8/13/2019 O trabalho como pr teleolgico

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O trabalho

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I. O trabalho como pr teleolgico

1. ... todo salto implica uma mudana qualitativa e

estrutural do ser, onde a fase inicial certamente contm

em si determinadas condies e possibilidades das fases

sucessivas e superiores, mas estas no podem se desenvolver

a partir daquela numa simples e retilnea continuidade.

2. A essncia do salto constituda por essa ruptura com a

continuidade normal do desenvolvimento e no pelo

nascimento, de forma sbita ou gradativa, no tempo, da

nova forma do ser.

3. ... a diviso gerada pelo trabalho humano na sociedade

cria, ..., suas prprias condies de reproduo, no interior

da qual a simples reproduo de cada existente s um

caso limite diante da reproduo ampliada que, ao

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contrrio tpica. Isso no exclui, naturalmente, a apario

de becos sem sada no desenvolvimento, suas causas,

porm, sempre sero determinadas pela estrutura darespectiva sociedade e no pela constituio biolgica dos

seus membros.

4. A respeito da essncia do trabalho ...:

Pressupomos o trabalho numa forma em que ele diz respeito unicamente

ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e umaabelha envergonha muitos arquitetos com a estrutura de sua colmeia.

Porm, o que desde o incio distingue o pior arquiteto da melhor abelha o

fato de que o primeiro tem a colmeia em sua mente antes de constru-la

com cera. No final do processo de trabalho, chega-se a um resultado que j

estava presente na representao do trabalhador no incio do processo,

portanto, um resultado que j existia idealmente. Isso no significa que ele se

limite a uma alterao da forma do elemento natural, ele realiza neste

ltimo, ao mesmo tempo, seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei,

o tipo e o modo de sua atividade e ao qual ele tem de subordinar a sua

vontade.[O capital, livro I, P. 255-6]

5. O verdadeiro problema ontolgico, porm que o tipo

de pr teleolgico no foi entendido nem por Aristteles

nem por Hegel como algo limitado ao trabalho (ou

mesmo, num sentido ampliado, mas ainda legitimo,

prxis humana em geral). Em vez disso, ele foi levado a

categoria cosmolgica universal.

6. ... conceber teleologicamente a natureza e a historia

implica no somente que ambas possuem um carter de

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finalidade, que esto voltadas para um fim, mas tambm

que sua existncia, seu movimento, no conjunto e nos

detalhes devem ter um autor consciente. O que faz nascertais concepes de mundo, no s nos filisteus criadores das

teodiceias so sculo XVIII, mas tambm em pensadores

profundos e lcidos como Aristteles e Hegel, uma

necessidade humana elementar e primordial: a necessidade

de que a existncia, o curso do mundo e at os

acontecimentos da vida individual e estes em primeiro

lugar tenham um sentido.

7. Marx nega a existncia de qualquer teleologia fora do

trabalho [da prxis humana]. ... para Marx, o trabalho no

uma das formas fenomnicas da teleologia em geral, mas

o nico ponto onde se pode demonstrar ontologicamente

um pr teleolgico como momento real da realidade

material. Este conhecimento correto da realidade lana luz,

em termos ontolgicos, sobre todo um conjunto de

questes. Antes de qualquer outra coisa, a caracterstica

real decisiva da teleologia, isto , o fato de que la s pode

adquirir realidade enquanto pr, recebe um fundamento

simples, bvio, real: nem preciso repetir Marx para

entender que qualquer trabalho seria impossvel se ele no

fosse precedido de tal pr, que determina o processo em

todas as suas etapas.

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8. O fato de que Marx limite[a], com exatido e rigor, a

teleologia ao trabalho [prxis humana], eliminando-a de

todos os outros modos do ser, de modo nenhum restringe oseu significado; pelo contrrio, ele aumenta, j que

preciso entender que o mais alto grau do ser que

conhecemos, o social, se constitui como grau especfico, se

eleva a partir do grau em que est baseado a sua

existncia, o da vida orgnica, e se torna um novo tipo

autnomo de ser, somente por que h nele esse operar real

do ato teleolgico. S podemos falar racionalmente do ser

social quando concebemos que a sua gnese, o seu

distinguir-se da sua prpria base, seu tornar autnomo

baseiam-se no trabalho, isto , na continua realizao de

pores teleolgicos.

10. Somente no trabalho, no pr do fim e de seus meios,

como um ato dirigido por ela mesma, com o pr

teleolgico, a conscincia ultrapassa a simples adaptao ao

ambiente o que comum tambm quelas atividades dos

animais que transformam objetivamente a natureza de

modo involuntrio e executa na prpria natureza

modificaes que, para os animais, seriam impossveis e at

mesmo inconcebveis.

11. No espelhamento da realidade e a reproduo se

destaca da realidade reproduzida, coagulando-se numa

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realidade prpria na conscincia. Pusemos entre aspas a

palavra realidade porque na conscincia ela apenas

reproduzida; nasce uma nova forma de objetividade, masno uma realidade, e exatamente em sentido ontolgico

no possvel que a reproduo seja semelhante quilo

que se reproduz e muito menos idntica a isso. Pelo

contrrio, no plano ontolgico o ser social se subdivide em

dois momentos heterogneos, que do ponto de vista do ser

no s esto diante um do outro como heterogneos, mas

so at mesmo opostos: o ser e o seu espelhamento na

conscincia.

12. Pense-se que, para o homem primitivo, somente a

utilidade imediata constitui o objeto da alternativa, ao

passo que, na medida em que se desenvolve a socializao

da produo, isto da economia, as alternativas assumem

um afigura cada vez mais diversificada, mais diferenciada.

O Prprio desenvolvimento da tcnica tem como

consequncia o fato de que o projeto de modelo o

resultado de uma cadeia de alternativas, mas, por mais

elevado que seja o grau de tcnica (sustentado por uma

srie de cincias), nunca ser a nica base de deciso

alternativa. Por isso o timo tcnico assim elaborado de

modo nenhum coincide com o timo econmico.

Certamente, a economia e a tcnica esto, no

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desenvolvimento do trabalho, numa coexistncia

indissocivel e tem relaes ininterruptas entre si, mas este

fato no elimina a heterogeneidade, que, como vimos, semostra na dialtica contraditria entre fim e meio.

13. ... os momentos intelectuais do projeto de um pr de

fim no trabalho so importantes, em ltima anlise, na

deciso da alternativa; seria, porm, fetichizar a realidade

econmica ver a o motor nico da passagem dapossibilidade realidade no campo do trabalho. Esse tipo

de racionalidade um mito, tanto quanto suposio de

que as alternativas que ns descrevemos se realizariam num

plano de pura liberdade abstrata. Em ambos os casos deve-

se sustentar que as alternativas orientadas para o trabalho

sempre se pautam para a deciso em circunstncias

concretas, quer se trate do problema de fazer um machado

de pedra ou um modelo de carro para ser produzido em

centenas de exemplares. Isso implica, em primeiro lugar,

que a racionalidade depende da necessidade concreta que

aquele produto singular deve satisfazer. Essa satisfao de

necessidade e tambm as representaes acerca dela so,

desse modo, componentes que determinam a estrutura do

projeto, a seleo e o agrupamento dos pontos de vistas,

tanto quanto a tentativa de espelhar corretamente as

relaes causais da realizao. Em ltima anlise, a

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determinao se acha fundada, portanto, na singularidade

da realizao projetada. Sua racionalidade nunca pode ser

absoluta, mas, ao contrrio como sempre ocorre nastentativas de realizar algo , a racionalidade concreta de

um nexo se... ento. s porque no interior de tal

quadro reinam conexes desse tipo de necessidade que a

alternativa se torna possvel: ela pressupe dentro desse

complexo concreto a sucesso necessria de passos

singulares. Poder-se-ia por certo objetar: do mesmo modo

que a alternativa e a predeterminao se excluem

mutuamente, em termos lgicos, a primeira no pode

deixar de ter seu fundamento ontolgico na liberdade de

deciso. E isso correto at certo ponto, mas at certo

ponto. Para entender bem as coisas, no se pode esquecer

que a alternativa, de qualquer lado que seja vista, somente

pode ser uma alternativa concreta: a deciso de um

homem concreto (ou de um grupo de homens) a respeito

das melhores condies de realizao concretas de um pr

concreto do fim. Isso quer dizer que nenhuma alternativa (enenhuma cadeia de alternativas) no trabalho pode se

referir a realidade em geral, mas uma escolha concreta

entre caminhos cujo fim (em ltima anlise, a satisfao da

necessidade) foi produzida no pelo sujeito que decide, mas

pelo ser social no qual ele vive e opera. O sujeito s pode

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tomar como objeto de seu pr de fim, de sua alternativa,

as possibilidades determinadas a partir e por meio desse

complexo de ser que existe independentemente dele. E domesmo modo evidente que o campo das decises

delimitado por esse complexo de ser; bvio que a

amplitude, a densidade, a profundidade, etc. cumprem

importante na correo do espelhamento da realidade;

isso, porm, no elimina o fato de que o pr das cadeias

causais no interior do pr teleolgico imediatamente ou

mediatamente determinado, em ltima anlise, pelo ser

social.

13, O ser humano foi caracterizado como o animal que

frequentemente constri suas prprias ferramentas.

correto, mas preciso acrescentar que construir e usar

ferramentas implica necessariamente, como pressuposto

imprescindvel para o sucesso do trabalho, o autodomnio

do homem aqui j descrito. Esse tambm um momento

do salto a que nos referimos, da sada do ser humano da

existncia meramente animalesca. Quanto aos fenmenos

aparentemente anlogos que se encontram nos animais

domsticos, por exemplo, no comportamento dos ces de

raa, repetimos que tais hbitos s podem surgir pela

convivncia com os homens, como imposio do ser

humano sobre o animal, enquanto aquele realiza por si o

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autodomnio como condio necessria para a realizao no

trabalho dos prprios fins autonomamente postos. Tambm

sob esse aspecto o trabalho se revela como veculo para acriao do homem enquanto homem. Como ser biolgico,

ele um produto do desenvolvimento natural. Com a sua

autorrealizao, que tambm implica, obviamente, nele

mesmo um afastamento das barreiras naturais, embora,

jamais um completo desaparecimento delas, ele ingressa

num novo ser, autofundado: o ser social.

II. O trabalho como modelo de prxis social

1. Nossas ltimas exposies mostraram como nos pores do

processo do trabalho j esto contido in nuce, nos seus

traos mais gerais, mas tambm decisivos, problemas queem estgios superiores do desenvolvimento humano se

apresentam de forma mais generalizada, desmaterializada,

sutil e abstrata e que por isso aparecem depois como temas

centrais da filosofia. por isso que julgamos correto ver no

trabalho o modelo de toda a prxis social, de qualquerconduta ativa.

2. No sentido originrio e mais restrito, o trabalho um

processo entre a atividade humana e natureza: seus atos

esto orientados para a transformao de objetos naturais

em valores de uso. Nas forma ulteriores e mais

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desenvolvidas da prxis social, destaca-se em primeiro

plano a ao sobre outros homens, cujo objetivo , em

ltima instncia mas somente em ltima instncia ,uma mediao para a produo de valores de uso. Tambm

nesse caso o fundamento ontolgico-estrutural

constitudo pelos pores teleolgicos e pelas cadeias causais

que eles pem em movimento. No entanto, o contedo

essencial do pr teleolgico nesse momento- falando em

termos inteiramente gerais e abstratos a tentativa de

induzir outra pessoa (ou grupo de pessoas) a realizar, por

sua parte, pores teleolgicos concretos. Esse problema

aparece logo que o trabalho se torna social, no sentido de

que depende da cooperao de mais pessoas, independente

do fato de que esteja presente o problema do valor de

troca ou que a cooperao tenha apenas como objetivo

valores de uso. Por isso, esta segunda forma de pr

teleolgico, no qual o fim posto imediatamente um pr

do fim por outros homens j pode existir em estgios muito

iniciais.

3. sem dvida possvel deduzir geneticamente a

linguagem e o pensamento conceitual a partir do trabalho,

uma vez que a execuo do processo do trabalho pe ao

sujeito que trabalha exigncias que s podem ser satisfeitas

reestruturando ao mesmo tempo quanto linguagem e ao

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pensamento conceitual as faculdades e as possibilidades

psicofsicas presentes at aquele momento, ao passo que a

linguagem e o pensamento conceitual no podem serentendidos nem em nvel ontolgico nem em si mesmos se

no se pressupe a existncia de exigncias nascidas do

trabalho e nem muito menos como condies que fazem

surgir o processo do trabalho. obviamente indiscutvel

que, tendo a linguagem e o pensamento conceitual surgida

para as necessidades do trabalho, seu desenvolvimento se

apresenta como uma ininterrupta e ineliminvel ao

recproca e o fato de que o trabalho continue a ser o

momento predominante no s suprime a permanncia

dessas interaes, mas, ao contrrio, as refora e as

intensifica. Disso se segue necessariamente que no interior

desse complexo o trabalho influi continuamente sobre a

linguagem e o pensamento conceitual e vice-versa.

4. Quando o processo real do ser na natureza e na histria

era visto como teleolgico, de tal modo que a causalidade

tinha apenas o papel de rgo executivo do fim ltimo, a

forma mais alta do comportamento humano acabava sendo

a teoria, a contemplao. Com efeito, uma vez que o

fundamento inabalvel da essncia da realidade objetiva

era o seu carter teleolgico, o homem s podia ter com

ela, em ltima anlise, uma relao contemplativa; a

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autocompreenso dos prprios problemas da vida, tanto no

sentido imediato como mediato, at o mximo nvel de

sutileza, s parecia possvel nessa relao com a realidade.Reconhece-se, sem dvida, relativamente cedo o carter

teleoligicamente posto da prxis humana. No entanto, uma

vez que as atividades concretas que dai se originam sempre

acabam numa totalidade teleolgica de natureza e

sociedade, permanece de p essa supremacia filosfica,

tica, religiosa etc. da compreenso contemplativa da

teleologia csmica. ... (pgina 88).

5. ... : por sua essncia, a teleologia s pode funcionar como

teleologia posta. Por isso, para delimitar seu ser em termos

ontolgicos concretos, quando queremos caracterizar

justificadamente um processo como teleolgico, devemos

tambm demonstrar, em termos ontolgicos e sem

qualquer dvida, o ser do sujeito que a pe. (pgina 89).

6. Nos pores da causalidade de tipo superior, isto , mais

sociais, inevitvel uma interveno, uma influncia do prfim teleolgico sobre as suas reprodues espirituais. Mesmo

quando este ltimo ato j se transformou em cincia, em

fator relativamente autnomo da vida social, ,

considerado ontologicamente, uma iluso pensar que possa

obter uma cpia imparcial, do ponto de vista da sociedade,

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das cadeias causais aqui dominantes e, por esse meio,

tambm das causalidades naturais ... (pagina 91)

7. Quando, ento, observamos que o ato decisivo do sujeito o seu pr teleolgico e a realizao deste, fica

imediatamente evidente que o moemto categorial

determinante desses atos implica uma prxis caracterizada

pelo dever-ser. O momento determinante imediato de

qualquer ao intencionada que vise realizao deve porisso ser j esse dever-ser, uma vez que qualquer passo em

direo realizao determinado verificando se e como

ele favorece a obteno do fim. O sentido da determinao

inverte-se deste modo: na determinidade normal biolgica,

causal, portanto tanto nos homens quanto nos animais,

surge um desdobramento causal no qual sempre

inevitavelmente o passado que determina o presente.

Tambm a adaptao dos seres vivos a um ambiente

transformado decorre da necessidade causal, na meddia

em que as propriedades produzidas no organismo pelo seu

passado reagem a tal transformao, conservando-se ou

destruindo-se. O pr de um fim inverte, como j vimos,

esse andamento: o fim vem (na conscincia) antes da sua

realizao e, no processo que orienta cada passo, cada

movimento guiado pelo pr do fim (pelo futuro). Sob esse

aspecto, o significado da causalidade postaconsiste no fato

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de que os elos causais, as cadeias causais etc. so

escolhidos, postos em movimento, abandonados ao seu

prprio movimento para favorecer a realizao do fimestabelecido desde o inicio. Ainda quando no processo de

trabalho, como diz Hegel, a natureza apenas se consume,

no se trata igualmente de um processo causal espontneo,

mas guiado teleologicamente, cujo desenvolvimento consiste

exatamente no aperfeioamento, na concretizao e na

diferenciao dessa conduo teleolgica dos processos

espontneos (o uso de foras naturais como fogo ou gua

para trabalhar). Do ponto de vista do sujeito, esse agir

determinado a partir de um futuro definido exatamente

um agir conduzido pelo dever-ser do fim.

III. A relao sujeito-objeto no trabalho e suas

consequncias

1. ... temos de considerar melhor um fenmeno derivado

diretamente do trabalho, isto , o surgimento da relaosujeito-objeto e o distanciamento que necessariamente

advm da. Essse distanciamento cria imediatamente uma

base imprescindvel, dotada de vida prpria, do ser social

dos homens: a linguagem. (pgina 127)

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2. O homem sempre fala sobre algo determinado, que ele

extrai de usa existncia imediataem um duplo sentido:

primeiro, na medida em que isto posto como objeto queexiste de maneira independente; segundo e aqui a

distancia aparece ainda mais intensamente, se isso

possvel , empenhando por precisar cada vez o objeto em

questo como lago concreto; seus meios de expresso, as

suas designaes so de tal modo constitudos que cada

signo pode figurar em contextos completamente diferentes.

Desse modo, a reproduo realizada atravs do signo

lingustico se separa dos objetos designados por ele e, por

conseguinte, tambm do sujeito que expressa, tornando

expresso intelectual de um grupo inteiro de fenmenos

determinados , que podem ser aplicados de maneira similar

por sujeitos inteiramente diferentes em contextos

inteiramente diferentes. ... portanto, s podemos falar de

sujeitos e objetos em um sentido muito figurado, que

facilmente se presta a mal entendidos, embora se trate de

um fenmeno concreto que procura comunicar algo arespeito de um fenmeno concreto e ainda que tais

comunicaes, pelo seu vinculo indissolvel com a situao,

sejam, de modo geral, muito claras. O por simultneo do

sujeito e do objeto, mediante a linguagem, distancia o

sujeito do objeto e vice-versa, o objeto concreto do seu

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lo particularmente, ocultam sua natureza plena e integral;

metafsica ontolgica

5. 2 fil no heideggerianismo, reflexo a respeito do sentidoabrangente do ser, como aquilo que torna possvel as

mltiplas existncias [Ope-se tradio metafsica que,

em sua orientao teolgica, teria transformado o ser em

geral num mero ente com atributos divinos.]

6. fenmeno

6. 1 tudo o que se observa na natureza

6. 2 p.ext. fato ou evento de interesse cientfico, que pode

ser descrito e explicado cientificamente

6.3 fil apreenso ilusria de um objeto, captado pelasensibilidade ou tambm reconhecido de maneira irrefletida

pela conscincia imediata, ambas incapazes de alcanar

intelectualmente a sua essncia

6.4 p.ext. fil no kantismo, o objeto do conhecimento no

em si mesmo, mas sempre na relao que estabelece com osujeito humano que o conhece, e portanto captado segundo

a perspectiva das formas a priori de intuio (espao e

tempo) e categorias inatas do intelecto p.opos. a nmeno

7. ocasionalismo - doutrina segundo a qual todas as causas

finitas e ocasionais derivam da suprema causa, a vontade

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divina, carecendo o homem, a contingncia ou as leis

naturais de qualquer poder efetivo, em ltima instncia, na

causao de um acontecimento [Defendida no Ocidente esp.pelo filsofo francs Nicolas de Malebranche (1638-1715),

encontra-se tb. na tradio islmica e no hindusmo.]

- intentio recta (orientao realidade em sua

autonomia ontolgica) em comparao com a intentio

obliqua (ateno dirigida reflexividade da conscincia)8. o sentido da vida o sentido socialmente construdo

pelo homem para o homem, para si e para seus

semelhantes; na natureza uma categoria que no existe

de modo algum, portanto, nem sequer como negao de

sentido.

9. O carter fundamental do trabalho para o devir do

homem tambm se revela no fato de que sua constituio

ontolgica o ponto de partida gentico de outra questo

vital, que move profundamente os homens ao longo de

toda a sua histria: a liberdade. Tambm na considerao

dessa questo devemos aplicar o mesmo mtodo utilizado

at agora: expor a estrutura originria que se constitui no

ponto de partida para as formas posteriores e,

simultaneamente, tornar visveis as diferenas qualitativas

que, no curso do desenvolvimento social posterior, se

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apresentam de maneira espontaneamente inevitvel e

modificam a estrutura originria do fenmeno de modo

necessrio, inclusive de maneira decisiva em algumasdeterminaes importantes. (pgina 137)

10. ... a gnese ontolgica da liberdade a partir do

trabalho, temos de partir, tal como corresponde

natureza da questo, do carter alternativo dos pores

teleolgicos neles existentes. Com efeito, nessa alternativaque aparece, pela primeira vez, sob uma figura claramente

delineada, o fenmeno da liberdade, que completamente

estranho a natureza: no momento em que a conscincia

decide, em termos alternativos, qual a finalidade quer

estabelecer e como se prope a transformar as cadeias

causais correntesem cadeias causais postas, como meios de

sua realizao, surge um complexo de realidade dinmico

que no encontra paralelo na natureza. O fenmeno da

liberdade, pois, s pode ser rastreado aqui em sua gnese

ontolgica. Numa primeira aproximao, a liberdade

aquele ato de conscincia que d origem a um novo ser

posto por ele. Isso j distancia a nossa concepo ontolgica

gentica de liberdade da concepo idealista. Pois, em

primeiro lugar, o fundamento da liberdade consiste, se

pretendemos falar racionalmente dela como momento da

realidade, em uma deciso concreta entre diversas

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possibilidades concretas; se a questo da escolha posta

num nvel mais alto de abstrao que se separa

inteiramente do concreto, ela perde toda a sua relaocom a realidade e se torna uma especulao vazia. Em

segundo lugar, a liberdade em ltima instancia um

querer transformar a realidade (o que, em determinadas

circunstancias, inclui a conservao das coisas como esto),

o que significa que a realidade, enquanto finalidade da

transformao, no pode deixar de estar presente mesmo

na abstrao mais ampla. (pagina 138) ... quanto mais

apropriado o conhecimento que o sujeito adquiriu dos

nexos naturais em cada momento, tanto maior ser o seu

livre movimento na matria. Dito de outra forma: quanto

maior for o conhecimento das cadeias causais que operam

em cada caso, tanto mais adequadamente elas podero ser

transformadas em cadeias causais postas, tanto maior ser

o domnio que o sujeito exerce sobre elas, ou seja, a

liberdade que aqui pode alcanar. (pgina 140)

12. Liberdade a inteleco da Necessidade

Foi Hegel o primeiro que soube expor de um modo exato

as relaes entre a liberdade e a necessidade. Para ele, a

liberdade no outra coisa seno a inteleco da

necessidade. A necessidade somente cega enquanto no

compreendida. A liberdade no reside, pois, numa sonhada

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independncia em relao s leis naturais, mas na

conscincia dessas leis e na correspondente possibilidade de

projet-las racionalmente para determinados fins.Liberdade e a Necessidade so indissociveis

Isto verdade no somente para as leis da natureza

exterior, mas tambm para as leis que presidem a

existncia corporal e espiritual do homem: duas espcies de

leis que podemos distinguir, quando muito, em nossopensamento, mas que na realidade, so absolutamente

inseparveis.

Mais liberdade Mais conscincia da necessidade

O livre arbtrio no , portanto, de acordo com o que

acabamos de dizer, seno a capacidade de deciso com

conhecimento de causa. Assim, pois, quanto mais livre, for

o juzo de uma pessoa com relao a um determinado

problema, tanto mais ntido ser o carter de necessidade

determinado pelo contedo desse juzo; ao contrrio, a

falta de segurana que, baseada na ignorncia, parece

escolher, livremente, entre um mundo de possibilidades

distintas e contraditrias, est demonstrando, desse modo,

justamente a sua falta de liberdade, est assim

demonstrando que se acha dominada pelo objeto que

pretende dominar.

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Liberdade: produto da evoluo histrica

A liberdade, pois, o domnio de ns prprios e da

natureza exterior, baseado na conscincia das necessidadesnaturais; como tal , forosamente, um produto da

evoluo histrica. Os primeiros homens que se levantaram

do reino animal eram, em todos os pontos essenciais de

suas vidas, to pouco livres quanto os prprios animais;

cada passo dado no caminho da cultura um passo nocaminho da liberdade. Nos primrdios da histria da

humanidade, realizou-se a descoberta que permitiu

converter o movimento mecnico em calor: a produo do

fogo pela frico; o progresso tem, atualmente, como sua

etapa terminal, a descoberta que transforma,

inversamente, o calor em movimento mecnico: a mquina

a vapor. E apesar do colossal abalo de libertao que a

mquina a vapor trouxe ao mundo social e que at hoje

ainda no deu sequer a metade de seus frutos

indubitvel que a produo do fogo pela frico, nos tempos

primitivos, foi superior quela descoberta como condio

emancipadora. O fogo, obtido dessa forma, foi que permitiu

ao homem o domnio sobre uma fora da natureza,

emancipando-o definitivamente das limitaes do mundo

animal. A mquina a vapor no poder jamais representar

um passo to gigantesco na histria do homem, por mais

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que aparea, ante nossos olhos, como a representao de

todas essas gigantescas foras produtivas a ela incorporadas

e sem as quais no seria possvel instaurar um regime sociallivre de todas as diferenas de classe, mais preocupao os

meios de existncia individual, e pela primeira vez, uma

liberdade verdadeiramente humana em harmonia com as

leis naturais que conhecemos.

Situemo-nos no tempoO simples fato de toda a histria anterior nossa poca

poder ser designada como a histria do perodo que comea

com a descoberta prtica, que converte o movimento

mecnico em calor e culmina com a descoberta que

transforma o calor em movimento mecnico, esse simplesfato indica como jovem ainda a histria humana, e

tambm como seria ridculo querer imprimir s nossas

idias atuais um carter absoluto. (Friedrich Engels, Anti-

Dhring)

13. Caracterizao engelsiana de liberdade como: acapacidade de decidir com conhecimento de causa.

A estrutura originria do trabalho est submetida a

mudanas essenciais, enquanto o pr teleolgico no est

mais dirigido exclusivamente transformao dos objetos

naturais, aplicao de processos naturais, mas quer

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induzir outros homens a realizar por si mesmos

determinadores pores desse gnero. Tal mudana se torna

qualitativamente mais decisiva quando o desenvolvimentoconduz a que, para o homem, o prprio modo do

comportamento e a prpria interioridade passam a ser o

objeto do pr teleolgico. ...

As diferenas decisivas surgem geneticamente e o meio de

realizao do pr teleolgico se tornam sempre mais sociais.

14. Independentemente da conscincia que o executor do

trabalho tenha, ele, nesse processo, produz a si mesmo

como membro do gnero humano e, desse modo, o prprio

gnero humano. Pode-se inclusive dizer, de fato, que o

caminho autocontrole, o conjunto das lutas que leva da

determinidade natural dos instintos ao autodomnio

consciente, o nico caminho real para chegar liberdade

humana real.

A reproduo

I. Problemas gerais da Reproduo.

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1. - a anlise da dinmica fundamental da sociedade, o

seu processo de reproduo.

- todo fenmeno social pressupe, de modo imediato oumediato, eventualmente at remotamente mediato, o

trabalho com todas as suas consequncias ontolgicas.

- o trabalho de importncia fundamental para a

peculiaridade do ser social e fundante de todas as suas

determinaes.

2. ... o andamento dialtico e contraditrio da produo

para a troca. De um lado, verificamos um processo

aparentemente irresistvel, j que no prprio trabalho

impele para um constante desenvolvimento. Mesmo que

essa tendncia assome de modo imediato em cada um dos

trabalhos concretos, seus efeitos no ficam restritos a uma

simples melhoria dos pontos de partida originais, mas

atuam, s vezes at de modo revolucionrio, sobre o

prprio processo do trabalho, sobre a diviso social do

trabalho, e pressionam para que a economia fundada sobrea autossubsistncia imediata seja inserida na troca de

mercadorias e para que esta se transforme cada vez mais

na forma dominante da reproduo social. Mas por mais

irresistvel que possa ser essa tendncia, em seu rumo e em

sua continuidade, no plano universal, suas etapas parciais

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concretas, que eventualmente podem se estender por

sculos e at milnios, so modificadas, promovidas ou

inibidas pela estrutura, pelas possibilidades dedesenvolvimento daqueles complexos totais, em cujo quadro

elas se desenrolam concretamente.

3. os indivduos sempre partiram de si mesmos, sempre

parte de si mesmos. Suas relaes so relaes de seu

processo real de vida. Como ocorre que suas relaesvenham a tornar-se autnomas em relao a eles? Em

uma palavra: a diviso do trabalho, cujo grau depende

sempre do desenvolvimento da fora produtiva.

A diviso do trabalho aparece assim como consequncia do

desenvolvimento das foras produtivas, mas como umaconsequncia que, por sua vez, constitui o ponto de partida

de um desenvolvimento ulterior, que surgiu imediatamente

a partir dos pores teleolgicos singulares dos homens

singulares, porm que, uma vez existente, defronta-se com

os homens singulares na forma de poder social, de fatorimportante de seu ser social, influenciando e at

determinando este, tal poder assume em relao a eles um

carter autnomo de ser, embora tenha surgido dos seus

prprios atos laborais. Temos em mente, quanto a isso,

sobretudo dois complexos que diferenciam com nitidez a

sociedade originariamente unitria; a diviso entre trabalho

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autonomizado e os sistemas de dominao de classe ...

(pgina 180).

4. milhes de famlias existindo sob as mesmas condieseconmicas que separam o seu modo de vida, os seus

interesses e a sua cultura do modo de vida, dos interesses e

da cultura das demais classes, contrapondo-se a elas como

inimigas, formam uma classe. Mas na medida em que existe

um vnculo apenas local entre os parceleiros, na medida emque a identidade dos seus interesses no gera entre eles

nenhum fator comum, nenhuma unio nacional e nenhuma

organizao poltica, eles no constituem classe nenhuma

(K.M. 18 BRUMRIO BOITEMPO- 142-3).

5. Descrio do mtodo pgina 190-1-2-3. ...

6. anlise ou exame ontolgico como tendncias internas

de desenvolvimento de um tipo de ser, ...

7. ... quando Marx comprova a prioridade da economia,

metodologicamente decisiva para o materialismo histrico,

ele parte desse fato ontolgico fundamental:

Em relao aos alemes, que se consideram isentos de

pressupostos, devemos comear por constatar o primeiro

pressuposto de toda a existncia humana e tambm,

portanto, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que

os homens tm de estar em condies de viver para poder

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fazer histria. Mas, para viver, precisa-se, antes de tudo,

de comida, de bebida, moradia, vestimenta e algumas

coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a produodos para a satisfao dessas necessidades, a produo da

vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma

condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje,

assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente,

a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos.

(K.M. A IDEOLOGIA ALEM P-32-3).

No h necessidade de uma longa explicao para mostrar

que aqui se trata de uma deduo ontolgica e no de uma

deduo gnosiolgica, lgica ou mesmo terico-cientifica. A

prioridade ontolgica da reproduo biolgica do homem

como ponto de partida de sua atividade econmica, esta

como o seu fundamento ontolgico-gentico de suas

atividades que dali por diante vo se tornando cada vez

mais puramente sociais: este o fundamento ontolgico

que une indissoluvelmente o materialismo dialtico, a

filosofia geral do marxismo, com sua teoria do

desenvolvimento histrico-social, com o materialismo

histrico; isso s torna esse volume mais slido e bem mais

fundamentado, porque, como j mostramos, a prpria

historicidade tambm um princpio fundamentalmente

ontolgico da concepo do mundo do marxismo.

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O Ideal e a ideoloagia

I. O ideal na economia

1. Quanto mais desenvolvida a economia, quanto mais

socialmente determinada, tanto mais complexa se torna a

alternativa (DMD), tanto mais irrevogvel se torna a

causalidade, a relao heterognea entre compra e venda.

Porque, em decorrncia da diviso social do trabalho, ela um organismo natural-espontneo da produo, cujos fios

foram e continuam a ser tecidos pelas costas dos

produtores de mercadorias. Ela torna o trabalho to

unilateral quanto as necessidades multifacetadas. Para o

produtor singular isso significa que sua produo oresultado de pores teleolgicos, que podem ser corretos ou

falsos tanto quantitativa como qualitativamente em relao

necessidade social a ser satisfeita, com tambm em

relao realizao do trabalho socialmente necessrio.

2. Todos os fatos e eventos que caracterizam o ser social

com tal so resultados de cadeias causais postas

teleologicamente em movimento.

3. O conjunto do ser social, nos seus traos ontolgicos

fundamentais, est construdo em cima de pores

teleolgicos da prxis humana, formalmente sem levar em

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conta em que medida os contedos tericos de tais pores,

em termos gerais, captam corretamente o ser, bastando

que estejam em condies de realizar sua finalidadesimediatamente almejadas, obviamente tampouco levando

em conta se suas consequncias causais ulteriores

corresponde as intenes dos sujeitos dos pores.

Objetivamente quais as cadeias causais que esses pores

pem em movimento e que efeitos esses tm sobre a

totalidade do ser social.

4. Examinar os pores teleolgicos: tanto no que se refere

sua constituio objetivo-estrutural como no que se refere

aosseus efeitos sobre os sujeitos que os pem.

5. Na realidade o ato de pr fim possui gnese e funes

sociais bem concretas. Ele decorre das necessidades dos

homens, e no s dessas necessidades em sua

universalidade, mas dos desejos pronunciadamente

particulares voltados para a sua satisfao concreta; esta,

as respectivas circunstncias concretas, os meios concretose as possibilidades concretas socialmente disponveis que

determinam concretamente o pr do fim, e bvio que o

tipo de seleo dos meios, assim como o da realizao, so

possibilitados tanto quanto limitados pela totalidade dessas

circunstncias. S assim o pr teleolgico pode converter-se

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tanto individual como genericamente em veculo

central do homem; s assim ele comprova era a categoria

elementar especifica que diferencia qualitativamente o sersocial de qualquer ser natural.