Raízes do Brasil - direitouninovest.files.wordpress.com · Raízes do Brasil é publicado em 1936, logo após sua volta da Europa e no mesmo ano passa a lecionar História Moderna

Interpretações do Brasil

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

Raízes do BrasilSérgio Buarque de Holanda


Sérgio Buarque

de Holanda(São Paulo,1902-1982)

Bacharel em Direito pela Universidade do Brasil

em 1925, professor universitário e jornalista

Uma das principais referências na História e

na Sociologia (trabalha na interdisciplinaridade)

Participou do Movimento Modernista, escrevendo para as revistas Klaxon e Estética

Torna-se em1929 correspondente dos Diários Associados, em Berlim, onde assiste a

ascensão do Nazismo e toma contato com a obra de historiadores e cientistas sociais

germânicos, como Weber e Dilthey

Raízes do Brasil é publicado em 1936, logo após sua volta da Europa e no mesmo

ano passa a lecionar História Moderna na Universidade do Brasil (RJ)

Na Década de 50 reside em Roma onde leciona na Universidade de Roma a cadeira

de Estudos Brasileiros

Torna-se catedrático de História da Civilização Brasileira, USP (1958) até sua

aposentadoria (1969).

http://photos1.blogger.com/hello/191/2091/1024/portinari_paisagem_brodowski.jpg


Influências

de Weber (1864-1920)

Uso do método compreensivo (Dilthey) na análise sociológica

Captar os significados das ações humanas, além de seus aspectos

externos.

Isto é, extrair os conteúdos simbólicos dos fenômenos sociais

Ex: dar um pedaço de papel a alguém pode ser irrelevante para a

análise do cientista social, mas um papel que é dado a outrem como

forma de saldar uma dívida (cheque) é uma ação carregada de sentido.

Engloba uma "teia" complexa de significados, na medida em que o

pedaço de papel serve como um meio de troca e esta função é

legitimada pela sociedade.

SBH busca entender as formas de convívio, instituições e idéias de que

somos herdeiros” a partir das “raízes” culturais da formação brasileira



Influências

de Weber (1864-1920)

Tipos ideais (conceito weberiano):

É uma abstração, trata-se de uma construção intelectual, por

isso não são puros

O pesquisador disseca as propriedades dos fenômenos

sociais observados e depois os reconstrói ("exagera" suas

características).

SBH explora a metodologia dos contrários e formula tipos

ideais em sua análise: trabalhador X aventureiro; semeador X

ladrilheiro; “o homem cordial”.

É um recurso metodológico (uma ferramenta intelectual) que

pinça dos inúmeros fenômenos observáveis, traços,

considerados pelo pesquisador, característicos e

representativos da questão estudada, a fim de melhor

compreendê-la



Influências

de Weber (1864-1920)

Alguns conceitos importantes de Weber usados

em Raízes do Brasil

Estado e autoridade

- Política entendida como a liderança do Estado:

"uma comunidade humana que pretende o

monopólio do uso legítimo da força física dentro de

determinado território".

- O Estado depende de sua legitimidade

(reconhecimento da autoridade e obediência)



Influências

de Weber (1864-1920)

Alguns conceitos importantes de Weber usados

em Raízes do Brasil

Estado e autoridade

-Estado moderno inspira-se, principalmente, na dominação

de caráter racional:

Monopólio da violência

Centralização dos impostos

Crença na legitimidade das ordens estatuídas e do direito

de mando daqueles que, em virtude dessas ordens, estão

nomeados para exercer a dominação (dominação legal)

separação radical entre público e privado

Racionalização e burocratização das instituições (relações

institucionais devem ser impessoais e universais)



Influências

de Weber (1864-1920)

Alguns conceitos importantes de Weber usados em

Raízes do Brasil

Burocracia

Ligada as ideais de racionalidade (adequação dos

meios aos fins) e eficiência

Baseada na legalidade e formalização das normas

e regras (para evitar práticas arbitrárias) , na

impessoalidade das relações, na hierarquia das

funções organizacionais, no estabelecimento de

rotinas e procedimentos nas atividades profissionais,

na especialização e profissionalização (competência

técnica e meritocracia) dos funcionários e na

previsibilidade



“A tentativa de implantação da cultura européia no

extenso território (...) é na origem da sociedade brasileira,

o fato dominante e mais rico em conseqüências .

Trazendo de países distantes nossas formas de convívio,

nossas instituições, nossas idéias, e timbrando em manter

tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorável e hostil,

somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra (...)

o certo é que todo fruto de nosso trabalho ou de nossa

preguiça parece participar de um sistema de evolução

próprio de outro clima e de outra paisagem”

Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

O brasileiro como herdeiro de uma colonização portuguesa que construiu uma sociedade personalista, com características rurais (traduzida pela exploração da grande propriedade aliada ao regime escravocrata) e avessa à implantação de um espaço público democrático e igualitário. Para nos modernizarmos, teremos que deixar de ser o que somos.


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

A modernização no Brasil teria que ser

precedida de uma mudança nas mentalidades

a sociedade precisaria se organizar

racionalmente

A questão de SBH é compreender os obstáculos

que atrapalham a modernização política e econômica do

Brasil.

O que faz que, entre nós, a “democracia no Brasil [sempre

tenha sido] um lamentável mal entendido’? Fruto de “uma

aristocracia rural e semi-feudal [que] importou-a e tratou de

acomodá-la , onde fosse possível, aos seus direitos e

privilégios”.


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

Por que o liberalismo democrático “jamais se

Naturalizou entre nós” e “só assimilamos

efetivamente esses princípios até onde

coincidiram pura e simples com a negação de

uma autoridade incômoda”?

A resposta está nas nossas raízes, na nossa “herança”

portuguesa.

Se a plasticidade “aventureira” dos lusitanos foi crucial

para seu sucesso como colonizador, a mentalidade

legada (rural,familiar, patriarcal e desinteressada pela vida

pública) tornou-se incompatível com os tempos modernos

(urbano e industrial) => Por isso, “vivemos entre dois

mundos”.


Raízes do BrasilTipos ideais

Colonizador

Trabalhador(Europeus do Norte)

Aventureiro(Ibéricos e ingleses até o séc XVIII)

Semeador(Português)

Ladrilhador(Espanhol)

Planeja-se, o homemintervém no curso danatureza. Cidade - “empresa darazão”Estado presente, investe, funda povoados, organiza, tenta fazer do novo paísuma extensão do seu

Pouco planejamento, vale-seda “riqueza fácil, ao alcanceda mão”Simples local de passagem(litorânea) e enriquecimentoCidades irregulares, nascidase crescidas ao “Deus dará”Semeador:sem trabalho, sem

método, sem plano.

Repulsa pelo trabalho regular e mecânicoBusca novas experiências, é audacioso, criativo, espaçoso, ignora fronteiraso objetivo final e mais importante que os meios, quer colher o fruto sem plantar a árvoreFruto da ética católica

Vê primeiro a dificuldade a vencer, concentra-se nos meios disponíveisÉ metódico, realista, persistente, estável“Ethos” capitalista advindo da ética protestante (Weber)


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

A cidade é vista como instrumento de dominação,

cujas características refletem o estilo de colonização

adotada

Os tipos aventureiro e trabalhador não existem em

estado puro

“ambos participam em maior ou menor grau, de múltiplas

combinações e é claro que em estado puro, nem o trabalhador,

nem o aventureiro têm existência fora do mundo das idéias”

No entanto, o tipo aventureiro foi predominante na colonização

brasileira: as características de imediatismo, audácia, instabilidade,

ociosidade, reduzida capacidade de organização social e ausência de

uma moral do trabalho foram dominantes.


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

Essa mentalidade forjou nosso

personalismo (predominância das

relações sociais pessoalizadas, afetivas

e clientelistas) e “nossa incapacidade

secular de separar o público do privado”

Por isso, no contexto político brasileiro a

unificação só foi conseguida nos governos

fortemente centralizados


'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

O que é o

“homem

cordial”?


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

O “Homem cordial” - expressão retirada do

diplomata Ribeiro Couto, que a emprega em

carta, de 1931, endereçada ao escritor e

diplomata mexicano Alfonso Reyes

O “homem cordial” não é sinônimo de bondade

e polidez .

É oposto à civilidade (que visa esconder e controlar as emoções)

É o predomínio do afetivo, do domínio do coração (em latim cor,

por isso cordial)

Define-se por um “fundo emocional, rico e transbordante”

Sua sociabilidade é apenas aparente, já que ela não ajuda no

estabelecimento de uma organização coletiva e no respeito às

normas estabelecidas

.


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

É herdeiro do sistema patriarcal,

Personalista e daí a dificuldade do brasileiro

em localizar-se nas prerrogativas e

instituições de um Estado racional, pautado

por suas leis impessoais

Igual dificuldade encontra ao lidar com res pública (coisa

pública), favorecendo o grupo de amigos, ao invés de cuidar do

interesse público, tentando reduzir as características do Estado

ao padrão afetivo e pessoal.

É a síntese do iberismo e do ruralismo, com a adição do tipo

aventureiro ao semeador


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

Para SBH, seria preciso “transfigurar”

essa cordialidade, isto é, libertar-se das

raízes lusitanas de nossa formação.

Afinal, nos anos 30, entrávamos em

novafase de crescimento da urbanização

e da industrialização.

As exigências e os padrões de sociabilidade do

mundo Moderno estavam se tornando

incompatíveis com a nossa mentalidade e nossa

herança cultural


Ética

da cordialidade

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

“A cordialidade, pois, é a tentativa

de reconstrução fora do ambiente

familiar, no plano societário, do mesmo

tipo de sociabilidade dependente de laços

comunitários. Seriam exemplos disso

algumas formas de linguagem, de expressão

religiosa e até horror às hierarquias e a

busca de intimidade no tratamento

dispensado às autoridades”

(Braulio Salum Jr., interpretando Raízes do Brasil)


Ética o Estado, Pólis (Creonte)

X

Ética da Família e da tradição (Antígona)


Estado e Família:

lógicas opostas e conflitantes

“O estado não é uma ampliação do círculo

familiar e,

ainda menos, uma integração de certos

agrupamentos, de certas vontades

particularistas, de que a família é o melhor

exemplo (...) A verdade, bem outra, é que

pertencem a ordens diferentes em essência.

Só pela transgressão da ordem doméstica e

familiar é que nasce o Estado e que o

simples indivíduo se faz cidadão, contribuinte,

eleitor, recrutável e responsável ante as leis

da cidade ”

(SBH, Raízes do Brasil)


Os dilemas do Brasil

“No Brasil, onde imperou, desde os tempos

remotos, o tipo primitivo da família patriarcal,

o desenvolvimento da urbanização – que não

resulta unicamente do crescimento das

cidades, mas também do crescimento dos

meios de comunicação, atraindo vastas

áreas para a esfera da influência das

cidades- ia acarretar um desequilíbrio social,

cujos efeitos permanecem vivos até hoje”

“Não era fácil os detentores das posições

públicas de responsabilidade , formados por

tal ambiente, compreenderem a distinção

fundamental entre o domínio público e o

privado” (SBH, Raízes do Brasil)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral


Os dilemas do Brasil:Gestão do Estado

Patrimonial

( funcionários agem conforme seu interesse

particular, “ as funções, os empregos e os

benefícios que deles aufere relacionam-se a

direitos pessoais do funcionário e não a

interesses objetivos”)

X

Burocrata

(Ação conforme interesses objetivos. No

“Estado burocrático [se prevalecem] a

especialização das funções e o esforço para

se assegurarem garantias políticas aos

cidadãos” )

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral


O estado patrimonialistaWeber

É uma estrutura de autoridade caracterizada

pela indistinção entre as esferas pública e

privada, caracterizando-se pela ocorrência

sistemática de formas de apropriação

particular da máquina estatal.

“forma específica de dominação política tradicional, em que a

administração pública é exercida como patrimônio privado do

chefe político. (...) No seu uso mais recente,o termo

“patrimonialismo” costuma vir associado a outros como

“clientelismo” e “populismo”, por oposição ao que seriam formas

mais modernas, democráticas e racionais da gestão pública,

também analizada por Weber em termos do que ele

denominou de “dominação racional-legal”, típica das democracias

ocidentais” Simon Schwartzman (12/10/2006)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral


Os dilemas do Brasil

“No Brasil, pode-se dizer que só

excepcionalmente tivemos um sistema e um

corpo de funcionários puramente dedicados

a interesses objetivos e fundados nesses

interesses. Ao contrário, é possível

acompanhar, ao longo de nossa história, o

predomínio constante das vontades

particulares que encontram seu ambiente

próprio em círculos fechados e pouco

acessíveis a uma ordenação impessoal.

Dentro desses círculos, foi sem dúvida o da

família aquele que se exprimiu com mais

força e desenvoltura na sociedade”

(SBH, Raízes do Brasil)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral


'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

Que exemplos

de práticas

patrimonialistas

temos na

contemporaneidade?


'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

Qual seria

a “nossa

revolução”?


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

Para SBH, o Brasil estava vivendo

uma lenta revolução, que consistia na

transição de uma sociedade rural, de

mentalidade familiar para uma

sociedade urbana, abstrata , normatizada

e racional.

“Estamos vivendo assim entre dois mundos, um definitivamente

morto e outro que luta por vir à luz”

Para haver revolução social efetiva no Brasil

enquanto não se eliminassem os fundamentos

personalistas e aristocráticos, ibéricos e rurais.


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

Mas essa Revolução também

não será efetiva se forem adotadas

soluções superficiais e enganadoras :

- Modelos inadequados ao nosso

temperamento como as fórmulas da Rev. Francesa

ou da Rep. estadounidense ajustados à nossa

mentalidade patriarcal e personalista.

- Governos autoritários (“caudilhismo” das

sociedades iberos-americanas)


Raízes do Brasil

(1936)

'Abaporu'-1928

Tarsila do Amaral

Pois nem o liberalismo, nem o

Caudilhismo são capazes de romper

com as bases do poder oligárquico de

mando e promover a democracia

Para que essa revolução seja efetiva e democrática

É preciso substituir a “revolução horizontal” por uma

“revolução vertical”, trazendo os elementos populares

para a “esfera pública”


Caudilhismo

Expressão surge na América Latina para

designar líderes que assumiam o poder

através de golpes de estado, implantando

ditaduras personalistas.

Caudilhos são são lideranças políticas carismáticas associadas a

setores tradicionais (como militares e oligarquia rural), cujo

poder afirma-se por práticas populistas e autocráticas.

No Brasil, Getúlio Vargas ( 1930-1945 e 1951- “o pai dos

pobres”) é associado ao caudilhismo e ao populismo


Populismo

Cartões postais exaltando as realizações

do governo Vargas, editado pelo DIP,

1937/1945.

(CPDOC/ GV)

Forma de exercício no poder que

combina autoritarismo e dominação

carismática. Sua característica

básica é o contato direto entre as

massas urbanas e o líder

carismático. A legitimação no poder

se dá a partir de uma ligação

emocional com a população,

especialmente os menos

favorecidos economicamente


Era Vargas

1º gov. – 1930/1945 (Estado Novo -1937-1945)

2º gov. (eleito por voto) - 1951-1954 (até suicídio)

Produção industrial ultrapassa a agrícola,

tornando-se a atividade econômica mais importante

Implementação da indústria de base (máquinas

pesadas, siderurgia, metalurgia e indústria química).

Urbanização intensa.

Legislação social (1930-45), introduzida de cima

para baixo, sem participação popular

Implantação do sindicalismo corporativo

(sindicatos patronais e de operários subordinados ao

Ministério do Trabalho)

Período conturbado com relação aos avanços constitucionais e políticos

Derrota de todos os projetos políticos alternativos (comunismo, tenentismo,

integralismo e liberalismo)

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