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DANIELE TALITA FLORIDO VIEIRA
MODOS DE EXPRESSO DO DISCURSO DIDTICO NOS TRABALHOS E OS DIAS DE
HESODO.
ARARAQUARA 2011
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DANIELE TALITA FLORIDO VIEIRA
MODOS DE EXPRESSO DO DISCURSO DIDTICO NOS TRABALHOS E OS DIAS DE
HESODO.
Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e Letras de
Araraquara, Unesp, para a obteno do ttulo de Mestre em Letras (rea
de concentrao: Estudos Literrios). Linha de Pesquisa: Estudos
Literrios Orientadora: Prof. Dr. Maria Celeste Consolin Dezotti.
Bolsa: FAPESP
ARARAQUARA
2011
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Data da Qualificao: 27/10/2010 MEMBROS COMPONENTES DA BANCA
EXAMINADORA
Presidente e Orientador: Profa. Dra. Maria Celeste Consolin
Dezotti FCL/ UNESP - Araraquara Membro Titular: Prof. Dr. Flvio
Ribeiro de Oliveira IEL/UNICAMP Campinas Membro Titular: Profa.
Dra. Edvanda Bonavina da Rosa FCL/UNESP - Araraquara Local:
Universidade Estadual Paulista Faculdade de Cincias e Letras Unesp
Campus de Araraquara
4
Aos meus avs, Miguel e Marlene.
5
AGRADECIMENTOS
Agradeo especialmente minha orientadora, Prof. Dra. Maria
Celeste Consolin Dezotti, por
toda a sua dedicao e carinho ao longo dessa minha caminhada.
Agradeo por ela sempre ter
atendido s minhas solicitaes de encontro, proporcionando-me
discusses prazerosas acerca
deste trabalho.
Ao meu marido, Diogo, pelo seu amor, apoio e pacincia em todos
os momentos.
minha famlia, pelo incentivo constante.
Aos meus colegas, que afetivamente presenciaram essa etapa da
minha vida. Agradeo pela
amizade e pelos inmeros momentos de descontrao.
Agradeo, tambm, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo,
FAPESP, pelo
auxlio financeiro.
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RESUMO
Esta dissertao de Mestrado intitulada Modos de expresso do
discurso didtico nOs
trabalhos e os Dias de Hesodo prope a anlise da estrutura
textual do poema hesidico, de
modo a descrever os recursos textuais usados pelo poeta para
compor um texto de natureza
exortativa e didtica.
Com a finalidade de ensinar seu irmo Perses a viver
honestamente, por meio dos frutos
do prprio trabalho, Hesodo escreve seu poema, discorrendo a
respeito da justia de Zeus e da
dimenso religiosa do trabalho. Para isso, o poeta apropria-se de
uma srie de expedientes
lingusticos que validam a classificao de seu poema como um
discurso didtico. Entre eles: o
uso das narrativas mticas, que possuem um carter norteador; os
versos que acionam a funo
conativa da linguagem, nos termos em que Jakobson a definiu
(1973, p. 125), versos que so
dirigidos para uma segunda pessoa; o uso de formas verbais
apropriadas ao aconselhamento
(como imperativos e infinitivos); a frequente apresentao de
mximas que condensam um
ensinamento, muitas delas construdas com aoristos gnmicos; uma
tipologia dos sujeitos com as
passagens que caracterizam o sujeito-didata, Hesodo, e as que
caracterizam os sujeitos-
aprendizes, Perses e os reis de Ascra e assim por diante. A
busca e a descrio desses expedientes
, precisamente, o que nos compete nesta pesquisa.
Palavras-chave: Hesodo; Os Trabalhos e os Dias; discurso
didtico; enunciao.
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ABSTRACT
This Masters Degree dissertation entitled Manners of expression
of the didactical
speech in Work and Days of Hesiod proposes the analysis of the
textual structure in the hesiodic
poem, so as to describe the textual resources used by the poet
to compose a text of exhorting and
didactic nature. With the aim of teaching his brother Perses to
live honestly, by his own work,
Hesiod writes his poem, discoursing upon the justice of Zeus and
of the religious dimension of
work. For this, the poet has appropriated a series of
linguistics expedients that validate the
classification of his poem as a didactical speech. Among them:
the use of mythical narratives
that have a guiding character; the verses that put in action the
conative function of the language,
in the terms that Jakobson defined (1973, p. 125), verses that
are directed to a second person; the
use of appropriated verbal forms for advising (as imperative and
infinitive); the frequent
presentation of maxims that condense a teaching, many of them
constructed with gnomic aorists;
a typology of the subjects with the passages that characterize
the didactical-subject, Hesiod, and
the ones that characterize the apprentice-subject, Perses and
the kings of Ascra and so forth. We
are precisely entitled to do the search and the description of
these expedients in this research.
Keywords: Hesiod; Work and Days; didactical speech;
enunciation.
8
SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................................p.
09
CAPTULO I
A FIGURA DE HESODO
1.1. Hesodo: uma
apresentao............................................................................................p.
15
1.2. Os Trabalhos e os Dias: a unidade do
poema.................................................................p.
24
1.3. Precedentes
Orientais.....................................................................................................p.
30
CAPTULO II
CONSIDERAES SOBRE O DISCURSO DIDTICO
2.1. Discurso Didtico: uma
categorizao............................................................................p.
38
2.3 O percurso do discurso didtico / A enunciao
didtica...............................................p. 43
CAPTULO III
ANLISE DO POEMA
3.1. Verbos que acionam a funo conativa da linguagem.
Infinitivos imperativos. Alargamento do ouvinte................
.........................................p. 46
3.2. A construo dos
sujeitos...............................................................................................p.
49
3.3. Uso da
narrativa..............................................................................................................p.
54
3.4. Mximas e provrbios: alteridade e
autoridade..............................
...............................p. 63
CONSIDERAES
FINAIS...................................................................................................p.
79
REFERNCIAS.........................................................................................................................p.82
9
INTRODUO
Esta pesquisa, de certa forma, j vem sendo realizada desde nossa
graduao. Nesse
perodo, com o auxlio financeiro do PIBIC/CNPq, o nosso estudo
ocupou-se da anlise da
natureza exemplar das narrativas mticas no conjunto do poema Os
Trabalhos e os Dias, de
Hesodo, e, ao mesmo tempo, da traduo de alguns de seus versos,
visto que, em lngua
portuguesa do Brasil, h apenas uma traduo parcial do poema
hesidico (cf. Mary Lafer, 2002).
Enquanto analisvamos esse carter exemplar de seus relatos
mticos, discorramos a respeito da
unidade do poema, uma vez que a sua estrutura aparentemente
desconexa levou alguns estudiosos
a considerarem algumas de suas partes, sobretudo Os Dias (vv.
765-828), como no autnticas ou
interpolaes. Entretanto, ao considerarmos que as narrativas que
compem a sua primeira parte
instalam, logo de incio, grandes temas que sero depois
constantemente retomados no poema,
conseguimos sustentar os possveis vnculos entre essas narrativas
e a parte final do poema.
A nossa traduo de servio compreende as seguintes passagens: I)
(vv. 286-382): o
carter religioso do trabalho; II) (vv. 695-764): conselhos
diversos a respeito da relao dos
homens com os deuses e dos homens entre si e III) (vv. 765 -
828): parte final dos Erga,
correspondente aos dias, na qual o poeta enumera os dias
propcios e os nefastos s diversas
atividades. Durante o exerccio de traduo, o contato com as
estruturas lingusticas do texto nos
permitiu verificar, ainda que de forma superficial, como a
combinao dos recursos textuais do
poema hesidico marca uma inter-relao mestre/discpulo entre o
locutor e os seus
destinatrios. Vimos que a combinao desses recursos legitima a
categorizao desse poema
como pertencente ao gnero didtico.
Contudo, a leitura de estudos do poema e de manuais de
literatura grega nos fez contatar
que, embora esse aspecto didtico da poesia hesidica seja
reconhecido pela crtica, ele no to
explorado. Em geral, o que mais se comenta dOs Trabalhos e os
Dias so questes relacionadas
ao seu contedo mtico, desenvolvido na sua primeira parte e que
compreende o mito de Pandora
(v. 42-105), o mito das cinco idades (v. 106-201) e a fbula do
falco e do rouxinol (v. 202-218).
Alm disso, o rtulo poesia didtica, de maneira geral, no vem
questionado pelos helenistas.
H, porm, um helenista chamado Malcom Heath que, em seu artigo
intitulado Hesiods
Didactic Poetry (1985), problematiza o conceito de poesia
didtica. A preocupao do autor est
na aplicao do termo "didtico" para os poemas hesidicos, uma vez
que, a seu ver, se trata de
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um termo ambguo, que carrega em si diferentes sentidos, podendo,
ao mesmo tempo, significar:
til para instruo; destinado instruo (didtica formal) e com a
finalidade de pretender
instruir (didtica final). O primeiro significado, para Heath (p.
253), meramente instrumental,
por isso, no merece a mesma ateno que o segundo e o
terceiro.
Para tratar da diferena entre a didtica formal e a didtica
final, Heath faz referncia
aos autores Lucrcio e Ovdio. Como diz o autor, a obra de ambos
formalmente didtica.
Entretanto, enquanto Lucrcio, na obra Da natureza das coisas,
adota uma postura de persuaso
filosfica, Ovdio, em Arte de Amar, adota uma postura de exposio
dos princpios da seduo,
mas ningum supe que ele realmente escreveu seu poema com a
inteno de instruir os jovens
de Roma naquela arte. (Heath, 1985, p. 255). Ou seja, o texto Da
natureza das coisas, de
Lucrcio, alm de possuir uma estrutura formal didtica, carrega em
si uma inteno doutrinria,
isto , uma inteno de convencimento do ouvinte em determinado
assunto: a adeso filosofia
epicurista. J em Ovdio no h essa inteno, uma vez que a relao
professor/aluno apenas
um artifcio literrio. Portanto, o poema de Lucrcio tem uma
finalidade didtica, enquanto que
o aspecto didtico do poema de Ovdio apenas formal.
Percebemos, ento, que todo o questionamento de Heath est baseado
na questo do
pblico do poema. Para o autor, um texto s pode ser considerado
como possuidor de uma
finalidade didtica se o seu fim a instruo de um pblico. Do
contrrio, o texto apenas
formalmente didtico.
Na Teogonia, de acordo com Heath, no h nenhuma pretenso explcita
de instruo, j
que o poema nunca refere explicitamente o seu pblico. J nOs
Trabalhos e os Dias, h uma
instncia instrutiva explcita em direo a Perses e aos reis.
Entretanto, o autor afirma que isso
no o suficiente para responder questo da classificao final da
poesia didtica de Hesodo,
pois, a seu ver, est claro que Perses e os reis so artifcios
literrios (isso se a figura de Perses
no for totalmente ou parcialmente fictcia) (Heath, 1985, p.
254). Seriamos ento tentados a
dizer que, nos dois poemas, est implcita a pretenso de serem
formalmente didticos. Heath,
porm, atenta para a dificuldade que essa afirmao acarreta, pois,
para ele, o que pretendido ou
transmitido pela implicao depende de pressuposies partilhadas do
autor e de seu pblico. Ele
diz que nenhuma cota do contedo implicado no texto deve ser
altamente especulativa e o fato de
a poesia de Hesodo ser isolada no comeo da tradio potica grega,
onde h poucas evidncias
de contexto histrico e social, faz com que a nossa habilidade em
reconstruir seu horizonte de
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expectao seja duvidosa. E se, nessas circunstancias, ns
colocamos em risco a suposio de que
os poemas hesidicos eram formalmente didticos (com uma pretenso
implcita de se tencionar
instruir), estamos sendo influenciados pelos desenvolvimentos
posteriores da tradio potica
grega, cujos trabalhos foram inquestionavelmente didticos.
Portanto, Heath conclui que a
classificao formal e final da poesia de Hesodo problemtica e
esse problema deve ser
deixado irresoluto por falta de evidncias concernentes ao seu
contexto de origem (1985, p. 254).
Nesse ponto, achamos conveniente contrapor as idias de Heath com
as reflexes de
Pietro Pucci, feitas em seu estudo Auteur et destinataires dans
les Travaux dHsiod (1998). O
que mais nos interessa desse texto o exame feito, pelo autor,
dos interlocutores que so
invocados no texto hesidico.
Segundo Pucci, h uma diferena entre narratrio e destinatrio. O
narratrio o
interlocutor a respeito do qual se fala o texto e o destinatrio
o interlocutor a quem a escuta
do texto destinada (1998, p. 200). A seu ver, para se fazer o
exame dos interlocutores dOs
Trabalhos e os Dias, preciso levar em considerao o fato de este
ser um texto apresentado a
um pblico. Como diz Pucci, essa obra e provavelmente todo o
gnero literrio ao qual ela
pertence abre uma relao com seu pblico bem diferente da relao
imposta pelos poemas
homricos.
O autor (1998, p. 200) afirma que, em Homero, o narrador conta a
histria de narratrios
do passado a destinatrios precisos, que geralmente so
descendentes desses narratrios. Como
exemplo, Ulisses representado pelo narrador da Odissia como o
narratrio que se torna
narrador e que fala de suas prprias aventuras aos destinatrios,
os chefes dos fecios, que esto
presentes no momento em que ele realiza o ato narrativo. J em
Hesodo, os interlocutores so,
ao mesmo tempo, narratrios e destinatrios, uma vez que so
contemporneos do poeta. Eles so
invocados no texto como se estivessem escutando o poeta, mesmo
que essa presena seja
puramente fictcia.
Ademais, Pucci observa que o poema hesidico coloca em cena uma
relao eu/tu, onde
o eu ensina e o tu permanece quieto porque a lio dada em um
quadro enunciativo ficcional.
(1998, p. 200). Se assim no ocorresse, seria necessrio
esperarmos possveis respostas da parte
de Perses e dos reis. E mesmo se o tu no fosse verdadeiramente
presente, essa estrutura
enunciativa eu/tu funcionaria, pois, como diz Pucci (1998, p.
2001), muito improvvel que
Perses e os reis tenham ficado para ouvir versos instrutivos e
agradveis, mas tambm
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grosseiramente polmicos contra eles. Para Pucci, essa situao
enunciativa inscrita nOs
Trabalhos e os Dias tecnicamente aquela da escritura que permite
a um texto direcionar-se a
destinatrios ausentes. Por conseqncia, todo mundo poderia
sentir-se convidado a tornar-se o
destinatrio visado. A obra vai no sentido de torn-lo narratrio:
de te fbula docet. (Pucci,
1998, p. 2001).
Somos, portanto, partidrios das idias de Pucci e contra a posio
de Heath, pois, a
nosso ver, o helenista no levou em considerao que, embora os
interlocutores Perses e os reis
de Ascra sejam, conforme o nosso posicionamento, apenas
artifcios literrios, h um momento
no poema em que o seu contedo moral direcionado a um pblico de
maior amplitude: os
ouvintes gerais do poema. Vemos, no texto, as marcas gramaticais
da funo conativa da
linguagem, como os verbos no imperativo e o uso de vocativos que
revelam uma ntida inteno
do emissor em influenciar o(s) seu(s) destinatrio(s). Enfim, a
linguagem do poema est centrada
no destinatrio do texto. Alm disso, a presena de Perses e dos
reis, como interlocutores
internos do poema, pode ser considerada to somente como um
estratagema do poeta para
construir a sua pedagogia do exemplo. Quem praticasse todas as
prescries hesidicas e
seguisse o seu exemplo de bom cidado, seria digno de ser imitado
e admirado, teria uma
reputao de alto prestgio e gozaria da felicidade em sua
plenitude, pois contaria com o
beneplcito das divindades. Do contrrio, quem seguisse o exemplo
de Perses e dos reis de Ascra,
estaria negando os valores passados pelo mestre. Ademais, Heath
no levou em considerao o
contedo moral encontrado nos textos de Hesodo, o qual o poeta
intenta transmitir para seus
interlocutores atravs dos mitos e da fbula.
A nossa posio, portanto, est calcada nos aspectos concretos e
textuais do poema, que
mostram essa inteno didtica da parte de Hesodo, cujo objetivo
convencer o seu ouvinte e
torn-lo adepto de seus ensinamentos. Para ns, o poema de Hesodo
no s possui uma estrutura
formal didtica, em que a combinao dos recursos textuais marca
uma inter-relao
mestre/discpulo, como tambm carrega em si uma inteno
doutrinria.
, portanto, a partir dessa discusso que comeamos o nosso
trabalho. Nosso objetivo
fazer uma anlise do poema que ressalte no apenas a sua estrutura
formal-didtica, mas tambm
a sua inteno doutrinria.
Como apoio terico, foi de fundamental importncia para a anlise
de nosso corpus o
estudo de Roman Jakobson (1973) acerca das funes da linguagem.
Desse estudo, interessam-
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nos, particularmente, as classificaes: funo potica; funo
conativa e poesia de segunda
pessoa.
Focamo-nos tambm em estudos acerca do discurso didtico, como o
de Eni Orlandi
(1987), que trata do percurso produzido pelo discurso pedaggico,
e o de Jean Cristtus Portela
(2006), que prope um modelo de enunciao didtica.
Para a descrio da fbula O Falco e o Rouxinol e para o nosso
entendimento do
estatuto fabular de todo contedo mtico do poema, adotamos como
metodologia o modelo
proposto por Alceu Dias Lima (1984). Estudo pioneiro que
descreve a estrutura da fbula como
um discurso constitudo de trs outros (um narrativo, um moral,
articulados por um terceiro, o
metalingustico), o melhor modelo terico para anlise de fbulas e
gneros afins, como a
parbola e o aplogo, por localizar a caracterstica essencial do
gnero em sua instncia de
enunciao, mais precisamente na fora ilocucionria que comanda a
enunciao do enunciado
narrativo.
E, por fim, para entendermos o funcionamento das mximas e
preceitos e suas
implicaes no poema hesidico, utilizamos a teoria do provrbio
proposta por Dominique
Maingueneau (1993). Tendo em vista a sua definio de provrbio
como citao de autoridade,
buscamos analisar o uso das mximas hesidicas como mais um dos
mecanismos pelos quais se
constri, no poema, a relao de ensino-aprendizagem, caracterstica
central de um discurso
didtico. E, para a descrio dessas mximas, tomamos como modelo de
anlise o estudo de
Andr Lardinois: Modern Paremiology and the use of gnomai in
Homers ILIAD, 1997, em que o
autor analisa as mximas presentes na Iliada, levando em
considerao os seus contextos social,
lingustico e narrativo.
Assim, dividimos a nossa dissertao da seguinte maneira: o
primeiro captulo tem como
objetivo uma contextualizao histrica da obra a ser estudada e da
figura de Hesodo. O
segundo captulo expe algumas teorias lingusticas que do conta do
discurso e de seus
mecanismos. J no terceiro captulo, tem-se a anlise do poema,
cujo objetivo mostrar de que
maneira a inter-relao entre os expedientes lingusticos
utilizados pelo poeta marcam uma
relao caracterstica de discurso didtico.
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Acompanha o trabalho, como apndice, a nossa traduo dos versos
383 a 694 do poema
hesidico, completando, assim, a nossa traduo da poro do poema
ainda no vertida para o
portugus.
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I. A FIGURA DE HESODO
1.1. Hesodo: uma apresentao
A tradio situa Hesodo no incio do perodo arcaico. Em geral,
aceita-se como faixa de
tempo provvel para a sua existncia os sculos VIII e VII a. C. 1.
Uma das poucas referncias
cronologia de Hesodo que circularam na literatura grega a de
Herdoto (2. 53), que o apresenta
como contemporneo de Homero, dizendo que ambos os poetas viveram
no mais que
quatrocentos anos antes de sua era.
H, ainda, outras trs referncias ao tempo de Hesodo no mundo
grego, conforme aponta
o estudioso James Davies (1873, p. 2). A primeira delas uma
informao encontrada na
escultura de Pros, que situava Hesodo 30 anos antes de Homero. A
segunda a afirmao de
um historiador conterrneo do poeta, chamado Eforus, que mantinha
uma maior antiguidade para
Hesodo em relao obra homrica. E, por fim, Xenfanes defendia a
posteridade de Hesodo
em relao a Homero.
Em relao cronologia do poeta, existem argumentos como o de West
(1978, p. 32) e o
de Easterling & Knox (1985, p. 93), que se prendem referncia
de Hesodo aos jogos fnebres
em que ele teria participado, na Eubia, em honra de Anfidamas,
que morrera em uma batalha
naval na Guerra Lelantina. Easterling & Knox, baseados em
confirmaes arqueolgicas,
acreditam que essa guerra e a vitria de Hesodo pertencem ao fim
do sc. VIII a.C. 2. Como
dizem os autores, essa guerra foi travada na Eubia entre as
cidades Calcis e Eretria, por motivo
da posse de Lelanton, que situava-se entre elas. Tanto West
(1978) quanto Easterling & Knox
(1985) acreditam que Hesodo teria ganhado esses jogos com o seu
poema Teogonia e que o seu
prmio foi o trip que ele dedicara s Musas no Monte Helicon,
conforme o trecho seguinte:
1 cf. Robert Aubreton (1956), James Davies (1873), Rocha Pereira
(1980), Adrados (1988), Tandy e Neale (1996) e Nelson (1998).
Jaeger (1936, p. 78), por sua vez, mais preciso e afirma que Os
Erga apresenta a mais viva pintura da vida campestre da metrpole
grega no final do sculo VIII. Lesky (1986, p. 116) assegura que
bastante provvel que os poemas hesidicos pertenam aproximadamente
ao ano 700 que, a seu ver, uma data muito prxima da origem das
epopias homricas. J West (1999, p. 8) acredita que os poemas
hesidicos so anteriores aos de Homero.
2 Stephanie Nelson (1998, p. 33) situa a Guerra Lelantina na
faixa de tempo de 730 a 700 a.C.
16
,
,
.
655 :
:
.
,
. (v. 650-659)
(...) nunca percorri a barco o vasto mar, a no ser de ulis a
Eubia, onde certa vez os aqueus, tendo permanecido durante o
inverno, reuniram muita gente vinda da sagrada Hlade com destino a
Tria de belas mulheres. L, eu, para o concurso do corajoso
Anfidamas, passei rumo a Clcis. E muitos prmios, previamente
anunciados, ofereceram os filhos do valoroso. Nesse lugar, afirmo
que eu obtive um trip de asas, tendo vencido com um hino, o qual eu
dediquei s Musas Heliconades. L, onde primeiro me encaminharam ao
canto harmonioso.
West assegura, portanto, que o nascimento de Hesodo deve ter
ocorrido entre 750 e 720
a. C.
Diante de todas essas afirmaes, notamos que o problema da
cronologia hesidica carece
de preciso. Alm disso, observamos que muito rara uma referncia a
Hesodo que no o
posicione em relao a Homero. Como assegura Davies (1873, p. 2),
a tradio conspira em
atribuir a Hesodo uma data comum de Homero porque ela se prende
ao famoso concurso
potico em que ambos, com suas artes, teriam disputado um prmio.
Trata-se do concurso
relatado em um texto annimo, que nos chegou sob o nome de O
Certame entre Homero e
Hesodo. Contudo, no existem provas concretas de que Hesodo
realmente teria participado
dessa disputa.
Paira, ainda, entre os helenistas, outra dvida a respeito da
figura de Hesodo: o
reconhecimento do poeta como autor das obras reunidas sob seu
nome. Essa dvida decorre da
no existncia de provas precisas que atestem que essas obras
teriam sido compostas por um
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nico poeta, ou por dois poetas ou por um grupo de poetas. Sendo
assim, existem vrias
colocaes da crtica em relao autenticidade e cronologia de
composio dessas obras.
Alm da Teogonia e dOs Trabalhos e os Dias, outros poemas nos
chegaram sob o nome
de Hesodo, como O escudo de Hracles, Catlogo de mulheres,
Preceitos de Quiron,
Astronomia, entre outros 3. Contudo, apenas a Teogonia e Os
Trabalhos chegaram integralmente
at ns. Como diz Lesky (1986, p. 128), sob o nome de Hesodo
circulou na Antiguidade uma
srie de obras de que conhecemos pouco mais que o ttulo. Do
Catlogo de mulheres, o que nos
restou foram 56 versos, de incio perdido. 4
A maior parte dos helenistas situa a Teogonia como anterior aos
Trabalhos, baseando-se
em uma informao dada pelo poeta, nos Erga, a um dado modificado
em relao ao que foi
apresentado na Teogonia: trata-se da passagem em que Hesodo
anuncia a alegoria das duas lutas
(v. 11-41), dizendo que agora No h origem nica de Lutas, mas
sobre a terra duas so! 5.
Como diz Aubreton (1956, p. 10), h aqui uma demonstrao de que
Hesodo mudou de opinio
em relao ao que tinha dito anteriormente. Alm dessa passagem, a
histria de Prometeu e
Pandora tambm levou muitos estudiosos a defenderem a primazia da
Teogonia, uma vez que,
nos Trabalhos, Hesodo mais conciso e passa por cima de muitas
informaes do mito, como
3 cf. West, 1978, p. 22. 4 Os helenistas Aubreton (1956), Rocha
Pereira (1980), Frazer (1983) e Adrados (1988) seguem a postura
unitria, que defende a unidade autoral dos poemas. Alm disso,
estabelecem que a Teogonia a obra mais antiga, seguida dos
Trabalhos e do Catlogo que, segundo eles, uma continuao da
Teogonia. Adrados (1988, p. 66), apesar de defender a unidade e a
autenticidade dos poemas hesidicos, supe que os ttulos Os Trabalhos
e os Dias e Teogonia no so originais, mas sim muito posteriores.
James Davies (1873, p. 19-20) afirma que os Erga o mais
incontestvel poema de Hesodo, alm disso, divide as obras que a
tradio atribuiu a ele em trs classes de composio potica, cada uma
delas sendo representada, respectivamente, por um poema: 1) didtica
- Os trabalhos; 2) histrica e genealgica - Teogonia e 3) curtos
poemas mticos - Escudo. Assim, pertenceriam primeira classe a
Astronomia, os Preceitos de Quiron e a Ornithomanteia, ou Livro dos
Augrios; segunda, Eoi, ou Catlogo de Mulheres, que, a seu ver,
provavelmente o mesmo poema da Genealogia dos Heris, a Melampodia e
o Egmios; e, por fim, terceira classe, pertencem s picas menores O
casamento de Ceyx, A descida de Teseu ao Hades e o Epitalmio de
Peleus e Ttis. Davies (p. 19-20) acrescenta, ainda, que o Escudo
certamente de data e autoria questionvel porque, diferentemente dos
Trabalhos e da Teogonia, que so do tipo do antigo dialeto pico
elico-becio, o Escudo est mais perto do brao elico-asitico, usado
por Homero, fato esse que lhe d uma maior antiguidade. Adrados
(1988, p. 81) afirma que duvidosa a atribuio a Hesodo de toda essa
produo, assegurando que apenas o Catlogo de mulheres e o Escudo tm
alguns argumentos a seu favor, embora essas obras sejam
consideradas geralmente como esprias. 5 Trad. de Mary Lafer, 2002,
p. 21.
18
por exemplo, o castigo de Prometeu. Sendo assim, os helenistas
afirmam que Hesodo pressupe,
com essa passagem, o conhecimento da Teogonia. 6
Existem, ainda, os que colocam Os Trabalhos e os Dias antes da
Teogonia. H, tambm,
aqueles que defendem a ideia de que as obras pertencem a autores
diversos, bem como os que
duvidam da autenticidade da passagem dos Dias, que finaliza os
Erga.
Jaeger (2010, p. 94) afirma ser a Teogonia a segunda grande obra
do poeta. Lesky (1969,
p. 124-127) considera a existncia de interpolao nos Erga. Ele
afirma que no lcito atribuir a
Hesodo tanto a segunda parte do poema (v. 385-828), na qual o
discurso de Hesodo reduzido a
uma srie de conselhos, como a passagem que trata da eleio dos
Dias (v. 765-828). Para o
helenista, aparece ali uma srie de indicaes que diferem
substancialmente do resto, quanto
formulao e ao esprito de superstio. Alm de Lesky, Solmsen (1963)
e Walter Marg (apud
Lardinois, 1998, p. 321), devido aparente heterogeneidade dos
blocos que compem o poema,
consideram algumas passagens como no autnticas ou
interpolaes.
J com relao aos Dias, Aurlio Prez Jimnez (1977, p. 105) concorda
com a teoria que
elimina as linhas 810-21, mas defende a autenticidade do final
do poema. Para o autor, nessas
linhas aparecem termos de numerao dos dias que no se ajustam a
nenhum dos esquemas de
calendrio aplicados por Hesodo no restante do poema.
H, ainda, uma grande discusso a respeito da condio de Hesodo
como poeta oral ou
no. Junto obra homrica, a poesia hesidica se insere no mbito da
poesia pica e, como
Homero, Hesodo usou o dialeto homrico e os hexmetros datlicos,
caractersticos da epopeia 7.
Alm disso, incorporou em suas obras procedimentos da composio
oral semelhantes aos de
Homero, como os eptetos e expresses formulares. O uso desses
procedimentos facilitava a
memorizao e auxiliava os poetas no momento da transmisso de seus
poemas. Entretanto, o
que se discute a respeito dessa condio oral do poeta o fato de
que, diferentemente dos poetas
orais da poca, Homero e Hesodo foram presenteados com o
surgimento da escrita, fato que lhes
proporcionou o renome posterior. Mas, no se sabe ao certo se
eles compuseram os seus poemas
oralmente e, em um momento posterior, esses poemas foram
registrados por algum, ou se eles
6 Cf. Aubreton (1956); Frazer (1983); Easterling & Knox
(1985); Athanassakins (2004).
7 Para Aubreton (1956), Lesky (1969) e Adrados (2001), h em
Hesodo uma srie de traos prprios do tipo de composio oral comuns em
Homero. Athanassakis (2004, p. 16) no duvida da condio de Hesodo
como poeta oral, mas prefere no afirmar categoricamente que os seus
poemas foram compostos oralmente stricto sensu.
19
mesmos j tinham o domnio da escrita. o que aponta West (apud
Adrados, 1988, p. 80), ao
afirmar que o termo oralidade apresenta uma idia equvoca, uma
vez que necessria a
distino entre a composio oral e o estilo com marcas de frmulas
orais. Para o helenista, os
textos hesidicos no so de origem oral, a oralidade apenas uma
caracterstica estilstica
adotada pelo poeta.8
Outra questo que divide a opinio entre os crticos a classificao
de Hesodo como um
campons. Conforme aponta Nelson (1998, p. 35), alguns estudiosos
preferem evitar o termo
campons por causa de seu carter depreciativo, cujos sentidos
variam desde pobre, primitivo,
ignorante at dependente e injustiado. Entretanto, argumenta-se
que essas no so as
caractersticas que Hesodo mostra de si, uma vez que ele possua
um lote de terra, escravos, bois
e at mesmo um carro. Sendo assim, esses estudiosos preferem
cham-lo de semi-aristocrata ou
de agricultor mediano 9.
Jaeger, por seu turno, prefere adotar o termo campons para o
poeta becio, alegando
que, no tempo de Hesodo, o campo ainda no havia sido esmagado e
dominado pela cidade. Para
ele:
A cultura feudal arcaica ainda no sinnimo de atraso espiritual,
nem avaliada atravs dos moldes citadinos. Campons ainda no quer
dizer inculto. As prprias cidades dos tempos antigos,
principalmente na metrpole grega, so acima de tudo cidades rurais e
continuam a s-lo mais tarde, na sua maioria. (2010, p. 88)
Edwards, em seu livro Hesiods Ascra (2004), discute bem essa
questo. Com o objetivo
de verificar o contexto histrico em que as obras de Hesodo esto
inseridas, o autor defende que
a Ascra dOs Trabalhos e os Dias representa uma forma muito menos
complexa de comunidade
do que a plis de Homero. Trata-se, segundo o autor, de uma forma
que preexistia plis
homrica e seus basiles e que continuou a coexistir com as novas
pleis no perodo arcaico em
muitas partes da Grcia (p. 7). Esse tipo de comunidade, segundo
Edwards, est muito distante
do que vem a ser uma comunidade campesina, uma vez que essa ,
necessariamente, baseada em
uma dinmica social caracterizada por uma hierarquia entre pobres
vilarejos e a uma rica elite da
cidade. Para o autor, h sim, em Hesodo, uma oposio temtica entre
vila e cidade, contudo o
8 M. L. West, , in I poemi epici rapsodic non homerici e la
tradizione
orale, Padua, 1967, pg. 53-67.
9 cf. J. P. Barron e P.E. Easterling, 1985, p. 92-105.
20
contraste antes o do pobre com o rico e esse contraste est
inteiramente fechado dentro dos
limites da cidade. Edwards (2004, p. 7) considera que a vila de
Ascra, descrita nOs Trabalhos e
os Dias, permanece ainda autnoma e independente de Tspis e de
seus reis. Na sua opinio,
portanto, Hesodo no um campons.
Existem, tambm, algumas passagens do poema hesidico que
suscitaram especulaes
entre alguns helenistas, mas que no garantem veracidade, como
por exemplo a passagem na qual
Hesodo aconselha que melhor no se ter esposa, pois, segundo o
poeta, confiar em uma mulher
equivale a confiar em um ladro (Erga, v.373-375). Diante desse
conselho, surge a questo: ser
que Hesodo foi casado? Um pouco mais adiante, nesse mesmo trecho
(v. 378), Hesodo
aconselha que um nico filho seria a quantidade ideal para
suceder o pai: Ser que Hesodo teve
um filho para lhe suceder? Outra passagem aquela em que Hesodo
reprova o homem que sobe
no leito de seu irmo, s escondidas, e viola sua esposa (Erga, v.
328-329): Ser que Perses
violou sua possvel cunhada?
Diante de todas essas questes, percebemos que muitas das
informaes dadas pela
tradio a respeito da figura do poeta mudam de um crtico para
outro. fato que, articular sobre
a vida de um poeta do qual no temos maiores informaes, alm das
que foram deixadas por
suas prprias obras, uma questo complexa e um tanto arriscada.
Essa articulao se mostra
ainda mais perigosa, se levarmos em considerao a distncia
temporal que nos separa dessas
obras e o fato de que elas so poesias e no autobiografias. Alm
disso, necessrio
reconhecermos que, em se tratando de fico, Hesodo poderia estar
usando a identidade
apresentada em seus poemas apenas como um artifcio literrio.
Logo, essa figura de si que o
poeta nos apresenta pode ser tanto verdadeira quanto
ficcional.
Sem dvida, para a anlise que pretendemos realizar, o que nos
interessa investigar
Hesodo apenas como sujeito do discurso e no como a pessoa fsica
que comps os poemas.
necessrio, ento, que faamos uma distino entre o autor e o
sujeito que emerge de dentro do
poema. Entretanto, essa tarefa se torna difcil, sobretudo quando
estamos diante de um poema de
cunho didtico, em que o poeta apresenta de forma marcante uma
figura de si e constri todo
um aparato retrico que chega at a nos convencer de que ele
possivelmente tenha existido. Isso
um sinal de uma tarefa retrica bem sucedida!
21
Todavia, como todo trabalho acadmico requer uma posio, tomamos
como nossas as
palavras de Nelson (1998, p. 32) e conclumos que O Hesodo que
estamos interessados em
examinar o Hesodo que o poeta pretendeu que ns vssemos, o Hesodo
apresentado em seus
poemas. Alm disso, concordamos com a afirmao de Nelson (p. 32)
de que qualquer
concluso sobre o poeta deve decorrer nica e exclusivamente de
seus poemas, uma vez que eles
so tudo o que temos de mais concreto.
Sendo assim, passamos a descrever a figura de si que o poeta nos
quis transmitir atravs
de seus poemas.
Na Teogonia (v. 22-23), o poeta introduz-se sob o nome de Hesodo
e nos
conta que, no sop do Monte Helico, recebeu das Musas uma
inspirao divina para compor
seus poemas. Outra referncia a essa inspirao divina encontrada
nOs Trabalhos e os Dias (v.
646-659), quando o poeta nos diz que dedicara s Musas, no mesmo
monte, um trip de asas -
, por elas terem-no encaminhado no canto harmonioso - .10
Ele ainda relata que esse trip foi o prmio conquistado por ele
em um concurso de poesia, nos
jogos fnebres em honra do rei Anfidamas. Nesse concurso, Hesodo
participara com um hino.
NOs Trabalhos e os Dias, Hesodo nos informa que seu pai era um
agricultor que morava
em Cime, na sia Menor, e que vivia com dificuldade em uma
pequena propriedade rural. A fim
de obter uma melhor qualidade de vida, viu-se na necessidade de
emigrar para Ascra, na Becia,
lugar onde Hesodo viveu.
.
,
,
,
,
, , , . (Erga, v. 633-640)
Assim como o pai meu e teu, grande tolo Perses, navegava em
barcos, beneficiado do justo meio de vida. Ele que, um dia aqui
chegou aps cruzar muito mar,
10 Essa referncia inspirao divina em ambas as obras um dos
motivos pelos quais se atribuiu a elas a mesma autoria.
22
abandonando a elica Cime, em negro navio, no fugindo da
abundncia nem da riqueza e nem da opulncia, mas da m pobreza que
Zeus aos homens proporciona; Estabeleceu-se perto do Helicon, em
lamentvel aldeia, Ascra, m no inverno, terrvel no vero, jamais
agradvel.11
Segundo Hesodo, depois da morte do pai, seu irmo Perses,
tendo-se apoderado da parte
que lhe cabia da herana paterna, pretendia, ainda, apoderar-se
da parte de Hesodo, subornando
os reis locais.
,
, . (Erga, v. 37-39) J dividimos a herana e tu de muito mais te
apoderando levaste roubando e o fizeste tambm para seduzir reis
comedores-de-presentes, que este litgio querem julgar.12 Essa a
deixa que estimulou Hesodo a compor Os Trabalhos, em que intenta
persuadir
Perses a viver honestamente, com os frutos do prprio trabalho, e
no de maneira indecorosa,
oferecendo presentes aos reis em troca de benefcios.
Quanto navegao, Hesodo confessa no ter muita experincia:
,
,
,
, (). (Erga, v. 646-651) Se, ao direcionares a mente insensata
ao comrcio, queres fugir das dvidas e da fome sem graa, mostrarei a
ti as leis do rumorejante mar, embora no sendo especialista em
navegao nem em navios. Pois, nunca percorri em barco o vasto mar, a
no ser de ulis a Eubia, (...). 13
11 Trad. Nossa.
12 Trad. de Mary Lafer, 2002, p. 23.
13 Trad. Nossa
23
Essas so as informaes que, reais ou fictcias, emergem do poema.
Todo esse tom
autobiogrfico do poema, todo o pano de fundo no qual ele se apia
(o contexto entre o poeta e
seu irmo), bem como as personalidades do locutor e do
interlocutor que nos so apresentadas,
so frutos da inteno do poeta real. Sendo assim, podemos
consider-las como artifcios
literrios, em contraste com a tradio de helenistas que via o
texto de Hesodo como um captulo
de sua biografia mesmo, como dados da realidade do homem
Hesodo.
24
1.2. Os trabalhos e os Dias: a unidade do poema.
Constitudo de 823 versos, o poema de Hesodo tradicionalmente
dividido em cinco
partes: (i) promio e relatos mticos (v. 1-382) (cf. Mary Lafer,
2002), (ii) o trabalho agrcola (v.
383-617), (iii) a prtica da navegao (v. 618-694), (iv) conselhos
diversos (695-764) e, (v) os
dias (v. 765-828).
A estrutura aparentemente desconexa das partes levou alguns
estudiosos, como Solmsen
(1963), Lesky (1969), Walter Marg (apud Lardinois, 1998), entre
outros, a considerar algumas
partes, sobretudo os dias, como no autnticas ou interpolaes.
Alinhando-nos, porm, aos estudiosos que defendem a unidade
textual do poema,
partimos das consideraes de Jaeger (2010, p. 89) para quem no
apenas a fbula do
falco e do rouxinol que ainos. A histria de Prometeu e o mito
das idades do mundo so
verdadeiros ainoi tambm. para analisar as vinculaes dessas
narrativas com o restante do
poema. Visto que ainos o mais antigo termo grego para fbula,
constata-se que, para Jaeger,
todas essas narrativas que abrem o poema teriam o estatuto de
fbulas: seriam, pois, narrativas
instrumentais, enunciadas para dizer uma outra coisa alm delas
mesmas. Embora no se estenda
sobre a vinculao textual delas com os versos sequenciais, Jaeger
(2010, p. 87) defende a coeso
estrutural do poema ao afirmar que os Erga formam uma grande e
singular admoestao e um
discurso didtico e (...) derivam diretamente, no fundo e na
forma, dos discursos da epopeia
homrica. Em nota, esclarece tal derivao: um nico discurso
emancipado e ampliado at
converter-se em epopeia de carter exortativo, aparentando-se ao
longo discurso que Fnix
profere a Aquiles, no canto IX da Ilada, a fim de exort-lo a
voltar para o campo de batalha.
A comear, podemos dizer que a finalidade do mito de Prometeu e
Pandora (v. 42- 105)
foi explicar que a insolncia (hbris) contra deuses resultou na
criao de Pandora e, a partir da,
o trabalho e a procriao tornaram-se obrigatrios para a preservao
da humanidade. Depois,
com a mesma finalidade de mostrar a imposio do trabalho para os
homens, Hesodo recorre, no
mito das raas, decadncia da humanidade, que se torna cada vez
mais mpia e desrespeitosa
com os deuses, ao ponto de chegar idade de ferro, em que o poeta
lamenta encontrar-se, em que
os bens e os males encontram-se misturados. Agora cabe ao homem
decidir qual caminho quer
seguir, se o do trabalho e da piedade para com os deuses, ou o
caminho da ociosidade e da
desmedida. A seguir, Hesodo narra a fbula do falco e do rouxinol
para falar da Justia de Zeus.
25
A figura do gavio prepotente e poderoso simboliza os reis que,
no contexto hesidico, serviam-
se de seus poderes para abater os fracos e impor-lhes suas leis,
enquanto que o poeta
simbolizado pelo humilde rouxinol. Est claro que o intuito do
poeta dizer, por meio dessa
fbula, que a fora e o poder no os isentam, na condio de juzes,
de pautar suas sentenas pela
justia divina.
Para Hesodo, portanto, o trabalho a fonte da felicidade humana,
pois, embora seja
penoso, o verdadeiro caminho para se fugir da misria. E Zeus
pune os injustos que querem
obter a riqueza pela violncia, desrespeitando a lei divina.
Esses grandes temas desenvolvidos nos relatos mticos so
retomados nos versos
posteriores. Na segunda parte do poema (v. 383-617), dedicada
aos trabalhos agrcolas, o poeta
procura mostrar que a nica forma justa de se adquirir riqueza
por meio do trabalho, sobretudo
da agricultura. Sua preocupao maior ensinar aos seus
interlocutores a poca em que os
grandes trabalhos devem ser feitos; seguem-se, ainda, conselhos
tcnicos relativos aos
instrumentos necessrios lavoura. Na terceira parte (v. 618-694),
o foco a prtica da
navegao para a realizao do comrcio martimo, outra forma digna de
garantir subsistncia.
Nos conselhos morais e religiosos (v. 695-764), so dadas vrias
advertncias relativas escolha
da esposa, ao convvio com os amigos, preservao da sade e da boa
reputao etc. E, alm
disso, so mencionadas as prticas que podem tanto provocar a
clera dos deuses como manchar
a reputao dos homens. Depois, segue-se a indicao dos dias
favorveis para o exerccio de
algumas atividades essenciais (v. 765-828) para a sobrevivncia
humana, como o casamento, a
procriao, o cuidado dos animais, a semeadura e o cultivo de
plantas.
Sendo assim, ao considerarmos que as narrativas da primeira
parte do poema instalam,
logo de incio, grandes temas que sero depois constantemente
retomados, conseguimos sustentar
a continuidade do pensamento do poeta e mostrar os possveis
vnculos entre essas narrativas e a
parte final do poema. Assim, Trabalho e Justia no so apenas os
temas dessas primeiras
narrativas, mas, antes, os temas centrais do poema hesidico como
um todo, pois so eles que
justificam todos os conselhos que o poeta apresenta no decorrer
da obra. Na tica de Hesodo,
Trabalho e Justia so os fundamentos que devem reger o
comportamento humano.
Para o presente tpico, foi de grande importncia o estudo de Andr
Lardinois (1998),
How the days fit the works in Hesods Works and Days. Nesse
estudo, o autor sustenta a
26
autenticidade de os dias, demonstrando a conexo dessa passagem
com os outros temas do
poema.
Para Lardinois, a seo final dos dias crucial para o nosso
entendimento do poema. Em
sua anlise, os dias referem-se aos temas que so tratados mais
completamente nas primeiras
partes do poema, tanto como as primeiras partes j aludem idia de
que os humanos tm que
viver dia aps dia. Desse modo, os vrios temas do poema, assim
como as esferas cosmolgicas
que eles representam, esto interconectados (p. 319).
Essa ideia de que a condio humana governada pelos dias o que o
instiga a encontrar
referncias diretas aos dias na primeira parte do poema. A
primeira meno da palavra dia
encontra-se antes de Hesodo comear a contar a histria de
Prometeu. Essa passagem, segundo
Lardinois (1998, p. 325), pode ser chamada de clmax temtico, j
que ela traz reunidos, em
poucas linhas, os principais temas do poema. O verso 43 em um s
dia
trabalharias traz em si dois conceitos justapostos que mais
tarde constituiriam o ttulo do
poema. Somos informados, aqui, de que a necessidade de se viver
com os frutos do prprio
trabalho requer que os humanos trabalhem mais que apenas um
dia.
Primeiramente, no mito de Prometeu e Pandora, os humanos padecem
com as doenas
que os assombram de dia e de noite, por causa da abertura do
jarro. Como punio pelo roubo
do fogo por Prometeu, Zeus estabeleceu os dias e as noites
durante os quais esses males poderiam
incomodar os seres humanos. Sendo assim, tal como essas doenas,
o ritmo dos dias parte da
condio humana. Lardinois (p.326) afirma que essa passagem do
mito de Prometeu e Pandora
tambm pode ser considerada como um clmax temtico, pois ela
menciona: terra (), lugar
de agricultura (cf. 32, 232), e mar (), o lugar para a navegao
(cf. 666, 681).
No mito das Cinco Idades no h nenhuma meno ao dia ou noite na
exposio das
primeiras quatro idades. Entretanto, quando Hesodo chega idade
presente, ele diz:
Pois agora a raa de ferro e nunca durante o dia cessaro de
labutar e penar e nem noite de se destruir (v. 176-78)
Logo, h novamente uma aluso ao fato de que a condio humana
governada pelos
dias.
27
A passagem seguinte (v. 381- 413) associa o ritmo dos dias com a
agricultura e a presente
idade de ferro. Os dias so medidos pelo surgimento e posio das
Pliades, que so calculados
por sua vez pelos dias: elas ficam escondidas por 40 dias e 40
noites.
Alm dessas passagens, importante ressaltarmos que o calendrio
agrcola comea e
termina no outono. Outubro o tempo propcio para se cortar a
madeira. Como diz Lardinois
(p.328), aqui ns no somos apenas lembrados do modelo atual dos
dias, que traz Srius e o
tempo propcio para se cortar a madeira, mas tambm do ritmo da
noite e dia e das misrias que
os acompanham.
No almanaque agrcola (414-617) e na parte da navegao (618-94),
os dias marcam as
estaes nos calendrios e quando o trabalho tem que ser feito.
Entretanto, h uma estao que
no marcada por uma referncia aos dias: o perodo do auge do vero
(582-96). Esse , segundo
Lardinois, o perodo do ano em que o agricultor pode descansar
(1998, p. 329):
Os dias durante o poema so associados ao trabalho e o trabalho
aos dias; quando no h trabalho, como no vero ou na Idade de Ouro,
no h necessidade de se contar os dias tambm. (Trad. nossa)14
interessante notarmos que a nfase dada por Hesodo parte da
navegao (618-94)
est no perodo propcio para a prtica dessa atividade e a passagem
termina com a afirmao de
que a escolha do momento certo em todas as coisas a melhor.
J na segunda parte do poema, na seo dos dias (v. 765-828), os
trabalhos so fixados em
seus dias apropriados. Hesodo comea seu calendrio com o 30 dia
(), dizendo que
esse o melhor dia do ms para inspecionar os trabalhos e
compartilhar a subsistncia. A
escolha do poeta por comear o seu calendrio com esse dia,
segundo Lardinois (p.330), faz
sentido uma vez que isso permite a ele aludir aos dois temas que
so marcantes nas primeiras
partes do poema. Logo, essa passagem outro clmax temtico, pois
ela sumariza e justape
alguns dos maiores temas do poema.
Alm disso, aparece nessa segunda parte uma srie de atividades
que j foram referidas
anteriormente no poema.
14
Days throughout the poem are associated with work and work with
days; when there is no work, as in Summer or in the Golden Age,
there is no need to count the days either.
28
H vrios trechos, na primeira parte do poema, que nos mostram que
necessrio dar aos
deuses os seus devidos sacrifcios. E, aqui, no diferente, pois
na seo dos dias, os deuses
tambm so prestigiados com uma lista dos dias sagrados.
Em primeiro lugar, o primeiro dia do ms, o quarto e o stimo, que
um dia sagrado, pois, nele, Leto pariu Apolo, de urea espada. (vv.
770 771)
Ademais, no verso 773, na passagem de Os dias, h uma referncia
aos trabalhos dos
mortais ( ). Nos versos seguintes, esses trabalhos so
especificados: tosamento de
ovelhas (v.775); colheita de gros ou uvas (v. 775) e a tecelagem
(v. 778-779). Na primeira parte
do poema, na passagem em que o poeta articula um discurso contra
os reis, que proferiam
sentenas torcidas, a l mencionada no verso 234, ovelhas de plo
espesso quase sucumbem
sob sua l, e nos versos 516-517, na parte em que o poeta trata
dos trabalhos agrcolas, a l
novamente mencionada: mas no s ovelhas, porque abundantes so as
suas ls. O gro e a uva
so referidos respectivamente em 597-608 e 609-17, na seo do
trabalho agrcola, e a tecelagem
mencionada como parte do trabalho da mulher na criao de Pandora,
na passagem do mito de
Prometeu e Pandora (v. 42-105), quando Zeus ordenou que Atena
ensinasse a Pandora os
trabalhos, o polidedleo tecido tecer (v. 64-65).
No verso 781a, Hesodo aconselha que o dcimo terceiro dia do ms
no bom para a
semeadura. Essa atividade primeiramente referida no verso 22,
quando o poeta conta a alegoria
das duas lutas: Pois um sente desejo de trabalho tendo visto / o
outro rico apressado em plantar,
semear / e a casa beneficiar.
Nesses versos, h tambm a meno plantao, como em 781b, O sexto dia
da metade
do ms inoportuno para as plantas.
A procriao, constantemente mencionada nOs dias (v. 783, 785,
788, 792, 794, 812-13),
tambm citada na primeira parte: mulheres parem crianas que se
assemelham aos pais (v.
235).
No verso 784, Hesodo recomenda que o sexto dia no favorvel para
a moa contrair
matrimnio. Mas, no quarto dia (v. 800), bom que um varo conduza
uma esposa para casa.
Referncias ao casamento so dadas nos versos 695, 705 e na
histria de Prometeu, quando
Pandora enviada a Epimeteu.
29
Alm dessas atividades, vrias outras so mencionadas em ambas as
partes do poema,
como os augrios, os juramentos, a debulhao dos gros, a navegao,
entre outras.
Para finalizar, possvel constatar ainda que, como disse
Lardinois (1998, p. 331), o
termo grego , do verso 826, pode tanto referir-se a cada um dos
dias mencionados pelo
poeta, como a cada coisa proclamada por Hesodo nOs Trabalhos e
os Dias. Ento, somos
levados a afirmar que esse o ltimo clmax temtico do poema. E,
nos dois ltimos versos,
Hesodo faz sua prpria concluso de todo o seu ensinamento,
reiterando que mister que os
homens trabalhem sem culpa frente aos imortais, [...] evitando
transgresses, isto , praticando
a Justia.
Portanto, a partir de todas essas observaes, podemos concluir
que h muitos indcios
que corroboram a unidade do poema hesidico e a busca desses
indcios foi o objetivo desse
tpico, pois a nosso ver, , em especial, a discusso sobre o
trabalho, sua origem e significado
para os homens, feita na primeira parte do poema, que justificar
a reunio, na segunda parte, de
preceitos prticos sobre a vida no campo.
30
1.3. Precedentes Orientais: a Literatura Sapiencial
bem consensual entre os helenistas a ideia de que Hesodo teve
como fonte para compor
seus poemas alguns precedentes de origem oriental. Entre eles:
as cosmogonias-teogonias de
textos hititas, hurritas, babilnios, cananitas, etc; as poesias
de conselhos, instrues e provrbios;
os calendrios e os dias, variantes do catlogo.
A maneira como os mitos e lendas do oriente chegaram at Hesodo
outro assunto muito
comentado pelos estudiosos. Lesky (1969, p. 119) e Rocha Pereira
(1980, p.130) apresentam duas
possibilidades: ou que o conhecimento tivesse vindo atravs do
pai de Hesodo, originrio da
sia Menor, ou que se tratasse de mitos transmitidos pelos
fencios e divulgados na Becia. J
Adrados (1988, p. 75) diz que esses precedentes chegaram at
Hesodo atravs da literatura
grega, possivelmente oral, em parte dependente dela e, em parte,
de razes indgenas.
O estudioso que mais se debruou sobre o tema da influncia
oriental na obra de Hesodo
foi Martin West, nas introdues de suas respectivas edies crticas
Theogony and Works and
Days (1988) e Hesiod Works & Days (1978).
Em Theogony and Works and Days (1988, p 17), West diz que Hesodo
viveu em um
perodo em que a Grcia estava aberta para influncias orientais de
muitos tipos. Tal afirmao
justifica o fato de os poemas hesidicos possurem paralelos muito
prximos aos textos que
pertencem s tradies sumrias, babilnicas, hebraicas e egpcias da
literatura sapiencial de
aproximadamente 2500 a. C.
O autor, ento, nos fornece as caractersticas principais que
todos esses textos possuem
em comum. Geralmente, as instrues encontradas originam-se de uma
vtima de injustia e so
misturadas com censura e admoestao. O interlocutor sempre algum
carente de correo, e
no simplesmente uma pessoa inexperiente necessitando de orientao
(1988, p. 16).
Outro ponto de contato, apontado por West, o uso da fbula
animal. Como diz o autor,
as fbulas tiveram uma longa histria no Oriente, comeando com os
sumrios do 3 Milnio.
Para ele, foi certamente do Levante que elas chegaram Grcia.
Alm da fbula, West afirma que os motivos das sucessivas idades
do mundo, o declnio
das condies paradisacas e da virtude perfeita e o simbolismo
metlico tambm possuem
paralelos com textos orientais, especificamente com textos
mesopotmicos, judaicos, persas e
31
indianos. O calendrio dos dias foi tambm um tipo de superstio
atestado na Mesopotmia e no
Egito (1988, p. 16-17).
J em Hesiod Works & Days (1978), West nos oferece uma
apresentao panormica de
vrios desses trabalhos de exortao e instruo que foram
encontrados no antigo Oriente.
O primeiro deles, Instrues de uruppak, poema sumrio de
aproximadamente 250
linhas, um dos mais velhos poemas conhecidos do mundo. Segundo
West (1978, p. 3), seus
fragmentos foram escritos em 2500 a. C. Esse texto contm
conselhos que supostamente foram
dados por um sbio do passado distante, antes do Dilvio, a seu
filho Ziusudra. Os preceitos
dados pelo sbio dizem respeito compra de um boi ou um asno,
locao de um campo ou uma
casa, e ao envolvimento em disputas, roubos, assassinatos,
namoros, transgresses, raptos e
perjrios. Alm desses preceitos, algo parecido com uma fbula
utilizado. Seus versos iniciais
so os seguintes:
Meu filho, deixe-me dar instrues a voc, Voc deve prestar ateno
nelas! (West, 1978, p. 4)
West (1978, p. 4) atenta para o fato de que existe uma variante
notvel no verso 212 de
uma cpia fragmentria que, ao invs de meu filho, apresenta meu
rei, o que parece ser uma
adaptao do trabalho como uma instruo de um rei por seu
vizir.
O segundo trabalho fragmentrio que contm admoestaes morais e
ticas, apontado por
West (1978, p. 5), uma coletnea de instrues tcnicas, chamada
Instrues de Ninurta, que
data da primeira metade do segundo milnio. Trata-se de um texto
de 107 linhas, cujos preceitos
cobrem as operaes agrcolas de um ano inteiro. West observa que,
no fim do texto, h uma
subscrio:
Instrues de Ninurta, o filho de Enlil. Oh Ninurta, fidedigno
agricultor de Enlil. Seu louvor bom! (West, 1978, p. 5)
Conselhos de Sabedoria mais um desses trabalhos de exortao
encontrados no Oriente.
De acordo com West (1978, p.6), data talvez do perodo de 1500 a
1200 a. C. Seu comeo
perdido. No se sabe quem o conselheiro. Entretanto, uma passagem
do texto sugere que seja o
vizir do rei. Seus conselhos so do tipo: evitar ms companhias;
evitar falas imprprias e
32
disputas; ser bondoso para com os necessitados; as desvantagens
de casar escravos ou prostitutas;
as tentaes a que um vizir exposto; adorar regularmente os
deuses; e ter transaes honestas
com os amigos. Alm desses conselhos, o texto contm adgios e
advertncias da ira divina e
outras conseqncias indesejveis provocadas pelo erro. West diz
que o tom e a maneira adotados
nesse texto fazem lembrar vrias partes dOs Trabalhos e os Dias
(1978, p. 6).
J os textos babilnicos de Ras Shamra e Boghazky, segundo West
(1978, p. 6), contm
instrues de um ub-awlum para seu filho mais velho Zurranku. O
texto comea assim: Escuta
o conselho de ub-awlum. (West, 1978, p. 6)
Suas exortaes so do tipo: evitar o abuso; no deixar a mulher com
os afazeres
financeiros; a escolha da esposa, de um boi ou de um
escravo.
Outro texto babilnico, que data de 1000-700 a. C., chamado de
Conselhos a um
Prncipe. West diz que esse trabalho consiste em uma srie de
advertncias do que ir resultar se
um rei cometer aes opressivas e imprudentes. Suas sentenas so do
tipo: Se A, ento B que,
de acordo com o autor, um estilo muito usado na interpretao de
pressgios. Como exemplo, o
texto informa que se o rei no prestar ateno justia, sua terra
ser rebelde contra ele. (West,
1978, p. 7).
Passando ento para a tradio egpcia da literatura sapiencial,
West assegura que a
Instruo representa um dos principais gneros literrios egpcios do
Mdio Imprio. Ele diz que
esse gnero, quase sempre, toma a forma de uma srie de admoestaes
que supostamente foram
dadas por um homem a seu filho em alguma idade passada e,
geralmente, as circunstncias so
explicadas em uma introduo narrativa (1978, p. 8).
O primeiro texto, Instruo de Ptahhotep, uma composio de 647
versos. West supe
que seja uma instruo dada por um vizir do rei que viveu no sculo
XXV a. C. Esse vizir tinha
110 anos e queria passar para seu filho os frutos de sua longa
experincia. O subttulo do texto
diz que Ptahhotep est instruindo um ignorante. Os assuntos
abordados so os seguintes:
comportamentos em banquetes; evitar mulheres perigosas; no ser
cobioso em uma diviso e a
conduta ideal em uma relao de amizades. Depois, h um extenso
eplogo em que o vizir
enfatiza as vantagens de se prestar ateno a seus conselhos.
West (1978, p. 10) tambm chama ateno para o fato de que, no
segundo Milnio,
existiram vrios textos em que os escribas tomavam a posio de
instrutores. Um exemplo o
33
texto Instruo Educacional de Ani, cujos conselhos esto
relacionados discrio, ao
casamento, ao cumprimento religioso, moderao, gratido aos pais
etc.
Havia tambm um exerccio escolar muito comum no sculo XIII a. C.
Esse exerccio, de
acordo com West (1978, p. 11), consistia em o aluno passar a
limpo textos curtos que vinham de
seus tutores, que os exortavam a serem escribas diligentes. Em
geral, eram descritas as
recompensas da profisso de um escriba e as punies aplicadas por
causa da ociosidade. s
vezes, esses textos traziam acusaes de muitas falhas desses
alunos, para as quais eles eram
advertidos.
Como observa West (1978, p.12), o desenvolvimento do gnero
Instruo, no Egito,
durou cerca de 2000 anos. Entretanto, mesmo em face desse longo
perodo, os textos possuem
caractersticas em comum que so imutveis. Geralmente so conselhos
e exortaes
relacionados conduta, suportados por declaraes e clichs gerais,
e colocados em uma
narrativa mais ou menos fictcia, composta por ensinamentos dados
de uma pessoa para seu filho.
No h o uso de mitos ou fbulas e, em geral, h pouca variedade de
tratamento. O autor tambm
afirma que, nesses textos, no encontramos instrues tcnicas
detalhadas e o interlocutor
apenas aconselhado no qu fazer e no como fazer.
Depois de abordar a tradio egpicia da literatura sapiencial,
West faz tambm uma
apresentao do material didtico-moral encontrado em outras verses
e em outras lnguas.
Devido ao fato de esse material ser muito grande, uma vez que
abarca manuscritos que datam do
sculo V a. C. at o sculo XIX d. C., citaremos apenas os trs
trabalhos que cremos serem os
mais relevantes para o momento: A histria de Ahiqar, Provrbios
de Salomo e o Livro de
Eclesiastes.
A histria de Ahiqar uma composio do sculo VI a. C. Segundo West
(1978, p. 13), o
romance, com o cenrio histrico do sculo stimo da Assria, conta a
histria de um velho e
prudente escriba chamado Ahiqar, vizir de Senacherib, que foi
falsamente acusado de traio por
seu sobrinho e filho adotivo Nadin, para quem ele j tinha um
alto cargo garantido. Nadim
admoestado por Ahiqar com uma longa srie de preceitos misturados
com adgios e fbulas
populares.
J o Livro de Provrbios ou Provrbios de Salomo, para West (1978,
p. 14), a
sobrevivncia mais antiga da poesia sapiencial hebraica. Alm das
gnomas, esse livro contm um
longo sermo articulado em louvor sabedoria. A composio desse
trabalho assemelha-se do
34
Livro de Eclesiastes, do sculo II a. C., composto por Jesus bem
Sira, que o dedicou a seus filhos
(3:1, cf. West, p. 14) ou filho (2:1, cf. West, p. 14). Tanto no
Livro de Provrbios quanto no
Livro de Eclesiastes h um extenso louvor sabedoria.
Depois dessa ampla apresentao dos materiais didticos encontrados
no Oriente, West
aborda os textos hesidicos. Para o autor, alm dOs Trabalhos e os
Dias, outros trs poemas
didticos foram atribudos a Hesodo: Grandes trabalhos; Preceitos
de Quiron e Astronomia
(1978, p. 22). Grandes trabalhos ocupa-se com tarefas agrcolas,
como os Trabalhos e os Dias.
Alm disso, contm tambm conselhos morais e talvez conselhos de
conduta social. (West,
1978, p. 23)
J os Preceitos de Quiron parece ser uma coletnea de ensinamentos
dados pelo prudente
Centauro ao menino Aquiles. O poema no possui um promio
narrativo e comea com mximas
(fr. 283, cf. West, p.22). Nele, Aquiles recebe a ordem de dar a
honra devida aos deuses e a seus
pais. Ademais, o poema parece tambm ter tido conselhos
relacionados a tarefas prticas.
Astronomia, segundo West (1978, p. 23), um trabalho de um tipo
mais especializado,
que trata da forma das constelaes e seus tempos de nascer e se
pr, como tambm dos mitos
associados a elas.
Jaeger faz referncia a esse intuito educativo do poeta dizendo
que a que Hesodo
prende a verdadeira raiz de sua verdade. Como diz o autor,
Hesodo encontrou na vontade
proftica de se converter em mestre de seu povo justificativa
para a sua misso potica (Jaeger,
2010, p. 97).
Sinclair (1966, p. 26), por sua vez, afirma que Hesodo
considerado o civilizador da
humanidade no porque ensinou ao homem coisas sobre a agricultura
ou sobre a navegao ou
sobre os dias oportunos e inoportunos para as atividades. Para o
autor, essas coisas representam
um estado de civilizao j atingido e no h nenhuma contribuio de
Hesodo para esse avano.
Sua contribuio para ser encontrada no fato de que ele deu
expresso a ideias e princpios no
completamente imaginados ou praticados anteriormente.
Calhoum (apud Sinclair, 1966, p. 30) refere-se aos Erga como a
gnese da literatura
poltica, pois, a seu ver, pela primeira vez, um autor aborda os
problemas sociais e polticos de
seus dias, apresentando uma rigorosa denncia das coisas como
elas so e um programa de
reforma.
35
Essa preocupao poltica de Hesodo exerceu influncias sobre
inmeros poetas
posteriores, tanto gregos como romanos, contribuindo para o
nascimento de um gnero de poesia
conhecido como poesia gnmica.
A ttulo de ilustrao, selecionamos para leitura os poemas de dois
desses poetas, Tegnis
de Megara e Slon de Atenas, que viveram na Grcia durante a poca
Arcaica, sc. VIII ao VI
a.C, nos quais se podem detectar algumas afinidades com o
pensamento tico de Hesodo.
Tegnis, devido ao carter gnmico de suas poesias, um dos poetas
elegacos cuja
influncia de Hesodo mais considervel. O poeta viveu em um perodo
marcado por mudanas
econmicas e sociais que abalaram a aristocracia na Grcia. Com
isso, procurava preservar o seu
pupilo Cirno contra a violncia dos homens maus. Os conselhos de
Tegnis a Cirno so muito
parecidos aos que Hesodo oferece a Perses. Tegnis procurava,
sobretudo, tornar Cirno um
homem bom.
Prefira levar uma vida piedosa com poucos bens, a enriquecer
injustamente adquirindo bens. Na justia est toda a excelncia, e
todo homem, Cirno, sendo justo, bom. (Fr. 8. 145 148)15.
A poesia de Slon tambm marcada por esse carter parentico. Em
geral, suas elegias
possuem um tom exortativo e admoestador:
Riquezas desejo ter; adquiri-las injustamente eu no quero; em
todo caso depois vem a justia. A riqueza que os deuses do acompanha
o homem, slida desde a base mais profunda at o cimo;
aquela que os homens buscam com violncia no vem em boa ordem;
obedecendo a aes injustas
segue sem querer, e, rapidamente, se lhe junta a desgraa.
(Elegia s Musas, vv. 7-13)16
A ttulo de curiosidade, registramos que Sinclair (1966, p. 14)
faz uma comparao entre
os Erga de Hesodo e as Epstolas do poeta romano Horcio, dizendo
que esses textos possuem o
mesmo tipo de composio: uma epstola didtica e exortativa; ambos
usaram o mtodo gnmico
e, em ambos, h um elemento autobiogrfico.
15 Trad. de ISHIZUKA, V. M, 2002, p. 62
16 Trad. de BARROS, G. N. M., 1999
36
Quem se debrua sobre o tema da tradio da poesia didtica grega e
romana o
estudioso Peter Toohey. Em seu estudo Epic Lessons. An
introduction to ancient didatic poetry
(1996), o autor busca as caractersticas chaves dessa poesia.
Para tanto, ele articula sobre uma
possvel arqueologia da esttica didtica, sugerindo que ela tenha
passado por seis fases de
evoluo no perodo greco-romano.
Ao desenvolver esse esquema, o autor faz um trabalho comparativo
e busca uma
regularidade entre esse grupo de poemas, cujas caractersticas os
tornam poesias didticas. Esse
grupo compreende os trabalhos dos seguintes poetas: Hesodo,
Xenfanes, Parmnides,
Empdocles, Arato, Nicandro, Ccero, Lucrcio, Virglio, Ovdio e
Horcio.
Segundo o autor, todos esses poetas, em seus poemas didticos,
apresentam alguns traos
comuns. Entre eles (1996, p. 15):
1) Uma voz forte, singular e persuasiva. Segundo o autor, a
poesia didtica requer a
presena de uma nica voz ensinando, direcionada a um destinatrio
ou destinatrios implcitos.
Para Toohey (1996, p. 15), em todos os aspectos, o poema Os
Trabalhos e os Dias, de Hesodo,
atuou como uma marca de referncia pica didtica posterior,
inclusive na presena dessa voz e
do destinatrio. Alm disso, ele afirma que o tom da poesia
hesidica um tom elevado, assim
como ocorre em todos os outros poemas didticos por ele
analisados.
2) Um assunto atraente e sensacional. Para exemplificar este
trao, Toohey (1996, p. 17)
faz referncia ao atraente tema do sistema csmico que aparece em
Empdocles, onde h um
conflito entre o Amor e a Luta. Esse conflito altera a balana
entre as quatro bases do mundo
material: terra, ar, fogo e gua. H uma adequao da obra hesidica
a esse requisito. A nosso
ver, o conflito familiar entre Hesodo e seu irmo Perses, por si
s, j pode ser considerado como
um assunto atraente e tambm sensacional.
3) Marcada variedade na narrativa, no tipo textual, genrico e
tambm discursivo. Aqui,
o autor refere-se a um outro aspecto do poema de Hesodo que
prottipo da literatura didtica: o
uso do hexmetro datlico. Segundo Toohey, a maioria dos poemas
didticos subsequentes a
Hesodo adotar isso como seu modelo e, sendo assim, Hesodo
novamente se torna uma marca
de referncia. (1996, p. 23).
37
Alm do uso do hexmetro datlico, o autor aponta como uma marca
distintiva destes
poemas o uso de painis ilustrativos, ou seja, das narrativas
mticas que funcionam como uma
ilustrao para o aprendiz. O autor exemplifica o uso destes
painis ilustrativos com as trs
narrativas mticas que aparecem no poema Os trabalhos e os Dias:
o mito de Prometeu e
Pandora, 106-201; o mito das Cinco Idades, 202-12 e a fbula do
falco e do rouxinol. (1996, p.
23).
Toohey tambm menciona o fato de Hesodo variar o seu discurso com
frequncia,
alterando, com facilidade retrica, entre um discurso baseado no
smbolo, na narrativa, nas
parneses, nas gnomas ou na simples instruo (1996, p. 17).
4) Simplicidade conceitual. O autor exemplifica este trao com a
simplicidade conceitual
existente nas Gergicas, de Virglio, um poema de quatro livros
que versa sobre a manuteno
agrcola. Com relao simplicidade conceitual, ao pensarmos nas
obras de Hesodo, podemos
dizer que a forma como ele aborda os temas da agricultura e da
navegao nos deixa claro que,
embora ele tenha um certo conhecimento sobre o assunto, ele no
um especialista em
navegao. Ele mesmo confessa sua inexperincia com a navegao nos
versos 649 a 651:
mostrarei a ti as leis do rumorejante mar, embora no sendo
especialista em navegao nem em navios. Pois, nunca percorri em
barco o vasto mar, a no ser de ulis a Eubia, (...). 17
E, por fim, Toohey recorre a um outro ponto comum entre estes
textos: 5) a extenso.
Segundo Toohey, a extenso de 828 versos do poema Os Trabalhos e
os Dias, de Hesodo,
representa uma mdia do que pareceu se tornar um modelo para um
livro de versos didticos.
Parmnides, Empdocles, Aratus, Nicander, segundo Toohey (1996, p.
26), todos produziram
poemas didticos de extenso comparvel a Hesodo.
17 Trad. Nossa
38
II. CONSIDERAES SOBRE O DISCURSO DIDTICO
Dada a natureza deste trabalho voltado para o exame da estrutura
discursiva do poema de
Hesodo, ser necessrio operarmos com os conceitos da teoria da
enunciao, os quais abarcam
as estratgias enunciativas e discursivas que tornam possvel o
processo de comunicao e que
do sentido ao discurso.
imprescindvel, tambm, que trilhemos pelo campo terico que d
conta
especificamente do discurso didtico, alvo de nossa
investigao.
2.1. Discurso Didtico: uma categorizao
Para tratarmos especificamente do discurso didtico necessrio que
adentremos no
campo das tipologias de discursos, ou como preferem alguns, na
questo dos gneros do
discurso.
Quando se fala em tipos, se fala em classes, em grupos, em
diviso. A
preocupao com as tipologias no , de fato, algo novo. O termo
tipologia, designando um
estudo sistemtico de tipos, pode ser aplicado em diversas
disciplinas: na arquitetura, na
medicina, na biologia etc. Em nosso caso, nos estudos da
linguagem, o termo sempre ocupou um
lugar privilegiado. desde a Antiguidade que existe a preocupao
com a classificao dos
diferentes tipos de discursos. Como exemplo, Aristteles
([384-322], 2005, Retrica, Livro I,
cap. 3) dizia que, quando um discurso abordado, trs fatores
importantes devem ser levados em
considerao: (1358 ab),
em outras palavras:
(1356 a).
Atualmente, h uma enorme gama de estudos lingusticos que se
debruam sobre este
tema e que buscam entender quais so os princpios que regem a
organizao dos diferentes tipos
de discurso. Entre eles, podemos citar as tipologias funcionais
que, baseadas a princpio na teoria
das funes da linguagem de Jakobson, focam a funo dos discursos;
as tipologias cognitivas,
cujo representante seria Jean Michel Adam; as tipologias
scio-interacionistas, a respeito das
quais Bakhtin foi um dos principais articuladores e assim por
diante.
39
Alm dessa variedade de teorias, no poderamos deixar de falar da
Anlise do Discurso,
teoria que surge na Frana, no final dos anos 60, na ocasio em
que as cincias humanas
comearam a questionar os paradigmas estruturais (Gregolin,
2003). o momento da chamada
Crise Epistemolgica da Lingustica (2003, p. 24), em que o corte
saussuriano, que tomava
apenas a como objeto de estudo, passou a ser questionado pelos
estudiosos. So
principalmente os estudos da semntica que vm perturbar essa
tese, pois passou-se a defender
que o sentido cultural e histrico. Para apreend-lo seria preciso
levar em conta o sujeito e a
situao de uso. Segundo Gregolin (2003, p. 21), essas mudanas
tornaram possvel o
desenvolvimento de uma teoria da enunciao e provocaram o
aparecimento de uma Lingustica
que se ocupar do discurso.
Portanto, adotando a definio de discurso como sendo toda
atividade comunicativa,
produtora de sentidos, ou melhor, de efeitos de sentidos, entre
interlocutores (sujeitos situados
social e historicamente) nas suas relaes interacionais. (BRANDO,
sd, p. 2), conclumos que,
para que um discurso seja compreendido em toda a sua
complexidade, faz-se necessria uma
abordagem que leve em conta as condies de sua produo, ou seja, a
situao de enunciao, os
interlocutores e o contexto histrico social no qual este
discurso foi produzido.
Embora seja com Benveniste e depois com Bakhtin que a teoria da
enunciao ganha o
seu verdadeiro impulso, pois so eles os tericos que se
propuseram de fato a estudar a
subjetividade na lngua, pode-se dizer que um dos primeiros
linguistas a pensar na questo da
enunciao foi o russo Roman Jakobson. O seu esquema das funes da
linguagem pode ser
considerado como uma das primeiras sistematizaes sobre o lugar
do sujeito na linguagem, pois,
quando falamos em uma mensagem que enviada por um emissor para
um receptor, estamos
falando de um processo de comunicao que envolve sujeitos
falantes, em um determinado
tempo e espao.
Bakhtin, por sua vez, sempre considerando o enunciado como fruto
da interao social,
desenvolve sua pesquisa buscando compreender a diversidade das
atividades sociais exercidas
por diferentes grupos e, por conseguinte, a diversidade das
produes de linguagem relacionadas
a essas atividades. Em sua obra A esttica da criao verbal (1997,
p. 279), faz o seguinte
caminho para definir os gneros do discurso:
40
A utilizao da lngua efetua-se em forma de enunciados (orais e
escritos), concretos e nicos, que emanam dos integrantes duma ou
doutra esfera da atividade humana. O enunciado reflete as condies
especficas e as finalidades de cada uma dessas esferas, no s por
seu contedo (temtico) e por seu estilo verbal, ou seja, pela seleo
operada nos recursos da lngua recursos lexicais, fraseolgicos e
gramaticais -, mas tambm, e sobretudo, por sua construo
composicional. Esses trs elementos (contedo temtico, estilo e
construo composicional) fundem-se indissoluvelmente no todo do
enunciado, e todos eles so marcados pela especificidade de uma
esfera de comunicao (...) cada esfera de utilizao da lngua elabora
seus tipos relativamente estveis de enunciados, sendo isso que
denominamos gneros do discurso.
No trecho acima, percebemos que o autor molda o seu argumento
baseado em trs
conceitos pilares: lngua, enunciado e gneros do discurso. Para
Bakhtin, no processo de
comunicao, estes trs conceitos so indissociveis. Logo, podemos
dizer que os sujeitos-
falantes a todo o momento se utilizam de gneros do discurso em
suas comunicaes, ou seja,
cada uma das vrias atividades humanas utiliza-se de um gnero
apropriado s suas
especificidades. Cada gnero, portanto, ser relativamente estvel
do ponto de vista temtico,
composicional e estilstico.
E, sendo tambm a literatura uma forma de linguagem, assim como
todo o processo de
comunicao, podemos afirmar que toda obra literria pertence a um
determinado gnero.
Segundo Jauss (1970, apud LIMA 1983, p. 268), dizer isto implica
afirmar que toda obra supe
o horizonte de uma expectativa, ou seja, um conjunto de regras
preexistentes para orientar a
compreenso do leitor (do pblico) e permitir-lhe uma recepo
apreciativa. Para Lima (1983,
p. 268), o gnero (...) forma a camada de redundncia necessria
para que o receptor tenha
condies de receber e dar lugar a uma certa obra.
Essa questo da recepo de um texto a ancoragem apropriada para
adentrarmos no
terreno do discurso didtico. O nosso exerccio agora o de pensar
qual o horizonte de
expectativa do discurso que se pretende didtico.
Quando falamos em didtica, o que em primeiro lugar vem em nossa
mente um
contexto de ensino-aprendizagem. O termo didtica tem origem
grega e da famlia do verbo
, cujo sentido principal fazer aprender, ensinar, instruir.
41
Levando em considerao todo o trabalho panormico de West, ao
apresentar-nos a
tradio da literatura sapiencial do Oriente, podemos perceber que
o ponto comum entre todos
aqueles trabalhos encontra-se na relao docente-discente que se
estabelece entre os enunciadores
e seus respectivos destinatrios. claro que todo texto pressupe a
presena de um enunciador e
a de um destinatrio. Contudo, um texto didtico propriamente dito
apresenta essa inter-relao
de forma peculiar. Ele implica a presena de um enunciador dotado
de uma autoridade discursiva
que legitime a sua condio de mestre, possuidor do saber. Por
outro lado, implica tambm a
presena de um destinatrio que assuma a posio de um discpulo,
aquele que assimilar o
saber transmitido pelo mestre.
Podemos dizer, portanto, que essa relao de ensino-aprendizagem a
primeira coisa que
se espera de uma obra didtica, isto , uma das regras que
orientam a compreenso do
pblico. O pblico tambm pressupe que todo mestre j tenha sido
anteriormente exposto ao
conhecimento e que, agora, o seu trabalho o de pass-lo adiante.
E esse trabalho no nada
mais nada menos que um processo no qual o mestre age
intencionalmente sobre os seus alunos. O
propsito do mestre o de interferir no comportamento de seus
alunos. por esse motivo que o
discurso didtico caracterizado pelos estudiosos (cf. a seguir)
como um discurso autoritrio.
um discurso de quem ordena.
Alm dessa relao, outros aspectos podem ser levados em conta
tendo em vista o
horizonte de expectativa que um texto produz. Toda mensagem, alm
de sua intencionalidade,
dotada de um contedo especfico, isto , de um objeto de discurso.
No caso do discurso didtico,
o que habitualmente se espera que esse contedo seja um
ensinamento, um saber, uma
informao, uma instruo. Nota-se que, nesse discurso, h um vnculo
muito forte entre
intencionalidade e contedo, pois ele tem a pretenso de
transmitir informaes.
Outra questo que se espera de uma situao didtica a questo das
estratgias
metodolgicas. Como o professor faz para transmitir o seu
contedo? Qual a maneira pela qual
esse contedo recortado? Como o professor organiza e encadeia os
seus conceitos? Mais
precisamente, de que maneira um professor consegue promover a
aprendizagem de seus alunos?
Essas so as caractersticas bsicas que julgamos constituir o
horizonte de expectativa
de um discurso didtico. A seguir, apresentaremos dois estudos
sobre esse tipo de discurso, que
42
serviro de fundamentao terica essa nossa reflexo. No primeiro
deles, A linguagem e seu
funcionamento: As formas do discurso (1987), a autora Eni
Orlandi estabelece o percurso pelo
qual todo discurso didtico submetido. J no segundo, A enunciao
didtica: o leitor
enunciatrio dos manuais brasileiros de semitica (2006), Jean
Cristus Portela discorre a
respeito da enunciao didtica e da construo dos sujeitos no
discurso didtico. Os princpios
dessas duas propostas nortearo a nossa anlise do poema de
Hesodo.
43
2.3. O percurso do discurso didtico / A enunciao didtica
Para tratar do caminho percorrido pelo discurso pedaggico, Eni
Orlandi, em sua obra A
linguagem e seu funcionamento: As formas do discurso (1987),
prope a existncia de trs tipos
de discurso: o discurso ldico, o discurso polissmico e o
discurso autoritrio. A seu ver, o
discurso pedaggico teria o funcionamento que caracteriza o
discurso autoritrio (p. 15).
Antes de discorrer a respeito desses trs tipos de discurso, ela
assegura que h dois
processos constitutivos da tenso que o texto produz. O primeiro
processo, o parafrsico,
ocorre quando h um retorno constante a um mesmo dizer
segmentado; o segundo, o polissmico,
se d quando h uma tenso que aponta para o rompimento. Depois,
Orlandi esclarece que a
polissemia um processo que representa a tenso constante
estabelecida pela tenso entre
homem e mundo; manifestao da prtica e do referente na linguagem.
Assim, o discurso se
forma a partir da tenso entre parfrase e polissemia, entre o
mesmo e o diferente, entre o texto e
o contexto histrico-social (1987, p. 27). Sendo assim, no
discurso ldico, h uma expanso da
polissemia porquanto o seu referente est exposto presena de
interlocutores. No discurso
polissmico, a polissemia controlada visto que os interlocutores
procuram direcionar, cada um
por si, o referente do discurso. J no discurso autoritrio, h uma
conteno da polissemia, pois
o agente do discurso se pretende nico e oculta o referente pelo
dizer; no h realmente
interlocutores, mas um agente exclusivo, o que resulta na
polissemia contida (o exagero a
ordem no sentido em que se diz isso uma ordem, em que o sujeito
passa a instrumento de
comando) (1987, p. 27). Dentre esses discursos, o do tipo
autoritrio foi o objeto de nossa
investigao, pois nele que, segundo Orlandi, se insere o discurso
pedaggico.
Enquanto discurso autoritrio, o discurso pedaggico aparece como
discurso do poder, isto , como em R. Barthes, o discurso que cria a
noo de erro e, portanto, o sentimento de culpa, falando nesse
discurso, uma voz segura e auto-sufuciente. (Orlandi, 1987, p.
17)
Em um esquema (1987, p. 16), a autora explica como se constitui
o percurso da
comunicao pedaggica:
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Quem Ensina O Qu Para Quem Onde
Imagem do
Professor
Inculca Imagem do referente
Metalinguagem
(Cincia/Fato)
Imagem do aluno
Escola
Aparelho
Ideolgico
Conforme diz a autora, ensinar aparece como inculcar, porque se
trata de uma atividade
muito maior do que apenas informar, explicar, influenciar ou
persuadir. Enquanto o aluno for
aluno, algum resolve o que ele deve aprender, ele ainda no sabe
o que verdadeiramente lhe
interessa. Isso a inculcao (1987, p. 17). Orlandi acrescenta,
ainda, que o discurso
pedaggico caracterizado por quebrar as leis do discurso (lei do
interesse e lei da utilidade),
pois estabelecida nele uma relao hierrquica entre quem ordena e
quem obedece; quem
interroga e quem responde; quem ensina e quem aprende.
A quebra destas leis garantida pela hierarquia validada em
qualquer situao de ensino-
aprendizagem. O professor, servindo-se da autoridade que lhe
garantida, cria uma lgica
diferente daquela que comum nos outros tipos de discurso. Isso
pode ser explicvel pelo fato de
o contedo referencial do discurso pedaggico ser substitudo por
contedos ideolgicos,
seguindo-se a lgica do porque . Esse fato o que a autora chama
de estabelecimento da
cientificidade do discurso pedaggico. Para Orlandi, esse
estabelecimento ocorre atravs de
dois pontos: da metalinguagem e do professor-cientista. Atravs
da metalinguagem, o que se
visa a construo da via cientfica do saber que se ope ao senso
comum, isto , constri-se a o
reino da objetividade do sistema. J o professor se apropria do
cientista e, conforme diz a
autora, se confunde com ele sem que se explicite sua voz de
mediador. Ocorre, ento, um
apagamento do modo pelo qual esse professor apropriou-se do
conhecimento do cientista,
tornando-se ele prprio possuidor daquele conhecimento. A voz do
saber fala no professor
(1987, p. 19). Para Orlandi, ento, o aluno o que no sabe e o
professor aquele que tem a
posse do saber.
Jean Cristus Portela, em seu estudo A enunciao didtica: o leitor
enunciatrio dos
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manuais brasileiros de semitica (2006), entende a didtica como
um fazer saber que se realiza
ao longo de uma experincia intersubjetiva, entre um sujeito
didata e um sujeito aprendiz (p. 11).
Esse sujeito didata possui uma intencionalidade didtica (p. 25).
Segundo o autor, quem fala e
para quem se fala o que determina o como se fala, ou seja,
determina como o texto diz o que diz
(p. 15).
Outra caracterstica do discurso didtico , de acordo com Greimas
(apud Portela, 2006, p.
22), a competencializao, pois esse discurso prev um aumento
desejado e programado da
competncia do leitor em um determinado domnio: o que permite
distinguir a didtica no
mbito dos outros discursos persuasivos. (p. 12).
O autor tambm entra na questo da tipologia do sujeito aprendiz
(2006). Citando
Greimas e Fontanille, ele afirma que o discurso didtico est
fundado sobre a negao do saber de
q
