No matar.

Un abordaje discursivo de la carta de Oscar del Barco y Totem y Tab.

Florencia Greco

UBA-CONICET

mflorenciagreco@yahoo.com.ar

Introduccin

La revista cordobesa de filosofa y ciencias sociales La intemperie public en

octubre y noviembre de 2004 un reportaje a Hctor Jouv, ex militante del Ejrcito

Guerrillero del Pueblo (EGP), organizacin armada liderada por Jorge Ricardo Masetti y

respaldada por Ernesto Che Guevara. Esta organizacin se intern, a principio de los sesenta, en el monte salteo intento prontamente desarticulado por las fuerzas represivas. En aquellos reportajes, Jouv relat el fusilamiento de dos militantes del EGP perpetrado

por sus propios compaeros al querer aquellos, presuntamente, abandonar la guerrilla.

A partir de este relato, se publica en la misma revista, en diciembre de 2004, la

carta del filsofo Oscar del Barco miembro de la legendaria revista Pasado y Presente que haba apoyado entonces las acciones del EGP-. En este texto, el filsofo va a realizar una

profunda crtica tanto a los movimientos revolucionarios armados, como a los simpatizantes

e implicados indirectamente en su accionar en tanto responsables de esas muertes. La

publicacin de esta carta provoc una larga serie de respuestas de ex militantes e

intelectuales en distintas revistas y publicaciones del pas, la mayora de ellas recopiladas y

publicadas en el 2007 en el libro Sobre la responsabilidad: No matar (2007). El intenso

debate contina en nuestros das.

En el trabajo analizamos el signo ideolgico1 no matars a partir de los

argumentos que se manifiestan en el texto de Oscar del Barco a propsito de la lucha

armada de los sesenta y setenta en la Argentina y su relacin con los signos y argumentos

que forman parte del texto freudiano Totem y Tab. Si para del Barco, el no matars es un principio inmanente a cualquier comunidad, de ah su condena a la lucha armada como

tctica poltica, para el Freud de Totem y Tab, la sociedad es producto de un asesinato en

comn, lo que genera el sentimiento de culpa y la instauracin de este mandamiento ante el

temor y el deseo de repetir dicho acto. En este caso, a diferencia del texto de del Barco, el

no matars no es evaluado en trminos morales sino analticos. En Totem y Tab, recin luego del asesinato del padre se instituye la prohibicin al fratricidio, el no matars, no antes donde imperaba la lgica opuesta. A contramano de las hiptesis liberales, de los

planteos que construyen a la violencia como un problema ajeno a la sociabilidad de los

sujetos y, por eso mismo, capaz de ser eliminada del universo de lo social, para el discurso

freudiano la violencia es inmanente a la cultura.

1 Para Voloshinov (2009), el valor del signo est dado por la ideologa dominante en una comunidad, por eso

llamar a los signos ideolgicos. Lenguaje, ideologa y conciencia conforman, por tanto, un programa de

estudio ya que la nica forma de estudiar alguno de esos tres fenmenos es estudiarlos en conjunto.

Para dar cuenta de las representaciones y creencias constitutivas de estos discursos

nos apoyamos en una estrategia de triangulacin metodolgica intra-paradigmtica. Es

decir, los mtodos que utilizaremos, a pesar de tener sus diferencias, pertenecen al mismo

paradigma, nacido a partir del denominado giro lingstico, que considera a las representaciones sociales y al discurso constitutivos de la prctica social y de las

identidades colectivas. Trabajamos con diferentes estrategias metodolgicas pertenecientes

a la teora de enunciacin (Benveniste 1982) y de la argumentacin en la lengua (Ducrot

1986; Anscrombe 1998; Garca Negroni 1998), y la escuela francesa de anlisis del

discurso (Pecheux 1980; Courtine 1981). Haremos primero una breve introduccin a la

metodologa para pasar despus al anlisis.

Cuestiones metodolgicas

1. La escuela francesa de anlisis del discurso

En este apartado introduciremos algunos de los conceptos de lo que se conoce como

escuela francesa de anlisis del discurso. Siguiendo a Maldidier (1990), si en un primer

momento el concepto formaciones imaginarias2 es central en el modelo terico desarrollado por Michel Pcheux, fundador de dicha corriente, a partir de 1975 comienza a

haber una fuerte presencia de la teora lacaniana y althusseriana. De esta forma, se va a

producir una ruptura con el sujeto psicolgico como fuente de la produccin del sentido,

alejndose tanto de la nocin de sujeto trascendental como del sujeto emprico de la

sociologa.

Despus de 1980 la teora tiene una influencia an mayor del psicoanlisis

lacaniano. La investigacin de los problemas alrededor del triple real de la lengua, de la historia y del inconciente les permiti trabajar la cuestin discursiva desde la heterogeneidad. Como dentro de una misma formacin discursiva3 puede haber diferentes posiciones de sujeto, introducen el concepto de heterogeneidad discursiva dentro

de aquella. A travs de este concepto, integran trabajos lacanianos (Discurso del Otro) con

el anlisis del discurso (interdiscurso y memoria discursiva).

Courtine en su texto Anlisis del discurso poltico (el discurso comunista dirigido a

los cristianos) realiza una reformulacin terico-metodolgica de la escuela francesa. Uno

de los conceptos al que ms dedicar su atencin ser el de condiciones de produccin. A

2 Con este concepto, Pcheux va a hacer referencia a los lugares que tanto A como B se atribuyen a s mismos

y al otro en cualquier intercambio discursivo; la imagen que se hace de su propio lugar y del lugar del otro

(Pcheux, 1969). Estas formaciones resultan de procesos discursivos anteriores (que surgen de otras

condiciones de produccin) que han cesado de funcionar pero que han dado nacimiento a temas de posicin implcitas que aseguran la posibilidad del proceso discursivo tenido en cuenta (Pcheux, 1969). Por todo esto

va a plantear que el discurso est siempre atravesada por lo ya odo y lo ya dicho, a travs de los cuales se constituye la sustancia de las formaciones imaginarias enunciadas (Pcheux, 1969).

3 El trmino formacin discursiva, aparece en 1969 con el trabajo de Foucault, La arqueologa del saber. A

partir de la reapropiacin de este concepto, la escuela francesa de anlisis del discurso podr oponer a las

"definiciones empricas" de las condiciones de produccin discursivas, un conjunto de definiciones tericas

que aparecen desde 1971 en anlisis del discurso bajo el trmino "formacin discursiva, esto es, las condiciones que determinan lo que puede y debe decirse, a partir de una posicin dada en una coyuntura

determinada (Fuchs y Pcheux, 1978).

travs de su concepto memoria discursiva reelabora dicha problemtica. Si el enunciado est situado, por una parte, en una relacin horizontal con respecto a otras formulaciones

en el seno del intradiscurso de una secuencia discursiva, por otra parte, se encuentra en una

relacin vertical con respecto a las formulaciones detectables en otras secuencias

discursivas. El estudio de un proceso discursivo en el seno de una formacin discursiva

dada, no es disociable del estudio de la determinacin de ese proceso discursivo mediante

su interdiscurso pues lo propio de su funcionamiento es simular, en la transparencia del

sentido que all se forma, el hecho de que se habla siempre bajo la dependencia del

interdiscurso (Courtine, 1981).

2. Anlisis argumentativo y representaciones colectivas

Ruth Amossy (2000), -autora que retoma varios de los supuestos de la Escuela francesa de anlisis del discurso como de la teora de la argumentacin de la lengua y el anlisis retrico- toma como base de su propuesta analtica la distincin de O. Ducrot entre

topoi intrnsecos y extrnsecos (Ducrot, 1988). La diferencia entre unos y otros es que,

mientras los primeros estn determinados por los constituyentes tpicos de la significacin

de las palabras de la oracin, los segundos se sirven de una creencia presentada como

compartida por una cierta comunidad lingstica (Garca Negroni, 1998a). Su utilizacin

para fundamentar encadenamientos argumentativos tiene como finalidad la construccin de

representaciones ideolgicas (Amossy y Pierrot, 2005). De esta forma, el objetivo del

anlisis argumentativo es encontrar los elementos dxicos constitutivos de la

argumentacin en su manifestacin social e ideolgica tanto como en su inscripcin en la

lengua (Amossy y Pierrot, 2005). Tambin toma el concepto de Pcheux preconstrudo, formas de encastramiento de la sintaxis que presentan al elemento como si ya estuviera ah,

como el efecto de una predicacin anterior, naturalizndolo. El elemento preconstruido es

previo al discurso, no afirmado por el sujeto enunciador, no sometido a la discusin y cuyo

origen discursivo ya hemos olvidado (Amossy y Pierrot, 2005).

El sujeto que subyace a esta corriente terica enmarcada, como ya dijimos, en la Escuela francesa de anlisis del discurso- es un sujeto de desconocimiento, un sujeto sujetado por la lengua; en trminos psicoanalticos, un sujeto atravesado y constituido por

el inconsciente. El anlisis de la argumentacin en el discurso concibe a la argumentacin

como anclada en una doxa que atraviesa, a su pesar, al sujeto hablante, que lo ignora tanto

ms cuanto que est profundamente inmerso en ella (Amossy, 2000).

Es por esto que es necesario para este tipo de anlisis el conocimiento de la doxa

que toma la forma de una ideologa consagrada, o de corrientes dxicas en conflicto. Utiliza

junto con la nocin de doxa - la opinin comn, el conjunto vago de creencias y opiniones

que circula en una colectividad- la de discurso social o interdiscurso (Amossy, 2000). Las

nociones de elemento dxico y de interdiscurso permiten as marcar hasta qu punto el

intercambio argumentativo es tributario de un saber compartido y de un espacio discursivo

comn (Amossy, 2000).

Enunciacin y condiciones de produccin discursivas

Para poder analizar los diversos supuestos y creencias que forman parte de los

encadenamientos argumentales de la carta de del Barco, debemos tener en cuenta los

marcos narrativos y sociales en el que se produjo la misma. En este sentido, a diferencia del

perodo posdictatorial inmediato, la poca en la que estamos viviendo est atravesada por

un fuerte deseo -al menos en sectores intelectuales y militantes- de hurgar en ese pasado,

particularmente, en lo que respecta a un aspecto ampliamente soslayado durante la primera

etapa de transicin democrtica: la militancia revolucionaria de los aos setenta. Como si

hablar de aquellas prcticas hubiera puesto en riesgo la realizacin de los nuevos horizontes

de expectativas de la transicin, la militancia de esa poca fue una de las cuestiones ms

recurrentemente olvidadas durante el primer perodo y, al mismo tiempo, una de las ms recobradas durante el perodo posterior (Pittaluga 2007).

Tanto los discursos hegemnicos sobre la transicin democrtica como aquellos

relacionados a la problemtica de las violaciones de los derechos humanos por el terror

estatal, delimitaron las posibilidades de lo decible. La llamada teora de los dos demonios fue la que articul ms efectivamente la relacin entre la transicin y su pasado reciente. La

fundamentacin de la democracia en construccin no poda, de esta forma, encontrar en el

pasado reciente ms que su negacin radical (Pittaluga 2007). Con este nuevo rgimen de la

memoria social, dej de haber hroes y combatientes para slo existir vctimas (Vezzetti, 2004). Lo que qued como smbolo mayor es un rechazo y una negacin: el

nunca ms (Vezzetti, 2004:48). Dadas estas condiciones de produccin discursivas no era nada fcil reconocerse como militantes revolucionarios y, mucho menos an, realizar una

crtica pblica de dichas experiencias. El hecho de haber participado en alguna

organizacin ya los haca culpables y pasibles de ser condenados simblica y

materialmente.

Esta situacin comienza a cambiar a mediados de los noventa. Primero, por la desilusin

que provoc en vastos sectores la experiencia democrtica. Un elemento significativo

fueron las masivas conmemoraciones al cumplirse los veinte aos del golpe militar. Entre

los agentes de esta nueva visibilidad se encuentra la agrupacin H.I.J.O.S. (Hijos e hijas por

la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio). stos ya no se limitaban a

denunciar la represin y la demanda de justicia sino que tambin se preguntaban quines

haban sido y qu haban propuesto y deseado las principales vctimas del terrorismo de

Estado (Pittaluga 2007). Las marcas de este cambio derivarn, por un lado, en la

produccin y preservacin de las fuentes documentales. Al mismo tiempo, comienzan a

circular memorias y testimonios de quienes haban sido militantes.

En los ltimos aos, paralelo a esta politizacin de las desapariciones -potenciadas por

las medidas polticas tomadas al respecto por Nstor Kirchner y continuadas por Cristina

Frnandez, y la reivindicacin de ambos de la militancia setentista- se asiste a una etapa

cruzada por distintas vivencias de relatos generacionales y de hijos de desaparecidos en

disputa de versiones, a la vez que se abre una discusin ya no slo sobre lo acontecido sino

sobre lo que Casullo denomina la historia de las narraciones de la memoria de los setenta

(2006:33). En este sentido,

los hijos aaden el complemento de sus propias narraciones como testigos de los secuestros y desapariciones de sus padres, nicas voces que pueden describir el viraje

histrico de esas acciones y elecciones, con sus consecuencias trgicas de separacin

y muerte (Amado 2005:17).

Esta etapa expresa, entonces, la tensin de la memoria por sus narrativas, narradores y

sus teorticas de las narratividades (Casullo 2006).

Como todo discurso, la polmica del no matars as ser finalmente titulada la compilacin de cartas- no se produce en el vaco, sino que estos cambios discursivos y

polticos posibilitaron su emergencia as como tambin, muchas de sus limitaciones-. Si en la etapa anterior, hablar pblica y crticamente de estos asuntos era discursivamente

imposible, en los tiempos que corren hay un marco enunciativo que permite la puesta en

cuestin de dichas experiencias. A partir de la derogacin de la leyes de obediencia debida y punto final, los que se encuentran perseguidos judicialmente son los militares, pues sus delitos no prescriben, son de lesa humanidad, no as los actos cometidos por las

organizaciones guerrilleras, lo que pone en cuestin la anterior vigencia de la teora de los dos demonios y posibilita la crtica de dicha experiencia poltica sin que eso implique, necesariamente, volver sobre estas figuras. Estas crticas, por otra parte, no pueden dejar de

relacionarse a la cada en desgracia de los relatos revolucionarios, lo que hace que, muchas

veces, se presenten dichos actos desprovistos de todo sentido y racionalidad. Veamos

entonces la construccin discursiva de este no mataras y su vinculacin con el discurso psicoanaltico.

La carta

Como hemos visto en el apartado anterior, el texto de Oscar del Barco se produce en un

contexto muy particular. Dado el desplazamiento en la ltima dcada de la teora de los dos demonios, y el exaltamiento por parte de ex militantes de aquella experiencia poltica -lo que provoc cierto desplazamiento en la figura de la vctima despolitizada y una vuelta discursiva de aquellos hroes y militantes propios del discurso de los setenta-, la carta del filsofo cordobs polemiza y pone en cuestin los relatos que hegemonizan la

memoria social contempornea. En ella se ponen de manifiesto operaciones discursivas y

argumentales que desestabilizan los supuestos y creencias que sustentan los relatos actuales

acerca de nuestra historia reciente. El discurso de Oscar del Barco produce una negacin

metalingstica4 respecto del discurso con el cual est discutiendo: no somos ni hroes ni

vctimas, somos responsables.

4 Para Garca Negroni (1998.b), este tipo de negacin

no desencadena jams una lectura o interpretacin descendente (i.e lectura menos que ). Dado que su

caracterstica central es la de rechazar, desacreditar un determinado marco de discurso a favor de otro,

diferente, el efecto que producir ser o bien contrastivo (lectura contrario a) en cuyo caso el espacio

que ser declarado como el adecuado para la aprehensin argumentativa de la situacin ser el

definido por la escala antonmica; o bien ascendente (i.e lectura ms que) en cuyo caso la negacin

declarar situarse en una escala extrema o extraordinaria, distinta por lo tanto de la escala ordinaria o

banal que ha sido descalificada. En ambos casos, y al igual que en todos los otros usos caractersticos

de la negacin metalingstica, el marco impuesto por el discurso del locutor precedente es rechazado

Si bien en trminos interdiscursivos y argumentales, el origen de esta carta est en estos discursos pasados y actuales acerca de los setenta, la carta fue producida a partir de la

entrevista que la revista La Intemperie le realiz a Hctor Jouv, particularmente, a partir

de su relato del juicio y fusilamiento a Pupi y Bernardo, ambos militantes del EGP, donde ste afirma, aunque dubitativamente, yo creo que era un crimen, porque estaba destruido, era como un paciente psiquitrico. Creo que de algn modo todos somos

responsables, porque estbamos en eso, en hacer la revolucin. Esta ser la mecha que encender todo. As lo expresa del Barco en el siguiente fragmento:

Al leer cmo Jouv relata sucinta y claramente el asesinato de Adolfo Rotblat (al que

llamaban Pupi) y de Bernardo Groswald, tuve la sensacin de que haban matado a

mi hijo y que quien lloraba preguntando por qu, cmo y dnde lo haban matado,

era yo mismo. En ese momento me di cuenta clara de que yo, por haber apoyado las

actividades de ese grupo, era tan responsable como los que lo haban asesinado. Pero

no se trata slo de asumirme como responsable en general sino de asumirme como

responsable de un asesinato de dos seres humanos que tienen nombre y apellido: todo

ese grupo y todos los que de alguna manera lo apoyamos, ya sea desde dentro o

desde fuera, somos responsables del asesinato del Pupi y de Bernardo.

Retomando las propias palabras de Jouv, el enunciador5 se declara responsable

de los asesinatos perpetrados por la organizacin guerrillera. Ya en estas primeras palabras podemos ver cmo se cuelan los discursos actuales en este discurso acerca del

pasado. Si desde el discurso de la izquierda armada de ese entonces, ese acto era calificado

como un ajusticiamiento o, como mucho, un fusilamiento, absolutamente justificado y legitimado desde aquella visin de las cosas, desde este discurso queda omitido aquel

horizonte significativo, perdiendo as el valor moral y poltico que tena para ese entonces.

De esta forma, las muertes no son ya histricamente necesarias para la supervivencia del grupo y, en ltima instancia, para la posibilidad de la revolucin, sino ms bien simples y

llanos asesinatos. Las referencias discursivas cambian su valor.

Siguiendo el modelo de anlisis propuesto por la teora de la argumentacin en la

lengua, uno de los modos elegidos para acercarnos a nuestro corpus ser a travs del

anlisis de los conectores argumentales y de los topoi6 que se manifiestan en el uso de los

a favor de otro. Ese otro espacio podr ser el antonmico, el extremo o simplemente otro totalmente

distinto (Garca Negroni, 1998: 231).

5 Ducrot piensa la nocin de enunciador como una voz identificable dentro del texto. Al elaborar su teora de

la argumentacin en la lengua junto con Anscombre (1998) esta nocin no es descartada, sino ampliada de tal

modo que se considera que el enunciador resulta no slo una voz identificable en el texto, sino un punto de vista que puede corresponder a un mismo locutor. As, por ejemplo, en una negacin hallamos dos

enunciadores (puntos de vista): el que corresponde al enunciado asertivo (afirmacin) y el de quien niega.

6 Segn Ducrot, la fuerza argumentativa de un enunciado se halla en el conjunto de lugares comunes

argumentativos que se le puede aplicar para extraer conclusiones en el discurso (TOPOI) (Ducrot, 1988). Este

valor argumentativo est presente desde el nivel semntico ms profundo, el de la significacin pues hablar no

es describir o informar a propsito del mundo sino dirigir el discurso en cierta direccin, hacia ciertas

conclusiones alejndolo de otras (Garca Negroni, 1998). Este pasaje del enunciado-argumento al enunciado-

mismos. A travs de la utilizacin del conector pero se niegan las consecuencias de la clausula anterior.

En ese momento me di cuenta clara de que yo, por haber apoyado las actividades de

ese grupo, era tan responsable como los que lo haban asesinado. Pero no se trata

slo de asumirme como responsable en general sino de asumirme como responsable

de un asesinato de dos seres humanos que tienen nombre y apellido,

Contrario a lo que podra desprenderse del enunciador primero, la responsabilidad

declarada no es una declaracin de principios general, abstracta, sino ms bien la

responsabilidad concreta por el asesinato de dos seres humanos con nombre y apellido -signo ideolgico que, al mismo tiempo, diluye los casos particulares y concretos en la

universalidad de la humanidad-. Por otra parte, desde la ideologa y discursos de la militancia revolucionaria de los setenta, el uso de dicho signo, ser humano, estaba ausente o deslegitimado; era un valor burgus. Desde el discurso de la izquierda armada argentina, o se era un hombre nuevo, un revolucionario, un compaero, un oprimido o se era un quebrado, un burgus, un enemigo, un otro radical, no un ser humano en abstracto.

Otra cuestin que llama nuestra atencin es el uso de los pronombres personales lo

que nos permite dar cuenta de las diferentes posiciones de enunciacin desplegadas. Si bien

el narrador comienza utilizando la primera persona del singular, para hablar de la

responsabilidad, usa la variante colectiva. De esta forma, si en un comienzo la carta parece

ser un mea culpa o relato desde la propia individualidad:

tuve la sensacin de que haban matado a mi hijo y que quien lloraba preguntando por qu, cmo y dnde lo haban matado, era yo mismo. En ese momento me di

cuenta clara de que yo, por haber apoyado las actividades de ese grupo, era tan

responsable como los que lo haban asesinado, a partir del tema de la responsabilidad el enunciador pasa, automticamente, a una persona colectiva en la

que se incluye: todo ese grupo y todos los que de alguna manera lo apoyamos, ya sea desde dentro o desde fuera, somos responsables del asesinato del Pupi y de

Bernardo.

Por lo tanto, si este yo, sujeto individual, es vctima indirecta de este asesinato perpetrado por otros, tercero discursivo en el cual no se incluye hasta ese momento, cuando

pasa a esta primera persona del plural, el enunciador se identifica con esta posicin de

enunciacin que alude a la responsabilidad, a este somos responsables, colectivo de identificacin discursivamente construido por el enunciador que engloba tanto a asesinos como a cmplices. En tanto Pupi y Bernardo, representan en el texto mucho ms que su individualidad, pues son todos los hombres, desde la perspectiva construida por el

conclusin se efecta a travs del principio general topos: el locutor utiliza el topos para alcanzar, por medio de un enunciado, una conclusin especfica (Garca Negroni, 1998).

enunciador, los responsables tambin son mucho ms que los que perpetraron directamente el hecho, los asesinos. All reside el efecto de interpelacin en cadena que generar la carta del filsofo cordobs. En cuanto a los tiempos verbales utilizados, no nos

parece menor que para hablar del presente ms cercano, -como el momento en que lee la

entrevista y siente que Pupi y Bernardo son sus hijos- utilice el tiempo pasado pero no as para dar cuenta de esta responsabilidad tan aclamada a lo largo del texto: en lugar de

decir fui o fuimos responsables forma del pasado que produce un efecto de distanciamiento respecto de lo enunciado - opta por yo era para la primer persona del

singular forma del pasado ms bien cercana y actual (Garca Negroni 1999)- y por el tiempo presente para la variante colectiva: nosotros somos responsables. Desde el punto de

vista desplegado, la responsabilidad no prescribe; el pasado es tan presente que amerita la

escritura de la carta, el acto de constriccin como l mismo la llama.

A pesar que el relato comienza hablando de estas muertes en particular, el principio

que utiliza para condenar stos asesinatos es universal. Desde la perspectiva desplegada por el enunciador, ningn fin o idea puede justificar el asesinato de otro ser humano. La tesis que sustenta esta serie de afirmaciones reside en el principio no matars, construido discursivamente como inmanente y necesario a la existencia de cualquier comunidad. Si

desde su discurso el no matars es un principio inmanente a la comunidad de los hombres, se desprende que no hay idea o razn que justifique su violacin. As podemos

verlo en el siguiente fragmento:

No hay "causas" ni "ideales" que sirvan para eximirnos de culpa. Se trata, por lo

tanto, de asumir ese acto esencialmente irredimible, la responsabilidad inaudita de

haber causado intencionalmente la muerte de un ser humano. () Ms all de todo y de todos, incluso hasta de un posible dios, hay el no matars.

Nos interesa analizar la negacin en tanto manifestacin de las distintas voces que

forman parte de lo enunciado. En contraposicin a los relatos que reiteran la dinmica

discursiva de los setenta, de estos relatos que hablan de causas que legitiman muertes, aparece la voz de del Barco que niega aquellos topoi asumindose como responsable, como

culpable, y no como vctima o hroe. Es por ello que afirma que todos los que de alguna manera simpatizamos o participamos, directa o indirectamente, en el movimiento

Montoneros, en el ERP, en la FAR o en cualquier otra organizacin armada, somos

responsables de sus acciones. Otra vez vemos cmo aparece el nosotros inclusivo y el tiempo presente, lo que hace que estos actos pasados no prescriban, que sus efectos

continen en el presente. Lejos de ser una reflexin que slo insta a su subjetividad

individual, interpela y convoca a esos otros, esos hroes del discurso revolucionario, a hacerse cargo de lo realizado; en fin, a dejar de ser hroes o vctimas para pasar a ser responsables. En abierta polmica con los discursos que reiteran los mandatos morales de los setenta, el discurso de del Barco pone en juego y desestabiliza los supuestos polticos e

histricos que daban sentido a su accin. Desde una posicin de enunciacin que tie de

verdades taxativas lo expuesto, sea quien sea que realice dicha transgresin a este principio

no es ms que un asesino.

De ah la reconsideracin que realiza de la teora de los dos demonios: Si no existen "buenos" que s pueden asesinar y "malos" que no pueden asesinar, en qu se

funda el presunto "derecho" a matar? Qu diferencia hay entre Santucho, Firmenich,

Quieto y Galimberti, por una parte, y Menndez, Videla o Massera, por la otra?. Como tambin se desprende de la teora de los dos demonios, desde el discurso de del Barco,

ambos bandos parecieran ser igualmente homicidas, omitiendo, de esta forma el plan sistemtico de exterminio de Menndez, Videla o Massera. Esto es as porque desde esta visin de las cosas, no hay causas ni ideales que justifiquen ni legitimen el asesinato de

ningn ser humano.

Los otros mataban, pero los "nuestros" tambin mataban. Hay que denunciar con

todas nuestras fuerzas el terrorismo de Estado, pero sin callar nuestro propio

terrorismo. As de dolorosa es lo que Gelman llama la "verdad" y la "justicia". Pero

la verdad y la justicia deben ser para todos.

Si bien se sigue reproduciendo la escisin entre los otros y nosotros, propia del discurso amigo-enemigo dominante en los setenta, el uso de las comillas por parte del

narrador en ese nosotros provoca un efecto de distanciamiento respecto a este colectivo de identificacin, lo que da pie a que nos preguntemos quines es ese nosotros con el cual no termina de identificarse el enunciador? Por otra parte, es posible, desde esta visin

de las cosas, un nosotros diferente y opuesto a un ellos? Pareciera que lo nico que puede unir en la situacin actual a enunciador y destinatarios es la denuncia pero de todos

los terrorismos, de Estado y del nuestro. Mediante el conector pero, el enunciador construye una visin de verdad y justicia distinta a la de estos otros con los que discute y que, a su vez, desea convertir al nosotros responsables. Si desde el discurso de aquellos, la verdad y la justicia slo atae a los crmenes de lesa humanidad perpetrados por los responsables militares y civiles de la ltima dictadura militar, en el

discurso de del Barco incumbe a todos, al terrorismo de estado y al propio, en el que el enunciador se incluye. Desde este punto de vista, denunciar con todas nuestras fuerzas al terrorismo de Estado, no debe implicar, como se desprendera del discurso con el que est discutiendo, callar nuestro propio terrorismo, signo que recupera y actualiza el discurso de la teora de los dos demonios. Se pone en cuestin el supuesto silenciamiento sobre la forma de lucha emprendida en el pasado para producir un nuevo mandato: el deber de

responsabilidad por no respetar el no matars.

El no matars en Ttem y Tab

Ahora vamos a analizar cmo se construye discursivamente el no matars en el texto freudiano Totem y tab, publicado en los aos 1912 y 1913. En este texto, Freud

propone como origen hipottico de la sociedad nada ms ni nada menos que un asesinato, y

no de cualquier tipo. La sociedad es consecuencia de un parricidio, del asesinato del Padre.

Desde este relato, los hombres vivan sometidos al poder de un macho todo

poderoso, el Padre de la horda, cuya fundamental prohibicin no era de cualquier tipo: los

miembros de la misma no podan tener relaciones sexuales entre ellos, sufriendo como

castigo los que se atrevan a quebrantar tal norma nada menos que la muerte y la castracin.

Frente a esta represin insoportable, los hombres se revelan y matan al padre. Pero esto no

termina con el asesinato del progenitor, sino que recin comienza. Lo que va a seguir frente

a la muerte de la autoridad, de la palabra, va a ser el total caos. El drama fundamental

consiste en ver quin va a ocupar el lugar del Padre muerto, qu particularidad encarnar a

la universalidad ausente.

Para salir del estado de naturaleza, y de la culpa que produce haber asesinado al

Padre, adorarn en su lugar a un animal o planta ttem, que funciona como antecedente del

origen del clan. Freud define al tab como contrapuesto al deseo, es una prohibicin muy antigua, impuesta desde el exterior (por una autoridad) y dirigida contra los deseos ms

intensos del hombre. La tendencia a transgredirla persiste en lo inconsciente (Freud, Ttem y Tab: 1769). Es por esto que se instaura el tab a la matanza del animal ttem, ante el

terror de intentar un nuevo parricidio. Tab a las relaciones sexuales entre los hermanos

pertenecientes al mismo clan, esto es, tab al incesto, pues fue el principal motivo de la

rebelin.

Para Freud, en el alma colectiva se desarrollan los mismos procesos que en el alma individual. La horda fraterna abrigaba con respecto al padre aquellos mismos sentimientos contradictorios que forman el contenido ambivalente del complejo paterno en los nios.

Odiaban al padre que tan violentamente se opona a su necesidad de podero y a sus

exigencias sexuales, pero al mismo tiempo lo amaban y admiraban. Despus de haberlo

asesinado, despus de satisfacer su odio y su deseo de identificacin con l, tenan que

imponerse en ellos el sentimiento carioso, antes violentamente dominado por los hostiles.

A consecuencia de este proceso afectivo surgi el remordimiento y naci la conciencia de

la culpabilidad, confundida con l, y el padre muerto adquiri un poder mucho mayor del

que posey en vida. Con el parricidio nace la Ley. Lo que el padre haba impedido

anteriormente, se lo prohibieron luego los hijos a s mismos en virtud de una obediencia retrospectiva. As podemos verlo en el siguiente enunciado:

Asegurndose as, recprocamente, la vida, se obligan los hermanos a no tratarse

jams uno a otro como trataron al padre. A la prohibicin de matar al ttem, que es

de naturaleza religiosa, se aade ahora otra de carcter social, la del fratricidio, y

transcurrir mucho tiempo antes que esta prohibicin llegue a constituir,

sobrepasando los lmites del clan, el breve y preciso mandamiento de no matars.

() La sociedad reposa entonces sobre la responsabilidad comn del crimen colectivo, la religin sobre la consciencia de la culpabilidad y el remordimiento, y la

moral, sobre las necesidades de la nueva sociedad y sobre la expiacin exigida por la

consciencia de la culpabilidad.

El signo no matars, por lo tanto, es construido como consecuencia del asesinato ya realizado; del matars negado y consumado; es una obligacin, un mandato social ante el ntimo deseo de repetir dicho acto y la culpa que genera en el sujeto.

Contrario a los preceptos del iluminismo, del Orden y Progreso, para esta perspectiva, la libertad individual fue mxime antes de cualquier tipo de progreso, antes de cualquier cultura, pues sta se edifica sobre la no satisfaccin de poderosas pulsiones.

Para poder concretar su fin, la cultura moviliza una libido de meta inhibida a fin de

fortalecer los lazos comunitarios mediante vnculos de amistad. No slo debe reprimir las

pulsiones sexuales, sino tambin las pulsiones agresivas. A raz de esta hostilidad primaria

y recproca de los seres humanos, la sociedad culta se encuentra bajo una permanente

amenaza de disolucin. El inters racional no la mantendr cohesionada; en efecto, las

pasiones que vienen de lo pulsional son ms fuertes que cualquier inters racional. De ah el

recurso a mtodos destinados a impulsar identificaciones y vnculos amorosos de meta

inhibida.

La cultura, de esta manera, sera un proceso al servicio del Eros, que quiere reunir a

los individuos aislados, luego a las familias, despus a etnias, pueblos, naciones, en una

gran unidad: la humanidad. Ahora bien, a este programa de la cultura se opone la pulsin

agresiva natural de los seres humanos. Es la eterna lucha entre Eros y Muerte. La agresin,

entonces, va a ser introyectada, interiorizada, reenviada a su punto de partida: vuelta hacia

el propio yo. Ah va a ser recogida por una parte del yo, que se contrapone al resto como

supery y entonces, como conciencia moral, estar pronta a ejercer contra el yo la misma severidad agresiva que el yo habra satisfecho en otros individuos, ajenos a l. Freud llama

conciencia de culpa a la tensin entre el supery que se ha vuelto severo y el yo que le est sometido. Por lo tanto, la cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo

debilitndolo, desarmndolo, y vigilndolo mediante una instancia situada en su interior.

Con la instauracin del supery, los fenmenos de la conciencia moral son elevados a un

nuevo estado: ante el supery nada puede ocultarse, ni siquiera los pensamientos.

Originariamente, la renuncia de lo pulsional es consecuencia de la angustia frente a la

autoridad externa. Se renuncia a satisfacciones para no perder su amor, pero como no es

suficiente, pues el deseo persiste y no puede esconderse ante el supery, se necesita adems

de la renuncia consumada, el sentimiento de culpa. Por lo tanto, la renuncia de lo pulsional,

impuesta desde fuera, crea la conciencia moral, que despus reclama ms y ms renuncias.

Podemos entonces pensar, como nos hace notar Freud, que el sentimiento de culpa de la

humanidad desciende del complejo de Edipo adquirido a raz del parricidio perpetrado por

la unin de hermanos.

Conclusiones

Tanto en el texto de Oscar del Barco como en Ttem y Tab, el signo ideolgico no matars da cuenta, primero, de la existencia del (s) matars, de ah la negacin; y en segundo lugar, del lugar constituyente que tiene este tab para la conformacin de cualquier

comunidad o sociedad. En lo que ambos se diferencian es en los argumentos que utilizan

para legitimar dicho razonamiento. Si el discurso de del Barco instituye el no matars como un imperativo transhistrico que permite condenar cualquier tipo de violencia, para el

Freud de Ttem y Tab, el no matars es producto de la introyeccin de la culpa producida a partir del asesinato en comn; una obligacin que se imponen los hermanos ante el deseo (y el temor) de cometer aquel acto una y otra vez. No hay una valoracin

moral del mismo, de la violencia en s ya que sta formara parte de la propia estructuracin

de la subjetividad. El sujeto que subyace al planteo freudiano es un sujeto atravesado por el

amor pero tambin por pulsiones agresivas inconscientes. El mandamiento del no matars permite reprimir estos deseos que atentan contra el propsito cohesionador de la cultura.

Como podemos ver, desde el discurso de Ttem y Tab el no matars es valorado en trminos de su funcionalidad social, a diferencia de la valoracin moral, tica y hasta

religiosa que posee en el discurso de del Barco. Lo que diferencia a ambos, en ltima

instancia, es el lugar de enunciacin. Si Freud habla desde un lugar analtico y distanciado

de los hechos relatados, del Barco lo hace desde la culpa que le produce el asesinato en

comn cometido entre hermanos -acto en el que el enunciador se incluye como protagonista y victimario-. El orden social que se produce a partir de este asesinato a

contramano, no es el de los hermanos asociados que se protegen mutuamente, el de la

organizacin revolucionaria de compaeros y camaradas, sino la reafirmacin de la lgica

autoritaria del Padre todo poderoso: el matars.

Esta serie de reflexiones nos lleva a repensar las bases sobre las cuales hacer un anlisis

crtico acerca de los setenta, poca sucesivamente representada bajo el sintagma violencia poltica. Es vlido hacerlo desde el signo ideolgico no matars? Desde qu red discursiva dicho sintagma se constituye en tanto signo ideolgico con valor de evidencia?

En futuras investigaciones indagaremos en torno a los discursos atravesados por este

preconstruido y su vinculacin con la teora de los dos demonios, ntimamente ligada a la red discursiva dominante a partir de la reinstauracin de la democracia en 1983. Creemos

que el discurso de del barco, si bien reproduce ciertos signos y argumentos propios del

discurso de los dos demonios, se ubica en un entremedio que permite producir una salida superadora frente a la opcin vctima, hroe o demonio. Como vimos, para del Barco, los

revolucionarios son responsables, as, en presente.

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