração maçônica a Giovana Itália (Jovem Itália) fundada por JoséMazzini, o imortal autor daquele livrinho que se chama "Os deveres dohomem", cujo o ideal estava compreendido no trinômio Dios-Patria-Humanidade, e que foi o principal preparador moral da independênciadaquele

pais.

EXTENSÃO DA MAÇONARIA NO NOVOCONTINENTE

Tampouco os Estados Unidos ficaram isentos da onda anti-maçônica quecercara a Europa sobre nossa Instituição, com muito efeitos diferentes. Foicausa deste, o assunto Morgan, originado pelo fato de que, em 1826, algunsmaçons imprudentes cometeram o erro de raptar, com o único fim de dissuadir-

lhe de seu intento, a um certo William Morgan, canteiro de ofício, que queriapublicar um livro sobre a Maçonaria, com todos os detalhes dos rituais,símbolos e sinais de reconhecimento. Seu raptores foram condenados eMorgan reaparece alguns anos depois, se celebraram em todas as partescomícios de protestos, culpando os irmãos de assassinato. Se publicarammuitos periódicos anti-maçônicos e os maçons foram boicotados nos empregospúblicos e privados. Por esta razão muitas Lojas cessaram voluntariamenteseus trabalhos.Porém a opinião pública não tardou em dar-se conta do erro, e quando opresidente Andrew Jackson defendeu abertamente a Ordem Maçônicaproclamando-a como uma Instituição que tem por objetivo o bem da

humanidade, se realizou novamente seu prestigio, e desde 1838 seuprogresso e extensão seguiram ganhando continuidade.No primeiro quarto do século XIX a Maçonaria se estendeu igualmente em todaa América Latina, onde empenhou em fincar suas raízes desde do séculoprecedente, porém sem alcançar a extensão lograda nos Estados da UniãoNorte Americana. Assim a encontramos estabelecida em 1815 em São Tomas,em 1819 em Honduras, em 1821 em Cuba, em 1822 no Brasil (onde neste fatofoi recebido maçom o imperador dão Pedro I, depois nomeado Grão Mestre),em 1823 em Haiti, em 1824 em Colômbia e em 1825 no México. É digna denotar especialmente a fundação, em 1814, em Buenos Aires, por iniciativa deSão Martin e outros maçons, da Loja "Lautaro", cujos os membros se fizeram

promotores do movimento libertador que conduziu a independência dosdiferentes estados da América do Sul. Nos anos sucessivos foi estabelecendo-se também na Austrália, remontando-se ao século anterior sua introdução nasilhas de Java e Sumatra.

A SEGUNDA METADE DO SÉCULO XIX

Apesar das excomunhões da Igreja e da intensa campanha clerical contra ela,a Maçonaria seguiu estendendo-se na segunda metade do século, progredindoem quase todos os países. Na Itália tomou nova força quando, depois da

"Expedição dos Mil", Garibaldi foi eleito Grão Mestre ad vitam. O mesmoescreveu, em 1867, que os maçons eram a "parte escolhida do povo italiano".






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Dois anos depois da tomada de Roma, em ocasião da morte de Mazzini,apareceram pela primeira vez, em 1872, os estandartes maçônicos pelos quaisda Cidade Eterna.Na França, depois de ter, nos estatutos de 1849, proclamado obrigatória "acrença em Deus e na imortalidade da alma", mais tarde (depois da terceira

República, na qual a Maçonaria levou a cabo uma atividade realçadamentepolítica, fazendo um alto labor patriótico) em 1877, foi revisado este artigo,suprimindo-se esta cláusula, e com a mesma também suprimindo-se ainvocação A∴L∴O∴G∴D∴G∴ A∴D∴U∴.Este acontecimento atraiu sobre o Grande Oriente da França a estigmatizaçãodas Potências Maçônicas anglo-saxônicas, encabeçadas pela Grande LojaUnida da Inglaterra, que considerando minadas com esta supressão asmesmas bases da Instituição, recusaram reconhecê-lo. Três anos depois severificou uma cisão entre as Lojas dependentes do Supremo Conselho,constituindo-se estas em "Grande Loja Simbólica Escocesa": mais tarde oSupremo Conselho achou oportuno conceder a autonomia a todas as Lojas nostrês graus simbólicos, terminando-se em 1897 a cisão com a constituição deuma "Grande Loja da França".Enquanto na Áustria estava proibida toda atividade maçônica, na Hungriapuderam constituir-se várias Lojas, que se reuniram em 1870 na Grande Loja,enquanto paralelamente se desenvolvia a atividade de um Supremo Conselhopara administração dos graus superiores. Todos os Supremos Conselhos doRito Escocês se reuniram num Convento em Lausana, em 1875, com oobjetivo de proceder a unificação universal do Rito, adaptando-se às GrandesConstituições que atualmente o regem. Depois desta data os SupremosConselhos seguiram reunindo-se em cada qüinqüênio.

Sem dúvida, na mesma Suíça este Rito não pode estender-se, reconhecendo aGrande Loja Alpina, constituída em 1844, unicamente aos três graussimbólicos.Na Alemanha um dos acontecimentos mais salientes da Maçonaria, que nãocessou de progredir durante todo o século, foi a admissão dos judeus, queestavam antes excluídos naquele pais pelas Grandes Lojas locais. Tampouconesse pais deixou de exercer-se a campanha anti-maçonica, porém em troca,seguiu vendo-se honrada a Ordem pelo favor de príncipes e imperadores quealcançaram a dignidade de Grão Mestres.Não pode omitir-se nesta simples exposição da vida maçônica no séculopassado uma breve informação da campanha difamatória de Leo Taxil, da qual

muito se aproveitaram os adversários de nossa Instituição, e cujo epílogopretende demonstrar com toda clareza quão fundamentadas são as acusaçõesque se fazem à Ordem.Foi este o pseudônimo de um tal Gabriel Pages que, depois de ter sidoeducado por Jesuítas numa casa de correção, se fez anti-clerical e por brevetempo foi maçom, ficando unicamente no primeiro grau e não visitando suaLoja mais que três vezes.Publicou, a partir de 1885, uma série de obras anti-maçônicas, que causaramgrande impressão e nas quais (como confessou mais tarde) se propôsunicamente explorar a credulidade alheia.Nessas obras, quase de todo fantástica, disse que os maçons se dedicam ao

culto do diabo, e muitos outros absurdos pelo estilo. Vários eclesiásticoscaíram na rede, que culminou em 1896 com um êxito sem precedentes no






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Congresso anti-maçônico de Trento, com mais de 700 delegados, no qual LeoTaxil foi calorosamente aplaudido.Porém, todos que creram tiveram uma merecida lição, quando no ano seguintedeclarou publicamente haver logrado com suas obras "a maior mistificação daépoca moderna".

Sem dúvida os mistificados não se deram por vencidos, e seguiram e seguemem sua campanha difamatória, da qual é certo que nossa Ordem, em que nãooponha mais que o silêncio, não pode deixar de sair definitivamente vencedora,pela simples força da Verdade que proclama e é, assim como por seu labor construtivo. Assim é como no mesmo campo dos adversários da Maçonaria seobserva já uma troca de tática, enquanto os mais inteligentes reconhecem quea calúnia e a difamação não podem perdurar muito tempo.

A MAÇONARIA NO SÉCULO XX E NAPRIMEIRA DÉCADA DO SÉCULO XXI

O PODER DA MAÇONARIA ANGLO-SAXÔNICA

Ao longo do Século XX, a Maçonaria se expandiu e se acha hoje espargidasobre todo o globo, entre os povos de todas as raças. Sem dúvida, o povoanglo-saxão, o iniciador da idéia em sua atuação moderna, tem umasupremacia indiscutível de superioridade numérica e organizadora, pois em

comparação com os maçons anglo-saxões os demais constituem uma exíguaminoria. Inglaterra segue a frente do movimento como custódia e defensora daantiga tradição, e sua Grande Loja Unida é a continuação direta da que seconstituiu em 1717. Formam parte da mesma membros da família real, danobreza e do clero e homens de todas as crenças e todas as profissões,trabalhando em perfeita harmonia com a tolerância mais completa de suasopiniões individuais. Se contam, dependendo da Grande Loja Unida, mais de900 Lojas com quase um milhão de maçons, repartidos em 70 Grandes LojasProvinciais, entre as quais 26 se acham nas colônias. A Grande Loja sustentamuitas instituições de beneficência.

Não cremos que se deva dar demasiada importância a sua temporária eclipsequase completa na Europa, devido a instalação e o triunfo dos regimestotalitários.Cremos melhor que a Maçonaria ganhará deste parênteses de inatividade, eque ressurgirá inteiramente renovada, e mais forte eficiente, para enfrentar-secom a tarefa social que a incube.Nos ESTADOS UNIDOS cada Estado tem sua Grande Loja tradicional e suaGrande Loja .Prince Hall, destinada exclusivamente a negros, totalizando maisde 17.000 Lojas e mais de três milhões de maçons. Se praticam todos os ritos,com predominância do Rito Escocês de 33 graus, e há Lojas por onde quer. OsTemplos Maçônicos colossais, que se acham nas principais cidades, dão uma

idéia do predomínio e magnitude do movimento. Se dá nas Lojas americanasuma importância fundamental a idéia da fraternidade de todos os homens,






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independentemente de suas respectivas crenças e opiniões, reunindo-sevolumosas somas para instituições culturais e de beneficência. No Canadá hámais de 1000 Lojas repartidas em 9 grandes Lojas. Na Austrália as Lojas seconstituíram inicialmente a obediência das três Grandes Lojas da Inglaterra,Escócia e Irlanda, formando depois sete Grandes Lojas independentes com

várias centenas de Lojas.

A MAÇONARIA EUROPÉIA

Na FRANÇA segue atuando o Grande Oriente Francês (irregular) e a GrandeLoja Nacional da França (regular) em forma independente porem semhostilidade, com um total de mais de 600 Lojas e 100 capítulos. Alem disso háum Supremo Conselho para a administração dos graus superiores dosmembros dependentes da Grande Loja, enquanto este tem como mesmoobjetivo um Grande Colégio dos Ritos.

Também na França se acha estabelecida a organização maçônicainternacional ou Co-maçonaria conhecida com o nome de "Direito Humano",com centenas de oficinas espalhadas por todo o mundo, praticando o RitoEscocês em 33 graus. Esta organização considerada irregular pelas demaispotências maçônicas, se caracteriza pela admissão da mulher em seustrabalhos, em paridade com o homem. O movimento se originou em 1882, coma iniciação de Maria Deraismes feita pela Loja Os Livres Pensadores naProvíncia de Paris, a qual 11 anos mais tarde se fez promotora da novaorganização. Atualmente o movimento está estritamente ligado com a Sociedade Teosófica.Outras Lojas adaptaram os mesmos princípios do Grande Oriente Francês,admitindo a mulher em seus trabalhos, e uma Grande Loja Mista se separouem 1914 da Co-maçonaria. Ao ser conquistada na Segunda Guerra Mundialpela Alemanha, em 1940 a Ordem foi suprimida, sendo restaurada ao fim doconflito, posteriormente restaurada com toda força e vigor: a Grande LojaNacional Francesa possui 1.237 lojas e 30.907 membros.Na ESPANHA havia, antes da guerra recente a instauração do regimeFranquista, mais de cem Lojas organizadas em Grandes Lojas regionais,dependendo de um só Grande Oriente e outras tantas no Grande OrienteLusitano, com tendência decididamente democrática, sendo todas estas Lojasoutros tantos centros de educação liberal, como natural reação a opressão

secular da Igreja. As de Espanha favoreceram abertamente a efêmerarepública socialista, contra os "rebeldes" quem de antemão decretaram asupressão da Ordem. Em PORTUGAL, a ditadura só terminou em 1973 e naEspanha, em 1976. Lentamente, a Maçonaria vai se reativando nesses países:em 2003, a Maçonaria espanhola contava 127 lojas e 2000 membros e emPortugal funcionam 48 lojas.Na ITÁLIA havia, em 1922, mais de 500 Lojas sob a dependência do GrandeOriente, constituído a imitação da organização francesa, e um número menor aobediência da Sereníssima Grande Loja Nacional, dependendo de umSupremo Conselho em antagonismo com o Grande Oriente. Ao fim desse anose originou um movimento entre as Lojas desta última obediência, chegando a

maioria destas a unir-se com o Grande Oriente. Sem dúvida, seguiramsubsistindo os dois corpos antagonistas, até que, ao cabo de dois anos, se






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desencadeou a ofensiva do fascismo contra a Maçonaria, cuja a supressãodecretara Mussolini, apesar de haver em geral a Maçonaria favorecido omovimento fascista, e de haver uma maioria de maçons até entre os membrosdo Grande Conselho do partido. Com isso, o Grande Oriente da Itália passou afuncionar no exílio, em Londres. Após a libertação da Itália, a Maçonaria foi

restaurada e hoje funciona com 566 lojas.Na SUIÇA a Grande Loja Alpina constitui uma aliança de Lojas simbólicasautônomas, cuja atividade se desenvolve principalmente no campo práticofavorecendo as instituições nacionais e ocupando-se dos grandes problemasinternacionais. Um plebiscito de inspiração nazista, que queria acabar com aOrdem na República Helvética, foi decidido, pouco antes da última guerra, emfavor da mesma. Terminada a Segunda Guerra Mundial, a Maçonaria voltou afuncionar, chegando a ter 78 lojas e 3842 membros em 2003.Na BÉLGICA havia 24 Lojas sob a dependência de um Grande Oriente e umSupremo Conselho para os graus superiores, seguindo um caminho análogoda Maçonaria Francesa. O Grande Oriente da Holanda tinha em suas

dependências mais de 100 Lojas muitas delas nas colônias; a Maçonariaholandesa se aproxima da inglesa por seus princípios e fidelidade ao ritual,perseguindo o ideal da fraternidade e da paz universal. Em 2003, a Maçonariabelga já contava já contava com 41 lojas reunidas em torno da Grande LojaRegular da Bélgica. A Maçonaria na ALEMANHA compreendia, antes do triunfo "nazista", 9Grandes Lojas reunidas em federação (Grosslogenbund) com váriascentenas de Lojas e dezenas de milhares de maçons. Se caracterizam por suavariedade e pela importância dada ao lado especulativo, filosófico e educativo,da Instituição. Havia muitas Lojas decididamente cristãs, considerando "a maisalta manifestação divina na vida e nos ensinamentos do Mestre de Nazareth"; ealem disso um Grande Loja chamada Ordem Maçônica do Sol Nascente, comsede em Hamburgo, considerada pelas as demais como irregular. Passado opesadelo nazista, a Ordem se reativou e, em 2003, a Grande Loja Unida da Alemanha possuía 14000 membros, em 490 lojas.Depois de mais de um século de proibição, pode a Maçonaria reativar na ÁUSTRIA seus trabalhos, constituindo-se em 1918 a Grande Loja de Viena quefuncionou regulamente até anexação da Áustria feita pela Alemanha. Em 2003,a Grande Loja da Áustria possuía 153 lojas e 4804 membros.Outra Grande Loja se constituiu em 1920 na Tchecoslováquia, enquanto naHungria a Grande Loja que pode antes desenvolver-se livremente, chegando

em 1919 a ter 93 oficinas, foi suprimida definitivamente em 1920, sendo seuedifício ocupado pela força pública. O país atravessou o século sob domínio deregimes ditatoriais e somente a partir da década de 1990 e dividiu-se em dois.Em 2003, a Grande Loja da República Checa possuía 8 lojas e 235 membros.Nos países escandinavos domina o Rito Sueco em 12 graus de inspiraçãomística cristã, adaptado também pela Grande Loja Nacional da Alemanha. Seadmitem, por conseqüência, unicamente os cristãos e o Grão Mestre é opríncipe reinante com o titulo de Vicarius Salomonis (nome do ultimograu).Esta concretização da Maçonaria, é eminentemente aristocrática econtava recentemente com cerca de 78 Lojas na Suécia, 55 na Noruega e 12na Dinamarca.

Na Rússia a Maçonaria existiu secretamente a princípios do século XX. Tendosido descoberta pela polícia, teve que suspender seus trabalhos; depois de






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uma curta revivescência durante a guerra, no que chegou a ter em 1947 cercade 30 Lojas, foi novamente suprimida com o triunfo e a instalação sangrenta doregime bolchevique, como "o engano mais contrário e infame que faz aoproletário um burguesia inclinada para o radicalismo". Após mais de 70 anos decomunismo, a Maçonaria russa pôde sair da clandestinidade e em 2003, a

Grande Loja da Rússia possuía 21 lojas em funcionamento.Na Romênia existia também uma dezena de Lojas fundadas pelo GrandeOriente da França e reunidas na Grande Loja independente e com a queda doregime comunista, a maçonaria se reativou, chegando a 94 lojas e 2100membros no ano de 2003.

Em Belgrado existiam, a princípios do século, várias Lojas de diferentessistemas que em 1912 se submeteram a um Supremo Conselho. Em 1919 seconstituiu a Grande Loja de Sérvios, Croatas e Eslovenos Iugoslavos asemelhança da Suíça. A Maçonaria servia foi injustamente acusada de tomar parte no atentado de Sarajevo, que originou a guerra européia. A Grande Loja

Regular da IUGOSLÁVIA possuía em 2003, 296 membros e 9 lojas.Na Grécia havia antes de sua ocupação pela Alemanha e Itália um GrandeOriente com cerca de 20 Oficinas e na Bulgária uma Grande Loja, nascida emSofia de uma Loja regularmente instalada pela Grande Loja da França antes daprimeira guerra européia, e hoje funciona regularmente através da Grande Lojada Grécia, instalada em Atenas.Em Constantinopla havia, antes do advento da nova política nacionalista, váriosgrupos de Lojas de diferentes nacionalidades, além do Grande Oriente da

Turquia que se constituiu depois da guerra européia, cessando recentementesua atividade, de uma maneira aparentemente "espontânea", para comprazer ao regime imperante. Hoje, a Grande Loja da TURQUIA funciona com 174 lojas

e 12.140 membros.

ÁSIA, ÁFRICA E OCEANIA

Na Síria a Maçonaria é muito próspera, contribuindo notavelmente àfraternidade e ao bom entendimento entre os homens de diferentes raças ecrenças.Entre os diferentes povos da Ásia, a Maçonaria se acha muito difundidaespecialmente na ÍNDIA, onde as Lojas foram implantadas pelas três Grandes

Lojas da Inglaterra, Escócia e Irlanda. Nos templos maçônicos se igualamadmiravelmente as diferenças de raças, casta e religião, e a Instituição realizanesse pais um labor verdadeiramente benéfico.Também há lojas maçônicas funcionando regularmente em paísesmuçulmanos como a ARÁBIA SAUDITA e Emirados Árabes Unidos. A Maçonaria inglesa foi introduzida igualmente na CHINA (hoje tem 13 lojas e133 membros) e, em 1888, no JAPÃO (18 lojas, 2046 membros).No EGITO há uma Grande Loja Nacional e mais de 50 oficinas. Outra GrandeLoja existe na República da Libéria, desde de 1850. Noutras partes da Áfricahá lojas dependentes das organizações maçônicas estabelecidas na Inglaterra,França e Holanda.

Na AUSTRÁLIA, a Grande Loja Unida de Nova Gales do Sul reúne 25000membros em 433 lojas e foi fundada em 1888.






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NA AMERICA LATINA

No MÉXICO a Maçonaria se acha atualmente num período de reorganização:

há em todo pais vários centenas de Lojas sob a obediência de diferentesGrandes Lojas, entre as quais as principais são a Grande Loja Vale do Méxicoe a Grande Loja Unida Veracruz. Há um supremo Conselho que trabalha emharmonia com a Grande Loja Vale do México e outras Grandes Lojas quecompetem com esta na mesma jurisdição do Distrito Federal.Recentemente muitas lojas e outras que anteriormente se separaram, foramregularizadas no Vale do México. Além desse Supremo Conselho reconhecido, há no pais outros três, de cadaum dos quais depende certo número de corpos filosóficos: o do Norte(Monterrey), o do Sul (Yucatan) e um Supremo Conselho Nacional na capital.Deve também sinalar-se o Rito Nacional Mexicano em nove graus, que suprime

a formula A∴G∴D∴G∴ A∴D∴U∴ substituindo com outra (Ao triunfo daVerdade e Progresso do Gênero Humano), assim como o uso da Bíblia. Admitea mulher e há apartado outras inovações, nem todas igualmente felizes noritual.Se pratica o princípio da "autonomia das lojas" e há muitas Lojasindependentes que trabalham amistosamente e admitem visitantes de qualquer obediência. O rito dominante é o escocês. Os trabalhos se dirigem para asolução dos grandes problemas sociais e o melhoramento das condições davida do povo.Se atribui injustamente a maçonaria mexicana de haver determinado a luta

religiosa no pais; a maioria dos maçons se mantiveram neutros nessa luta, quedeve considerar-se como reação natural ao domínio da Inglesa nos séculospassados.O desejo de unificar a Ordem, sentido por muitos irmãos de diferentesobediências, e que pudera realizar-se por meio de um Grande Oriente, comoórgão central coordenador, não pode, todavia, levar-se ao fim por falta de umaadequada cooperação.Em CUBA há uma Grande Loja e um Supremo Conselho fundados em 1859com um número aproximado de 200 oficinas e, em 2003, a maçonaria cubanacontava 314 lojas e 28.756 membros. Em PORTO RICO há igualmente umaGrande Loja com 70 Lojas e 2694 membros; no HAITI um Grande Oriente

fundado em 1824, possua em 2003 6.000 membros em 40 lojas e um númeroquase igual de capítulos e areópagos, em São Domingo um SupremoConselho, fundado em 1861, com uma dezena de Lojas.Um Supremo Conselho da América Central foi fundada também em São Joséde Costa Rica em 1870: em 1899 se constituiu uma Grande Loja que contacom uma dezena de oficinas, contando com 9 lojas e 240 membros em 2003.Igual número contam a Grande Loja de PANAMÁ e a de SALVADOR. Tambémem GUATEMALA há uma dezenas de Lojas sob a jurisdição de uma GrandeLoja que substituiu a Grande Oriente de Guatemala, fundado em 1887.Na COLÔMBIA existe um Supremo Conselho desde 1827, há alem dessa,recentemente não menos de três Grandes Lojas antagônicas, mas muito

atuantes.Em 2003 havia, na BOLÍVIA, 59 lojas e 2560 membros; na VENEZUELA, eram






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125 lojas e 3650 membros, organizadas, respectivamente, por um SupremoConselho fundado em 1833, e um Grande Oriente fundado em 1865 e de duasGrandes Lojas mais recentes.Em 2003, o PERU possuía 172 lojas e 7250 membros. Assim como no CHILEa Maçonaria se limita unicamente aos três graus simbólicos: há duas Grandes

Lojas (a primeira das quais se remonta ao ano 1831 e a segunda a Maio de1862) que realizam um trabalho muito sério e ativo em beneficio de seusrespectivos países.No URUGUAI, há um Supremo Conselho e uma Grande Loja, fundados em1856, reunindo 72 lojas e na ARGENTINA a Ordem possui 89 lojas e 2109irmãos. Alem disso há aqui como em outras partes da América, várias Lojas aobediência de Grandes Lojas e Grandes Orientes estrangeiros.

O DOMINIO MUNDIAL DA MAÇONARIA

Muito se escreveu e falou recentemente, através de inimigos de nossaInstituição e de sua orientação libertadora das consciências, sobre o domíniointernacional que a Maçonaria exercia ou quis exercer, como fim principal desua organização. Se diz especialmente que, na organização maçônica, comseus altos graus nos diferentes países, se encontra a obediência oculta dachamada "internacional hebraica", que tem por fim derrubar todos os governose de maneira especial as monarquias, estabelecendo uma República Universalcom o domínio dos judeus sobre toda a terra.Se citam a este propósito os "Protocolos dos Sábios de Sion", nos quaisparticularmente se afirma esta oculta conexão entre a Maçonaria e o judaísmo,

e que encontraram um eco em vários ambientes nacionalistas, especialmentena França e Alemanha, aproveitando vivamente a ocasião os anti-maçons paralançar novos dardos contra a Instituição. Alguns deles, como Ludendorff,chegaram as afirmações mais ridículas, como por exemplo a da equivalênciado avental maçônico com a circuncisão judaica.No mesmo campo de nossos adversários, se levantaram vocês paradeclararem lealmente o absurdo dessas invenções e lendas que se apóiam naignorância do que é realmente nossa Instituição. No mesmo Congressoantimaçônico de Trento, foram pronunciadas as palavras "Falsa é a idéia deum direção central de todas as Lojas do mundo: falsa é a idéia de chefesdesconhecidos e falsa também é a dos segredos não esclarecidos todavia...".Enquanto aos judeus é suficiente dizer que constituem uma exígua minoria naInstituição, e que foram e seguem sendo excluídos em vários ritos, como por exemplo o Sueco, e estão por conseguinte muito longe de poder exercer umadecidida influência. A Bíblia obrigatória em quase todos os países e aberta noEvangelho de São João, prova a evidência do caráter mais cristão que judaicoda Maçonaria Moderna, assim como prova certo grau superior.E no que se refere à unidade de mando necessária para este domínio, podeassegurar-se que não existe: as diferentes organizações maçônicas nacionaisse limitam unicamente a reconhecer-se mutuamente sobre a base dosprincípios comuns a seus trabalhos e atividade, e este recíproco

reconhecimento está muito longe de ser universal.Também a Associação Maçônica Internacional de Genebra, não tem maior autoridade que a Sociedade das Nações tinha sobre seus componentes, e






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tampouco logrou em reunir efetivamente a todos os Grandes Corpos querepresentam oficialmente a Ordem. Alem disso, este suspeito mando ou domínio, estas ordens que os maçonsreceberam ocultamente e obedeceram cegamente, são fatos contrários aessência e aos princípios da Sociedade, que quer libertar os homens e não

fazer deles outros tantos escravos. Liberta-los especialmente dos erros, dovícios e dos prejuízos, encaminhando-os para a senda da Verdade e daVirtude.O único e verdadeiro "laço universal entre os maçons está constituído pelosPrincípios que os unem, na medida que cada maçom individualmente osreconhece e põe em prática, e o único "domínio" que a Maçonaria aspira, é ada Verdade, fazendo obra de Fraternidade, de Paz e Cooperação, entre oshomens e os povos.

A MAÇONARIA NO BRASIL

CONTEXTO HISTÓRICO E POLÍTICO DE SUAINTRODUÇÃO NO BRASIL

Com a Fundação da Grande Loja de Londres em 24.06.1717, houve grandepropagação dos ideais maçônicos de Liberdade, Igualdade e Fraternidade,sendo a maçonaria responsável pelos movimentos libertários que derrubaram osistema colonial por todo o continente americano, iniciado a partir de04.07.1776 com a Declaração de Independência dos Estados Unidos da

América, sendo também responsável pelo fim do absolutismo na Europa, apartir da Revolução Francesa em 14.07.1789.Nesse período, despertava a consciência nacional brasileira e o seucrescente desejo de independência, avolumados depois das derrotas quedesde o começo do século XVIII vinham os brasileiros infligindo aos seuscolonizadores estrangeiros, mormente os holandeses e quase sem aajuda de seus colonizadores lusos. Para agravar, estes se mostravamimplacáveis e cruéis em estrangular qualquer sentimento nativista deemancipação política do jugo estrangeiro.

PERÍODO COLONIAL (1768 a 1822)

Por este motivo, permanecem algo nebulosas as informações sobre osprimórdios da Maçonaria no Brasil, mas é mas é certo que sua introduçãoneste país ocorreu no século dezoito: segundo insuspeitos historiadores, osprimeiros maçons brasileiros foram iniciados em Portugal, a partir de 1768,quando estudavam na Universidade de Coimbra, os quais, retornando aoBrasil, disseminaram os ideais maçônicos. Muitos desses se tornaram ilustres,como José Bonifácio, Tomás Antônio Gonzaga e Visconde de Cairu. Essesmaçons retornaram de Portugal impregnados pelos ideais de liberdade e, em

suas cidades fundaram lojas maçônicas disfarçadas como sociedades eacademias literárias (para evitarem perseguições) e iniciaram novos membros






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por comunicação (prática usual até 1907), o que resultou em inúmerosmovimentos de luta pela independência.Para exemplificar, podemos citar José Álvares Maciel que, em 1787 foi oiniciador do Alferes Joaquim José da Silva Xavier (o Tiradentes) no Rio deJaneiro. Este, por sua vez, fundou uma loja maçônica no Tijuco (hoje

Diamantina), em Minas Gerais no ano seguinte, onde ele próprio iniciou muitosdos participantes da Inconfidência Mineira, delatada em março de 1789.Contudo, tais lojas eram independentes e não faziam parte de qualquer Potência maçônica, de modo que somente na virada do século foram dadospassos decisivos para implantação efetiva da maçonaria no país, com ainauguração de várias oficinas: no nordeste, através do Grande Oriente daFrança, com o Rito Moderno ou Francês que, em 1801 fundou em Recife-PEas Lojas Guatimozim, Firme União, União Campista e Filantropia e Moral e emSalvador-BA a Loja Virtude e Razão, que todavia teve curta duração, devido aperseguições do governo português. Alguns membros remanescentes da Loja Virtude e Razão fundaram em 30 de

marco de 1807 a Loja Virtude e Razão Restaurada, que passou a denominar-se Loja Humanidade, e a seguir surgiu a Loja União. Com essas Lojas sefundou o primeiro Grande Oriente Brasileiro, com sede na Bahia, porém tevevida efêmera, por ter desaparecido com suas lojas na voragem punitiva queseguiu à fracassada Revolução Pernambucana de 1817.No Rio de Janeiro, em 1804, com apoio do Grande Oriente de Portugal, foifundada a Loja denominada Reunião, funcionando no Rito Adonhiramita,atraindo os maçons até então dispersos. Contudo, os membros da referida lojase recusaram jurar obediência àquele potência, de modo que o delegadoenviado pelo Grande Oriente de Portugal, frustrado em seu intento, fundou noRio de Janeiro as Lojas Constância e Filantropia e Emancipação, filiadas aoGrande Oriente de Portugal. Em 1808, com a chegada da corte portuguesa,surgiu a Loja São João de Bragança, da qual fizeram parte muitos funcionáriosdo Paço. Seguiu-se a Loja Distintiva em 1812, a qual em seu selo tinha por emblema um índio de olhos vendados e em cadeias, em postura de quem estápreste a libertar-se.Em 1815 se fundou a Loja Comércio e Artes na Idade do Ouro, fechada em1818 por força de decreto imperial que proibia o funcionamento de sociedadessecretas, sendo reerguida em 1821 com o nome reduzido para Comércio e Artes. Essa loja chegou a contar 94 membros ativos em 1822 e cresceu tantoque os irmãos resolveram fundar duas Lojas suplementares: a União e

Tranqüilidade e a Esperança de Niterói, com o objetivo de promover acampanha da libertação política do Brasil e se congregaram para fundar oGrande Oriente do Brasil em 17.06.1822, a primeira Obediência com jurisdiçãonacional, tendo como seus primeiros mandatários José Bonifácio de Andrada eSilva, ministro do Reino e de Estrangeiros e Joaquim Gonçalves Ledo, PrimeiroVigilante. Essas três lojas funcionam até hoje e, por sua importância histórica,são proibidas de abater colunas e se subordinam diretamente ao GOB,conforme dispõe o artigo 8.º, §§ 1.º e 2.º da Constituição do GOB.

Em 02 de agosto de 1822, D. Pedro, o Príncipe Regente, foi iniciado na LojaComércio e Artes, recebendo o codinome Irmão Guatimozim, sendo exaltado

três dias depois e no dia 20 de agosto, o GOB redigiu a histórica






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correspondência ao Príncipe Regente, que resultou na Proclamação daIndependência, aos 7 de setembro de 1822.

PERÍODO MONÁRQUICO (1822 a 1889)

A 4 de outubro do mesmo ano, José Bonifácio foi substituído peloImperador D. Pedro I. Este, diante da instabilidade dos primeiros dias denação independente e considerando a rivalidade política entre os gruposde José Bonifácio e de Gonçalves Ledo, mandou suspender os trabalhosdo Grande Oriente, a 25 de outubro de 1822 e, a 20 de outubro de 1823,baixou Carta de Lei tornando proibidas as sociedades secretas, sob penade morte ou exílio.Somente em 1831, após a abdicação de D. Pedro I, ocorrida a 7 de abrildaquele ano, a maçonaria saiu da clandestinidade: em 24 de junho de

1831 foi fundado e instalado um novo Grande Oriente, com o nome deGrande Oriente Brasileiro, e que viria a ficar conhecido sob o nome deGrande Oriente do Passeio (nome da rua onde tinha sede). Porém, emoutubro daquele ano, um grupo de maçons remanescentes do primitivoGrande Oriente reinstalou os quadros das três Lojas Metropolitanasprimitivas e escolheu o primeiro Grão-Mestre, José Bonifácio, parareassumir o comando, sendo o Grande Oriente reinstalado em 23 denovembro de 1831. Em conseqüência, durante 30 anos funcionaram noRio de Janeiro dois Grandes Orientes, até que em 1861 o GrandeOriente do Passeio deixou de existir, sendo suas Lojas absorvidas pelo

Grande Oriente do Brasil. Ainda nesse período, o GOB foi sacudido por inúmeras disputas internasque resultaram em diversas cisões, motivadas quase sempre na disputapelo Grão Mestrado, o que fragmentou o GOB inúmeras potênciasconcorrentes, sendo esta questão resolvida somente em 1864, com areunificação do GOB, que se tornou novamente a única potênciamaçônica em atividade no Brasil.

A partir de 1842 o GOB instalou sua sede no Palácio Maçônico situadona Rua do Lavradio, no Rio de Janeiro, onde permaneceu até 1978,quando o GOB mudou-se seu Poder Central para a capital da República,

Brasília. Apesar das disputas internas, a maçonaria brasileira teve grandeexpansão ao longo do século XIX, fundando lojas em praticamente todasas províncias do Brasil e se tornou um participante ativo em todas asgrandes conquistas sociais do povo brasileiro, fazendo com que suaHistória se confunda com a própria História do Brasil Independente,espargindo sua influência através de homens de alto espírito público,colocados postos chaves da nação, principalmente em segmentosformadores de opinião, como as Classes Liberais, o Jornalismo e asForças Armadas - o Exército, mais especificamente.Como exemplo, basta citar que a maçonaria teve atuação marcante emdiversas campanhas sociais e cívicas da nação, tais como o movimento






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abolicionista (que teve dentre seus expoentes os irmãos Castro Alves,Euzébio de Queiroz, que foi maçom graduado e membro do SupremoConselho da Grau 33 e o Visconde do Rio Branco, como chefe deGabinete Ministerial, foi Grão-Mestre do GOB) e a campanha republicana(com atuação decisiva de inúmeros maçons, dentre os quais Prudente deMoraes e o próprio Marechal Deodoro da Fonseca, que proclamou aRepública e veio a ser Grão-Mestre do Grande Oriente do Brasil), alémde inúmeros outros maçons que tanto contribuíram para o progresso daPátria, como Luiz Alves de Lima e Silva (Duque de Caxias), JoaquimOzório, Bento Gonçalves, Saldanha Marinho, Joaquim Nabuco e tantosoutros.

PERÍODO REPUBLICANO (de 1889 em diante)

Nos primeiros quarenta anos da República - período denominado "RepúblicaVelha" - foi notória a participação do Grande Oriente do Brasil na evoluçãopolítica nacional, através de vários presidentes maçons, além de Deodoro:Marechal Floriano Peixoto Moraes, Manoel Ferraz de Campos Salles, MarechalHermes da Fonseca, Nilo Peçanha, Wenceslau Brás e Washington Luís Pereirade Souza.Durante a 1ª Grande Guerra (1914 - 1918), o Grande Oriente do Brasil, a partir de 1916, através de seu Grão-Mestre, Almirante Veríssimo José da Costa,apoiava a entrada do Brasil no conflito, ao lado das nações amigas. E, mesmoantes dessa entrada, que se deu em 1917, o Grande Oriente já enviavacontribuições financeiras à Maçonaria Francesa, destinadas ao socorro das

vítimas da guerra, como indica a correspondência, que, da França, era enviadaao Grande Oriente do Brasil, na época. Ainda nesse período, destaca-se a fundação do Grande Oriente de SãoPaulo, federado ao GOB, ocorrida em 29 de junho de 1921, cujosmembros tiveram participação decisiva no movimento que resultou naRevolução Constitucionalista deflagrada em 9 de julho de 1932.Desde o Tratado de União, de 1864, o Grande Oriente do Brasil era uma.Potência Mista, adotando o nome de .Supremo Conselho e Grande Oriente doBrasil, de modo que o Grão-Mestre além de exercer a chefia da MaçonariaSimbólica, assumia automaticamente a chefia dos .altos graus, como.Soberano Grande Comendador. Do Supremo Conselho do Rito Escocês, demodo que todas as dissidências havidas ao longo do século XIX, acabaramsendo reabsorvidas ao longo do tempo, com a reincorporação das Lojas eObreiros à Obediência do Grande Oriente do Brasil.Contudo, novos problemas surgiram em 1925: Mário Behring, que era Grão-Mestre e Soberano Grande Comendador para o período 1922-1925 e, ao finalde seu mandato, renunciou ao Grão-Mestrado, mas declarou que se mantinhacomo Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho, situação queperdurou até a eleição de Octávio Kelly como Grão Mestre do GOB. Ciente deque este não dividiria com ele o poder, promoveu uma reunião com apenastreze dos trinta e três membros do Supremo Conselho e declarou-o rompido

com o Grande Oriente do Brasil em 17 de junho de 1927.






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Para dar suporte ao seu Supremo Conselho do Rito Escocês, Mário Behringestimulou a criação de Grande Lojas estaduais . que já vinham sendomontadas sigilosamente , outorgando-lhes Cartas Constitutivas emitidas peloseu Supremo Conselho. Foram assim criadas as Grandes Lojas da Bahia (quehavia sido fundada em 22 de maio de 1927), do Rio de Janeiro (fundada em 18

de junho de 1927) e de São Paulo (fundada oficialmente em 2 de julho de1927), a que se seguiram outras.Essas Grandes Lojas Estaduais e as Lojas que as compõem existem até hoje,como Obediência estaduais independentes umas das outras e, para dar umcunho nacional à sua existência, elas criaram, em agosto de 1950, umaentidade denominada Confederação da Maçonaria Simbólica do Brasil - CMSB,que é presidida em rodízio anual pelos Grão-Mestres das diversas GrandesLoja estaduais e atualmente está sediada em Brasília.Em 23 de maio de 1951, entrou em vigor uma nova Constituição do GrandeOriente do Brasil, a partir da qual este passou a ser exclusivamente umaPotência Maçônica Simbólica, separado física e administrativamente do

Supremo Conselho do Brasil para o Rito Escocês Antigo e Aceito e das demaisOficinas Chefes de Ritos, sendo que as Constituições posteriores mantiveram acompleta independência entre o GOB e o seu Supremo Conselho. A última cisão do GOB deu-se também por questões eleitorais, com osurgimento dos Grandes Orientes estaduais independentes, congregandoLojas que discordaram do resultado das eleições para o Grão-Mestrado Geral,com volumosa retirada de lojas, queixosas quanto à estrutura de poder noGrande Oriente do Brasil, que em 04 de agosto de 1973 fundaram aConfederação da Maçonaria do Brasil . COMAB, com Sede em Brasília, queatualmente congrega 16 Grandes Orientes independentes, dentre os quais oGrande Oriente Paulista. Essa confederação tem por objetivo integrar aatuação desses Grandes Orientes independentes e é presidida em rodízioanual pelos Grãos-Mestres dos diversos Grandes Orientes independentes.No entanto, muitas das reclamações ficaram superadas com as alteraçõeshavidas posteriormente, principalmente a mudança da sede, em 1978, dacidade do Rio de Janeiro para a nova Capital Federal do Brasil (Brasília, DF), oque resultou no retorno de inúmeras das lojas dissidentes. De qualquer formaainda existem hoje algumas centenas de Lojas agrupadas nesses GrandesOrientes independentes na maior parte dos Estados brasileiros.Mais recentemente, há cerca de 10 anos surgiram as GRANDES LOJASUNIDAS, que estão em processo de formação, e pelo que consta, elas

estão em 9 estados brasileiros e funcionam nos mesmos moldes dasGrandes Lojas Estaduais e dos Grandes Orientes Independentes, eatravés da COMUB (Confederação da Maçonaria Universal Unida noBrasil), fundada a partir das Grandes Lojas Unidas do Brasil em 28 deJulho de 2.002 na Cidade de Campo Grande, capital do Estado de MatoGrosso do Sul, no Templo Palácio da união Maçônica (sede do GrãoMestrado da GLUSA) estão se filiando à esta Confederação,Obediências que até então não eram conhecidas, e que somando à elas,

já ocupam 17 estados do Brasil e contam com algumas Obediênciasfiliadas vindas de fora do país, como Bolívia, Portugal e Itália entre

outras.






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Tal estado de coisas vem gerando grande confusão entre o povomaçônico brasileiro, a exemplo do que vem ocorrendo em quase todosos demais países, onde ocorreram problemas semelhantes, de modo quepor vezes fica até difícil saber se determinada loja ou potência é regular ou não pois, a rigor, uma potência maçônica, para ser reconhecida comoregular, deve conservar intacta a linha de sucessão da autoridademaçônica a partir da Grande Loja Unida de Londres, conforme sua List of Lodges. No entanto, as inúmeras potências fundadas ao arrepio destaregra se reconhecem mutuamente, sob argumento que o reconhecimentoda sua regularidade não depende da vinculação à referida potência, massim à observação dos aspectos litúrgicos e iniciáticos da maçonaria,preexistentes à própria fundação da Grande Loja Unida de Londres. Sobesta ótica, tanto uma quanto a outra são regulares, apenas não sereconhecem entre si, o que torna o termo "irregular" sem efeito, pois osque são irregulares para uma determinada Obediência é regular paraoutra e os Maçons que não são reconhecidos por uns são extremamentereconhecidos por outros.

A esse respeito, o Grande Oriente do Brasil encara pragmaticamente:considera irregulares apenas os agrupamentos maçônicos ou pseudo-maçônicos auto-intitulados de .Lojas livres. (que não se subordinam aqualquer Obediência), ou ainda aqueles vinculados a organizações quese dizem maçonaria mista ou maçonaria feminina, por não estarem deacordo com os princípios da Maçonaria Universal. Exceto por estasrestrições, o GOB encara com tolerância as demais Obediências

Maçônicas em funcionamento no País: admite que elas existem comoconseqüência de dissidências havidas dentro de sua própria Obediência,e reconhece que a maioria de seus atuais membros ingressou nessasLojas sem ter idéia de que no Brasil houvesse mais de uma Maçonaria(mais que uma Obediência), também reconhecendo que a grandemaioria das Lojas filiadas às Grandes Lojas estaduais e aos GrandesOrientes independentes trabalha regularmente segundo os preceitosuniversais da Ordem, seguindo os ditames da Constituição de Anderson.Em face dos princípios de soberania territorial não poderia haver intervisitaçãode maçons dessas Obediências, mas a realidade nos mostra que as Lojas dostrês sistemas recebem com maior ou menor freqüência visitas de obreiros dasoutras Obediências, desde que pertencentes a uma Loja considerada regular,de modo que as administrações do Grande Oriente do Brasil e seus GrandesOrientes estaduais federados mantêm no geral relações cordiais com asadministrações das Grandes Lojas estaduais e dos Grandes Orientesindependentes, sem que isso implique um .reconhecimento. formal, pelosseguintes motivos:No caso dos Grandes Orientes independentes não existe interesse emestabelecer-se o reconhecimento, por se tratar de uma dissidênciarelativamente recente e motivada por razões que acabaram superadas, como osistema federalizado, a representação das Lojas junto ao Poder Central e a

sede deste na Capital Federal. O sentimento generalizado é que sendoestruturas semelhantes e baseadas nos mesmos princípios administrativos, o






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lógico em benefício da Sublime Instituição seria a fusão de todos na FederaçãoMaçônica Nacional, como já aconteceu anteriormente com outras dissidênciashavidas ao longo da história.Quanto às Grandes Lojas, estas seguem o sistema semelhante ao norteamericano, em que cada Grande Loja é soberana e independente em seu

Estado, não existindo uma Grande Loja nacional, o que dificulta asconversações pois, em que pese o fato de elas estarem congregadas em umaConfederação (a CMSB) resolvem individualmente a questão de tratados dereconhecimento, etc. A dificuldade de comunicação é compreensível: o Grande Oriente do Brasil éde caráter nacional e seu Grão-Mestre fala e decide por toda a Obediência,enquanto da parte das Grandes Lojas cada um dos Grão-Mestres estaduaistem autoridade própria e, também, peculiaridades locais a serem consideradasmas, apesar disto, verifica-se grande tendência de aproximação, comoexemplifica o Tratado de Reconhecimento Mútuo celebrado entre o GOB e aGLESP, celebrado a 15 de outubro de 1999.

Além da questão da territorialidade e soberania, existe uma outra dificuldadeainda sem solução para um possível tratado de reconhecimento entre o GrandeOriente do Brasil e as demais Grandes Lojas estaduais brasileiras: Segundodefinição do R. W. M. Michael Higham, Grande Secretário da Grande LojaUnida da Inglaterra, as Grandes Lojas estaduais brasileiras são consideradaspor aquela Potência como .espúrias pela origem, por terem sido criadas por umSupremo Conselho e não por uma outra Grande Loja, o que as tornariaimpossíveis de reconhecimento segundo os .oito princípios de regularidade. de1929 e, por estes motivos, a posição do Grande Oriente do Brasil é deexpectativa, aguardando a evolução dos acontecimentos para verificar o quepode ser feito no sentido de unificação da Maçonaria Brasileira sob um únicocomando, que nos daria muito mais força junto à sociedade profana poispercebe-se entre os maçons de todo o país, um sentimento cada vez mais fortede que a Maçonaria brasileira tem a imperiosa obrigação de ser mais atuanteno que concerne aos destinos do país e que, para isto, deve ela ser maisunida, atuante de modo a reconquistar posição de destaque na sociedade, parafazer jus à sua gloriosa história.

Apesar do inegável enfraquecimento decorrente de todas essas cisões, oGrande Oriente do Brasil, continuou como ponta-de-lança da Maçonaria,em diversas questões nacionais, como: anistia para presos políticos,durante períodos de exceção, com estado de sítio, em alguns governos

da República; a luta pela redemocratização do país, que fora submetido,desde 1937, a uma ditadura, que só terminaria em 1945, período em quea Maçonaria esteve proibida de funcionar; participação, através dasObediências Maçônicas européias, na divulgação da doutrinademocrática dos países aliados, na 2ª Grande Guerra (1939 - 1945);participação no movimento que interrompeu a escalada da extrema-esquerda no país, em 1964; combate ao posterior desvirtuamento dessemovimento, que gerou o regime autoritário longo demais; luta pela anistiageral dos atingidos por esse movimento; trabalho pela volta das eleiçõesdiretas, depois de um longo período de governantes impostos ao país.

O Grande Oriente do Brasil tem o seu Poder Central instalado em Brasíliadesde 1978, onde ocupa um edifício com 7.800 metros quadrados de área






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construída e tem, hoje, um patrimônio considerável, distribuído por todos osEstados, com 2.387 Lojas e 63.303 obreiros ativos (ano de 2007), distribuídospor todas as unidade da República Federativa do Brasil, cujas Lojas seagrupam em um Grande Oriente estadual, federado ao GOB e organizado nosmesmos moldes do Poder Central deste, de modo que o Mestre estadual

representa o Poder Executivo do Grande Oriente do Brasil em seu Estado,exercendo funções delegadas pelo Grão-Mestre Geral. Estes Grandes Orientesestaduais não são .Obediências Maçônicas, mas simples representaçõesadministrativas da Obediência Nacional, o GOB, visando a facilitar oandamento dos processos burocráticos num país de grande extensão territorial(8,5 milhões de quilômetros quadrados).Por uma questão de comodismo de que hoje se penitencia, o Grande Orientedo Brasil nunca se preocupou muito com o formalismo das relaçõesinternacionais, baseando-se no fato de que, tendo o reconhecimento da LojaMãe da Maçonaria Universal, deveria automaticamente ter o reconhecimentode todas as obediências do mundo, o que a prática tem mostrado não

acontecer.Em função desse descaso, principalmente após o término da II Guerra Mundial,diversas Obediências que mantinham relações formais com o Grande Orientedo Brasil, principalmente no Continente Americano, estabeleceram relaçõescom as Grandes Lojas estaduais brasileiras, gerando uma situação às vezesconstrangedora, pois recebemos em nossas Lojas maçons de qualquer Obediência regular reconhecida pela GLUI, mas nossos obreiros nem sempreeram recebidos nas Lojas de algumas dessas Obediências.Para reverter essa situação o Grande Oriente do Brasil passou a dar umaatenção mais efetiva ao seu relacionamento internacional, cuidando de manter correspondência com as Obediências amigas e procurando estabelecer a trocade Garantes de Amizade com elas. Graças a essa atenção restabelecemosnestes últimos dois anos relações formais com nove Grandes Lojas dosEstados Unidos da América e estamos cuidando de regularizar nossos tratadoscom as Obediências da América Latina, algumas das quais foram criadas pelopróprio Grande Oriente do Brasil. Apesar de todos esses percalços, o GOB é reconhecido por mais de 100Obediências regulares do mundo, sendo ele a maior Obediência Maçônica domundo latino e reconhecida como regular e legítima pela Grande Loja Unida daInglaterra, de acordo com os termos do Tratado de 1935.Por fim, cabe ressaltar: somente o Grande Oriente do Brasil e todas as 27

Grandes Lojas estaduais são reconhecidos pela Grande Loja Unida daInglaterra e pela Maçonaria Regular como Potências Regulares e Legítimaspara funcionarem no Brasil.Como já vimos, o GOB, até o ano de 2007, possuía 2387 lojas e 63.303obreiros. As Grandes Lojas, até o ano de 2003, totalizavam 2.222 lojas e86.164 membros, de modo que a Maçonaria Regular brasileira possuía,aproximadamente, 5.000 lojas e 150.000 obreiros.

CONCLUSÃO

A UNIDADE NA DIVERSIDADE






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Existem cerca de uma centena de Ritos Maçônicos praticados em todo omundo. No Brasil, especificamente, são praticados seis, alguns delesreconhecidos e praticados internacionalmente e outros com valor apenasregional. São eles, o Rito Schröeder ou Alemão (pouco praticado no Brasil), o

Rito Moderno ou Francês, o Rito de Emulação ou York (o mais praticado nomundo), o Rito Adoniramita, o Rito Brasileiro e o Rito Escocês Antigo e Aceito(o mais praticado no Brasil, em 90% das lojas brasileiras).No entanto, apesar dessa multiplicidade de ritos e em que pese o fato de teremocorrido no Brasil e no mundo inúmeras fragmentações de caráter político-administrativo, a Maçonaria se caracteriza como sendo uma unidade nadiversidade, pois a partir dessa diversidade de ritos e apesar de existireminúmeras obediências (que em muitos casos não se reconhecem entre si), aOrdem conseguiu formar uma unidade superior e perfeitamente caracterizada,que é a doutrina maçônica universal, uma e única, pois a diversidade de ritos ede obediências não a divide nem modifica a finalidade das lojas e dos maçons:

quaisquer que sejam os ritos adotados pelas lojas e qualquer que seja aPotência à qual ela está subordinada, seus membros fazem parte da mesmaOrdem, têm as mesmas doutrinas, tendem ao mesmo fim, são formados comas mesmas regras e a mesma medida, caminham para chegar ao mesmotermo, são ligadas pelas mesmas promessas, são lançados no mesmo molde eanimados no mesmo espírito, o que fez os maçons americanos inscreverem naparte superior do Selo dos EUA a máxima EPLURIBUS UNUM (A Unidade naDiversidade), sendo este princípio maçônico consagrado pelo 14º Landmark,que assegura o direito de todo Maçom visitar e tomar assento em qualquer Loja, sendo inegável que este direito sempre foi reconhecido como inerente atodo irmão, independentemente do rito praticado ou da potência a que sesubmete a loja, estreitando-se, deste modo, os laços da família MaçônicaUniversal.

BIBLIOGRAFIA1. HISTÓRIA DA MAÇONARIA . DA ORIGEM ATÉ OS DIAS ATUAIS . Website .A Casa do Aprendiz.






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Livro de Bolso do Aprendiz Maçom