metafisica T2 (25-8-10) CORREGIDO

7/31/2019 metafisica T2 (25-8-10) CORREGIDO

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Tericos CeFyL 2010

Secretara de Publicaciones

Materia: Metafsica

Ctedra: Cragnolini

Terico: N 2

Fecha: 25/08/10

Corregido por la profesora.

Profesora Mnica Cragnolini: Buenas tardes. Antes de comenzar el terico,

lamentablemente me veo obligada, como en la clase anterior a decir unas palabras sobre la

cuestin de metafsica. Les pido disculpas porque ustedes estn cursando la materia pero la

razn por la que se gener todo este conflicto tiene que ver con el cursado de la materia

precisamente. Se est difundiendo una carta en la cual se me acusa de antidemocrtica por

no aceptar la seleccin interna. Les quiero decir que eso es absoluta y totalmente falso. Ac

el problema que se gener fue precisamente que yo ped una seleccin interna en el mes de

marzo y que a un mes de empezar el dictado de la materia no estaban los resultados de la

seleccin interna. El director del Departamento, el Dr. Cassini, dijo que los que haban

salido de la seleccin interna no iban a trabajar este cuatrimestre, y entonces me vi obligada,

para componer la cantidad de comisiones que habamos presentado en la inscripcin, a hacer

ese pedido saltando por encima de la Junta consultiva. En este sentido les quisiera aclarar

algo: en el Departamento de filosofa hay una Junta consultiva que como su nombre loindica, tiene una funcin de consulta, es decir, no es ejecutiva. Quien es ejecutivo con

respecto a nombramientos es el Consejo. Hubo una situacin conflictiva, no la pude resolver

ni con el director del Departamento, ni con la Junta, a pesar de haber enviado cartas, y

entonces me vi obligada a esa otra solucin que, les vuelvo a decir, no es una solucin anti-

democrtica en el sentido de que yo un da me levant y dije: me ne frega la Junta y voy a

pedir ayudantes directamente al Consejo. Hubo un conflicto, no se pudo resolver, y como

ocurre en otros mbitos institucionales, cuando uno no puede resolver el conflicto con losdirectamente interesados, se eleva a una instancia superior pidiendo consejo y ayuda. Eso

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con respecto a la cuestin de lo antidemocrtico. Tambin quisiera decir lo siguiente, no es

que yo sola, Mnica Cragnolini, fui por mi cuenta a hacer un pedido. Estoy apoyada por la

mayora de graduados en Junta y por buena parte de Alumnos. De hecho, les quiero decir

que cuando se present este pedido en el Consejo directivo, los alumnos votaron para que se

aprobaran 4 ayudantes y no 2 como yo estaba pidiendo y 2 en asignacin de funciones.

Entonces, vuelvo a sealar esto, la decisin que se tom fue la nica decisin posible ante

una situacin de conflicto, y esa decisin es una decisin consensuada, no con la parte de

profesores que son mayora en la Junta, sino consensuada con los graduados y con parte de

alumnos. Yo pertenezco al claustro de los profesores, pero lamentablemente, uno no

encuentra el consenso con sus propios colegas y en lugar de tomar una decisin solitaria y

alocada, busca el acuerdo y el consenso en otras partes precisamente para que la decisin no

sea tan alocada y solitaria. Eso les quera aclarar. S que en las comisiones de trabajos

prcticos, por lo menos en la de ayer, Candiloro y Galiazo algo les aclararon. El que tiene

inters en saber sobre todo este conflicto y estar bien informado, me puede enviar un mail y

yo les mando un largusimo documento que han hecho los graduados para indicar qu fue lo

que pas realmente.

Cuando uno ve una solicitada como la que est haciendo el Departamento, pareciera

de antidemocrtico de la

que la decisin que tom fue una decisin salida de la nada. Entonces, si alguien est

interesado me pide y les mando eso. No lo voy a mandar por el campus virtual como hizo el

Departamento porque no me parece que sea correcto. El campus virtual es para cuestiones

acadmicas. Yo creo que uno este tipo de cuestiones que van un poco ms all de lo

meramente acadmico, las tiene que plantear desde su correo personal. Si alguno tiene

inters me pide y le mando todo el documento para que vea qu es lo que dicen los

estudiantes sobre este tema, qu es lo que dicen los graduados y cmo se fue desarrollando

la situacin. Lamento muchsimo que a ustedes les haya tocado esta cursada tan complicada,

pero creo que a partir de que la semana pasada se aprobaron los nuevos ayudantes en

Consejo, se va a poder desarrollar la cursada de la manera ms normal posible, salvo que

acontezca alguna otra cosa en el medio. Les quera comentar eso.

Alumno: Yo quera hacer una consulta. Creo que el tinte

que se la acusa tiene que ver ms con la eleccin de los ayudantes en cuanto a mritos ms

que a una cuestin de saltearse etapas. Lo que se est diciendo es por qu tales ayudantes y

por qu no otros.

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Profesora. Claro. Vuelvo a explicar lo que dije en la primera clase. Yo ped una

in muy

ndam

han dicho: no hubieras dado la materia. Ah es cuando uno elige qu

ra la situacin del nombramiento de la seleccin interna y

Consejo directivo empezaron a trabajar

sea que ellos van a poder dar clases ms adelante?

dar este ao porque

ya no tiene sentido. Es decir, no es que yo dije: No se nombra gente por seleccin interna y

seleccin interna en el mes de marzo. Se fue cajoneando y a un mes del dictado de las clases

no tengo los ayudantes que salan de esa seleccin.

Alumno: O sea una cuestin de tiempos. Si hubiera salido antes la seleccin interna o

si hubiera participado. O sea, ese es el problema, hay vicios en la seleccin interna.

Profesora: Hay vicios en la seleccin interna, pero tambin hay una cuest

fu ental que es la del tiempo. Fjense por ejemplo, una de las personas que gan es

Pringe, que es especialista en Kant Qu ms deseara yo que tener a Pringe en una

comisin de trabajos prcticos, donde estamos viendo justamente la Dialctica

Trascendental? Yo les aclar a todos los que ganaron la seleccin, es decir, mi actitud no es

contra ellos. A m nadie me dijo: usted tiene estos ayudantes y d clases con ellos. Eso no

aconteci nunca. Porque de hecho no se aprobaron en Junta hasta la reunin de este lunes.

Entonces, a un mes del inicio de clases, no se puede jugar as con lo que va a ser una

cursada. Por eso digo, no es que yo dije: voy a nombrar ayudantes a dedo y no respeto la

seleccin. No, yo hice todos los pasos correspondientes. Ni la Junta ni el director supieron

responder de manera adecuada a mi pedido. Se establecieron todas las lneas posibles de

dilogo con autoridades por encima de la Junta, no se quiso realizar el dilogo, entonces, no

qued otra opcin.

Algunos me

es lo que privilegia en una decisin. Es decir, si privilegia en la decisin el cursado de una

materia y los estudiantes, o privilegia otras cuestiones que pasan por otros temas que me

parece que no son tan relevantes.

Alumno: Cmo queda aho

los que se han nombrado por el Consejo directivo?

Profesora: Los que estn nombrados por el

esta semana y los que han sido nombrados por la seleccin interna, creo que fueron elevados

ayer por el Departamento y tienen que pasar por las instancias de aprobacin, que son la

Comisin de enseanza que creo que se reuni ayer y el Consejo, pero mi accin no tiene

nada que ver con eso. Eso se retras y no hay nada que yo est haciendo para impedir esa

seleccin interna.

Alumna: O

Profesora: Si son aprobados por el Consejo, s. No van a poder

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se la nombra a dedo. Ped seleccin interna que es el mecanismo que tiene la Junta. No se

logr llegar a un acuerdo, no se respetaron los tiempos, etc., y no me qued otra opcin que

privilegiar el cursado de la materia y pedir dos ayudantes para este cuatrimestre.

Es decir, no veo la situacin tan antidemocrtica que se est planteando y como se

est poniendo una cuestin que me parece que es ms simple bajo el lema de:

emoc

ra de graduados se tom el trabajo de poner en orden temporal la continua

n del mbito de la

d rticos-antidemocrticos. Las materias se tienen que dar segn se han programado,

cuando un alumno se inscribe en una materia, cuenta con ciertas comisiones. A m me

parece que cuando uno presenta una serie de comisiones, hay gente que tiene problemas

laborales, problemas familiares, problemas de viaje, por los cuales se anota en una materia

para cursar un prctico en una determinada comisin. Si se le baja una comisin y no puede

cursar, se le cambia la posibilidad de cursado de una materia. Entonces, tanto de mi parte

como de las autoridades de la facultad la idea fue privilegiar eso. Result en esto que es un

conflicto que realmente nadie lo quera, yo menos que nadie porque no me hace ninguna

gracia que mi nombre circule por todos lados como antidemocrtica y autoritaria. Pero, esa

es la situacin.

Por eso digo, si alguien quiere conocer bien todo el detalle de todo lo que fue

pasando, la mayo

cantidad de cartas que se fueron mandando para tratar de solucionar el problema. Yo les

comento esto porque es bueno que estn informados sobre las cuestiones que acontecen en el

Departamento a nivel de cmo se elige un ayudante, cmo son las condiciones de eleccin,

qu es la Junta consultiva, qu funciones y qu atribuciones tiene. Me parece que son todos

temas relevantes y necesarios de tener en cuenta.

Alumna: Los profesores Candiloro y Galiazo, son provisorios?

Profesora. Claro. Son profesores que vinieron a ocupar el lugar que dejaron dos

profesores que pidieron licencia. Lo ideal hubiera sido que saliera

seleccin interna, pero a un mes del dictado de la materia no estaba el resultado y el

Departamento no me lo comunic tampoco porque no fue aprobado hasta el lunes pasado.

Como les dije la clase anterior, no es fcil decirle a una persona: maana empezs a dar la

Dialctica trascendental. No es tan simple, es un texto difcil, hay que prepararlo, por lo

menos, se necesita una buena cantidad de meses. Ya me pareca escandaloso el hecho de que

a un mes del dictado no hubiera acontecido lo que tena que haber acontecido y por eso me

vi obligada a hacer ese pedido a una autoridad superior, que no tiene nada de

antidemocrtico. Es decir, cuando uno tiene un conflicto con una instancia institucional

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apela a la instancia superior porque no resuelve el conflicto con esa instancia. Les repito que

si alguien quiere todas las cartas y les mando ya el libro de lo que pas.

Alumno: Yo no entiendo qu es lo que buscan demorando tanto la eleccin de los

ayudantes.

Profesora: Es muy difcil contestar esa pregunta, yo no te la podra contestar. No

corresponde que lo hagan y es una pregunta que transita por el plano poltico de por qu hay

mente las lneas generales de lo que sealamos en el primer terico para a partir de all

, el problema de la metafsica y, por otro lado, cmo la

etafs

fsica que Kant reconoce como la que debe ser criticada

un determinado poder hegemnico en la Junta departamental a nivel de profesores y estamos

otros profesores que no pertenecemos a ese poder. Esa es la nica respuesta que te puedo

dar.

Vamos a comenzar hoy con la problemtica de Kant. Les quisiera recordar

breve

introducir la problemtica de Kant.

En la clase anterior sealamos que lo que bamos a ver en este curso de metafsica

era una situacin doble, por un lado

m ica misma se problematiza. Entonces, en cada uno de los autores que vamos a ver van

a surgir esos dos problemas. En la clase anterior vimos los distintos modos en que

Aristteles caracteriza la metafsica, recuerdan la idea de la sopha o sabidura, la idea de la

epistme theologik, o sea la ciencia que estudia lo divino, la idea de la ciencia que estudia

al ente en tanto ente y aquello que como tal le corresponde y la idea de protephilosophia o

filosofa primera que dijimos que aluda a la cuestin de que la filosofa se deba ocupar del

problema del fundamento. Y terminamos la clase sealando de qu manera los autores que

nosotros vamos a trabajar critican ese esquema organizativo de la metafsica y frente a l

proponen otra idea de metafsica.

Lo que nosotros vamos a ver en Kant van a ser esas dos ideas de metafsica.

Podramos decir que hay una meta

que es la que llama metafsica dogmtica o metafsica racionalista, y hay una metafsica que

l plantea como metafsica natural a la cual hay que sealarle ciertos lmites. Ese sera ms

o menos el mbito de la problemtica. Ahora bien, los que no vieron nada de Kant se van a

tener que internar en un spa con Kant da y noche porque realmente para entender esta parte,

necesitan entender toda la parte de la Analtica. Sin embargo, Kant mismo tiene un libro

que les puede ayudar mucho, que est traducido por el Dr. Caimi, Prolegmenos a toda

metafsica futura que se quiera establecer como ciencia. Es un libro que Kant escribi casi

como resumen de la Crtica de la razn pura y para abordar esos temas de manera ms

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simple. Con esto no estoy diciendo no lean la Critica de la razn pura. Pero aquel que no

ley la parte previa a lo que nosotros vamos a ver, es decir, la Esttica y la Analtica, no

se va a poner a leer ahora todo para entender la Dialctica. No sera mala idea que sacaran

de la biblioteca los Prolegmenos porque ah estn de manera mucho ms clara que en la

Crtica de la razn pura, los temas que son necesarios para comprender la cuestin de la

Dialctica. En el da de hoy voy a hacer un rpido pasaje por esos temas previos, pero la

idea es que aquel que no hizo moderna pueda tener una idea acerca de esto, porque el tema

que viene despus, la Dialctica, seguramente no lo han visto en Moderna, y si uno no

tiene idea de lo que dice Kant antes es bastante problemtico. De todos modos, en los

prcticos los ayudantes les recomendarn bibliografa introductoria a la problemtica. En el

CeFyL habamos dejado el ao pasado del libro de Carpio que se llama La Metafsica como

libertad y sentido, que es un libro de clases de Carpio, dejamos toda la parte correspondiente

a la Dialctica trascendental porque de la Dialctica trascendental hay muy poca

bibliografa en espaol. Y hay un texto que est en ingls, el autor es Grier. Yo lo tengo

completo este texto en .pdf, me lo pueden pedir y se los mando. No lo puedo enviar por el

campus virtual por los problemas de derechos de autor y problemas con las editoriales. Est

en ingls, el ttulo sera La doctrina de la ilusin trascendental en Kant. Posiblemente est

en el CeFyL porque se utiliz en el ao 2009. En el texto de Torreti tienen en la ltima parte

unas pginas sobre el tema.

Les deca, vamos a tratar de reponer rpidamente los problemas fundamentales de la

Crtica de la razn pura para ver por qu llegamos a la Dialctica y cul es la

problemtica que all se plantea y como la resuelve Kant. El tema que se est jugando en

todos los autores que vamos a ver es filosficamente muy pasional: para qu hacemos

metafsica? Para qu necesitamos la metafsica? Es decir, todos estos autores se involucran

con ese problema en un sentido muy pasional, muy afectivo. En el caso de Kant la pregunta

sera podemos conocer a Dios? Podemos conocer al Alma? Podemos conocer al Mundo?

Los que conocen algo de la filosofa de Kant sabrn que a esto va a contestar que no. Sin

embargo por qu constantemente nos vemos llevados a formular juicios acerca de Dios,

acerca del Alma o del Mundo? La filosofa de Kant se juega en esa pregunta, es decir, qu

es lo que nos obliga a intentar ir constantemente ms all de los lmites del entendimiento (a

pesar de que la Crtica de la razn pura ha establecido los lmites del conocimiento) para

decir algo de Dios, del Mundo o del Alma? Es decir, qu es lo que obliga a la naturaleza

humana a realizar ese trayecto? Un trayecto que es como una tarea de Ssifo, es decir, es

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como un continuo trayecto que fracasa, como si continuamente mi entendimiento quisiera ir

ms all de los lmites de lo posible, se chocara con estos, retrocediera y volviera a empezar

esta tarea. Esa sera un poco la imagen que se est jugando en lo que vamos a leer en la

Dialctica, esta tarea constante de querer ir ms all, rebotar contra los lmites de lo

posible y volver a plantearse la idea y la tarea de querer conocer a Dios, al Alma y al

Mundo. Entonces, es en ese punto que se juega toda la problemtica de la Dialctica

trascendental. Por eso vamos a ubicar brevemente el resto de la Crtica de la razn pura

para entender por qu la Dialctica trascendental aparece en esta ltima parte y a qu

preguntas est respondiendo. Para entender esto tenemos que tener presente esa distincin

que atraviesa toda la Crtica de la razn pura que es la distincin entre fenmeno y cosa en

s o nomeno. Esta distincin es fundamental no slo para entender a Kant, sino para

entender todo el desarrollo del idealismo alemn posterior. Jacobi es el que pronunci esa

expresin que se ha hecho famosa acerca de la Crtica de la razn pura. Jacobi seala que

no puedo entrar en la Crtica de la razn pura sin la cosa en s, pero no puedo permanecer

en la Crtica de la razn pura con la cosa en s. Esta expresin est sealando que no

entendera la Crtica de la razn pura si no supiera lo que es la cosa en s, pero no me puedo

mantener en los lmites de la Crtica con la cosa en s. Vamos a tratar de entender

bsicamente qu quiere decir esto, estableciendo esta distincin entre lo que es fenmeno y

lo que es cosa en s en Kant. Cmo caracterizaran el fenmeno en Kant?

Alumna: Como algo que se nos aparece.

Profesora: Fenmeno es lo que aparece, Kant est retomando el sentido griego de

, luz, y entonces phainomenon es lo que se

uestr

phainomenon (o), que se deriva de fos

m a, lo que aparece. En este sentido lo fenomnico para Kant es lo que aparece y que

por lo tanto, puede ser conocido. El fenmeno es lo que se conoce, es decir lo que est

dentro del mbito del conocer, mientras que la cosa en s para Kant es lo que va a estar en el

mbito del pensar. Y ac vamos a otra distincin que es fundamental para entender toda la

Dialctica. Si yo quisiera hilar ms fino, teniendo en cuenta que le la primera parte de la

Crtica de la razn pura, dira que el fenmeno es lo que puede ser conocido y surge de la

combinacin entre los elementos a priori del sujeto y la experiencia sensible. Recuerdan que

Kant al inicio de la Crtica de la razn pura plantea cmo Hume lo despert del sueo

dogmtico. Kant plantea que l estaba dentro del pensamiento racionalista, es decir, para

Kant un racionalista en lneas generales es alguien que cree que una estructura del

pensamiento es una estructura de la realidad; alguien que cree que un concepto se

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corresponde con algo real. Eso tommoslo as en general para despus entender cul es la

crtica que l hace. Kant seala que Hume, el empirista, lo despert del sueo dogmtico. Y

ac encontramos otro punto importante, para Kant el racionalismo es dogmtico, y eso es lo

que l va a entender como metafsica dogmtica. Entonces, metafsica dogmtica es la que

cree que un concepto implica algo real. En el caso de Kant, podramos decir que un concepto

implica algo real si adems tenemos la experiencia sensible, es decir, si tengo el concepto

como categora del entendimiento y adems tengo la experiencia sensible. El conocimiento

se produce de esa conjuncin entre el concepto y la experiencia sensible.

Ahora bien: y la cosa en s qu es? Si yo digo que lo nico que puede ser objeto de

conocimiento es lo fenomnico, me puedo plantear la pregunta acerca de si hay algo por

detrs de lo fenomnico. Es decir, yo puedo decir que conozco esto que se me aparece como

tiza, pero hay algo que sostenga este aparecer de esta tiza? De alguna manera la pregunta

por la cosa en s Kant en la Crtica de la razn pura se la plante en trminos de causa

(Ursache) y en trminos de fundamento (Grund). O sea, l se pregunt: tiene el fenmeno

como su causa o como su fundamento algo por debajo? hay por debajo del fenmeno una

cosa en s que sea su causa o su fundamento? Fjense que la pregunta ya est

inmediatamente denotando una cuestin problemtica porque si yo me pregunto si hay algo

por detrs del fenmeno que sea su causa, ustedes recordarn de la Crtica de la razn pura

que la causalidad es una categora del mbito fenomnico. La causalidad aparece en la tabla

de las categoras como una de las categoras propias del entendimiento. Por tanto, no es

correcto que Kant diga que la cosa en s es causa del fenmeno. Porque las causas las

conocemos a nivel fenomnico, mientras que la cosa en s es lo que estara como X

desconocida. O sea, lo nico que podra decir en trminos kantianos de la cosa en s, es que

es una x desconocida. No puedo decir que la cosa en s es la causa del fenmeno porque

causa es una categora del mbito del entendimiento. Desde ese punto de vista, cuando

Jacobi dice que no se puede entrar en la Crtica de la razn pura sin la cosa en s, est

diciendo que se tiene que partir de la distincin entre fenmeno y nomeno. Y cuando

Jacobi dice que no se puede permanecer en la Crtica con la cosa en s, est sealando que

Kant no puede decir que la cosa en s es causa o fundamento del fenmeno. Porque si fuera

causa o fundamento la podra conocer, y precisamente si yo pudiera conocer la cosa en s,

sera el fenmeno. Entonces, la cosa en s tiene que tener otro status y a ese estatus se va a

abocar la Dialctica trascendental.

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Ac se juega la distincin entre conocer y pensar, que como saben aparece de manera

muy clara en el pargrafo 22 de la Crtica de la zn en donde Kant seala una cosa

Ursache (causa)

Grund(fundamento)

ENMENO

22: Conocer

X

Para entrar en la Crtica de la razn pura tenemos que tener en cuenta, en primer

ra pura

es pensar y otra cosa es conocer. Kant dice que puedo pensar cualquier cosa siempre y

cuando no caiga en contradiccin, mientras que para conocer necesito que el objeto me sea

dado en la experiencia sensible. Es decir, lo que es pensado tiene que ser, simplemente, algo

que no caiga en contradiccin, desde ese punto de vista puedo pensar algo que nunca me

encontr en la realidad, es decir, puedo pensar un centauro porque no es contradictorio, no

hay nada contradictorio en pensar que pudiera existir un caballo que tenga torso de hombre,

de hecho en la literatura aparece y no hay nada contradictorio en ese concepto. Pero el

problema sera ir a la experiencia y tener una experiencia sensible de un centauro, si yo la

tuviera entonces lo conocera. El status de la cosa en s, de lo noumnico, es que puede ser

pensado, pero no puede ser conocido. Y cuando Kant dice que la cosa en s es causa, es

como si la estuviera colocando en el mbito de lo conocido, porque le est adjudicando una

categora que es propia del mbito del entendimiento. En este sentido lo ms lgico que se

podra decir de la cosa en s es que es una X desconocida porque as, simplemente, estoy

indicando un lugar y ninguna caracterizacin, no estoy diciendo que es fundamento ni que es

causa.

F COSA EN S (nomeno)

Pensar

lugar, la distincin entre fenmeno y cosa en s. Nos vamos a dedicar en la Dialctica a la

cosa en s. Ahora vamos a ver brevemente qu es lo que hay que recordar del fenmeno para

entender la cosa en s. En segundo lugar, hay que tener en cuenta la distincin entre conocer

y pensar, recordando que el pensamiento tiene que ver simplemente con el principio de no

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contradiccin, mientras que el conocimiento siempre exige la experiencia sensible. Y para

entender de manera ms clara esta distincin vamos a recordar otra distincin de la Crtica

de la razn pura que es la distincin que hace Kant entre las facultades, es decir, entre

sensibilidad, entendimiento y razn.

La nocin de sensibilidad tiene que ver bsicamente con la receptividad, es decir, es

la capacidad que tenemos de ser afectados por los objetos. Mientras que lo que van a tener

antiano, es un pensamiento muy claro en el sentido de que

ino trascendental que alude a condiciones de posibilidad de la

experiencia. En trminos de Kant, las condiciones de posibilidad de la experiencia son las

en comn el entendimiento (Verstand) y la razn (Vernunft) es que son espontneos, es

decir, tienen en comn la espontaneidad. Esto significa que producen algo. Es decir, la

sensibilidad no produce nada, simplemente recibe, mientras que el entendimiento y la razn

producen algo. Ustedes recordarn que el entendimiento produce categoras y la razn, que

es lo que vamos a trabajar, produce Ideas. La sensibilidad puede ser pura o emprica. La

sensibilidad pura tiene que ver con las formas puras a priori del espacio y del tiempo y esto

constituye la primera parte de la Crtica de la razn pura que es la Esttica trascendental

que se ocupa de la sensibilidad.

Fjense que lo que estamos haciendo en Kant son todas distinciones y esa es la gran

virtud que tiene el pensamiento k

establece distinciones, es sistemtico. A pesar de que ustedes pueden decir que cuando

cursaron Moderna vieron las diferencias entre las distintas ediciones, las teoras acerca del

collage, acerca de cmo se escribi la Crtica de la razn pura, etc. Eso es cierto, pero si yo

leo la Crtica de la razn pura como un todo me encuentro con un pensamiento sumamente

ordenado y sistemtico porque como lo indica su nombre, Crtica, el pensamiento se

desarrolla a partir de distinciones. Entonces, si ustedes tienen claras las distinciones a nivel

terminolgico les va a ser muy fcil entender el lugar de las Ideas, el lugar de la

Dialctica, etc. Por eso, siempre en el dictado de metafsica pongo primero Kant porque

es un autor muy ordenado, muy sistemtico, para poder despus dedicarse a autores menos

ordenados, menos sistemticos, como lo son Derrida, Heidegger, Nietzsche, etc. Es decir, el

esquema del pensamiento ordenado, y el esquema del pensamiento exhaustivo, crtico,

detallado, en el curso de esta materia lo da Kant. Despus vamos a ver cmo se deconstruye

eso. Pero desde esta caracterstica que tiene Kant permite ordenar el pensamiento, darle

claridad, rigurosidad.

Decamos, de la sensibilidad como receptividad se ocupa la Esttica trascendental

donde aparece el trm

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fo puras a priori de la intuicin, es decir, el espacio y el tiempo, y del entendimiento

que son las 12 categoras. Con las intuiciones puras de espacio y de tiempo y las 12

categoras puedo conocer. Ahora nos vamos a enfrentar con el problema de que hay otras

formas puras a priori que son las ideas con las cuales no puedo conocer, puedo pensar.

Entonces, hay que tener bien en claro cmo se puede conocer, para poder entender por qu

con estas formas solamente se puede pensar y qu funcin tiene este pensar que hacemos

con las ideas. En la Esttica trascendental, en donde ustedes habrn ledo seguramente en

Moderna la exposicin metafsica del espacio y del tiempo y todo lo que tiene que ver con la

consideracin de por qu espacio y tiempo, a pesar de ser formas a priori del sujeto,

representan condiciones necesarias para la experiencia posible. Y en segundo lugar, habrn

llegado a la Analtica trascendental, donde Kant analiza la cuestin del entendimiento.

Sensibilidad receptividad o pasividad Espacio Esttica

(Sinnlichkeit) [mltiple] Tiempo trascendental

rmas

Entendimiento espontaneidad Categoras Analtica

(Verstand) [unidad] trascendental Lgica

trascendental

ura, que es

ecesario tener en cuenta para entender tambin como nos ubicamos en la Dialctica.

enemos por un lado, la Esttica trascendental que trabaja la cuestin de la sensibilidad, y,

ver con el pensamiento,

Razn Ideas Dialctica

(Vernunft) trascendental

Con esto estamos sealando la estructura de la Crtica de la razn p

n

T

por otro lado, la Lgica trascendental que abarca tanto la cuestin del entendimiento, y eso

en la Crtica de la razn pura es la Analtica trascendental, como la cuestin de la razn

en la Dialctica trascendental. Si ustedes miran el ndice de la Crtica de la razn pura ya

tienen de manera muy clara toda la estructura del desarrollo que va a hacer Kant, ah se ve

cules son los temas que le interesan y en qu lugar estn ubicados.

En el inicio de la Esttica Kant dice que toma el trmino esttica del griego

ahistesis que tiene que ver con la sensibilidad y no con la disciplina que despus se

configur como la disciplina esttica. Y la lgica porque tiene que

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si bargo l establece esta distincin: si el pensamiento se aplica al conocimiento del

fenmeno a travs del entendimiento, entonces, esa problemtica Kant la va a trabajar en la

Analtica, mientras que si el pensamiento no se aplica a objetos de experiencia posible,

estamos en la Dialctica. Con esto ya estamos sealando que la problemtica que nos

interesa se inserta en la Lgica trascendental, es decir, en el mbito del pensamiento, pero

el pensamiento que no se aplica a objetos de experiencia posible, es decir, la razn en

sentido estricto. Cuando digo esto hay que tener en cuenta otra distincin que hace Kant

entre los distintos sentidos que tiene el trmino razn y siempre se van a tener que estar

preguntando a cul de ellos se refiere. En el ttulo, Crtica de la razn pura, Kant coloca el

trmino razn en su sentido ms amplio, es decir, sera la crtica de todo lo que hay de

puro en el mbito del sujeto. Ah incluira incluso la sensibilidad, es decir, las intuiciones

puras a priori. Ese sera el uso ms extendido del trmino razn. Un uso ms restringido de

este trmino es el que seala Kant cuando indica que razn es un trmino que tiene que

ver con el pensamiento, y por lo tanto, abarca lo que vimos en la Lgica, es decir, tanto al

entendimiento como a la razn. Y el tercer uso que es el uso ms especfico es el que se da

dentro de la Lgica, es decir, razn en sentido estricto es la facultad de las Ideas, tambin

la vamos a ver definida como la facultad de lo incondicionado. Nosotros nos vamos a ocupar

de esa razn en sentido estricto, es decir, vamos a ver qu pasa con la razn como facultad,

teniendo en cuenta que no tiene valor cognoscitivo, pero que sin embargo, constantemente

quiere conocer a Dios, al Alma y el Mundo. Ese sera un poco el panorama de la ubicacin

de nuestro tema.

Adems de todas estas distinciones hay otra que hay que tener en cuenta para

entender lo que va a pasar en la Dialctica, es el esquema de la Analtica. Porque del

modo que se desa

n em

rrolla la Analtica se va a desarrollar la Dialctica. Es decir, si ustedes

parte de la Lgica trascendental y es lo que antecede a la Dialctica. La Analtica en

tienen presente el esquema de la Analtica, van a entender por qu se opera de la manera

en que se opera en la Dialctica. Por eso les deca que es muy importante tener presente el

Kant que vieron en Moderna. Por eso los que no lo vieron traten de leer a Kant, yo antes

propuse, en los Prolegmenos. Pero tambin puede ser bueno a travs de un libro

introductorio, por ejemplo, la introduccin que hace Mario Caimi a la Crtica de la razn

pura en Colihue es excelente. Ah van a tener ms o menos una idea de todo lo que es

necesario tener presente para llegar a la Dialctica.

Les deca que tenemos que tener en cuenta la estructura de la Analtica, que es

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la Crtica de la razn pura se divide en dos partes, esta la Analtica de los conceptos y la

Analtica de los principios Recuerdan de qu se habla en la analtica de los principios?

n

so, es bueno que recordemos de qu trata la

el espacio y el tiempo. Para

a deducir

Alumna: Se da la definicin de objeto y se explica la sntesis que hace la razn para

poder responder a ese objeto que se le presenta.

Profesora: Muy bien, para poder conocerlo diramos. En la Analtica de los

conceptos estn esas dos partes fundamentales que l va a repetir en la Dialctica que so

la deduccin metafsica y la deduccin trascendental de las categoras. Este esquema lo

vamos a tener repetido en la Dialctica. Por e

deduccin metafsica y de qu trata la deduccin trascendental.

Venimos de la Esttica trascendental en donde se mostr que espacio y tiempo son

condiciones de posibilidad de la experiencia. Es decir, para poder recibir el material sensible

necesito esas formas puras a priori del sujeto y con esto quiero decir bsicamente que son

formas que el sujeto ya tiene para conocer la realidad y que son

decirlo un poco burdamente, nosotros recibimos un haz de impresiones que es catico,

desordenado, la sensibilidad aplica las formas puras a priori de espacio y de tiempo y ubica a

ese haz catico en un determinado tiempo y en un determinado espacio, en un aqu y un

ahora. Sin embargo, ah todava no tengo conocimiento para Kant porque simplemente lo

que tengo es un haz de impresiones caticas ordenadas segn el esquema del espacio y el

tiempo que son las formas puras a priori de la sensibilidad. Para conocer necesito justamente

lo que me van a dar las categoras, es decir, los conceptos puros del entendimiento.

Entonces, es necesario que ese material dado por la sensibilidad (que ha sido recibido

mediante el espacio y el tiempo) de lugar a un juicio en donde se exprese el conocimiento de

aquello que se me presentaba. Supnganse que yo recibo este haz de impresiones de algo

que todava no s si es una pared, la puedo ubicar en un espacio y en un tiempo, pero

necesito de las categoras, en tanto elementos del entendimiento, para poder decir: esa

pared es blanca. Cuando yo formulo este juicio, esa pared es blanca, lo que aconteci es

que hay una unidad de enlace, una categora, que me permiti formular el juicio.

En la deduccin metafsica Kant deduce las categoras a travs de la tabla de los

juicios. Es importante recordar esto, porque en la Dialctica va a retomar esto, pero con

respecto a otra forma lgica. La tabla de los juicios est ordenada segn la cantidad, la

cualidad, la modalidad y la relacin. Kant retomando ese esquema aristotlico va

las 12 categoras viendo cul es la unidad de enlace en cada una de las formas de los juicios.

El juicio es una forma lgica, se toma esta y de ella se extrae cul es el elemento que permite

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la formulacin del juicio. Ese elemento para Kant es la categora. En los distintos juicios hay

algo que opera como unidad de enlace. Entonces, la deduccin metafsica va a deducir de los

juicios las categoras como conceptos puros del entendimiento. Lo que va a deducir es

cuntas y cules son esas categoras.

Ahora bien, despus que Kant deduce las 12 categoras, lo que tiene que hacer es

algo similar a lo que tuvo que hacer en el mbito de la Esttica, tiene que demostrar por

qu las categoras que son condiciones del sujeto, son a la vez condiciones de posibilidad de

los objetos de la experiencia. As, como l tuvo que demostrar primero por qu espacio y

empo

que es siempre heterognea y mltiple. Es decir, la sensibilidad adems

ti que son condiciones de la subjetividad sirven para tener en la intuicin la posibilidad

de ubicar eso que es fenomnico en el espacio y en el tiempo, de la misma manera, Kant

ahora va a tener que demostrar por qu las categoras, que son productos del entendimiento

que son subjetivos, en el sentido de que pertenecen al sujeto, son a la vez condiciones de

posibilidad de los objetos de la experiencia. Eso es el ncleo de la deduccin trascendental.

La estoy expresando muy fcilmente, los que hicieron Moderna habrn visto todos los

problemas que implica la deduccin trascendental y por eso, se dan seminarios especficos

sobre ese tema. Pero el ncleo es por qu las condiciones de posibilidad de experiencia del

sujeto son a la vez condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia. A eso

responde la deduccin trascendental. Lo cual quiere decir que en el mbito de la

Dialctica, o sea en el mbito de las Ideas, nos vamos a tener que ver tambin con ese

problema. Pero va a ser ms problemtico porque como dijimos anteriormente, no se pueden

conocer las Ideas, es decir las Ideas no sirven para el conocimiento. Entonces, la pregunta

acerca de una deduccin trascendental de las Ideas en el mbito de la Dialctica va a ser

ms problemtica.

Despus de la deduccin metafsica y la deduccin trascendental en la Analtica de

los conceptos est el Esquematismo, que es fundamental porque va a responder a la

cuestin de cmo los conceptos que son unidades de enlace homogneas se pueden conectar

con la sensibilidad

de ser receptiva o pasiva, siempre tiene que ver con la multiplicidad, el espacio remite a una

multiplicidad de puntos, mientras que el tiempo remite a una multiplicidad de instantes. En

ese sentido ah hay una gran diferencia entre la sensibilidad que tiene que ver con lo mltiple

y el entendimiento y la razn que tienen que ver con la unidad. Entonces, como en la

Esttica se haba planteado la cuestin de la sensibilidad, en este lugar de la Analtica

Kant se va a tener que preguntar, cmo hago para enlazar con las categoras que son

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homogneas la multiplicidad de aquello que se me presenta en la experiencia; el

Esquematismo es la respuesta a esto. Ah aparece otra facultad que es la facultad de la

imaginacin, que es la nocin de Einbildungskraft, en donde el trmino Kraft, est

indicando justamente la idea de facultad. Los que han hecho Esttica tendrn presente qu

relevancia tiene esta facultad en la Crtica del juicio. En la Crtica de la razn pura la

facultad de la imaginacin es la que me va a permitir, mediante esquemas que son reglas de

formacin de imgenes, conectar esa categora que es unitaria con la sensibilidad que es

mltiple. Entonces, en esa conexin entre la multiplicidad de la sensibilidad y la unidad de

las categoras va a regir un esquema. As resuelve Kant el problema de cmo conectar esta

categora unitaria con el producto de la sensibilidad que siempre es mltiple. La facultad de

la imaginacin es la que va a permitir realizar esa conexin a partir de la formacin de

esquemas.

El Esquematismo es muy importante porque si no, no se entendera en la Crtica de

la razn pura la Analtica de los principios. Entonces, una vez analizado de qu manera el

entendimiento produce categoras (deduccin metafsica), una vez analizado si esas

categoras tienen valor a pesar de ser subjetivas para el conocimiento objetivo, (deduccin

trascendental), y una vez determinado que hay esquemas que son los que permiten vincular

lo mltiple con lo unitario de la categora; una vez que todo eso est asentado, se deducen

los principios del entendimiento puro. Estos son las reglas que rigen el ordenamiento de la

naturaleza: los axiomas de la intuicin, las anticipaciones de la percepcin, las analogas de

la experiencia y los postulados del pensar emprico en general. Esas cuatro secciones que

tienen sus propios principios permiten constituir la naturaleza toda como algo posible de ser

conocido desde el punto de vista fenomnico. Si yo llegue al sistema de los principios del

entendimiento ya tengo constituido el espacio del conocimiento posible. O sea, Kant con los

principios me da respuesta a las preguntas que l se planteaba al inicio de la Crtica de la

razn pura en los Prlogos. La pregunta fundamental que gua toda la Crtica de la razn

pura es la de cmo son posibles los juicios sintticos a priori. Esta pregunta es muy

relevante porque bsicamente all Kant est sealando con la expresin juicio sinttico a

priori, que es necesario para que avance la ciencia que un juicio sea a priori, que sea

universal y necesario, pero, tambin, que sea sinttico, es decir, que aporte algo al

conocimiento.

Recordaran la distincin entre juicios analticos y juicios sintticos. El juicio

analtico es aquel cuyo predicado est contenido en el sujeto, por ejemplo, un tringulo

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tiene tres lados es claramente un juicio analtico porque en el concepto tringulo ya est

contenida la idea de los tres lados, sino no sera un tringulo. Ese juicio analtico, dice Kant,

pacio. Tengo respuesta a la pregunta acerca de cmo son posibles los juicios

ca de la

ctica. Vamos desde tres vas a responder a esa pregunta, les pregunto sin

sirve a la ciencia para que la ciencia tenga universalidad y se plantee conocimientos

necesarios, pero ese juicio no sirve para conocer nada. Para que haya algo interesante para

decir, en este caso en la geometra, tiene que agregarse la sntesis, es decir, tiene que haber

en el predicado algo que no est contenido en el sujeto. La ciencia, como dice Kant, opera y

avanza de manera sinttica, es decir, puede alcanzar conocimientos cuando aquello que dice

es tanto universal y necesario como sinttico, es decir, agrega conocimiento. En el prlogo a

la Crtica de la razn pura se plantea ese problema, cmo son posibles los juicios sintticos

a priori, Kant da esos ejemplos en donde aparece la cuestin de la matemtica, de la fsica y

de la geometra. Y la ltima pregunta que Kant se hace es: cmo son posibles los juicios

sintticos en la metafsica? que es la pregunta que nosotros nos vamos a hacer en la

Dialctica.

Entonces les deca, cuando yo llegu a los principios del entendimiento, tengo

respuesta para las tres primeras preguntas. Tengo respuesta para la pregunta acerca de cmo

son posibles los juicios sintticos en la geometra, porque la Esttica justamente trata de la

cuestin del es

sintticos en la matemtica, porque esto tambin tiene que ver con lo que se ha respondido

en el plano de la Esttica. Y por ltimo tengo respuesta a la pregunta de cmo son posibles

los juicios sintticos en la fsica porque la Analtica, y en este caso la Analtica de los

principios me responde a esa pregunta. Entonces la pregunta que me qued flotando en la

Crtica de la razn pura es cmo son posibles los juicios sintticos en la metafsica.

Alumno: eso no es bsicamente como est explicado en los Prolegmenos?

Profesora: Claro. Por eso yo dije anteriormente que los Prolegmenos representan

una introduccin a la Crtica de la razn pura porque plantea en la primera parte toda la

problemtica de la Crtica de la razn pura y luego, vuelve a retomar la problemti

Dialctica.

Vamos a tratar de responder la pregunta que Kant plantea en el Prlogo acerca de

cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica, leyendo la Dialctica en

la Crtica de la razn pura, y las partes que yo les dej de los Prolegmenos y de la Critica

de la razn pr

haber llegado a leer eso ustedes responderan que puede haber juicios sintticos a priori en

metafsica?

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Alumno: Tiene que ser a priori necesariamente porque no hay experiencia posible

Profesora: Pero la pregunta es cmo llegamos a la sntesis. Porque fjense que la

cuestin de la sntesis es la que agrega el conocimiento, entonces esta es la pregunta

problemtica de la Dialctica y Kant va a tener que responder que en algn sentido hay

is,

s regulativa

Qu queremo Ideas cumplen una funcin heurstica y

gulat a? Re uerda que e trm

ureko e es, cu nto es en la baera y descubre toda la cuestin del

olumen y la densidad de los lquidos. La ancdota dice que l sale de la baera gritando:

Eureka! que quiere decir lo descubr. De ah viene la palabra heurstica. Con lo cual

una cierta sntesis, ese es el problema de la Dialctica, si no hubiese una cierta sntes

entonces, no se podra constituir la metafsica como ciencia. Por tanto, tendramos que

sealar que todo lo que se dice a nivel de la metafsica carece de valor cientfico y en este

sentido la Dialctica habra cumplido una mera funcin negativa. Y lo que vamos a ver es

que en la Dialctica podemos decir que hay dos aspectos a tener en cuenta. Por un lado, la

Dialctica tiene un aspecto negativo porque me va a decir qu es lo que no puedo conocer

de las cuestiones metafsicas. O sea, me va a decir que no se puede conocer a Dios, ni al

Alma, ni al Mundo; prcticamente me va a decir, no podes conocer ninguna entidad

metafsica. Sin embargo, la Dialctica tiene un aspecto positivo porque a pesar de lo

anterior, va a responder a la pregunta de los Prolegmenos, que es cmo es posible que haya

cuestiones sintticas a priori en el mbito de la metafsica. Y va a responder a esa pregunta

sealando positivamente que aun a pesar de que no hay conocimiento, la metafsica cumple

una funcin, a saber, la funcin regulativa y heurstica que tienen las Ideas. Esto es como

para ir anticipando el resultado de la Dialctica.

Juicios

Deduccin metafsica

Conceptos (categoras) Deduccin trascendental

Analtica Principios

Lgica trascendental Esquematismo

Imaginacin (Einbildungskraft)

Dialctica Negativa

Positiva Idea

heurstica

s decir cuando decimos que las

re iv c n l ino heurstica tiene que ver con la expresin griega

e que expresa Arqum d a t

v

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e s diciendo que las Ideas van a cumplir una funcin en el sentido del descubrimiento

del conocimiento. Tienen una funcin en el conocimiento, pero no van a permitir conocer y

tienen otra funcin, que es regulativa, que bsicamente significa que, si bien, las Ideas no me

permiten conocer, me permiten regular el conocimiento. Es decir, las Ideas nunca se aplican

a objetos del conocimiento, sino que se aplican a conocimientos del entendimiento, van a

orientar el conocimiento del entendimiento. Por eso, es que en el Apndice a la

Dialctica trascendental van a ver cmo para Kant es muy relevante la funcin que

cumplen las Ideas. Porque van a permitir que la razn en este segundo sentido amplio (que

abarca al entendimiento y a la razn en sentido estricto) siga conociendo. Las Ideas van a

permitir que la razn siga avanzando y que no se detenga dando por conocido el mbito de

lo fenomnico. Kant dice que son como una suerte de faros, de guas, que orientan toda la

accin del entendimiento para que este no se convierta en una razn que ya no quiere seguir

avanzando. En esta funcin negativa y positiva de la Dialctica hay algo que se juega

con respecto a la pregunta de qu es la metafsica y qu valor tiene. Kant en el momento de

responder la pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica, va

a estar en una actitud de tensin que no existe en el resto de la Crtica de la razn pura. Es

decir, si yo leo la Crtica de la razn pura hasta la Analtica de los principios y todo el

sistema de los principios del entendimiento, la posicin kantiana es una posicin clara y

definida. Mientras que, lo que vamos a ver en lo que vamos a leer es una continua tensin en

el pensamiento kantiano entre una fuerza que nos impulsa a querer conocer ms all de lo

que podemos conocer y una fuerza que constantemente nos retira de eso, sealando el

peligro de querer conocer lo que no puede ser conocido. Por eso les deca que la

Dialctica es muy pasional en ese sentido, es decir constantemente se hace patente ese

movimiento del nimo kantiano que apunta a querer ir ms all de los lmites que haba

prefijado en la primera parte de la Crtica de la razn pura. Es decir, Kant reconoce lo que

l llama una metafsica natural, que nos obliga siempre a ir ms all de los lmites del

entendimiento, al mismo tiempo, que hay una especie de freno que nos tira para atrs y nos

dice que no se puede conocer ms all de los lmites establecidos. Es una imagen casi como

la del Fedro platnico, en donde se plantea la idea de que el alma es una suerte de carruaje

tirado por dos caballos, uno blanco y uno negro y un auriga o un conductor que los dirige.

Para Platn el caballo negro tiene que ver con las partes inferiores del alma, es decir, con lo

que tiene que ver con el mbito de los sentidos y lo que est ms ligado al alma reproductiva

y al alma vegetativa. Platn dice que el caballo negro constantemente nos tira hacia abajo

stamo

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mientras que el caballo blanco nos tira hacia arriba y lo que tiene que hacer el auriga es

tratar de ordenarlos para impedir que ese caballo negro que es tan impetuoso y que quiere

siempre ir hacia el mbito del mundo sensible se ordene y se oriente en la direccin que le

traza el conductor. Esa tensin que aparece en el Fedro de Platn es la que vamos a

encontrar tambin en la Crtica de la razn pura, fjense que no por casualidad Kant se

presenta a s mismo como un platnico. Los que han comenzado en el prctico a leer la

introduccin a la Dialctica trascendental habrn visto como reconoce el valor de lo

platnico y especialmente el valor que tiene el trmino idea. Y esta distincin que vimos

al comienzo entre lo fenomnico y lo noumnico, tambin, est indicando que Kant asume

una estructura platnica de la realidad. Entonces, esta tensin que se da en el Fedro en

donde el auriga est siempre intentando seguir para un camino y al mismo tiempo retener, es

la tensin que vamos a ver en la Dialctica; en donde el caballo negro podra ser esta

metafsica natural que nos quiere obligar a ir siempre ms all de los lmites del

entendimiento y la tarea del conductor es retrotraerlo al mbito del conocimiento posible, es

decir, limitar ese afn de la razn que quiere extralimitarse en sus propias posibilidades.

Por eso les deca que la Dialctica es una parte muy interesante de la Crtica de la

razn pura porque ah se ve muy bien el temple anmico de Kant es decir, qu es lo que se le

est jugando a l como pensador en esta problemtica. El prximo autor que vamos a ver es

Nietzsche y lo que vamos a hacer es establecer una relacin directa entre lo que aqu se

plantea de las Ideas a nivel regulativo con lo que es la nocin de ficcin en Nietzsche.

amos

o si hay algo ms que esa ilusin. Adems, fjense que esta cuestin de la mesura kantiana,

V a ver una conexin muy directa entre el modo en que Kant plantea la cuestin de las

Ideas y la nocin de lo ficcional en Nietzsche. Esto lo sealo porque muchas veces se suele

plantear que Nietzsche s es un autor pasional y Kant no, y me parece que en la Dialctica

se le juega esto pasional a Kant. Porque lo que se est jugando es la cuestin de por qu

queremos conocer lo que no podemos conocer y por qu si ya sabemos, desde el punto de

vista del entendimiento, que no se puede conocer a Dios, al Alma y al Mundo, an as no

podemos reprimir esa tendencia que tenemos a querer saber acerca de estos objetos. Esto es

lo que origina una tensin en el sujeto.

Alumno: Se juega en realidad la posibilidad de la metafsica misma, si realmente

puedo hacer metafsica bajo un fundamento real o si es puro humo.

Profesora: Es como si nos preguntramos si la metafsica es simplemente una ilusin

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de sealar los lmites del conocimiento, implica reconocer tambin que hay un esfuerzo de

retenerse dentro de los lmites, porque uno siempre quiere ir ms all de lo que puede

ren preguntar algo de lo

ant enLos principios de filosofa de Carpio, pero no s si basta.

tica de la razn

ura se

pueden clarificar

endente y la dialctica descendente indican una forma de estar en el mundo de

conocer.

Vamos a pasar directamente a la Dialctica, no s si quie

que rpidamente resum, toda una cursada de moderna en media hora ms o menos. La

mayora rindi Moderna? Los que la cursaron y no la rindieron podran ayudarse a rendirla

repasando ahora toda esa primera parte para poder entender la Dialctica.

Alumno: Cul es el rigor necesario para saber sobre la Analtica? Porque yo le la

parte de K

Profesora: Bsicamente hay que saber bien la estructura, saber cmo se deducen las

cuestiones, para entender cmo despus se deducen en la Dialctica porque si no van a

tener que hacer un esfuerzo doble. Si leste un libro de introduccin, me parece que te ubica

bien. No es que pretendo que los que no han ledo la parte primera de la Cr

p la pongan a leer ahora toda junta, pero s los Prolegmenos que es un libro ms

pequeo que la Crtica de la razn pura y leyendo toda la primera parte

bastante de la parte de la Analtica. Es relevante tener en cuenta este esquema para poder

entender lo otro porque si no, lo otro sale del aire y no se sabe dnde ubicarlo para

entenderlo.

Vamos a pasar a la Dialctica y ac tenemos dos problemas. Primero: por qu

Kant llama dialctica a la parte de la Crtica de la razn pura en la cual l va a ocuparse de

las cuestiones metafsicas? Alguien me podra decir que si Kant se asume como platnico,

entonces, la dialctica podra estar remitiendo a Platn. Recordaran que dialctica es un

trmino que en Platn se refiere al moverse del filsofo en el mundo de las Ideas. O sea, la

dialctica asc

las Ideas. Es decir, yo puedo alcanzar las Ideas ascendiendo desde las cosas sensibles o

puedo descender desde las ideas a las cosas sensibles. Dialctica indica un modo de ser en el

mundo del filsofo platnico, es decir, indica cmo me muevo en el mundo de las Ideas, ms

que una metodologa, remite a una estructura anmica de estar en la filosofa. El dialctico es

el que est en la filosofa, movindose en el mundo de las ideas por ascenso o por descenso.

Kant retoma esto, la Dialctica va a ser cmo me muevo en el mundo de las Ideas. Fjense

que esto es muy importante porque l va a sealar que hay un modo errneo de moverse en

el mundo de las Ideas, que es el modo de aquel que exaltado quiere ir ms all de los lmites

del entendimiento y quiere conocer a Dios, al Alma y al Mundo. Eso sera para Kant un

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modo errneo y por eso la Dialctica va a prevenir contra ese modo. Pero hay un modo

correcto de moverse en el mundo de las ideas, que es el de aquel hombre que se da cuenta

que su razn lo obliga por esta metafsica natural a ir ms all de los lmites del

entendimiento, pero que sin embargo se tiene que limitar sabiendo que el mbito de lo

conocido es un mbito limitado. Y que respecto de Dios, Alma y Mundo solamente pueden

pensarse, pero no conocerse. Por eso digo, la nocin de dialctica est retomada como esta

idea de movimiento, Kant va a decir en un sentido afirmativo y en un sentido negativo cmo

hay que moverse en el mundo de las ideas.

Lo que dije en primer lugar respondera a lo que yo haba sealado como lo positivo

del mbito de la dialctica, pero a la vez hay un aspecto negativo que habamos indicado que

la Dialctica asienta, que es el hecho de que los errores o sofismas en los que puedo caer

por intentar conocer aquello que solamente puede ser pensado. Por eso Kant dice que la

dialctica tambin es un arte sofstico. Desde este punto de vista, el trmino dialctica est

pensad como arte sofstico, es decir, aquel que quiere crear argumentos de tipo engaoso

no: El material sensible.

sible, s puedo convertir lo que es mero pensamiento

para hacerme creer que se puede conocer lo que solamente se puede pensar, un caso tpico

de esto es un racionalista. Un racionalista sera un dialctico en sentido sofistico porque es

quien inventa argumentos engaosos para convencerme, por ejemplo, de que Dios existe. El

argumento sofstico por excelencia para convencerme de que dios existe es el argumento

ontolgico porque es un argumento que pretende deducir de una idea la existencia de algo.

El argumento ontolgico seala que si tengo la idea de un ente que es perfecto, y la

perfeccin incluye todas las caractersticas propias de lo perfecto, y la existencia es una

perfeccin, por lo tanto, si existe un ente perfecto ese ente perfecto existe. Esto para Kant es

un argumento sofstico en el sentido de la Dialctica en su sentido negativo. Por qu es

sofistico?

Alumno: Porque se extralimita

Profesora: Porque se extralimita en el sentido de que de un concepto quiere deducir

una realidad, es decir, de algo que pertenece al mbito del pensar quiere deducir algo del

mbito del conocer. Y yo puedo hacer ese pasaje en Kant? Pasar del pensar al conocer? S

lo puedo hacer, pero qu necesito?

Alum

Profesora: Si tengo material sen

en conocimiento.

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Entonces, en la Dialctica el termino dialctica tambin tiene ese sentido

negativo, es decir, dialctica son tambin los argumentos engaosos que, -sobre todo los que

- quieren deducir del mero concepto la existencia de

la que Kant enseaba en la Universidad, la metafsica Leibniz-Wolff. Es

a me

nom

Kant llama metafsicos dogmticos

algo. Ac viene ese sentido negativo que sealamos de la metafsica, que es la metafsica

dogmtica, que es

un tafsica dogmtica, en el sentido de que es una metafsica racionalista, que parte de la

idea racionalista de que del mero concepto se deduce la realidad. Pero fjense que su tarea de

investigacin tiene que ver precisamente con criticar esa metafsica que l estaba enseando.

Entonces, la enseanza de esa metafsica le permite ver cules son los problemas y los

errores que esa metafsica tiene y por eso puede realizar una crtica.

Fjense que la expresin Crtica de la razn pura bsicamente est sealando esto,

es decir, que es necesario separar en lo que se nos postula como conocimiento, lo que puede

ser conocido de lo que no puede ser conocido. En la metafsica dogmtica no hay nada que

pueda ser conocido en sentido kantiano porque la metafsica dogmtica-.racionalista opera

simplemente con conceptos sin ponerlos en conexin, en trminos kantianos, con lo

fe nico. Entonces, la metafsica dogmtica es una metafsica dialctica que incurre en

sofismas, que engaa al hombre hacindole creer que va a poder conocer lo que nunca va a

poder conocer. Es tarea de la Dialctica trascendental indicarle al humano qu es lo que

puede conocer y qu es lo que no puede conocer. Pero, adems indicarle para qu sirven

estos conceptos que son las Ideas trascendentales. Porque ustedes podran decir que lo que

puede ser conocido y lo que no, es lo que estaba dicho hasta el Esquematismo. Hay que

insistir en la Dialctica para indicar que a pesar de que yo quiero conocer ms all de los

lmites que me indica la Analtica, a pesar de que no pueda conocerlo, aquello tiene una

funcin para el conocimiento, a pesar de que no sea conocimiento.

En la Dialctica hay una doble tarea, que es una tarea negativa y una tarea

afirmativa, la tarea negativa tiene que ver bsicamente con sealar los errores que produce la

metafsica natural cuando cree que puede conocer. Y la tarea afirmativa consiste en una

tarea reguladora y tambin una tarea heurstica, en el sentido de que aquello que no puede

ser conocido (Dios, Alma y mundo) cumplen una funcin determinada en la totalidad del

conocimiento. Fjense que ah aparece totalidad que es un trmino que al nivel de la

Analtica no haba aparecido, ya que desde el punto de vista del entendimiento los

conocimientos son siempre conocimientos condicionados. Y, entonces, ac se ve una

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funcin ms que va a cumplir la Dialctica, me va a permitir forjar alguna idea de

totalidad del conocimiento. Vamos a dejar ac.

Profesora: Les quera avisar que maana voy a llevar todos los textos de la

cursada al CeFyL para que ya estn, yo pens que ya estaban porque le haba pedido a un

ayudante que los dejara. Faltaran los textos de Wittgenstein que los va dejar la profesora

Skidelsky. Tambin quera avisarles que a partir de la prxima clase, vamos a tener el aula

125 que es un poco ms grande que esta. Lo voy a mandar tambin por el campus virtual,

todos estn en el campus virtual? Se tienen que inscribir todos en el campus, entran en

campus.filo.uba.ar o porwww.filo.uba.ar, ah buscan donde dice campus virtual, se crean un

usuario con una contrasea y se matriculan en el curso con la clave de la materia que es

nietzsche2010. Estar en el campus virtual les va a servir porque los profesores de las

comisiones suben ah el material. He visto que una comisin ya cre un foro, entonces, por

este medio ustedes se van a enterar de todas las noticias, por ejemplo, cuando no hay clases,

cambios en fechas, etc. Si alguno no se inscribi en la comisin, ahora no lo van a poder

hacer, pero fjense qu comisiones tienen menos alumnos para ir a esas, porque en las otras

no van a poder entrar. Tienen pocos alumnos la comisin de los sbados de 11 a 13, la

comisin de los martes de 21 a 23 y la de Gabriela Balcarce (jueves 19 a 21). La de Mario

Gmez, por supuesto, est absolutamente saturada.

Alumna: Maana hay paro, sabe si va a haber prctico?

Profesora: Maana les toca a Mario Gmez y a Gabriela. Gabriela est de viaje,

as que va a empezar Mario Gmez con la parte de Kant. Yo lo que les dira es que si estn

en el campus virtual, es m acin de si va a

concurrir o no. Por eso, es relevante que todos tengan un usuario y estn matriculados en la

materia par

r esta primera clase.

pasar de

comisiones sin pedir autorizacin a la jefa de trabajos prcticos, que es Liza Skidelsky.Pongo de nuevo su mail: [email protected]

uy posible que l les mande desde ah la inform

a enterarse de todo lo que va a pasar.

Alumna: Mario Gmez comparte el prctico con Gabriela Balcarce?

Profesora: Lo que pasa es que, en este momento, Gabriela est de viaje, creo que

viene la semana que viene. Entonces, l va a cubri

Lo que yo mande por el campus virtual ayer fue que no se pueden

.

23
http://www.filo.uba.ar/http://www.filo.uba.ar/


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La compaera me deca que maana varios van a ir a la comisin de Mario. Van

a tener problemas porque en realidad la cantidad de inscriptos que hay en el campus virtual

es de 150 y da para 6 comisiones de 35 alumnos cada una. Si van todos a la de Mario, sobran

lugares en otras com

dan tener preferencia por un profesor, pero

despus es

o puede haber una sntesis

que sea sn

o disposicin natural de

la razn

isiones. Por eso los que quieren ir a la de Mario van a tener que

presentar certificado de trabajo y van a tener que ser autorizados por la jefa de trabajos

prcticos. Les vuelvo a decir, yo entiendo que pue

muy problemtico para el profesor porque asume la mayor tarea de correccin.

Este ao Mario est en dos comisiones, as que para los que quieren ir con Mario, una parte

de Kant la van a tener en la comisin de Gabriela Balcarce.

Vamos a seguir con la cuestin de la Dialctica, nosotros sealamos

anteriormente que la problemtica que se plantea en la Dialctica es la que va a responder

a la pregunta metafsica acerca de si existen juicios sintticos a priori en la metafsica,

dijimos que esa pregunta es problemtica porque incluye la palabra sntesis y como

sabemos, en Kant, sntesis solamente hay con respecto al conocimiento de los objetos de la

experiencia. Por eso ac lo problemtico va a ser justificar cm

tesis pura a priori en el mbito de la razn y cmo esa sntesis, al mismo tiempo,

permita avanzar en el mbito del conocimiento de la metafsica.

Estoy con el texto de los Prolegmenos, en la pgina 145. Traten de traer al

terico los textos, vamos a ver Kant la clase de hoy y la prxima. Traten de traer la Crtica

de la razn pura, Prolegmenos y la Crtica de la razn prctica. Les deje de

Prolegmenos, la parte en la que Kant se plantea la pregunta acerca de cmo es posible la

metafsica como ciencia. Voy a leer el primer prrafo para arrancar desde la pregunta que

nos vamos a hacer en la Dialctica. Dice Kant: La metafsica com

Qu quiere decir que la metafsica es una disposicin natural de la razn? Es lo

que venamos sealando anteriormente, cuando decamos que Kant justifica esa continua

necesidad de querer conocer a Dios, al Alma y al Mundo en una necesidad natural de la

razn, es decir, esta metafsica como necesidad natural es lo que Kant llama la metafsica

natural. Dice:

La metafsica como disposicin natural de la razn es real, pero por s sola

es tambin como lo demostr la resolucin analtica de la tercera cuestin

principal, dialctica y engaosa.

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Ac esta ese doble aspecto que antes sealbamos, o sea, la metafsica es una disposicin

natural, eso no lo podemos negar, pero por s sola resulta en algo dialctico y engaoso

porque si yo tomo esa disposicin natural y me creo que puedo llegar a conocer algo, estoy

trascendiendo los lm

Por consiguiente, si se pretende tomar de ella los principios y si se sigue en

Es decir, est sealando que si yo tomo la ilusin trascendental, que ahora vamos a explicar

as, pero ninguno va a tener m

ites de la experiencia,

os a explicar qu quiere decir Kant con Dios porque

ijimos

ites de la experiencia. En ese sentido caigo en sofismas y en engaos

dialcticos, etc.

su uso la apariencia ilusoria natural ciertamente, pero no por ello menos falsa,

no se puede obtener nunca una ciencia, sino slo un arte dialctico vano en el

cual una escuela puede aventajar a las otras, pero ninguna puede jams

alcanzar una aprobacin legitima y duradera.

lo que es, y considero que con esa ilusin puedo conocer algo, puedo generar un montn de

sofism s valor que el otro porque ninguno va a tener la

posibilidad de indicar un referente en la experiencia posible. Por ejemplo, yo puedo decir:

Dios es eterno y Dios es finito, cualquiera de las dos proposiciones se basan en la

capacidad natural de la razn que quiere conocer ms all de los lm

pero, al mismo tiempo, ninguna de las dos puede ser verdadera. Porque nunca puedo afirmar

nada acerca de algo de lo cual no tengo experiencia, es decir no tengo ninguna intuicin de

Dios.

Respecto de las distinciones en los trminos kantianos que establecamos antes, ahora

que decimos intuicin, deberamos indicar tambin una que hace Kant entre intuitus

originarius e intuitus derivativus. Intuitus es el trmino latino para intuicin. Hay una

intuicin originaria (intuitus originarius)que remite a la posibilidad de intuir aquello que

uno mismo crea. Quien puede tener esto es Dios, o sea, Dios, al mismo tiempo, que intuye

crea aquello que intuye (ahora vam

d anteriormente que no se pueden hacer proposiciones acerca de Dios). Mientras que

la intuicin del hombre es una intuicin siempre derivada, porque el hombre necesita que

est creado aquello que l va a conocer. Es decir, yo en tanto pertenezco al mundo racional

humano puedo conocer lo que me es dado en los lmites de la experiencia. Es relevante para

Kant hacer esta distincin entre una intuicin derivada y una originaria porque l dice que

podra existir una intuicin originaria y la podramos hipotetizar, pero solamente

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correspondera a lo divino. Si existiera una esencia divina, sera la nica que podra intuir de

manera directa y crear aquello que intuye. Mientras que yo que soy hombre estoy obligado a

intuir lo que est dado. Con esta distincin Kant seala precisamente que la intuicin

humana siempre depende de que se d en la impresin sensible el objeto de la experiencia.

Toda la historia de la metafsica que l llama dogmtica pens que el hombre tena intuicin

originaria y entonces, pens que por el slo hecho de pensar se poda conocer a Dios.

Cuando caracterizbamos anteriormente a la metafsica dogmtica, decamos que la

metafsica dogmatica cree que lo racional es real y que del mero pensamiento se deriva la

realidad. Esto es lo que Kant va a criticar como metafsica dogmtica y va a sealar que hay

una suerte de soberbia del filsofo racionalista de creer que tiene una intuicin como la que

tendra Dios, si Dios existiera y tuviera intuicin. Mientras que el hombre siempre depende

del objeto de la experiencia.

INTUITUS ORIGINARIUS (Dios) INTUITUS DERIVATIVUS (hombre)

Alumna: Si nos referimos a Dios, no estamos creando el concepto de Dios? No

termino de entender por qu es una intuicin derivada.

Profesora: La intuicin humana es derivada porque yo para intuir necesito que est el

objeto. Mientras que Kant est diciendo que el nico que no necesita que est presente el

Profesora: Ac Dios apareci para sealar que el nico ente capaz de tener una

ue le tiene que ser dado. Por eso su intuicin es derivada. Vos me

bre

es producto de la razn. La intuicin indica una relacin inmediata, frente a la razn que

objeto es quien lo crea.

Alumna: Claro, pero tampoco tenemos el objeto Dios

intuicin que crea su objeto sera la divinidad. Frente a esto, lo que se quiere sealar es que a

diferencia de la divinidad que si intuyera, intuira lo mismo que ella crea, el hombre

solamente intuye algo q

decs el objeto Dios lo creamos, pero no como intuicin. El objeto Dios para el hom

supone una relacin mediata. Nosotros creamos el concepto de Dios, pero este concepto es

un concepto surgido de la razn, ahora vamos a ver cmo surge por un silogismo y por

inferencia. Pero no lo intuimos. Lo que quiere decir Kant es que lo nico que el hombre

puede intuir es lo que est dado, si no, no puedo intuir nada.

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Alumno: Me parece que Kant est interpretando que San Anselmo, por ejemplo, al

intuir a Dios con la razn est creando a Dios, pero quizs el racionalismo y el pensamiento

medieval no estn diciendo que creamos lo que intuimos, sino que hay una capacidad de

recepcin inmediata, no de creacin de lo pensado, sino de recepcin a travs de la intuicin

racional y no solamente la receptividad por va sensorial. Creo que Kant est

malinterpretando la capacidad intuitiva que se autoatribuyen los racionalistas.

real necesita

intuir.

dijimos anteriormente, que Hume ya lo despert a Kant del sueo dogmtico. Le

hizo ver que necesita algo que se le d para poder intuirlo.

posible.

Alumno: Lo propio del hombre en relacin a Dios sera tener la sensibilidad, en

ientras que si pensramos en Dios y en la intuicin originaria, Dios

tendra capacidad creativa, es decir Dios sera continuamente espontneo. El hombre tiene

ue el hombre tiene espontaneidad, puede crear

Profesora: Kant con esta distincin est sealando que el racionalista no tiene que

tener nada en la realidad, porque el racionalista es el que crea la realidad. Es decir, la

diferencia entre lo derivado y lo originario tiene que ver bsicamente con el hecho de

considerar que se puede crear la realidad a travs del pensamiento. Para frenar esta tendencia

dogmtica, lo que l va a sealar es que el hombre siempre para hablar de algo

Ac hay otra diferencia con el racionalismo, el racionalista plantea que desde su puro

pensamiento puede crear lo real y Kant est sealando con la intuicin derivada dos cosas.

Primero que necesitamos intuiciones, es decir, tener el material emprico y segundo que esa

intuicin siempre es derivada, nunca podra ser una intuicin que crea aquello que conoce,

por eso

Alumno: Esta distincin est en la Esttica trascendental?

Profesora: S, claro. La intuicin derivada sera la capacidad propia del hombre que

tiene que ver, en el mbito de la Crtica de la razn pura, con aquello que se analiza en la

Esttica trascendental para indicar de qu manera se constituye el objeto de la experiencia

tanto que es la que permite recibir lo dado?

Profesora: Lo propio del hombre en relacin a Dios es tener la sensibilidad que es

meramente receptiva, m

ese aspecto de pasividad que le da la sensibilidad, pero tambin tiene el aspecto espontneo,es decir, la Lgica trascendental indica q

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conceptos a travs del entendimiento y de la razn. Pero para esto est limitado por lo que se

le da en la sensibilidad, por eso no es un espritu puro.

Vamos a ver cmo se opera en la Dialcticapara llegar a la cuestin de las Ideas.

Recuerden que tenemos que tener bien claro cul es la estructura de la Analtica porque en

la Dialctica se va a repetir el esquema en relacin a otros conceptos. Vamos a ir haciendo

esa relacin para ver de qu manera Kant deduce las Ideas trascendentales y para ver qu

valor les adjudica a partir de la deduccin que hace de las mismas. Dijimos en la hora

uccin

Recordemo cosa gener o y

e a

metafsica a travs de la tabla de los juicios permita deducir las categoras como unidades

anterior que bamos a tener presente el esquema de la Analtica, en la que hay una

deduccin metafsica y una deduccin trascendental de las categoras. Vamos a ver cmo se

realiza esto en el mbito de las Ideas.

Recordemos cosas generales: dijimos que las categoras son 12 y la ded

metafsica lo que va a mostrarme es por qu surgen 12 categoras y cmo se deducen. En la

CAenDe )

RelacinHipottico: Idea de MundoDisyuntivo: Idea de Dios

TEGORIAS (12) IDEAS (3)la Analtica en la Dialctica trascendentalduccin metafsica Juicios (uso lgico) Deduccin metafsica Silogismo (uso lgico

Categrico: Idea de Alma

Deduccin trascendental uso real Deduccin trascendental uso real?

s s ales: dijimos que las categ ras son 12 la deduccin

metafsica lo que va a mostrarme es por qu surgen 12 categoras y cmo s deducen. En l

deduccin metafsica se parta de la tabla de los juicios, que corresponde al uso lgico del

en su uso lgico produce juicios. La deduccinentendimiento. Es decir, el entendimiento

de enlace que permiten precisamente unir en cada juicio el sujeto con el predicado. Ese usolgico tiene su contrapartida en lo que llamamos el uso real del entendimiento que es la

produccin de las categoras. Partimos de la tabla de los juicios que representa el uso lgico

del entendimiento, se deduce a partir del uso lgico del entendimiento las 12 categoras

puras del entendimiento: segn la calidad, la cantidad, la modalidad y la relacin. Ah viene

toda la tabla de las categoras en cada uno de sus cuatro mbitos. Cuando Kant encuentra las

12 categoras, encuentra el uso real del entendimiento. El entendimiento tiene un uso real

porque produce categoras.

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En el mbito de las Ideas Kant seala que hay un uso lgico de la razn que es el

silogismo. De cada modo especial de silogismo (hay tres tipos de silogismo segn la

relacin) va a deducir las tres Ideas trascendentales. El silogismo segn la relacin se

corresponde con la tabla de las categoras segn la relacin, es decir los silogismos van a ser

categricos, hipotticos y disyuntivos. Kant deduce la Idea de Alma del silogismo

categrico, la Idea de Mundo del silogismo hipottico y la Idea de Dios del silogismo

disyuntivo. Fjense que las categoras son 12 mientras que las Ideas son nada ms que 3. Una

vez que Kant deduce de los silogismos las tres Ideas trascendentales, se va a hacer la

pregunta acerca de si el uso lgico es un uso real de la razn. Es decir, si la razn realmente

produce estos tres objetos, Alma, Dios y Mundo. Hasta este punto est totalmente

equiparado con lo que aconteci en el mbito de la Analtica, es decir, la Dialctica

sigue la misma estructura de la Analtica. Pero el problema va a venir en la deduccin

trascendental. Porque en la deduccin trascendental lo que se planteaba Kant era cmo

siendo las categoras condiciones del uso subjetivo, al mismo tiempo, pueden servir como

condiciones de constitucin de los objetos de la experiencia. Cmo estas categoras que yo

en tanto sujeto tengo permiten que se constituyan objetos de experiencia? Esta era la

pregunta de la deduccin trascendental en la Analtica, en la Dialctica Kant se va a

hacer esta pregunta, pero esta va a ser la pregunta problemtica porque, como anteriormente

dijimos, no hay conocimiento posible de Dios, Alma y Mundo. Porque nunca tengo algo que

se me presente en la sensibilidad como Dios, como Alma y como Mundo. Entonces, la

pregunta que yo estoy sealando como problemtica, en parte la podemos responder

sealando que evidentemente para Kant no va a haber una deduccin trascendental de las

Ideas porque nunca las Ideas van a poder cumplir un uso constitutivo de la experiencia

posible. Sin embargo, Kant luego de planterselo como pregunta, va a decir que hay una

cierta deduccin trascendental, que despus vamos a ver en qu consiste. Sealo esto para

que tengan en cuenta que se va a operar en este mbito siguiendo una analoga constante con

la Analtica. Porque, bsicamente, as como Kant reconoci que el entendimiento tiene un

uso lgico que tiene que ver con los juicios, tiene que reconocer que la razn tiene un uso

lgico que se da en el silogismo. Vamos a ver cmo se deducen a partir de los silogismos las

tres Ideas: Dios, Alma y Mundo. La primera pregunta que alguno me podra hacer es por qu

las categoras son 12 y las Ideas son 3.

Alumna: Es emprico, no encuentra otras. Es una explicacin pragmtica.

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Profesora: Pero por otro lado, habra una respuesta ms kantiana, fjense que en el

caso de la tabla de los juicios aristotlica me daba las 12 categoras. Hay mucho escrito

acerca de cmo Kant fuerza para que aparezcan estas categoras y respeten exactamente la

mo p

res Ideas

que es que la razn tiene que ver con la forma de totalizacin de los fenmenos del mundo

etafsica con el manual de la lnea Leibniz-Wolff. Y como

jimos

tabla de los juicios; tambin hay mucho escrito acerca de que algunas no seran categoras

co or ejemplo la de causa y efecto. Porque causa y efecto no podra ser una categora del

entendimiento puro porque en ella ya tengo en cuenta algo de la sensibilidad emprica,

entonces, causa y efecto tendra que ser cambiada por antecedente y consecuente que s

expresa algo puramente lgico. Todo eso lo habrn visto bastante en Moderna, hay mucha

discusin acerca de cmo surgen estas 12 categoras. En el caso de las Ideas, Kant seala

que no encontr otras, pero hay una razn muy fuerte en trminos kantianos que tiene que

ver con que cada una de las tres Ideas va a remitir a la totalidad del conocimiento posible.

Fjense que la totalidad del conocimiento posible se va a tener que relacionar con los dos

mbitos de conocimiento posible a nivel fenomnico que seala Kant, es decir los

fenmenos del mundo interno y de ah surge la Idea de Alma y los fenmenos del mundo

externo y de ah surge la Idea de Mundo, mientras que la Idea de Dios va a ser la totalidad de

la totalidad de los fenmenos del mundo interno y de los fenmenos del mundo externo. Los

fenmenos del mundo interno son los que tienen que ver con la intuicin pura a priori de

tiempo y los fenmenos del mundo externo son los que tienen que ver con la intuicin pura a

priori de espacio. Como Kant con las Ideas trascendentales va a tratar de ver la posibilidad

de la totalidad del conocimiento posible, no pueden ser ms que tres porque el conocimiento

posible se desarrolla en el mbito de los fenmenos del mundo externo y en el mbito de los

fenmenos del mundo interno. La tercera, la de Dios, viene para abarcar a los dos.

Alumno: No puede ser que tambin sean 3 Ideas por la definicin de metafsica que

haca Wolff.

Profesora: Primero hay una razn genuinamente kantiana por la cual hay t

interno y del mundo externo. Tambin hay una razn que tiene que ver con la tradicin y es

la siguiente. Kant enseaba m

di en la primera clase, a la metafsica la podemos dividir en la ontologa y las

metafsicas especiales. Podemos decir que la Crtica de la razn pura en toda su primera

parte, es decir hasta el fin de la Analtica obedece a la ontologa porque da la constitucin

del ser de la experiencia posible para Kant. Mientras que la Dialctica da cuenta de las

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metafsicas especiales. Y ac viene lo que deca el compaero, que es que coincide la nocin

de Alma con la Psicologa racional, la nocin de Mundo con la Cosmologa racional y la

nocin de Dios con la Teologa racional. Ahora bien, esta coincidencia de herencia tambin

tendra una razn genuinamente kantiana ms all de que la tradicin haya planteado esto.

Qu otra cosa podra decir Kant para defender que las Ideas tienen que ser esas tres, ms

all de la tradicin y de la totalizacin de los fenmenos del mundo interno y del mundo

externo?

Alumno: Por la deduccin a partir de los silogismos.

Profesora: Muy bien, ahora vamos a ver cmo se deducen.

Alumna: Tambin podra ser que como hay tres facultades de conocimiento, entonces

e las facultades con cada

la tradicin y que Kant repite en sus clases,

en la medida en que se deriva de la metafsica natural no poda, sino derivarse hacia esos tres

tropologa las tres

tido de que esa esperanza en aquello que no es

sensible me la tiene que dar la Idea de Dios y lo que debo hacer en relacin a lo que puedo

las Ideas son tres.

Profesora: Uno no podra sealar la relacin de cada una d

Idea porque todas las Ideas tienen que ver con la razn. Otra razn genuinamente kantiana

tendra que ver con que aquello que ha estudiado

objetos. Es decir, si hay una metafsica natural quiere decir que todos los hombres, en tantoseres espirituales, participan de una misma tendencia a buscar determinados objetos como

totalizacin del conocimiento que son Dios, Alma y Mundo. No es que simplemente esto nos

lo dio la herencia metafsica, sino que esto nos lo da la herencia metafsica porque en la

medida en que todos los hombres estamos tentados por una metafsica natural, apuntamos a

esos tres objetos que constituyen la totalidad del conocimiento posible.

Alumno: Esto tiene que ver con las preguntas fundamentales: qu puedo conocer,

qu puedo esperar?

Profesora: Fjense que cuando Kant plantee despus en la An

preguntas fundamentales, estas tres preguntas tienen que ver tambin con los tres objetos

propios de las Ideas trascendentales. En el sen

conocer, de alguna manera nosotros lo vamos a ver en la parte de Crtica de la razn

prctica que les deje. Kant se plantea qu puedo conocer? Y lo responde en la Analticatrascendental, qu debo hacer? lo va a responder la Crtica de la razn prctica, pero

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teniendo en cuenta la Idea de Dios. Porque como ustedes saben es muy importante la Idea de

Dios para pensar la cuestin del imperativo categrico. Y la ltima cuestin, qu puedo

esperar? Tambin de alguna manera est relacionada con esta idea de lo divino. En la medida

en que la Idea de Dios incluye los fenmenos del mundo externo y del mundo interno, ya

estn en la Idea de Dios presentes las otras dos Ideas. Es interesante lo que vos decs porque

se da tambin esta estructura tripartita en las tres preguntas fundamentales.

Despus de sealar la forma del esquema, vamos a ver cmo llegamos a deducir al

Alma, a Dios y al Mundo. El que no tiene idea de lo que es un silogismo agarre el libro de

Copi o alguna introduccin lgica y repselo porque esto no se entiende si no se entiende

qu es un silogismo. En muchos exmenes finales suele suceder que les pedimos que sealen

mo s

iento que llega a una conclusin mediando

algo, existiendo algo en el medio. Nosotros usamos esos trminos comnmente, si yo digo

c e deducen las Ideas trascendentales y despus les preguntamos qu es un silogismo y

no lo saben. No se puede entender cmo se deducen las Ideas, si no se sabe lo que es un

silogismo. Recuerden que el silogismo es una estructura de razonamiento deductiva que

parte de dos premisas y llega a una conclusin, que est

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metafisica T2 (25-8-10) CORREGIDO