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A ambivalncia da imagemMarisa Flrido Cesar*
*Marisa Flrido Cesar Doutora em Artes Visuais, na rea de Histria
e Crtica da Arte, pelo Programa de Ps-graduao da Escola de Belas
Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
O editor convidado prope, ao longo dos ensaios apresentados, uma
reflexo so-bre a imagem sua trajetria na cultura ocidental, sua
presena no mundo con-temporneo e na arte em suas conjunes com a
palavra e o pensamento.
Imagem; palavra; arte
Como anjos exterminadores, dois avies abatem as torres da
dominao. Um crime real, com vtimas de carne e sangue. (...) Por um
minuto, tratado em termos visuais, misturou-se a grande desordem do
visvel e o invisvel, a realidade e a fico, o real e a
invencibilidade dos emblemas. O inimigo nos havia dado o
primeiro
espetculo histrico da morte da imagem na imagem da morte1.
Marie-Jos Mondzain
Nova York, 11 de setembro de 2001. Algo atingia o imprio do
visvel. Um imprio, segundo Marie-Jos Mondzain, institudo durante
sculos pelo cristianismo, por uma doutrina monotesta e
universalista que convenceria a todos de que aquele que se apodera
das visibilidades conquista reinos e domina olhares, palavras,
pensamentos. O agressor iconoclasta oferecia assim idolatria do
inimigo ocidental um espetculo por meio de seus prprios e
vulnerveis smbolos. Mostrava em grande estilo o seu perfeito
conhecimento e a sua total conformidade ao mundo que destrua2.
Um grande paradoxo se configurava: em um mundo onde o domnio se
caracteriza pelo monoplio icnico, mesmo as culturas anicnicas
[aniconiques] no se furtariam a empreender suas guerras tambm pelas
imagens, ou se preferirmos, a travar guerras entre imaginrios. Cada
gesto iconoclasta se institui em um dbio movimento: destri a imagem
se difundindo como imagem e se oferecendo como cone redentor de
seus prprios messianismos. Assim
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ocorreria com a destruio das torres americanas, dos Budas de
Bamyan no Afeganisto, ou com as imagens de Bin Laden veiculadas
pelas mdias do Oriente Mdio e do mundo em geral, como diz
Mondzain.
Em uma instncia mais domstica, bem menos espetacular e fatal, um
pastor de uma igreja neopentecostal portanto descendente de um
protestantismo (ainda que desvirtuado) que sculos antes condenara o
culto catlico s imagens chutaria em 1995 a imagem de Nossa Senhora
Aparecida, no dia da padroeira do Brasil catlico, em um canal
aberto da tev. O ato chocaria pela violncia simblica. Mas foi essa
igreja que, desde muito cedo, percebeu o poder do instrumento que
ela mesma condenara: a imagem. Com a aquisio de uma rede de
televiso, construa um dos ardis mais eficazes de sua misso: tambm
pela imagem que se ganham as batalhas pelos corpos e os espritos,
pelas almas e pelos bolsos.
Mas o que a imagem? O que visibilidade? O que a imagem da arte?
Como ela se rende ou resiste quilo que Mondzain chama de mercado
das visibilidades?
Pensar a imagem interrogar o paradoxo de sua insignificncia e de
seus poderes3, afirma Marie-Jos Mondzain. Nossa relao com a imagem
e com as imagens est indiscutivel-mente ligada, no pensamento
ocidental cristo, ao que funda a nossa liberdade e,
simulta-neamente, a tudo o que pe em perigo essa liberdade a ponto
de destru-la.4. Retornando s genealogias gregas e judaico-crists
dessa guerra s imagens, das imagens, pelas imagens, a filsofa
realiza uma arqueologia sobre nossas maneiras de pensar e discorrer
sobre o visvel, sobre as relaes entre palavra e imagem, olhar e
pensamento.
Para Mondzain, o imaginrio contemporneo, ou seja, tanto a produo
quanto nossa relao com as imagens tm suas fontes na crise do
iconoclasmo em Bizncio5. A autora realiza uma profunda anlise
daquele perodo e dos textos patrsticos, defendendo que um
pensamento sobre a imagem indissocivel do conceito de economia e da
doutrina da encarnao.
A imagem fez uma entrada real em nossa cultura. Nela, a encarnao
crist deu transcendn-cia invisvel e atemporal sua dimenso temporal
e visvel, transcendncia que negocia com o acontecimento (...).
Doravante, no Ocidente, a manifestao do visvel (...) se enderea aos
corpos vivos dotados de palavra e julgamento6.
Em sua dupla natureza, Verbo e Carne, Cristo o cone e no o dolo
- que serve de modelo,
imagem natural de uma invisibilidade. Foi a partir dessa imagem
que o homem pde produzir
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imagens artificiais e o vu do interdito bblico, que cobre a
imagem do Deus hebreu, pde se
tornar um plano de inscrio da face do homem cristo. Cristo seria
nomeado pela palavra
grega prosopon, isto , pessoa vista frontalmente. Em um belo
insight, Mondzain revela-nos
o duplo sentido do termo prosopopea: d-se rosto pessoa e faz-se
falar o que no possui
rosto ou fonao7. O Verbo encarnado oferece o modelo de uma
imagem falante, contramod-
elo dos dolos enganadores e falaciosos. Entretanto, se as
imagens nos falam, no para
Cristo AladoAnnimo, s/d
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tornar presente um modelo ausente. A noo da voz habitando o
visvel deslocaria a iluso
da presena para fazer do visvel o lugar de um endereamento
escuta8, evitando toda
confuso na origem da idolatria fusional e presencial. A encarnao
passa ento a ser a matriz
icnica das visibilidades partilhadas.
Assim, se o pensamento cristo instaurou um lao solidrio entre a
palavra invisvel transfigu-
rada em imagem nossa realidade viva e corprea, ele o fez
preservando seu enigma, seu
espelho velado. Enigma da carne habitada pela Voz invisvel que
enuncia Sua manifestao,
mas cuja imagem sempre estranha quilo a que ela serve de imagem.
Deus o nome de
nosso desejo de ver nossa similitude, mas que perpetuamente se
furta nossa viso9. Toda
imagem , portanto, imagem de uma alteridade. A invisibilidade (o
desejo de ver o que perman-
ece velado) no designa uma transcendncia ou uma substncia na
imagem, mas sua potncia
em encarnar o desejo sem jamais satisfaz-lo. Se no paganismo
grego, no monotesmo hebreu
ou mulumano preciso um luto, o sacrifcio de uma presena
identificadora para aceder ao
sagrado, no cristianismo o prprio deus que se oferece em
sacrifcio: a imagem visvel do
Pai infigurvel que, como salvador, d acesso a todas as imagens.
A gesto das paixes e da
voz no visvel, necessria na construo de uma comunidade, no se
dar mais pela palavra
trgica, como nos gregos (a exemplo de Aristteles, que via na
fbula da Tragdia o tratamento
simblico da violncia passional, suspendendo sua passagem ao
ato), mas pela imagem que
pode encarnar. a imagem que apazigua doravante a violncia das
paixes.
A Paixo de Cristo oferecida ento em espetculo aos olhos dos
homens como uma reden-o a imitar. O destino icnico da paixo ativa
de Cristo transforma-se na paixo da Imagem, observa a autora, que
rene em si todos os destinos e paixes em uma nica fbula em que fiis
so atores e espectadores: a redeno da prpria Humanidade10.
Preservar o desejo de ver (onde reside a fora da imagem) e a
capacidade de velar do visvel (que mantm a distncia entre o que
dado a ver e o objeto do desejo de ver) extrair do ensinamento
patrstico sua sabedoria: construir o olhar pela palavra concedendo
a cada um a liberdade de seu discernimento, de seu juzo crtico e
escolha. Dar imagem um estatuto crtico era uma promessa de
liberdade, em que cada espectador construiria seu prprio aces-so
invisibilidade no visvel. em torno dessa invisibilidade que se
institui o que Mondzain denomina o comrcio dos olhares.
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em torno de uma invisibilidade estrangeira, acrescentaramos, que
se institui qualquer partil-ha. Pois essa heterogeneidade, esse
algo estrangeiro e estranho oculto inclusive nas genea-logias, que
desloca qualquer fixao identitria, qualquer reflexo de um suposto
si mesmo e abre a relao com o outro.
O comrcio dos olhares no uma experincia mstica, uma aventura
teolgica, mas uma nego-ciao entre o visvel e o invisvel, entre a
distncia e a proximidade. , sobretudo, uma economia11. A doutrina
da economia encarnacional foi decisiva, na perspicaz anlise de
Mondzain, para os pa-dres de Bizncio construrem a legitimidade e o
sentido do julgamento sobre os objetos icnicos.
Seria So Paulo, judeu que estudara grego na universidade helnica
de Tarso, quem utilizaria a palavra grega oikonomia para designar a
vida de Cristo e o plano da encarnao. O termo surge em suas
Epstolas e mais tarde nos textos dos padres, sob uma extensa e
dispersa polissemia, para traduzir, entre outros, destino,
providncia, plano da Salvao, e, final-mente, para definir a prpria
encarnao. Em Aristteles, oikonomia significava economia domstica;
para os esticos, gesto e administrao do universo por uma
inteligncia que o organiza relacionando despesa, investimento e
ordem; para os cristos, a inteligncia de um mestre economista se
converter na providncia da divindade encarnada.
Apropriando-se da palavra grega cuja homofonia faz, da economia,
o princpio tambm de uma iconomia (j que o ditongo oi e ei se
pronunciam i), os iconfilos ento derivariam que, deste princpio, se
constitua a administrao do visvel por um princpio transcendente,
por uma divindade encarnada: gesto providencial que se estenderia
natureza, ao universo, salvao do homem e da prpria humanidade. Uma
apropriao reveladora: a economia traduziria a totalidade do comrcio
de Deus com suas criaturas e tornava-se sinnimo da en-carnao da
vida de Cristo, de sua Paixo e de sua ressurreio. Se a economia
sinnimo de encarnao da entrada da divindade no visvel, do Filho
imagem do Pai Invisvel, da
divindade ahistrica na temporalidade da imagem , ela uma
iconomia, uma administrao
providencial tambm das visibilidades, das iconicidades. O termo
economia se transforma-
ria, na crise iconoclasta, no principal argumento da defesa
iconfila: quem recusa a econo-
mia, recusa a iconomia, a gesto da redeno dos homens pela
encarnao no visvel; quem
recusa o filho imagem do Pai, recusa o modelo visvel oferecido
imitao pelos homens,
portanto o prprio princpio icnico.
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As imagens esto a meio caminho das coisas e dos sonhos, num
entre mundo, num quase-mundo, onde se enfrentam talvez nossa
servido e nossa liberdade12 Indecisas e indecid-veis, no produzem
evidncia ou verdade. No substancial, seu estatuto ambivalente. A
liberdade em face s imagens necessita de um olhar crtico que os
coloque em relao. Ver julgar. Ver junto no partilhar a viso de
algo, mas a invisibilidade de um sentido sempre fu-gaz: no se
partilha o visvel sem construir o lugar invisvel da prpria
partilha.13 Ela demanda a palavra, o apelo e o envio dos olhares,
que se encontram pelas imagens. A economia do visvel , esse tecido
de olhares e palavras, uma escolha poltica, aquela da partilha do
amor
e dos dios, a partilha de um mundo comum.
Entretanto, no deixando liberdade de cada um compor sua troca
com a divindade e en-tre olhares, a Igreja construiria pelos sculos
os dispositivos coletivos, as regras da partilha, a poltica e a
doutrina das visibilidades programticas comunicando uma nica
mensagem. Desde ento, a carne ressuscitada e o corpo eucarstico so
tambm o corpo institucional da Igreja. A prpria noo de comunidade
ganha o modelo de um corpo orgnico, ecos da eucaristia, da comunho
na presena: viver em comum viver como Um. O enigma de um comrcio
com o infinito se reduziria unio dos corpos. A imagerie se renderia
s operaes de incorporao: absorvida como uma substncia com a qual se
identifica e se funde sem palavra ou julgamento crtico, a imagem
passaria a servir aos imprios das submisses e dos silncios. Um
imprio que se estabelece, segundo Mondzain, sobre as emoes,
privando as criaturas do pensamento e da liberdade que imaginaram
ter recebido um dia do criador, pela
graa da similitude.
O comrcio dos olhares, a economia prpria imagem, nada se
relaciona com o mercado atual das visibilidades, sentencia
Mondzain. No a proliferao das imagens, pelas tcnicas modernas de
produo e difuso de imagens, que constitui uma situao nova.
A presena da imagem e o reconhecimento de seus poderes remontam
h milnios. No es-tamos sob a inflao das imagens em um mundo
submerso de coisas a ver, jamais a imagem esteve to ameaada e
arrisca-se a desaparecer sob o imprio das visibilidades. H cada vez
menos imagens14.
Quando o comrcio dos olhares se transforma na gesto comercial do
visvel, o mercado dos espetculos constri o imprio das barbries. A
extenuao da imagem condena o olhar e sua liberdade servido de
iconocracias, das Igrejas publicidade, dos estados autoritrios
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ao mercado extremamente lucrativo da produo visual. Programar o
consumo unvoco e o consenso de um sentido destruir a imagem e
produzir a idolatria por um poder econmico totalizante. Extravia-se
a possibilidade de uma escolha: no h palavra, pensamento ou juzo
sobre nossos gostos e afetos. No h a partilha de uma vida em
comum.
Mondzain estabelece assim algumas distines fundamentais: entre
imagem e imagerie ou visibilidade cega; entre comrcio dos olhares e
mercado das visibilidades; entre encarnao e incorporao.
O espetculo atual das visibilidades se estrutura sobre uma tenso
violenta entre o pensamen-to encarnacional e as estratgias de
incorporao15, dir. A violncia do visvel no a das imagens violentas,
mas a violncia exercida contra o pensamento e a palavra. No da
ordem do contedo, mas do dispositivo. Encarnar no imitar,
reproduzir ou simular, mas dar carne (e no corpo), operar na
ausncia das coisas. Apario material de uma imaterialidade, de uma
invisibilidade no visvel dada pela palavra, encarnar supe uma
distncia libertadora que permite quele que olha no confundir o que
lhe dado a ver com aquilo que deseja ver. O espectador deve
permanecer livre para construir seu lugar no extra-campo de sua
prpria palavra.
Se a imagem encarnada se constitui em trs instncias, o visvel, o
invisvel, o olhar que os
coloca em relao; incorporar, por sua vez, fazer apenas Um. O
dispositivo de incorpora-
o fusional e identificador. Embaralha a distncia entre o
espectador e a tela [cran], as
fronteiras entre mimeses e fico: a tela no se faz mais como
tela, a distncia e o invisvel
so apagados, o desejo de ver anulado pela saturao das
visibilidades e no apelo fusional
(como nas propagandas em que aquele que v funde-se ao que visto
ao crer que deseja o
que v). Se o controle sobre a imagem assegura o silncio do
pensamento, a identificao
fusional exclui a alteridade. A personificao em um nico corpo e
voz (como nas propagandas
e filmes nazistas em que o corpo e a voz de Hitler unificam-se
com o corpo abstrato da nao
ariana) realiza a fuso do sujeito com o signo, a exibio de um
corpo sem imagem e sem
carne, uma visibilidade descarnada, na expresso de Jean
Toussaint Desanti16 (como no
ver ento, perguntaramos, nos campos de concentrao nazistas, nos
corpos descarnados
e nos nomes convertidos em nmeros tatuados - que privados de
carne e voz perdem sua
condio de humanos - o resultado perverso das incorporaes e das
personificaes que a
autora condena?)
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H alguns anos, a coca-cola lanou no Brasil uma srie de
comerciais de tev sob a inter-
jeio Viva a diferena!. Um exemplo desse apelo fusional impingido
pela publicidade de
que fala Mondzain. Em uma das propagandas, pessoas e animais
caminhavam e dividiam
a mesma lata de coca-cola, todos bebendo ou bicando em um mesmo
canudinho. me-
dida que o refrigerante era ingerido e partilhado, os
personagens adquiriam caractersti-
cas e feies uns dos outros, meio-pssaros, meio-homens, seres
hbridos para concluir.
Apropriao curiosa dos discursos culturais ps-coloniais que
conceberam a identidade
como mvel e hbrida, metamorfoseando-se incessantemente nos
contatos exteriores aos
quais so expostas. Polimorfa e infiltrante, a mercadoria
insinua-se por toda parte, mas
incapaz de produzir discursos que a legitimem. O capital ento se
apropria: os discursos que
pretendiam emancipar-nos das dominaes coloniais so absorvidos
por outras formas de
poder, mais sutis e interiorizadas.
As operaes de encarnao devem resistir aos dispositivos de
incorporao, deduz Mondzain.
A imagem que encarna a palavra ope-se tanto ao cone e ao dolo,
que repousam sobre uma
lgica substancial, como imagerie dos signos sem significao, s
visibilidades manipula-
das. No se combate a violncia no visvel pelo pensamento
iconoclasta ou na abstinncia ou
censura das imagens, mas na construo do olhar pela palavra, na
encarnao de um desejo
de ver que jamais satisfeito, na preservao do invisvel que
habita a imagem. O poder da
imagem aquele da palavra, um poder ambguo e complexo. Ou seja,
entre a saturao das
imagens e a centralizao dos discursos, preciso lutar contra a
reduo das imagens falan-
tes linguagem, abrindo-as palavra e dubiamente - fazendo-as
resistir palavra. Operao
intrincada que exige um duplo sacrifcio: sacrifcio a um s tempo
como luto da substncia
das coisas e luto da consubstancialidade dos signos s coisas17.
Construir o olhar pela palavra
construir, sobretudo, um desvio em que se entrelaam, entre
enamoramentos e fugas, o
visvel e o enuncivel. Apenas assim possvel negociar a partilha
de um mundo comum.
As imagens da arte, dir Mondzain, resistem s apropriaes idlatras
ao fazer a oferta de
uma liberdade, a doao de um sentido jamais assinalado, jamais
idntico. So como en-
carnaes de uma liberdade incerta e incessante. Reais, todavia
livres de toda realidade.
Ficcionais, todavia figuras inconsistentes de uma questo bem
real: dar ao desejo o re-
gozijo de uma insaciedade18.
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Entretanto, interrogaramos: o que nomeamos Arte no tambm um
dispositivo? Um dispositivo de exposio e nomeao to ambivalente
quanto aquele que Mondzain percebe no estatuto da imagem? Um
dispositivo que resiste e se rende ao mercado das visibilidades. No
por acaso hipertrofia-se cada vez mais o sistema de arte.
Parafraseando Mondzain, se h cada vez menos imagem, h cada vez mais
artistas, circuitos de arte, espaos expositivos...
Assistimos a um duplo movimento: enquanto muitos reconhecem na
arte um espao de liber-dade capaz de escapar dos dispositivos que
transformam a vida social em produto e imagem; a arte alia-se mdia,
insere-se na indstria do lazer e do turismo cultural. Associando-se
cada vez mais ao marketing cultural, torna-se signo manipulvel de
prestgio, torna-se signo-publicidade. A prpria exibio, sua publicao
pervertida na publicidade do consumo torna-se fetiche. A apario
mgica e cenogrfica fascina, anestesia o espectador na posio de
consumidor interativo. A participao do espectador como o
acontecimento momentneo e fulgurante, reivindicado pelas
experimentaes contemporneas, corre, inclusive, o risco de ser
absorvido e alimentar a mquina vertiginosa do mercado, de alimentar
seu sistema cada vez mais rpido e ansioso. Um sistema que abole a
possibilidade de escolha, que manipula as trocas simblicas da
cultura. O agora como o presente da experincia, liberto de sua
significao unvoca ex-trada das causalidades lineares e finalistas
da Histria - paixo coletiva que reunia em si todos os destinos e
paixes em uma nica fbula, a construo da prpria Humanidade -
arrisca-se a ser reduzido ao imediato do consumo. A to saudada
diluio da autoria arrisca-se a ser tragada pelo anonimato da massa
de consumidores annimos. como se cada movimento carregasse
seus crepsculos a exigir um cuidado redobrado, uma ateno
incansvel.
A arte empresta visibilidade. E no importa se a um artista, a um
governo, a uma empresa privada ou a uma causa social19. Uma
interrogao premente ecoa: que tipo de inocncia emprestada arte e
pela arte? Que libi a arte fornece? Como ignorar sua
instrumentalizao
que se apropria justamente da fico dessa liberdade? possvel
pensar uma arte sem libi?
O vnculo entre arte-visibilidade-libi-liberdade nos leva a
outro, aquele entre imagem e poder. Afinal, se o imprio global
manifesta-se pelo monoplio icnico, se quem detm as visibili-dades
domina mundos; quem detm as imagens da arte, detm os discursos de
sua liber-dade? A pulso escpica do ocidente, a pulso de ver,
confunde-se cada vez mais com a pulso de exibir. Este uma inflexo
que nos exige uma reflexo mais rigorosa. Entre a
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parsia e o espetculo, entre a comunho e a comunicao, estamos
entre a confiana do espectador e a onipotncia daquele que exibe.
uma relao, cujas fontes so religiosas, que articula ver e crer,
desejo e poder.
As reflexes de Mondzain se realizam na contramo daquilo que
Jean-Luc Nancy definiu como uma ocultao sistemtica da referncia
crist na e para a filosofia20. Permanecemos na som-bra e nas
nervuras do cristianismo, mesmo se no somos mais cristos, dir
Nancy. No basta afirmar que a secularizao e a racionalizao do devir
moderno provm de uma desafeco mais profunda do cristianismo,
preciso desconstru-lo, compreender sua gnese complexa e
conflituosa, a tradio ambgua de se auto-ultrapassar, seu destino
vinculado revelao abso-luta de um sentido prometido no fim dos
tempos, na parsia crist. E, uma vez que a dimenso histria do
ocidente crist, o anunciado fim da histria e das ideologias tambm o
fim da promessa de um sentido absoluto. Pensar o destino do/no
cristianismo , portanto, pensar o destino do sentido em geral,
pensar a prpria possibilidade de sentido, concluir.
Talvez por isso, outros pensadores vm se debruando sobre as
sombras e as nervuras do cris-tianismo na atualidade. Deus no est
morto, mas foi incorporado ao destino do homem21. A citao de Walter
Benjamim extrada, por Giorgio Agamben, de um de seus fragmentos
pstumos: O capitalismo como religio. Para Benjamin, o capitalismo
no apenas condi-cionado pela religio, como pensava Werber, mas um
fenmeno essencialmente religioso: o capitalismo se desenvolveu no
Ocidente como um parasita do cristianismo devemos demonstr-lo no
somente a propsito do calvinismo [como supunha Weber], mas tambm
das outras correntes ortodoxas do cristianismo de tal sorte que no
fim das contas a histria do cristianismo essencialmente a de seu
parasita, o capitalismo.
Derivado do cristianismo como religio de culto, o capitalismo a
celebrao de um culto permanente, sem trgua ou piedade, sem dogma ou
teologia, um culto vazio e integral. No
um culto expiatrio, pois no visa redeno, sobretudo
culpabilizador: o capitalismo visa
culpa em si mesma . Uma conscincia monstruosamente culpada que
no sabe expiar
apodera-se do culto, no para nele expiar essa culpa, mas para
torn-la universal, para faz-
la entrar fora na conscincia, para implicar o prprio Deus nessa
culpa. A universalizao
dessa culpa monstruosa em que at Deus implicado faz do
capitalismo uma religio
do desespero, que no pretende a transformao do mundo, mas sua
runa. Perpetuamente
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Alexandre VoglerPintura de Retoque - Manhattan. 55 x 35. Guache
sobre Puzzle. 2005.
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endividado com o capital, incessantemente culpado, a nica sada
buscar a salvao na ampliao do capital, expandir seu sistema, o que
s faz intensificar o desespero. O deses-pero se estende ao estado
religioso do mundo do qual se deveria esperar a salvao.
Apoiando-se nesse fragmento, Agamben concluir que o capitalismo
visa destruio do mundo porque seu sistema se consagra inteiramente
a profanar o que improfanvel, o prprio capitalismo. Relegere ,
segundo o autor, a etimologia da palavra religio, e no reli-gare
como comumente se afirma. Religio supe, portanto, um ato de reler:
no o que liga, mas antes o que vela para manter separado, respeito
e cuidado com a separao entre o profano e o sagrado. Religio assim
o que subtrai coisas, lugares e pessoas para trans-ferir esfera do
sagrado22. Desse modo, diz Agamben, os juristas romanos
interrogaram a profanao: se sagrar e consagrar supunha entrar na
esfera divina - pois o que pertencia a um deus, indisponvel seria -
o que profanar significaria? No sentido prprio, responderia o
jurista Trebatius, profano o que, de sagrado e religioso que era,
se encontra restitudo ao uso e propriedade dos homens23. Entre as
duas esferas, o sagrado e o profano, h dispositivos que tanto
conduzem a passagem e a comunicao, como operam e regulam a separao
para garantir sua distncia, como os ritos e os sacrifcios. No h
religio sem separao e toda separao contm ou conserva algo de
religioso.
Agamben concluir que o capitalismo generaliza e absolutiza a
estrutura de separao que caracteriza a religio. O capitalismo a
forma pura de separao sem nada a separar. Se, na mercadoria, a
separao faz parte da forma do objeto que est cindido em valor de
uso e valor de troca para se tornar um fetiche inapreensvel, do
mesmo modo, tudo o que doravante se encontra feito, produzido e
vivido (o prprio corpo-humano, a sexualidade e a linguagem) est
separado de si e deslocado em uma esfera distinta que no define
mais nenhuma diviso substancial e onde todo uso se torna impossvel.
Essa esfera a do consumo24.
Paradoxalmente, o sistema se consagra inteiramente a profanar o
Improfanvel. A profanao to total e infinita que termina por
reverter e consagrar seu contrrio: a religio capitalista um
dispositivo de confiscao dos comportamentos profanadores. a exibio,
aos olhos de todos, de um uso subtrado de si pela prpria exposio.
Assim, se a fase extrema do capitalismo, ain-da segundo o filsofo,
o espetculo, em que cada coisa exibida como separada de si prpria,
o espetculo e o consumo so as duas faces de uma mesma
impossibilidade de uso.
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Guy Debord conceituaria o que denominou a sociedade do
espetculo, ao constatar que o capi-tal, chegando a tal grau de
acumulao se tornaria imagem25, ocuparia e invadiria a vida social.
O espetculo no o conjunto de imagens, mas uma relao social entre
pessoas, mediada por imagens26 (na leitura de Mondzain, seriam
visibilidades) .
Agambem nos oferece ento trs paradigmas: a pornografia, o museu
e o turismo. Nessa exposio absoluta, o mundo todo se transforma em
um imenso museu em que se acumula a impossibilidade de usar. As
potncias espirituais que definiam a existncia do homem: arte,
religio, poltica, natureza e filosofia foram retirando-se para essa
dimenso separada. Na exposio da impossibilidade de uso, de habitat
e de experincia, o museu corresponde ao Templo como lugar do
sacrifcio. Por isso o turismo hoje o culto e o altar central da
religio capitalista, diz o autor. Se outrora, fiis e peregrinos
participavam de um sacrifcio que sepa-rava a vtima na esfera
sagrada e restabelecia assim as relaes entre o divino e o humano,
agora os turistas celebram sobre sua pessoa um ato sacrificial: a
experincia angustiante da destruio de todo uso possvel27.
Como enfrentar essa situao? Profanando o improfanvel, conclui,
inventando novas dimenses de uso no corpo a corpo com os
dispositivos em seus jogos infinitos de poder. Exercendo a difcil
tarefa (poltica!) de devolver ao uso comum o que estava separado na
esfera do consumo e do espetculo.
Como a arte responde exposio absoluta, quilo que chamamos de
pulso de mostrar confundindo-se quela de ver? Como pensar a arte na
poca da reprodutibilidade turstica como to bem definiu Alexandre S?
O aumento na velocidade e na quantidade de produo das imagens nos
exige, diz S, rever o legado benjaminiano contido em seu clebre
texto A Obra de arte na poca da reprodutibilidade tcnica28, a
exemplo da equiparao do valor de culto ao valor de exposio, da
diluio da aura (tida como sinnimo de distncia religiosa e
ex-istncia nica), do surgimento de uma aura outra (que
paradoxalmente mantinha-se amparada na capacidade de exposio de uma
determinada imagem)29.
Considerando os fragmentos de Benjamin, a leitura de Agamben e a
anlise de Mondzain, podemos rever o legado benjaminiano da seguinte
forma: a exposio no substitui o culto, mas o capitalismo institui
um culto permanente e vazio que se consagra a expor cada coisa
separada de si30; a distncia suprimida na perda da aura foi
convertida pelo capitalismo e por
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sua sociedade do consumo e do espetculo na pura separao em que
no h mais nada a separar (Agamben); enquanto a distncia
libertadora, definida por Mondzain (que permitiria quele que olha
no confundir o que lhe dado a ver), arrisca-se a ser anulada pela
saturao das visibilidades e pela identificao fusional (aquele que v
funde-se ao que visto ao crer que deseja o que v) dos dispositivos
de incorporao e do mercado das visibilidades.
Pensar a imagem na arte interrogar o paradoxo de sua
insignificncia e de seus poderes. pensar as relaes complexas entre
palavra e imagem, olhar e pensamento. Pensar alm das ressonncias
teolgicas ou substanciais, na heterogeneidade dos comeos, evitando
o prolongamento e a presena de um fundamento, j que vivemos o
paradoxo de, a um s tempo, recalc-lo sem conseguir apagar seus ecos
e reflexos que seguem como espectros nas nervuras e nas sombras do
que j no somos. Pensar, no limite, os limites do sentido, pensar
sua indeterminao (e no a irrepresentabilidade da arte que guarda
reverberaes teolgicas). So essas as reflexes de fundo trazidas por
Stphane Huchet, Marcus Vincius de Paula e Alexandre S nos textos
publicados nesta edio.
As imagens da arte seguem, por sua vez, entre servides e
resistncias. Servindo tanto aos imprios das submisses e dos
silncios quanto colocando em questo a potncia do olhar e as
estratgias do vu (que resguardam a invisibilidade e a indeterminao
dos sentidos). Eis sua mxima ambivalncia: encarnar uma liberdade
incerta e, talvez, improvvel.
Notas
1 MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer? Paris: Bayard
ditions, 2002. p.8-9.
2 Idem. p10.
3 Idem. p.13.
4 Idem.
5 MONDZAIN, Marie-Jos Image, Icne, conomie: Les Sources
Byzantines de lImaginaire Contemporain. Paris: ditions du Seuil,
1996. Nesse livro, a autora analisa minuciosamente os textos
patrsticos e dos padres da Igreja, principalmente no Conclio de
Nicia II em 787 e pelos argumentos do iconfilo Nicforo.
6 MONDZAIN, Marie-Jos. Le Commerce des Regards. Paris: ditions
du Seuil, 2003. p.18. A autora,
respondendo ao argumento de que existe uma pluralidade de
imagens que no permitiria coloc-las sob
um mesmo conjunto, uma nica histria, afirma que toda imagem
inumervel em sua forma, em seus
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ncia
da
imag
em
procedimentos tcnicos e de produo, em suas finalidades e,
sobretudo, porque a experincia de ver
singular e irredutvel a cada um; todavia, adverte, necessrio
enfrentar que a imagem apenas pode se
constituir na construo de uma partilha dos olhares, pela qual
negociam a solido da viso e a comunidade
do espetculo.
7 MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer? op.cit.
p.82-83
8 MONDZAIN, Marie-Jos. Le Commerce des Regards. Paris: ditions
du Seuil, 2003. p. 51.
9 MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer?op.cit. p. 40.
10 MONDZAIN, Marie-Jos. Le Commerce des Regards. Op.cit.
Mondzain examina com rigor como se buscou
articular a potncia emocional origem passional da imagem e a seu
destino simblico na construo de
uma comunidade universal, associando e demarcando a diferena
entre o regime grego da paixo, o pathos
aristotlico e a tragdia, e a Paixo na teologia crist.
11 MONDZAIN, Marie-Jos Image, Icne, conomie: Les Sources
Byzantines de lImaginaire Contemporain. Op.cit.
12 MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer?op.cit. p.14.
13 MONDZAIN, Marie-Jos. Le Commerce des Regards. op.cit
p.146.
14 Idem p.17.
15 MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer?op.cit p.43.
16 Apud MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer?op.cit p.
78.
17 MONDZAIN, Marie-Jos. Le Commerce des Regards. op.cit
p.184.
18 MONDZAIN, Marie-Jos. LImage peut-elle tuer?op.cit p. 45.
19 Citando apenas um entre os incontveis exemplos que se
espalham pelo mundo: o engajamento dos artis-tas ao movimento dos
sem-tetos em So Paulo, no edifcio Prestes Maia, no incio dos anos
2000.
20 NANCY, Jean-Luc. La dconstruction du christianisme. In: Les
tudes philosophiques. Paris: oct-dec 1999. p. 503. Nancy argumenta
que o cristianismo se concebeu a partir da tradio judaica, helnica
e romana em que a Lei antiga transforma-se na nova, o Logos no
Verbo, a civitas na civitas Dei. Portanto, sempre se
auto-ultrapassando. Sua ortodoxia se concebe como movimento que se
descobre pelo que o precede, renovando-o e esclarecendo-o. Ou seja,
sempre h um movimento conflituoso de distenso, abertura e dissoluo
e outro de fechamento, concluso e integridade desconstruindo-se e
interrompendo essa desconstruo, o que faz do cristianismo a
experincia de sua histria e da Histria, uma derivao do
cristianismo, com seu tempo linear, progressista e teleolgico. O
cristianismo , portanto, a abertura de sentido e o sentido
(histrico) de abertura onde o ponto extremo dessa tenso se atinge
no absoluto da parsia (do grego, , presena, a segunda vinda
esperada de Cristo glorioso, quando ento terminaria a histria, de
Cristo e do mundo, em Deus). No fim dos tempos, na volta de Cristo,
se desvelaria o sentido completo onde no haveria mais sentido,
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pois revelao do sentido puro, em pessoa, cujo sentido se
revelar: revelao do revelvel ao infinito, abertura e fechamento ao
infinito.
21 Citado por AGAMBEN, Giorgio. loge de la profanation. In:
Profanations. Bibliothque Rivages, 2005. p101. [Na edio brasileira:
AGAMBEN, Giorgio Profanaes. Trad. Selvino J. Assmann. So Paulo:
Boitempo edito-rial, 2007.]
22 AGAMBEN, Giorgio. loge de la profanation. In: Profanations.
op.cit p. 93
23 Citado por AGAMBEN, Giorgio. loge de la profanation. In:
Profanations.op.cit. p.91.
24 AGAMBEN, Giorgio.op.cit. pp.102-103 Como percebe o autor,
quase profeticamente, Joo XXII definiria, no sculo 13, que uso e
propriedade so distintos porque a propriedade engendra o ato de
consumo das coisas, isto , sua destruio, seu no uso (abusus). O
uso, por sua vez, pressupe que a substncia da coisa per-manea
intacta, enquanto que o consumo, no ato de seu exerccio, j passado
ou futuro e no se saberia dizer se existe em natura, mas s na
memria e na expectativa. porque ele s saberia ser possudo no
instante de sua desapario. Esse cnone teolgico terminaria por ser o
paradigma da sociedade de consumo que se constituiria sculos mais
tarde. Esse cnone foi fixado pela cria romana na ocasio do conflito
com a ordem franciscana e sua reivindicao de pobreza mais alta, em
que os franciscanos defendiam a possibilidade de um uso subtrado da
esfera do direito.
25 DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997. Aforismo 34, p. 25. O espe-tculo o capital em
tal grau de acumulao que se torna imagem.
26 Idem. Aforismo 4, p. 14.
27 AGAMBEN, Giorgio. loge de la profanation. In:
Profanations.op.cit. p.104
28 BENJAMIN, Walter. A Obra de arte na era da reprodutibilidade
tcnica. In: Teorias da cultura de massa. So Paulo: Paz e Terra,
1980.
29 S, Alexandre. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
turstica. In: Arte & Ensaios. Rio de Janeiro: Programa de
Ps-Graduao em Artes Visuais/ Escola de Belas Artes, UFRJ.
30 Na medida em que as obras de arte se emancipam do seu valor
de ritual, aumentam as ocasies para que elas sejam expostas.
Segundo Benjamin, a perda da aura a perda da unicidade da obra, do
aqui e agora do original, perda da distncia e reverncia que cada
obra de arte, na medida em que nica, impe ao espe-ctador. At o
sculo 19 havia algo de mgico que vinha de relaes remotas entre arte
e ritual religioso e que investia na obra a capacidade de nos olhar
de volta. A reprodutibilidade tcnica das imagens na cultura de
massa emancipou a obra de arte de seu valor de culto, adquirindo
desde ento valor de exposio.
