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EDITORIALA Luz do MundoRevista de Espiritismo Cristo Ano 122 /
Dezembro, 2004 / No 2.109
4 12 13 21 28 29 29 37
PRESENA DE CHICO XAVIERPoder a Cincia substituir a Religio?
Weimar Muniz de Oliveira
ENTREVISTA: THEREZINHA DE OLIVEIRACoerncia doutrinria e vivncia
no Movimento Esprita
ESFLORANDO O EVANGELHONatal Emmanuel
A FEB E O ESPERANTOA lngua que veio do Cu Affonso Soares Duas
belas e fecundas iniciativas Splendoj Afonso Celso
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da
Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita
Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN)
70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
PGINAS DA REVUE SPIRITEPerodos de transio na Humanidade
Lamennais A voz de Deus Galileu
CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL10 Reunio Ordinria do CEI em
Parisa
39 425 7 8 9 10 14 15 16 17 17 18 20 22 24 25 27 30 32 33 34 35
36 38
SEARA ESPRITAA tarefa da regenerao Juvanir Borges de Souza
Regenerao da Humanidade Allan Kardec Natal, um convite Paz Adsio
Alves Machado Convite luta Bezerra O credor incompassivo Richard
Simonetti Dentro de ns Bartolomeu dos Mrtires Os Efeitos da Prece e
o Modelo Mdico-Esprita Jorge Ceclio Daher Jr. No silncio da saudade
Fontes da Luz Jesus, Sol de primeira grandeza Bezerra 200 anos de
Allan Kardec Os filhos da guerra Carlos Abranches Carto de Natal
Meimei Doutrina Esprita Saber Universal Livre e Crtico Dalva Silva
Souza Espiritismo Andr Luiz Casa sobre rocha Joo Martins e Martins
da Silva Sobre o amor Paulo Nunes Batista Faz Jesus sofrer a seus
amigos? Renato Costa Planos espirituais Washington Borges de Souza
Neste Natal de Jesus Inaldo Lacerda Lima Em dia com o Espiritismo
III Marta Antunes Moura Avante! Damasceno Vieira Adriano Barros
Cmara Federal homenageia Kardec
Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: [email protected]
[email protected] o Brasil Assinatura anual Nmero avulso
Para o Exterior Assinatura anual Simples Area
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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo
Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar
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Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282; Fax: (21)
2187-8298 Capa: Alessandro Figueredo
Tema da Capa: O tema A LUZ DO MUNDO uma homenagem a Jesus, no ms
do Natal, inspirada na Sua afirmao: Eu sou a luz do mundo...
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EditorialA Luz do Mundo
D
epois de liberar a mulher que estava sendo acusada de adultrio,
Jesus afirmou: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas
trevas, pelo contrrio ter a luz da vida. (Joo, 8:12.)
O Evangelho de Joo, que registra esses fatos, informa, tambm,
que os fariseus questionaram a veracidade da afirmao de Jesus por
estar testificando de si mesmo, ao que o Mestre respondeu: Posto
que eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque
sei donde vim, e para onde vou; mas vs no sabeis donde venho, nem
para onde vou. (8:13-14.) Os Espritos Superiores esclarecem, atravs
da Doutrina Esprita, que Jesus o Guia e Modelo para toda a
Humanidade. Veio para ensinar e exemplificar a prtica das Leis de
Deus e para mostrar o caminho de evoluo e aprimoramento que cabe a
todos trilhar, deixando testemunhos que marcaram a histria do mundo
e sinalizaram com clareza e abundncia de informaes o roteiro que
nos cabe seguir. O curto perodo em que esteve convivendo com os
homens foi suficiente para deixar-nos um manancial de ensinos,
exemplos, testemunhos, gestos e atitudes sempre marcados pela
vivncia incondicional da Lei de Amor, o que o levou a afirmar: Novo
mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros assim como eu vos
amei. (Joo, 13:34.) Nesta fase de transio em que os homens se
agitam inquietos, andando nas trevas da violncia, da incredulidade,
da leviandade e, por decorrncia, da dor, do sofrimento e da
insegurana, a Luz do Cristo mostra o rumo a seguir na busca da paz
interior que todos almejamos, ao mesmo tempo em que ilumina o
caminho de libertao que a bondade divina a todos reserva. A afirmao
de Jesus, com a autoridade moral e espiritual que lhe prpria que
vem se consolidando no corao do homem desde os exemplos de amor e
perdo testemunhados h dois mil anos , representa um convite
permanente transformao interior, na substituio das trevas, que
caracterizam nossas imperfeies, pela luz das virtudes que nos cabe
conquistar.4 442 Reformador/Dezembro 2004
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A tarefa da regeneraoJuvanir Borges de Souza
E
ste mundo em que habitamos sempre se caracterizou por apresentar
inmeros problemas e dificuldades afetando tanto a trajetria
vivencial dos indivduos quanto a vida de relao entre eles. A
Humanidade, imperfeita e atrasada, ser escrava das paixes e dos
erros comuns neste mundo de expiaes e provas, enquanto no se
regenerar. Passaram os milnios com a presena do homem na Terra,
aperfeioando-se intelectualmente. O Governador do Orbe, o Cristo de
Deus, assiste seus tutelados desde o princpio, enviando-lhes
emissrios para aclarar-lhes o caminho. Em determinado momento da
histria humana, o prprio Cristo vem Crosta Terrestre e deixa seu
legado para a Humanidade de todos os tempos Seu Evangelho de Luz.
Muitos sculos aps, esse marco inconfundvel da Histria acrescido com
novos conhecimentos e reposies dos conceitos e verdades divinos que
os homens no haviam assimilado devidamente, e surge o Consolador
prometido o Esprito de Verdade. Hoje, a luz da verdade est
disponvel para todos os povos e raas humanas.Reformador/Dezembro
2004
Mas, evidente que ao homem compete realizar sua parte para
beneficiar-se com a Verdade Consoladora. No que concerne aos
conhecimentos referentes matria, o homem avanou muito com as
cincias, tanto nas pesquisas quanto nas aplicaes delas. Como
conseqncia, o mundo existencial e vivencial do sculo em que estamos
apresenta-se diferente e melhor que o de sculos anteriores. Mas os
conhecimentos cientficos referentes to-somente matria no so
suficientes para o encaminhamento do homem ao seu destino. J que o
homem um ser dual, no qual prevalece e subsiste o Esprito eterno e
no o corpo perecvel, h um evidente equvoco em se cuidar do
secundrio e esquecer-se do essencial. Entretanto, essa a realidade
que se pode observar na maior parte dos habitantes deste mundo. Por
isso mesmo a Terra tem sido e continuar sendo o mundo de provas e
expiaes que todos conhecemos, enquanto no se transformarem os
objetivos essenciais da vida no Planeta. No h um prazo, um tempo
predeterminado, para a transformao visando a regenerao da vivncia
dos seres espirituais que aqui aportam.
Esse tempo ser o correspondente aos esforos, ao trabalho
adequado, ao aproveitamento visado pelos Espritos que encarnam e
reencarnam neste planeta. O progresso s se caracteriza, como lei
divina, quando atinge o ser essencial. No basta que o Esprito
renasa e viva num meio tecnolgico e materialmente adiantado, para
que progrida. Torna-se necessria a evoluo moral, com a aquisio
definitiva das virtudes prescritas no Evangelho e no Consolador. O
progresso verdadeiro dos indivduos e das coletividades h que ser
intelecto-moral, de acordo com as leis divinas. O que tem
caracterizado a vivncia das sociedades humanas, no princpio do
sculo XXI , a onda das paixes, no seio dos povos e das religies,
gerando guerras, violncia, conflitos, crimes, vcios de toda ordem,
insensibilidade diante das necessidades alheias, misria fsica e
moral. Reverter esse quadro desolador no tarefa fcil, nem imediata,
mesmo sabendo-se que, no seio das sociedades, j existem muitos
ncleos e indivduos propensos ao bem, que j assimilaram as lies do
Cristo e as luzes do Consolador. Mas so minoria no mundo atual,
precisando crescer em nmero, para a reverso da iniqidade reinante.
Enquanto a maior parte da populao terrena no vivenciar a fra443
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ternidade legtima, isolando as influncias negativas da minoria
recalcitrante, no poder haver a desejada transformao moral deste
mundo. O que a Espiritualidade Superior tem informado aos homens
despertos que a transmigrao dos obstinados no mal, para outro
mundo, s se dar quando os inclinados ao bem, os regenerados, os de
boa vontade, os esclarecidos quanto ao sentido da vida constiturem
maioria. Ento, at mesmo por um princpio de justia superior, os que
se comprazem no mal migraro para outra esfera, ou mundo, compatvel
com suas condies morais, deixando de prejudicar os esforos dos que
querem progredir. At que ocorra a desejada regenerao do nosso
mundo, muitas geraes se sucedero. Dores pungentes, fsicas e morais,
espinheiros resultantes do egosmo, do orgulho, da presuno e da
ignorncia continuaro a caracterizar a vida dos Espritos encarnados
na Terra e dos desencarnados nas esferas ligadas a ela. Deduz-se,
dos princpios da Doutrina Esprita, que aqueles que conseguirem
superar as inferioridades de um mundo como o nosso, pelos seus
esforos individuais, no sero prejudicados, nem sero obrigados a
reencarnaes reajustadoras, mas ascendero a Esferas compatveis com
seu prprio desenvolvimento espiritual. Mas a transformao da Terra,
de mundo de expiaes e provas para mundo regenerado, s se dar quando
a maioria de seus habitantes estiver liberta das paixes oriundas do
orgulho escravizante, do6 444
dio sufocante, da inveja que infelicita, sentimentos inferiores
substitudos pelo amor fraterno, a caracterizar as relaes humanas.
Nesse mundo regenerado, expurgado dos rebeldes, j encaminhados a
outro orbe, compatvel com suas condies evolutivas, ainda haver
diferenas individuais, seus habitantes ainda se sujeitaro s leis da
matria, com suas imposies. Entretanto, nele j no habitaro os
negativistas, niilistas e materialistas. Todos reconhecero a
existncia do Criador e de Suas leis universais, a reger toda a
Criao. As sociedades humanas se orientaro por leis e princpios
muito mais justos e equnimes, sem as injustias e a indiferena que
geram a misria fsica e moral da atualidade e do passado da
Humanidade. A educao, base para a evoluo individual, ser preocupao
permanente de todos, no somente no seu sentido de preparao e
aprendizado intelectual, mas, sobretudo, de aperfeioamento moral,
para o progresso no bem. No mais haver dvidas sobre a perpetuidade
da vida, sobre a permanente comunicao de pensamentos entre
encarnados e desencarnados e sobre todos os ensinos trazidos pelo
Cristo, pelo Consolador e pelos novos desdobramentos da Verdade que
ainda viro. A estabilidade da f se firmar na segurana de uma
realidade, que se patentear, para todos, nos prprios fatos,
explicados luz de uma doutrina coerente e lgica, resultante das
verdades do Evangelho e do Consolador. Para os espritas sinceros de
hoje, no se torna impossvel vislum-
brar o que ser o nosso mundo regenerado. Dentro das realidades
que nos mostra a Doutrina Esprita, consoladora e esclarecedora,
diante da Lei do Progresso, lei divina estabelecida pelo Criador,
que se evidencia aos nossos entendimentos, j nos dias atuais, no
resta dvida de que caminhamos para um futuro melhor. Esse futuro
coincide tanto com nossas aspiraes quanto com os princpios de uma
Justia superior, que emana do Alto e est presente em todo o
Universo. Os tempos so chegados na advertncia da Espiritualidade
Superior no letra morta e deve ser entendida, por aqueles que
despertam, que a poca das transformaes j est em curso, apesar de
todas as iniqidades com as quais se depara toda a Humanidade.
Evidentemente, no se poderia esperar um mundo melhor, de paz e
fraternidade, dentro de um reino em que predominam as misrias e as
paixes humanas. Ento, cumpre reverter esse quadro.
...
Como observa Emmanuel (A Caminho da Luz, p. 84 14a ed. FEB), os
diversos povos do mundo trazem de longe as suas concepes e as suas
esperanas religiosas. A verdade que todos os livros e tradies
religiosas da antiguidade guardam, entre si, a mais estreita
unidade substancial. As revelaes evolucionam numa esfera gradativa
de conhecimento. Todas se referem ao Deus
impersonificReformador/Dezembro 2004
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vel, que a essncia da vida de todo o Universo, e no
tradicionalismo de todas palpita a viso sublimada do Cristo,
esperado em todos os pontos do globo. H, portanto, nas religies, um
ncleo, uma estreita unidade substancial que lhes so comuns,
representando o que vem de Cima. Entretanto, no curso dos milnios,
os homens introduziram, nas religies, idias, interesses
imediatistas e supersties, que abafaram o ncleo essencial. Isto
ocorreu tambm no Cristianismo, maculando-o em sua essncia, como
orientao do Cristo para as geraes humanas do futuro. Todavia, o
Cristo, prevendo o que ocorreria com seus ensinos, prometeu o envio
de outro Consolador, para relembrar aos homens sua Mensagem, com o
acrscimo de coisas novas. Os espritas sinceros sabem que o
Consolador est no mundo. a Verdade que retoma seu lugar. o
Cristianismo Redivivo, na Doutrina dos Espritos. A misso educativa
e orientadora que competia ao Cristianismo autntico, e que foi
deturpada e mal-entendida pelas Igrejas, precisa ser retomada pelos
seguidores do Consolador. (...) Um dos mais lcidos discpulos do
Cristo baixa ao planeta, compenetrado de sua misso consoladora
(...), assim se refere Emmanuel, ao missionrio Allan Kardec (p. 194
da obra citada). O Espiritismo vem, assim, ao mundo, na hora certa,
escolhida pelo Governador do Orbe, para a grande misso da retomada
dasReformador/Dezembro 2004
transformaes necessrias civilizao verdadeira da Terra. Sem
desconhecer os ncleos dos homens que j compreenderam a necessidade
do aperfeioamento de toda a Humanidade, especialmente quanto
moralidade, fraternidade e aos conhecimentos novos, espalhados por
vrias partes do mundo, cabe aos espritas, de forma especial, a
grande responsabilidade de trabalhar incessantemente pela obra da
regenerao. Essa responsabilidade decorre do fato e da circunstncia
de deterem os espritas os conhecimentos de verdades e realidades
reveladas pela Doutrina Esprita, a par do entendimento correto dos
ensinamentos do Evangelho de Jesus, escoimados das deturpaes feitas
pelos homens. As verdades da reencarnao, com as vidas sucessivas
proporcionando a remisso dos erros e o progresso individual, a
retomada dos ensinos morais do Cristo, com base no Amor, na Justia
e na Caridade, o conhecimento das Leis Divinas ou Naturais so
alguns dentre muitos outros aspectos da Verdade que o Espiritismo
vem proporcionar ao homem como apoio essencial para as edificaes
futuras. O porvir humano h que se basear em verdades comprovadas,
que do sentido real vida, e no em utopias, interesses imediatistas,
teorias sociais fundamentadas no materialismo e no utilitarismo.
Por isso, os espritas, com o conhecimento que lhes proporciona a
Doutrina Consoladora, tm grande responsabilidade na restaurao do
conhecimento do caminho da evoluo humana, que levar a Humanidade ao
Mundo Regenerado.
Regenerao da Humanidaderegenerao no exige absoAde, portanto, da
Humanidalutamente a renovao integral dos Espritos: basta uma
modificao em suas disposies morais. Essa modificao se opera em
todos quantos lhe esto predispostos, desde que sejam subtrados
influncia perniciosa do mundo. Assim, nem sempre os que voltam so
outros Espritos; so com freqncia os mesmos Espritos, mas pensando e
sentindo de outra maneira. Quando insulado e individual, esse
melhoramento passa despercebido e nenhuma influncia ostensiva
alcana sobre o mundo. Muito outro o efeito, quando a melhora se
produz simultaneamente sobre grandes massas, porque, ento, conforme
as propores que assuma, numa gerao, pode modificar profundamente as
idias de um povo ou de uma raa. o que quase sempre se nota depois
dos grandes choques que dizimam as populaes. Os flagelos
destruidores apenas destroem corpos, no atingem o Esprito; ativam o
movimento de vaivm entre o mundo corporal e o mundo espiritual e,
por conseguinte, o movimento progressivo dos Espritos encarnados e
desencarnados. de notar-se que em todas as pocas da Histria, s
grandes crises sociais se seguiu uma era de progresso.Allan Kardec
Fonte: A Gnese. 45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. XVIII,A
Gerao Nova, item 33, p. 421-422.
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Natal, um convite PazAdsio Alves Machado
O
s povos sempre viveram, em todos os tempos, sob o jugo impiedoso
dos poderosos, dos conquistadores terrenos implacveis, fazendo com
que as expectativas de paz e as necessidades de equilbrio
emocional/espiritual se constitussem num dos maiores anseios do ser
humano. Paz a palavra do momento e muitos movimentos esto sendo
realizados por todo o Brasil e por todo o mundo, numa verdadeira
rogativa para que haja na convivncia humana pacificao, base
fundamental para a fraternidade. Saibamos, no entanto, que a paz no
vem de fora para dentro, mas em sentido contrrio, ou seja, de ns
para a sociedade. Pacificando-nos contribuiremos para a pacificao
da comunidade qual pertencemos. O povo judeu buscou a paz, no
fugiria a esta verdadeira regra vigente na Humanidade. Foi
escravizado por largos perodos de misria e aflio. fora de dvida que
ningum sofre por acaso. Todavia, este povo nunca deixou de
acalentar o sonho de libertao que lhe permitisse encontrar o ideal
da vida a felicidade sua e a de seus filhos, o que muito natural.
Transformado em servo da si8 446
tuao infeliz, onde as mentes e os coraes eram tangidos pelas
paixes inferiores e inconfessveis, este povo viu descaracterizados
os seus sonhos de libertao e felicidade que tanto esperava, segundo
afirmavam as profecias existentes nas velhas letras escritursticas.
A dominao romana era tomada pelas dramticas paixes morais,
sombrias, em razo da ambio e da corrupo que se transformaram numa
verdadeira epidemia, arrastando-se at hoje em todos os recantos do
Planeta, levando as criaturas a viver dias de situaes morais
deplorveis. As pessoas sofriam o abandono e a perseguio inclemente
dos esbirros de ambos os lados, afligindo-as impiedosamente. Foi
exatamente nesse panorama nebuloso de sofrimentos que surgiu a
figura incomum de Jesus, com Sua energia expressando brandura, Sua
bondade sem mostrar pieguismo, Sua coragem vivida sem temor, Sua
sabedoria irradiando-se sem constranger os menos cultos e Seu amor
abrangendo todos os seres. Muito complexo at hoje penetrar o
pensamento de Jesus, entender-lhe a vida aqui na Terra, sua
excruciante dor moral-espiritual ao dizer: Pai, perdoa-lhes porque
no sabem o que fazem. Que estaria sentindo o divino Mestre naquele
momento terrvel de Sua passagem pela Terra? S Ele pode dizer.
Ser que no haveria um outro modo de Ele deixar sua mensagem sem
passar pelo que passou? Precisaria deixar escorrer o Seu sangue,
ser alvo de tanto escrnio, sofrer todos aqueles achincalhes e tipos
de violncia? Devem ser perguntas que fervilham nas mentes de
muitos. S encontramos uma resposta: no. E por qu? Porque os seres
humanos, daquela poca como os atuais e seguintes, somente atravs de
exemplos to marcantes e diferentes daqueles dos demais enviados
Terra por Deus, poderiam sentir-se estigmatizados de forma indelvel
pelos exemplos deixados por Ele. Ele foi diferente, nunca nada nem
ningum se Lhe comparou. Outros vieram antes e depois de Jesus, sem
conseguirem marcar a vida do homem como s Ele o fez. A histria do
homem dividiu-se; antes e depois dEle. Sua vida foi muito rica de
exemplificaes que agradavam ao Pai, Pai que O enviara para nos
servir de Guia e Modelo. Queria, precisava ser reconhecido, em Sua
poca como agora. Submeteu-se a tudo por esta causa: ser
identificado. A Psicologia e todas as cincias da alma tardaram em
compreend-lO em Sua essencialidade de enviado de Deus, nosso
Criador, mais ainda quando Ele foi taxativo em Suas metforas: Eu
sou a porta..., Eu sou o po da vida..., Eu sou o caminho..., Eu sou
a luz do mundo..., Eu sou o bom pastor...Reformador/Dezembro
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Temos a necessidade de ir at Ele, deixar-nos por Ele penetrar e
procurar sentir no mais recndito de nosso ser toda a Sua grandeza
espiritual. Ser o momento do nosso encontro com a Luz da Vida. A
melodia do Natal traz de novo a mensagem de Jesus aos nossos
tmpanos espirituais, ela que toda tecida de sabedoria, ternura,
paz, fazendo com que a palavra do Mestre possa tornar-se na maior
das conquistas a ser lograda em nossa caminhada evolutiva. Pobre de
quem isto no reconhecer! Inesquecvel a noite de Natal de Jesus,
cuja lembrana leva os homens a deixarem-se dominar pelos
sentimentos mais nobres, bem acima das sombrias nsias de dominao,
pairando sobre todos a claridade de Seu amor. Deixemo-nos levar
pelos sentimentos de fraternidade e convertamos nossos atos em
demonstraes de paz e amor, pois que estamos sob a gide do Amai-vos
uns aos outros como Eu vos amei. Deixamos algumas sugestes para o
encontro da paz. Aceitemos a existncia como nos foi programada por
Deus; auxiliemos a todos sem absorver-lhes as responsabilidades;
desinteressados e desorganizados, ajudemo-los sem violentar-lhes o
livre-arbtrio; amemos os familiares sem quer-los como objetos em
nossas mos, reconhecendo-os como criaturas de Deus; no nos iludamos
em querer mudar apressadamente as pessoas, porque tambm resistimos
quando observados em erros; feridos, esqueamos, lembrando-nos de
quantas vezes tambm magoamos; a felicidade obedece ao ideal de cada
um, noReformador/Dezembro 2004
queiramos impor o nosso; respeitemos os pontos de vista
contrrios aos nossos, pois que somos diferentes; acatemos a f dos
outros, pois Deus oferece trilhas variadas para o acesso ao Reino
do Cu; aprendamos aqui a ser Espritos superiores, acumulando
tesouros imperecveis, pois s levamos para o mundo espiritual os
valores inapagveis do
esprito; mantendo a conscincia tranqila, trabalhemos servindo
sempre. Caso consigamos agir assim, mesmo sem percebermos,
estaremos dominados pela paz. Feliz Natal, leitores! Feliz
Ano-Novo! So os nossos sinceros votos. Tenham dias muito felizes,
vocs e todos os seus entes queridos!
Convite lutaMensagem de Bezerra de Menezes na Reunio do
CEIMestre no nos props a felicidade na Terra, mas asseverou-nos que
aquele que fosse fiel at o fim, este ganharia a palma da vitria.
Bem sabemos que no fcil, nestes desafiadores dias de cincia, de
tecnologia e de comodidade, ser esprita. Mas lembrai-vos: ser
esprita a honra que deveis disputar, porque o Espiritismo, com o
qual tendes uma dvida assumida antes do bero, o nico farol, nesta
noite escura, para guiar os nautas da era nova. Sois os
preparadores dos novos tempos. Empenhai-vos mais, renunciai mais
aos ideais personalistas em favor da glria estelar. Jesus espera
por vs. Tendes-Lhe suplicado apoio e no vos tem sido regateado
socorro. Bem sabemos das vossas lgrimas ocultas, das vossas dores
silenciosas, dos vossos esforos que ningum anota, mas no h outro
caminho. Filhos da alma, recordai-vos que a Via Crucis sempre
solitria, como a estrada da mbria, percorrida por Francisco, tambm
foi solitria. Mas depois da noite densa nova madrugada surge,
prenhe de luz, e o Mestre a quem amamos, braos distendidos,
dir-vos-: Vinde, servidores do meu Pai, que fostes fiis at o ltimo
instante, e agora fazeis parte da equipe dos que esto na Terra,
trabalhando em prol da felicidade humana. Exultareis como ns
outros, agradecereis a coroa de espinhos, a taa de fel que
sorvereis com alegria e prazer, porque no h glria sem luta e no h
vitria no ideal sem testemunho. Servidores da Boa Nova, Deus vos
abenoe! Filhos da alma, marchai! O amanh, que hoje comea, espera
por vs. Recebei o carinho de todos ns, os espritas-Espritos e os
Espritos-espritas, na palavra do servidor humlimo e paternal de
sempre. Muita paz, meus filhos.Bezerra(Mensagem psicofnica recebida
pelo mdium Divaldo Pereira Franco na Reunio do Conselho Esprita
Internacional, no dia 7 de outubro de 2004, em Paris, Frana.)
O
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O credor incompassivoRichard Simonetti
Mateus, 18:23-35.
U
m dos temas preferidos de Jesus o perdo. Considera-o to
importante que faz dele condio indispensvel s celestes
bem-aventuranas. Diz o Mestre: O reino de Deus semelhante a um rei
que resolveu ajustar contas com os seus servos. Trouxeram-lhe um
que lhe devia dez mil talentos. Talento era uma moeda cujo valor
equivalia a doze quilos e seiscentos gramas de prata. Isso
significa que o homem devia uma fortuna ao Rei cento e vinte e seis
mil quilos de prata. Para transportar essa carga preciosa seriam
necessrias cento e vinte e seis peruas Kombi. No tendo ele com que
pagar, ordenou o rei que fossem vendidos ele, sua mulher, seus
filhos e tudo quanto possua para pagamento da dvida. O servo, porm,
prostrando-se aos seus ps, suplicou: Tem pacincia comigo, senhor,
eu pagarei tudo. O rei compadeceu-se dele e, movido de compaixo,
perdoou-lhe a dvida.10 448
O servo deixou feliz o palcio (certamente com a alegria de quem
acaba de ganhar a megassena acumulada). Na rua, encontrou um de
seus companheiros, que lhe devia cem denrios O denrio equivalia a
quatro gramas de prata. Dbito pequeno. Apenas quatrocentos gramas
do metal. Caberia na palma da mo. O servo do rei agarrou seu
devedor pelo pescoo e quase o sufocava, gritando: Paga o que me
deves! O devedor, caindo-lhe aos ps, implorou: Tem pacincia comigo,
que te pagarei. Ele, porm, no o atendeu e providenciou para que
fosse preso e preso ficasse, at a quitao de seu dbito. Algumas
pessoas que viram o que se passara admiraram a intransigncia do
servo e foram contar ao rei. Este o mandou chamar: Servo malvado,
eu te perdoei toda aquela dvida, porque me pediste. No devias tu,
tambm, ter compaixo de teu companheiro, como eu tive de ti?
Realmente, um absurdo. O rei perdoou-lhe uma dvida de cento e vinte
e seis mil quilos de prata!
O servo no foi capaz de perdoar quatrocentos gramas! Indignado,
o rei mandou prend-lo, dizendo-lhe que no sairia da priso at pagar
sua dvida. Conclui Jesus: Assim tambm meu Pai celestial vos far, se
cada um de vs, do ntimo do corao, no perdoar a seu irmo.
...A comparao perfeita. Espritos atrasados, orientados pelo
egosmo, habitantes de um planeta de provas e expiaes, certamente
todos trazemos grandes comprometimentos com as leis divinas,
resultantes de infraes cometidas no pretrito. Algo que demandaria
centenas de peruas Kombi para carregar, se materializado. Algo to
pesado, to grande, que Deus at nos concede a bno do esquecimento, a
fim de no sermos esmagados pelo peso de nossas culpas. E sempre que
pronunciamos o Pai-Nosso, a orao dominical que muita gente repete
centenas de vezes em suas rezas, pedimos a Deus perdoe nossas
dvidas. Esquecemos que no mesmo Pai-Nosso Jesus informa que o perdo
dessa montanha de dbitos com a justia divina est
condicioReformador/Dezembro 2004
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nado disposio de perdoar as quirelas que nos devem nossos
irmos.
...Andr Luiz adverte que a ao do mal pode ser rpida, mas ningum
sabe quanto tempo levar o servio da reao, indispensvel ao
restabelecimento da harmonia da vida, que quebramos com nossas
atitudes contrrias ao Bem. A bobeira de um minuto pode resultar em
decnios de sofrimentos para consertar os estragos que fazemos em
nossa biografia espiritual, quando no exercitamos o perdo. Dois
condminos de um prdio discutiram sobre vagas na garagem coletiva.
Irritaram-se. Gritaram. Ofenderam-se, com a inconseqncia de quem
fala o que pensa, sem pensar no que fala. Um deles partiu para a
agresso fsica. O agredido apanhou um revlver e deu-lhe vrios tiros,
matando-o. Ambos comprometeram-se infantilmente. O morto retornou,
prematuramente, vida espiritual, interrompendo seus compromissos. O
assassino assumiu dbitos cujo resgate lhe exigir muitas lgrimas e
atribulaes. Isso sem falar nas famlias desamparadas, em face da
ausncia dos dois: um no cemitrio; outro, na priso. E se cnjuge e
filhos se comprometerem em vcios e desajustes, favorecidos pela
ausncia do chefe da casa, tudo isso lhes ser debitado. No raro,
esses desentendimentos geram processos obsessivos. O morto
transforma-se emReformador/Dezembro 2004
verdugo, empolgado pelo desejo de fazer justia com as prprias
mos. E ningum pode prever at onde iro os furiosos combates
espirituais entre os dois desafetos, um na Terra, outro no Alm.
Tudo isso por qu? Porque erraram na escolha do verbo de suas aes.
Usaram o verbo revidar. O certo seria o verbo relevar. Relevar
sempre! Nunca revidar! Lio elementar, nos ensinos de Jesus.
...No apenas o mal que fazemos aos outros, quando no perdoamos ,
sobretudo, o mal que fazemos a ns mesmos. O rancor, a mgoa, o dio,
o ressentimento so to desajustantes que ser sempre um ato de
inteligncia cultivar o perdo. Quando eu era menino, meu pai tinha
um cachorrinho que mais parecia um bibel, um tampinha
insignificante. No que tinha de pequeno, sobrava em braveza. Era to
irritadio, latia tanto, que um dia teve uma sncope fulminante.
Morreu de raiva! Muitas pessoas so assim, agressivas, neurticas. No
levam desaforo para casa. Vivem estressadas, tensas, inquietas
Acabam provocando distrbios circulatrios, que evoluem para a
hipertenso arterial. Um dia sofrem um enfarte fulminante. Morrem
antes que possam ser socorridas.
Bela passagem! dizem os amigos. Morreu como um passarinho Belas
palavras. Grande equvoco. a pior morte. O Esprito no deixou o
corpo. Foi expulso dele. Exigiu tanto do organismo, com suas crises
de irritabilidade, que acabou por detonar um colapso. Foi como se o
corao implodisse, incapaz de resistir s presses do usurio. Retorna
antes do tempo, como um suicida inconsciente, habilitando-se a
estgios penosos de adaptao vida espiritual.
...H os que se matam mais devagar. Envenenam-se com
ressentimentos, mgoas, rancores Hoje est demonstrado que as pessoas
melindrosas so mais vulnerveis a doenas graves, particularmente os
tumores cancerosos. O cncer nada mais que uma clula com defeito de
fabricao, que se multiplica, criando um corpo estranho no
organismo, um invasor letal. Normalmente, essas clulas so
facilmente eliminadas pelos mecanismos imunolgicos, to logo surgem.
Quando o ressentimento se prolonga, esses mecanismos so bloqueados
e o cncer evolui. Apenas porque a pessoa no consegue perdoar
Aprendemos, na medida em que avanamos no conhecimento dos
mecanismos da Vida, que perdoar um ato de inteligncia. o mnimo para
que vivamos de forma saudvel e feliz.449 11
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PRESENA DE CHICO XAVIER
Poder a Cincia substituir a Religio?Weimar Muniz de Oliveira
omplementando o tema acima, da reportagem de Clementino Chagas
em 1935, com Chico Xavier (Reformador de agosto/04, p.18-19)
passemos s respostas das demais indagaes: 2a Sentem os
desencarnados os efeitos da cremao de seus despojos mortais?
Conforme aprendemos, teoricamente, com a Doutrina Esprita, e que na
prtica se tem comprovado, atravs dos trabalhos de desobsesso, h de
se esperar um tempo bem maior do que geralmente se espera, aps o
decesso do corpo fsico, para a cremao do cadver. De acordo com
Emmanuel, esse tempo deve ser de 50 horas pelo menos, a fim de que
todos os laos perispirticos se rompam. Veja-se, s pginas 209/210,
na obra citada1, o que o referido Mentor diz sobre o assunto:
Geralmente, nas primeiras horas do post mortem, ainda se sente o
esprito ligado aos elementos cadavricos. Laos fludicos,
imperceptveis ao vosso poder visual, ainda se conservam unindo a
alma recm-liberta ao corpo exausto; esses elos impedem a decomposio
imediata da matria. E, por esta razo, na maioria dos casos o
Esprito pode experimentar os sofrimentos horrveis
C
oriundos da cremao, a qual, nunca dever ser levada a efeito
antes do prazo de cinqenta horas aps o desenlace. A cremao imediata
ao chamado instante da morte , portanto, nociva e desumana. s
vezes, segundo a natureza das molstias que precedem a desencarnao,
existem ainda no cadver inmeros elementos de vida; da nasce a
possibilidade de, usando de recursos vrios e reagentes, a cincia
fazer um morto voltar vida. Ainda sobre o assunto, o mesmo autor,
referindo-se piedade, comenta, em O Consolador 2: Na cremao, faz-se
mister exercer a piedade com os cadveres, procrastinando por mais
horas o ato de destruio das vsceras materiais, pois, de certo modo,
existem sempre muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito
desencarnado e o corpo onde se extinguiu o tnus vital, nas
primeiras horas seqentes ao desenlace, em vista dos fluidos
orgnicos que ainda solicitam a alma para as sensaes da existncia
material. V-se, pois, que o Esprito desencarnado, nas primeiras
horas do Alm-Tmulo, pode sentir, dentro do quadro de suas impresses
fsicas, todas as aes a que seu corpo abandonado seja submetido. No
que tange ao tempo que2
1
Notveis Reportagens com CHICO XAVIER.
XAVIER, Francisco C. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 23.
ed. Rio de Janeiro, 2001, perg. 151, p. 95.
transcorre entre o desenlace e a cremao, que, segundo Emmanuel,
deve ser de pelo menos 50 horas, alhures, noutra de suas obras,
Emmanuel recomenda 72 horas. Qual a impresso do homem no instante
da morte?, eis a 3a indagao. Sabe-se que a morte inexiste, na
realidade, mas, sim, a libertao e o retorno da alma ao seu natural
status de Esprito imortal, no mundo extrafsico, ou espiritual. A
esta pergunta assim respondeu Emmanuel: A impresso da alma no
momento da morte varia com os estados de conscincia dos indivduos.
Para todas as criaturas, porm, manifesta-se nesses instantes a
bondade divina. Os moribundos tm invariavelmente a assistncia dos
seus protetores e amigos invisveis que os auxiliam a se libertar
das cadeias que os prendem vida material. Entre os homens no existe
a necessidade de algum que auxilie os recm-nascidos a se
desvencilharem do cordo umbilical? As sensaes penosas do corpo so
mais ou menos acordes com a molstia manifestada. Elas, porm, passam
e nos primeiros tempos, no plano espiritual, vai a alma colher os
frutos de suas boas ou ms obras na superfcie do mundo. O adgio
popular Tal vida, tal morte vai a receber ento a sua sano
plena.Reformador/Dezembro 2004
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ENTREVISTA: THEREZINHA DE OLIVEIRA
Coerncia doutrinria e vivncia no Movimento EspritaExpositora
constante em eventos das Mocidades Espritas nos anos 60 e 70 e
conhecida pelas palestras fundamentadas no Evangelho, em vrias
regies do Pas, Therezinha de Oliveira comenta sobre sua vivncia no
Movimento Esprita P. Quando voc se tornou esprita? Therezinha Foi
ainda na infncia, em Ribeiro Preto (SP), quando minha me se tornou
esprita e abriu para os filhos a oportunidade de conhecer um Centro
Esprita, freqentar suas reunies e tomar contato com a literatura
doutrinria. Mame era viva e eu a sua acompanhante usual nas
atividades da Casa Esprita, o que me permitiu absorver nelas um
clima de f sincera e idealismo verdadeiro. P. Em que poca e como
voc passou a atuar nas Confraternizaes de Mocidades Espritas?
Therezinha Foi em So Jos do Rio Preto, em 1958, que participei pela
primeira vez de um movimento assim, a 11a Concentrao de Mocidades
Espritas do Brasil Central e Estado de So Paulo, que abrangia
quatro Estados: Gois, Mato Grosso, Minas Gerais e So Paulo. No ano
seguinte, ela se realizou em Bauru (SP) e em 1960, a cidade-sede
foi Campinas, tendo eu participado mais da organizao, como
secretria do movimento. Nas seguintes, estive presente j
participando como expositora, atReformador/Dezembro 2004
Therezinha de Oliveira
que o movimento foi desdobrado por Estados. P. Seus temas mais
comumente relacionam Espiritismo com Evangelho? Therezinha Sim.
Embora tambm tenha estudos e palestras de contedo especificamente
esprita, entendo que, diante da formao cultural judaico-crist do
povo brasileiro, importante demonstrar a coerncia e ligao que
existem entre os princpios espritas e os ensinos de Jesus, a fim de
Estudar Kardec, para viver Jesus. H oportunidade, tambm, para o
exame de temas do Velho Testamento, onde
existem relatos de muitos fenmenos medinicos, que o Espiritismo
to bem esclarece, e se pode estudar a proibio do intercmbio
medinico por Moiss, que depois Jesus liberou e exemplificou. P.
Qual sua experincia na fase de insero de cursos no Centro Esprita?
Therezinha Acredito que foi ao redor de 1965 que comecei a elaborar
aulas visando colocar a Doutrina Esprita ao alcance do pblico que
freqentava o Centro Esprita Allan Kardec, em Campinas. Sem nos
darmos conta, estvamos trabalhando as bases de cursos doutrinrios
regulares de Espiritismo, cujo objetivo se foi definindo: preparar
trabalhadores para a Casa Esprita, tanto que chegamos designao, nos
primeiros tempos, de Curso de Preparao de Seareiros. Pela mesma
poca, outros companheiros da seara, em outras cidades, tambm
estavam elaborando cursos doutrinrios e me pareceu que, do Plano
Espiritual, viera a ordem geral de assim proceder-se, a fim de
organizar-se melhor a divulgao doutrinria nas Casas Espritas do
> Pas.451 13
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P. Atualmente, qual sua viso sobre o papel dos cursos de
Doutrina Esprita? Therezinha So fundamentais para oferecer o estudo
regular da Doutrina aos freqentadores e abrir-lhes o caminho da
colaborao na Casa Esprita, pelo conhecimento e primeiros exerccios
nas tarefas, pois, de outro modo, ficariam sempre como simples
espectadores. Esses cursos no devem ser estanques em si mesmos,
apenas pelo gosto de conhecer doutrina e assuntos correlatos, e,
sim, estabelecer a ligao dos seus participantes com os servios
prestados pela Casa Esprita e o Movimento, de um modo geral. P.
Qual a sntese que voc faria sobre as aes bsicas do Centro Esprita?
Therezinha Acolher fraternalmente a todos que o procuram; prestar
informaes aos interessados em conhecer a Doutrina Esprita,
inclusive atravs de cursos; esclarecer e consolar os que precisam
de assistncia espiritual, prestando-lhes, quando necessrio, o
auxlio da mediunidade e da fluidoterapia; ensejar estudos e
convivncia s crianas e jovens bem como s famlias; preparar
trabalhadores para as diversas funes que o labor esprita requer, a
fim de no virem a faltar elementos para dar continuidade aos
servios. P. Como analisa a evoluo do Movimento Esprita nas ltimas
dcadas? Therezinha Efetiva e animadora tem sido a evoluo que se
registra no Movimento Esprita. As Casas Espritas esto se
estruturando melhor, no aspecto fsico e, tambm, doutrinariamente,
proporcio14 452
nando bom ambiente e bons servios espirituais aos freqentadores.
Notamos maior aproximao e colaborao entre elas, embora o ideal da
unificao ainda tenha muito a caminhar. que, quanto mais ela se faz,
mais percebemos o quanto ainda falta fazer para atingirmos o ideal.
Entretanto, no estado atual do Movimento que temos nossa
oportunidade de aprender e servir, crescendo espiritualmente.
P. Teria uma mensagem ao leitor de Reformador? Therezinha
Transformemo-nos moralmente para melhor, esforcemo-nos por domar as
nossas ms inclinaes. Que todos nos reconheam como verdadeiramente
espritas. E estudemos e trabalhemos com entusiasmo, sem nunca
desanimar, porque o mundo melhor de amanh depende do que fizermos
hoje.
Dentro de nsns ou derrota, alegria ou tristeza, felicidade ou
infortnio, so DeVitriamesmos flui o manancial da vida.
................................... produtos do nosso prprio corao.
Deus concede recursos iguais para todos, e ns facilitamos ou
complicamos os processos de execuo dos Propsitos Divinos a nosso
respeito. As leis do trabalho no se modificam. No existe privilgio.
Ningum foge ao cumprimento da Lei. Realizaremos quanto nos cabe no
tempo, ou voltaremos lide com o tempo, a fim de criar, refazer ou
reaprender. custa do calor na forja, converte-se o ferro bruto em
utilidade. Sofrendo a chuva e o vento, entreabre-se a flor numa
festa de cor e de perfume. Consumindo-se, o leo na candeia se
transforma em luz. O brilhante o corao da pedra que se deixou
lapidar. Cada criatura observa a Criao de acordo com as experincias
que j acumulou. Conquista-te! aprende! cresce! ilumina-te! eis as
sugestes da Natureza, em toda parte. Quando o homem adquirir olhos
de ver e ouvidos de ouvir, perceber a beleza da espiritualidade
vitoriosa e distinguir a sinfonia da Eternidade. Tudo depende de
ns. A sombra e a claridade, a cegueira ou a viso, a fraqueza e o
fortalecimento surgem em nosso caminho, segundo a direo que
impusermos s sagradas correntes da vida. Deus Amor, Criao, Vida,
Movimento, Alegria, Triunfo. Dirijamos nosso sentimento para a
Vontade do Senhor e o Senhor naturalmente nos responder,
santificando-nos os desejos.Bartolomeu dos Mrtires Fonte: XAVIER,
Francisco C. Falando Terra. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, p.
155-156.
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Os Efeitos da Prece e o Modelo Mdico-EspritaJorge Ceclio Daher
Jr.
par da medicao ordinria, elaborada pela Cincia, o magnetismo nos
d a conhecer o poder da ao fludica e o Espiritismo nos revela outra
fora poderosa na mediunidade curadora e a influncia da prece. (O
Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, item 77, p. 430, edio
eletrnica da Federao Esprita Brasileira.) Sabeis o que a prece? uma
irradiao protetora que nasce do corao amoroso, sobe at Deus em
splicas veementes e desce em benefcios at ao ser por quem se pede,
ou a quem se deseja proteger. um frmito de amor sublime que se
expande, toca o Infinito, transfunde-se em bnos, ornamenta-se de
virtudes celestes e derrama-se em eflvios sobre aquele que sofre. A
prece o amor que beija o sofrimento e o consola, a caridade que
envolve o infortnio e reanima o sofredor, retemperando-lhe as
energias. 1 Pesquisas de opinio, realizadas nos Estados Unidos,
indicam que cerca de 77% da populao americana internada em
hospitais, desejariam que seus mdicos lhes oferecessem alguma
espcie de assistn-
A
cia espiritual2. A prpria comunidade mdica se mobiliza, naquele
pas, questionando se no deveriam os mdicos prescrever alguma forma
de religiosidade como complemento teraputico,3 e j se contam em
trinta o nmero de Universidades que oferecem formao em Medicina e
Espiritualidade4. Artigo mdico publicado em revista especializada
estudou os efeitos da prece em pacientes com doena coronariana que
estavam ainda internados em Unidade Intensiva, estruturado em
metodologia de pesquisa aceito como vlido pelos critrios tidos como
cientificamente adequados, e mostrou algumas evidncias que, apesar
de receberem o rtulo de estatisticamente no significativas,
alertaram para resultados que a metodologia estatstica no teve
capacidade de percepo, requerendo um modelo de anlise mais amplo5:
dos pacientes que receberam preces (nmero de 192), a necessidade de
usar antibiticos ocorreu em apenas trs, contra dezesseis pacientes
do grupo que no recebeu preces (nmero de 201); edema pulmonar foi
complicao em 6 pacientes do grupo que recebeu preces, contra 18
pacientes do grupo que no recebeu preces e a morte ocorreu em 13
pacientes que receberam preces, contra 17 entre os que no receberam
preces.
A necessidade de atender aos anseios dos homens situou a
Medicina ante o desafio de estudar mais profundamente os mecanismos
de ao desse instrumento maravilhoso que Deus nos colocou em mos,
vislumbrado como o mais eficaz instrumento de cura pelo Esprito
Mesmer, em mensagem publicada por Allan Kardec na Revista Esprita,
em janeiro de 1864. Na mensagem, ao analisar os dois tipos
conhecidos de magnetismo, o animal e o espiritual, o precursor do
Hipnotismo relata: Um outro gnero de magnetismo, muito mais
poderoso ainda, a prece que uma alma pura e desinteressada dirige a
Deus.6 O Espiritismo oferece o modelo para uma metodologia de
estudo eficaz7 8 no apenas sobre os efeitos da prece, mas sobre o
que a Cincia Moderna no tem olhos de ver, pois coube Cincia Esprita
criar a proposta de um modelo de compreenso do homem alm do
Reducionismo Biolgico. Tecendo consideraes sobre o corpo
intermedirio, relata Allan Kardec: Tomando em considerao apenas o
elemento material pondervel, a Medicina, na apreciao dos fatos, se
priva de uma causa incessante de ao. No cabe, aqui, porm, o exame
desta questo. Somente faremos notar que no conhecimento do
perispri453 15
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to est a chave de inmeros problemas at hoje insolveis.9 Em
artigo publicado em 1977, na revista Science, o psiquiatra
americano George Engels prope que o homem deve ser compreendido de
modo mais amplo que o oferecido pelo estudo dos mecanismos
biolgicos, descrevendo o que ele chamaria de Modelo
Bio-Psico-Social, tendo aplicado esse modelo no estudo da
esquizofrenia10. Aceito amplamente, o modelo proposto por Engels
ainda no encontrou plena aplicao pela Medicina, o que no impediu
que fosse ampliado por Sulmasy11, que considera que o estudo do
homem deve incluir o elemento espiritual, chamando esse modelo de
Bio-Psico-Scio-Espiritual e propondo sua aplicao ao estudo de
doenas crnicas, e morte. O que podemos chamar de Modelo
Mdico-Esprita mais amplo que o modelo de Sulmasy, e foi delineado
por Kardec em toda a Codificao e por Andr Luiz, na srie A Vida no
Mundo Espiritual, publicada pela FEB. A considerao do corpo
intermedirio, a comunicao dos desencarnados e sua interferncia
sobre a matria, incluindo a matria orgnica, a Lei dos Fluidos e a
considerao lcida e biolgica das Leis Naturais, incluindo a
reencarnao, fazem parte desse Modelo, que vislumbramos como o foco
de luz distante a consolar a Cincia Moderna, presa em dilema que no
consegue compreender, adotando postura de negao ou
indiferena.REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: PEREIRA, Yvonne A. O Cavaleiro
de Numiers, pelo Esprito Charles, 1. ed. especial.1
Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. 3, p. 165.2
KING DE, Bushwick B. Beliefs and attitudes of hospital
inpatients about faith healing and prayer. J Fam Pract 1994;
39:349-352.
______. Reformador de novembro de 1988, A excelncia metodolgica
do Espiritismo, p. 328-333, e dezembro de 1988, p. 373-378. ______.
Revista Internacional de Espiritismo, Cincia esprita, maro de 1991,
p. 45-52. ______. Reformador de junho de 1994, O paradigma esprita,
p. 176-180. LOEFFLER, C. F. Fundamentao da Cincia Esprita 2003.
Editora Lachtre, Niteri-RJ.9 8
SLOMSKI AJ. Should doctors prescribe religion? Med Econ 2000;
77:145-159. LEVIN JS, LARSON DB, PUCHALSKI CM. Religion and
spirituality in medicine: research and education. JAMA 1997;
278:792-793. BYRD, R. C. Positive Therapeutic Effects of
Intercessory Prayer in a Coronary Care Unity Population, Southern
Medical Journal, 81, 7 (1988): 826-9. KARDEC, Allan. Revista
Esprita, janeiro de 1864, Edicel, p. 7. CHIBENI, S. S. Reformador
de maio de 1984, Espiritismo e cincia, p. 144-147 e 157-159.7 6 5
4
3
KARDEC, Allan, O Livro dos Mdiuns, 72. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004, Segunda Parte, cap. I, item 54, p. 78.
10
ENGEL, G. L. (1977). The need for a new medicals model: A
challenge for biomedicine. Science, 196 (4286) 129-136
SULMASY, D. P. (2002) A Biopsychosocial-Spiritual Model for the
Care of patients at the End of Life. The Gerontologist, vol. 42,
special issue III, 24-33.
11
No silncio da saudadeCu no insensvel aos apelos aflitos dos
coraes que choram e sangram, na Terra, na saudade de seus amados,
transferidos de plano pelo fenmeno da morte fsica. Entretanto, na
comunicao entre os dois mundos, precisam ser vencidas certas
dificuldades de natureza emocional, psquica e instrumental. Muitas
vezes o silncio da saudade, na ausncia aparente, imposio de
disciplina necessria e de amor legtimo, muito mais bondosa e justa
do que poder supor quem no possua maior conhecimento de causa.
Haja, pois, em cada um de ns, suficiente entendimento e humildade
de corao, para agradecermos a Jesus as bnos misericordiosas que nos
concede, at mesmo quando nos nega aquilo que imaginamos
desavisadamente seja o melhor para ns. Guardemos nosso corao em paz
e estejamos certos de que dentro de nossa prpria alma que temos de
ver e ouvir os que verdadeiramente amamos, cuja imagem e cuja voz
devem vibrar no imo de ns mesmos. Todos precisamos adquirir, no
bojo do tempo, a cincia da renncia e do silncio, para o
acrisolamento do verdadeiro amor, aprendendo com a Natureza a
construir permanentemente e sem alardes a grandeza da vida.Fontes
da Luz Fonte: SANTANNA, Hernani T. Correio Entre Dois Mundos.
Diversos Espritos. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, p.
152-153.
O
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Jesus, Sol de primeira grandezaMensagem de Bezerra de Menezes no
encerramento do 4o Congresso Esprita Mundialu s o nosso Sol! Vem
ter conosco, Jesus, pois que, se contigo debatemo-nos na aflio e
jornadeamos na ignorncia, sem Ti mergulharemos no caos. Aquece-nos,
Senhor, para sermos dignos do Teu inefvel amor.
T
...Espritas do mundo, aqui reunidos: tende como templo o
Universo, como nos disse Lon Denis, o Apstolo do Espiritismo
francs, mas conduzi Jesus em vossos coraes, em vossas palavras, em
vossos atos. Semeai a claridade inapagvel da Doutrina Esprita onde
fordes.
Deixai que ela brilhe por vosso intermdio. Sois, agora,
mensageiros da Luz do Mundo. Fazei que a Doutrina de liberdade que
vibra, que pulsa em vs, encontre outros continentes de almas para
conquistar. No arroleis dificuldades, no anoteis desafios, no
aponteis fracassos. A experincia resulta das tentativas de acerto e
de erro. Em qualquer situao, amai. Diante de qualquer desafio,
perseverai no Bem. Caluniados, jamais caluniadores. Agredidos,
nunca agressores. Perseguidos, no perseguidores. O Mestre espera
por vs e o
missionrio Allan Kardec, a quem homenageamos, nesse momento, vos
inspira e vos guia em nome de Jesus. Sede fiis at o fim e ide em
paz. Que o Senhor de Bnos vos abenoe, a todos nos abenoe! Em nome
dos Espritos-espritas aqui presentes, de vrias ptrias, abraa o
corao de todos vs o servidor humlimo e paternal,Bezerra. (Mensagem
psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco no dia 5 de
outubro de 2004, em Paris, Frana, por ocasio da solenidade de
encerramento do 4o Congresso Esprita Mundial.)
200 anos de Allan KardecMais de 5.000 pessoas participaram do
grande evento em comemorao aos 200 anos de nascimento de Allan
Kardec, realizado no Palcio de Convenes Anhembi, em So Paulo (SP),
no dia 30 de outubro. O tema Espiritismo: Contribuio para uma
Cultura de Paz foi desenvolvido, atravs de palestras, por Marlene
Nobre (abertura), Dora Incontri, Srgio Felipe de Oliveira,
Clodoaldo de Lima Leite, Helosa Pires e Raul Teixeira
(encerramento). A Sesso de Abertura contou com a presena das
seguintes auReformador/Dezembro 2004
toridades: Nicolas Queyroux, pelo Consulado Geral da Frana em So
Paulo, Sub-Prefeito Alberto Calvo, representando a Prefeita Marta
Suplicy, Vereador Rubens Calvo, pela Cmara Municipal, e Marco
Antonio Vieira da Silva, Diretor Regional da Empresa Brasileira de
Correios e Telgrafos (ECT). Participaram, ainda, os Presidentes ou
Representantes das Entidades patrocinadoras Aliana Esprita
Evanglica, Federao Esprita do Estado de So Paulo, Fundao Esprita
Andr Luiz/Rede Boa Nova de Rdio, Liga Esprita do Estado de So
Paulo, Sinagoga Esprita Nova Jerusalm e Unio das Sociedades
Espritas do Estado de So Paulo. Compareceu, tambm, o Presidente da
FEB e Secretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti. Ocorreu, na
ocasio, o lanamento do Selo Comemorativo do Bicentenrio de Kardec,
dirigido pelo Diretor da ECT, com a obliterao do selo pelos
Representantes do Consulado Francs e da Prefeita Marta, e por
Dirigentes das Entidades patrocinadoras do evento. No encerramento,
houve uma Manifestao Ecumnica para a Paz, da qual participaram
representantes de vrias doutrinas.455 17
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Os filhos da guerraCarlos Abranches
O lar, na Terra, ainda o ponto de convergncia do passado. Dentro
dele (...) recebemos todos os servios que o tempo nos impe,
habilitando-nos ao ttulo de cidados do mundo. Emmanuel*
O
ano 1989. A regio do Planeta o Leste Europeu. O problema
sciopoltico o colapso do comunismo e o fim do imprio montado pela
Unio Sovitica. Neste cenrio, a tragdia humana mora dentro dos
coraes de milhares de crianas, filhas de romenos, russos,
poloneses... Abandonadas pelos pais em orfanatos, elas cresceram em
meio a disputas por uma mamadeira, jogada dentro do bero por uma
bab descomprometida com a educao emocional dos pequenos, ou
desviando-se dos projteis no explodidos de uma guerra sem nexo,
cados nas ruas de cidades semidestrudas. Quase dez anos passados
deste fato histrico, uma reportagem do The New York Times Magazine,
reproduzida pelo Estado de S. Paulo (14 de junho, 1998), de autoria
de Margaret Talbot, traz tona uma das mais impressionantes* As
mensagens de Emmanuel e de Meimei esto no livro Luz no Lar (Ed.
FEB), nos captulos 46 e 57, respectivamente.
experincias realizadas por pais americanos junto a menores
adotados no Leste Europeu, principalmente na Romnia e na Rssia. o
relato sobre os sofrimentos de mais de 18 mil crianas nascidas
nessa regio. Elas enfrentaram os horrores no s das guerras que
nunca terminam, mas tambm da falta de recursos econmicos, de
vnculos afetivos reais e duradouros, de pais que fizessem algo mais
do que ger-las.
...A me est sentada de braos cruzados, com um sorriso educado e
constrangido no rosto. um dia frio de fevereiro, em uma clnica nos
arredores de Denver. Ela, dona-de-casa, fala sobre o filho adotado.
Ele foi trazido da Romnia quando tinha 4 anos, em junho de 1991. A
me havia morrido disse aos pais americanos o agente de adoo daquele
pas e seu pai era alcolatra, quase cego. Quando o pai biolgico no
os forava a mendigar, tentava vend-los a algum estrangeiro; se nada
conseguia, deixava-os merc do abandono e da negligncia. Quando o
casal decidiu fazer a adoo, estava consciente de que estaria
assumindo toda a histria emocional de um menino que, ainda que com
pouco tempo de vida, j era herdeiro de intensa vivncia de grandes
perdas. Na verdade, os
futuros pais e mes no esperavam que as coisas ficassem mais
difceis do que imaginaram. O garoto era desajeitado, sofria com
terrores noturnos, no suportava que sua me adotiva o tocasse e
demonstrava dificuldade para criar laos afetivos duradouros. Na
contramo destas caractersticas, ele revelou-se uma criana no
violenta e com capacidade para demonstrar ternura; adorava, por
exemplo, segurar bebs. Na anlise de to grave quadro clnico, os
especialistas definiram o problema por que passam essas crianas:
desordem de vnculo, ou a incapacidade relativa de realizar vnculos
afetivos, por graves carncias vividas na primeira infncia. Os
tericos do comportamento chegaram a concluses marcantes, com base
no s no sofrimento enfrentado por esses filhos sem pais, mas
igualmente por outros milhes de crianas espalhadas pelo mundo, em
pases ricos ou pobres, que passaram pelas mesmas situaes. Nosso
desiderato, neste artigo, buscar caminhos para uma compreenso dos
fatos citados sob o prisma do estudo esprita. Algumas dessas
anlises j foram feitas por Espritos de elevada condio, que
traduziram, em seus textos, a compreenso da vida sob a tica do
Espiritismo. Faamos uma leitura comparada, para notar que a
Doutrina Esprita sempre esteve sintonizada com seu tempo
histricoReformador/Dezembro 2004
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(quando no caminhou frente dele), restando ao homem descobrir
esse manancial de valores e conceitos de grandeza incomensurvel,
sua disposio para a efetiva ascenso espiritual.
...Linda Mayes e Sally Provence, professoras de desenvolvimento
infantil na Yale University, concluram que a continuidade do
cuidado afetivo dado por uma pessoa ou um grupo origina o
desenvolvimento das relaes amorosas da criana. O psicanalista D. W.
Winnicott escreveu que sem ter algum dedicado especificamente s
suas necessidades, o beb no consegue estabelecer uma relao
eficiente com o mundo externo. Sem algum para dar-lhe gratificaes
instintivas e satisfatrias, o beb no consegue descobrir o seu
prprio corpo nem consegue desenvolver uma personalidade integrada.
Na mesma linha de anlise, a psicloga Mary Ainsworth chamou de base
segura a presena de uma pessoa cujo amor seja confivel e para quem
uma criana pode voltar-se em busca de seu reabastecimento
emocional. Paradoxalmente entende a psicloga poder relaxar em relao
sua dependncia o primeiro passo na direo da independncia. A
convivncia com crianas que, anos depois de adotadas, ainda viviam
como que reagindo s experincias traumticas pelas quais passaram nos
orfanatos, reforou argumentos defendidos por abordagens que
analisam as relaes de afeto, como a Teoria do Vnculo, por exemplo,
desenvolvida por pesReformador/Dezembro 2004
quisadores como o psiquiatra ingls John Bolby e o psicanalista
francs Ren Spitz. Em seus estudos, eles demonstraram o impacto que
crianas sofrem quando so separadas de seus pais, por motivos
variados, como o abandono ou negligncia, a separao, a necessidade
de sair em busca de emprego e de deixar o filho aos cuidados de uma
bab ou em creches etc. Uma das mes adotivas, Thais Tepper, relatou,
na reportagem, que se revoltou quando descobriu, s depois da adoo,
os problemas de sade de seu filho. Decorrido um ano depois que o
trouxeram para casa, quando ele ainda no falava e fugia dela sempre
que podia, que Thais chegou concluso de que o amor uma experincia
que, para alguns, precisa ser aprendida. Foi a que ela comeou a
estudar a Teoria do Vnculo. Thais afirma que essas crianas no tm
apenas problemas psicolgicos. Se voc no tem uma me que senta e l
para voc, vai acabar atrasado cognitivamente. Neste sentido, a
privao de afeto acaba no permitindo que uma criana se torne apta
emocionalmente. Torna-se marcante e decisivo o fato de o beb no ser
alimentado quando precisa, no ouvir uma pessoa quando est comeando
a balbuciar, a fazer seus primeiros contatos com o mundo.
...O Espiritismo entende a adoo como uma das mais belas vivncias
da alma na Terra. Dar a uma criana a oportunidade de viver em um
lar estruturado, com
chances de crescer atravs de uma convivncia carinhosa com pais e
irmos, abrir caminhos novos e altamente positivos para a redeno
espiritual. uma das formas de resgatar, com base no amor, antigos
vnculos do passado e substituir velhas matrizes de dio e vingana
por novas bases de perdo, ternura e companheirismo. Quando o novo
filho tambm um dos filhos da guerra, no s das que utilizam armas,
mas igualmente das que se travam nas favelas da misria scioeconmica
de qualquer cidade, os pais ganham valiosos reforos em suas lutas
particulares de crescimento espiritual. No s marcantes conquistas
no campo da afetividade so realizadas, mas tambm novos amigos
espirituais se apresentam para partilhar com a famlia suas lutas em
busca da ascese ntima: os inimigos do passado, que no resistem
mudana de seus devedores, e os benfeitores espirituais dos
adotados, que esto, por si, lutando para a melhora definitiva de
seus queridos do corao. Os laos com os rebentos de sangue e os do
corao passam a ser um s. Emmanuel afirma que o filho, sendo a
materializao dos sonhos dos pais, tambm a obra deles na Terra. Da,
a necessidade de receb-lo como quem encontra a oportunidade mais
santa de trabalho no mundo. Reforando a atitude de quem resolveu
acalentar nos braos os filhos de outras mes como se fossem seus, a
recomendao do Esprito Meimei de notvel beleza, quando relembra que,
se os nossos pequeninos trazem nas feies a perfeio dos astros,
somos incessan457 19
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temente chamados a estender mos compassivas aos enfermos que
chegam Terra como lrios contundidos pelo granizo do sofrimento.
Esses no so apenas os doentes do corpo ou da mente, mas tambm
aqueles que se tornaram machucados da emoo, por causa do abandono
de pais inscientes de suas responsabilidades. Segundo Meimei*, so
aves cegas que no conhecem o prprio ninho, pssaros mutilados
esmolando socorro em recantos sombrios da floresta do mundo!...
Como que enviando uma mensagem amorosa aos coraes dos pais
americanos, que esto vi-
vendo a experincia da adoo, ela escreve ainda que esses outros
so nossos outros filhos do corao, que volvem das existncias
passadas, mendigando entendimento e carinho, a fim de que se
desfaam dos dbitos contrados consigo mesmos...*
...Enquanto escrevemos estas pginas, imaginamos o que o
conhecimento da realidade espiritual sob a lente do Espiritismo
poderia fazer, em termos de renovao de nimo e de coragem, no ntimo
de tantos pais desesperanados.
De imediato, chega-nos ao corao a vontade de orar por eles,
pedindo-lhes que, por enquanto, no aguardem dos filhos que vieram
de um mundo familiar dilacerado respostas imediatas de
reconhecimento emocional. No desejo de confort-los, repetimos as
expresses de Meimei*, quando afirma que cada vez que lhes ofertes a
hora de assistncia ou a migalha de servio, o leito agasalhante ou a
lata de leite, a pea de roupa ou a carcia do talco, percebers que o
jbilo do Bem Eterno te envolve a alma no perfume da gratido e na
melodia da bno.
Carto de Natal
A
o claro do Natal, que em ti acorda a msica da esperana, escuta a
voz de algum que te busca o ninho da prpria alma!... Algum que te
acende a estrela da generosidade nos olhos e te adoa o sentimento,
qual se trouxesses uma harpa de ternura escondida no peito. Sim,
Jesus, o amigo fiel, que volta. Ainda que no quisesses,
lembrar-lhe-ias hoje os dons inefveis, ao recordares as canes
maternas que te embalaram o bero, o carinho de teu pai, ao
recolher-te nos braos enternecidos, a pacincia dos mestres que te
guiaram na escola e o amor puro de velhas afeies que te parecem
distantes. Contemplas a rua, onde luminrias e cnticos lhe
reverenciam a glria; entretanto, vergas-te ao peso das lgrimas que
te desafogam o corao... que ele te fala no ntimo, rogando perdo
para os que erram, socorro aos que sofrem, agasalho aos que tremem
na vastido da noite, consolao aos que gemem desanimados e luz para
os que jazem nas trevas.458
No hesites! Ouve-lhe a petio e faze algo!... Sorri de novo para
os que te ofenderam; abenoa os que te feriram; divide o farnel com
os irmos em necessidade; entrega um minuto de reconforto ao doente;
oferece uma fatia de bolo aos que oram, sozinhos, sob runas e
pontes abandonadas; estende um lenol macio aos que esperam a morte,
sem aconchego do lar; cede pequenina parte de tua bolsa no auxlio s
mes fatigadas, que se afligem ao p dos filhinhos que enlanguescem
de fome, ou improvisa a felicidade de uma criana esquecida. No
importa se diga que cultivas a bondade somente hoje quando o Natal
te deslumbra!... Comecemos a viver com Jesus, ainda que seja por
algumas horas, de quando em quando, e aprenderemos, pouco a pouco,
a estar com ele, em todos os instantes, tanto quanto ele permanece
conosco, tornando diariamente ao nosso convvio e sustentando-nos
para sempre.Meimei Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia Medinica
do Natal. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 5, p.
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ESFLORANDO O EVANGELHOEmmanuel
NatalGlria a Deus nas Alturas, paz na Terra e boa vontade para
com os homens. (Lucas, 2:14.)As legies anglicas, junto Manjedoura,
anunciando o Grande Renovador, no apresentaram qualquer palavra de
violncia. Glria a Deus no Universo Divino. Paz na Terra. Boa
vontade para com os Homens. O Pai Supremo, legando a nova era de
segurana e tranqilidade ao mundo, no declarava o Embaixador Celeste
investido de poderes para ferir ou destruir. Nem castigo ao rico
avarento. Nem punio ao pobre desesperado. Nem desprezo aos fracos.
Nem condenao aos pecadores. Nem hostilidade para com o fariseu
orgulhoso. Nem antema contra o gentio inconsciente. Derramava-se o
Tesouro Divino, pelas mos de Jesus, para o servio da Boa Vontade. A
justia do olho por olho e do dente por dente encontrara, enfim, o
Amor disposto sublime renncia at cruz. Homens e animais,
assombrados ante a luz nascente na estrebaria, assinalaram jbilo
inexprimvel... Daquele inolvidvel momento em diante a Terra se
renovaria. O algoz seria digno de piedade. O inimigo
converter-se-ia em irmo transviado. O criminoso passaria condio de
doente. Em Roma, o povo gradativamente extinguiria a matana nos
circos. Em Sdon, os escravos deixariam de ter os olhos vazados pela
crueldade dos senhores. Em Jerusalm, os enfermos no mais seriam
relegados ao abandono nos vales de imundcie. Jesus trazia consigo a
mensagem da verdadeira fraternidade e, revelando-a, transitou
vitorioso, do bero de palha ao madeiro sanguinolento. Irmo, que
ouves no Natal os ecos suaves do cntico milagroso dos anjos,
recorda que o Mestre veio at ns para que nos amemos uns aos outros.
Natal! Boa Nova! Boa Vontade!... Estendamos a simpatia para com
todos e comecemos a viver realmente com Jesus, sob os esplendores
de um novo dia.Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 30. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 180, p. 399-400.
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Doutrina EspritaSaber Universal Livre e CrticoDalva Silva
Souza
stamos no ano em que se comemora o Bicentenrio de Nascimento de
Allan Kardec. Em todos os Estados brasileiros, est em destaque a
campanha proposta pela FEB em lembrana da contribuio dele, para a
consolidao da mensagem do Consolador. Renova-se em ns o sentimento
de admirao pelas caractersticas desse missionrio, pela lucidez e
bom senso com que levou a termo sua tarefa, e a gratido a Deus pela
possibilidade que nos concede de participar do movimento que se
constituiu tendo como base a Doutrina Esprita. As reflexes do
momento ensejam-nos a lembrana, dentre tantos estudos j elaborados,
de um que, certa vez, foi-nos solicitado, com foco no aspecto
filosfico do Espiritismo. O ttulo do tema era A Transcendentalidade
Filosfica da Doutrina Esprita. Para desenvolv-lo, iniciamos por uma
busca de entendimento do que propunha o ttulo e percebemos, nas
pesquisas e leituras efetuadas, que a matria se presta a reflexes
muito valiosas neste momento das nossas atividades no Movimento
Esprita. O entendimento adequado do que o ttulo prope passa pela
ne-
E
cessidade de um levantamento do sentido das palavras de que se
compe. Transcendentalidade a qualidade ou o carter do que
transcendental. No kantismo, trascendental o adjetivo que se usa
para referir-se ao conhecimento das condies a priori da experincia
e do que ultrapassa os limites da experincia. Filosofia do grego
PHILOS = amigo e SOPHIA = sabedoria significa aquele que ama a
sabedoria, ou amor sabedoria. A palavra tem sido empregada em vrios
sentidos, podendo significar: a)saber como fazer alguma coisa; b)
sistematizao de pensamentos, ou c) saber universal, livre e crtico.
Podemos, ento, ver nesse ttulo a sugesto para uma anlise da
Doutrina Esprita em seu aspecto de sistematizao de pensamentos que
ultrapassam os limites da experincia j acumulada pelo homem em seu
processo histrico de construo de conhecimentos. Tambm parece vlido
perceber que prope o entendimento de que a Doutrina um saber
universal, livre e crtico que leva o homem a transcender os limites
da experincia. Uma rpida viso da histria do homem na Terra
parece-nos importante, para o bom desenvolvimento do estudo. Tudo
comea na vivncia dos homens primitivos e no seu despertar para a
construo de conhecimentos sobre si mesmos
e sobre o mundo. Propem estudiosos do assunto a origem sensria
da crena na sobrevivncia, porque se percebe, pelo conhecimento que
se pode reconstruir daquelas culturas com suas crenas, costumes e
rituais, que a existncia dos Espritos universalmente afirmada pelos
povos primitivos. preciso que se reconhea que as prticas mgicas dos
selvagens no podiam ser de natureza abstrata, imaginria, pois
aqueles homens primitivos, como seres que estavam na infncia
espiritual, no poderiam ser capazes dessas abstraes. Spencer, por
exemplo, afirma que a origem da crena na sobrevivncia est nas
sensaes e no na cogitao filosfica e aponta ele o sonho, a sombra
que acompanha o indivduo, a imagem refletida no lago e o eco da voz
em desfiladeiros e cavernas como experincias que teriam induzido o
homem a elaborar essa crena. Bozzano no concorda inteiramente com
isso e acrescenta outras vivncias decorrentes da potencialidade
medianmica que, muito mais que aquelas, teriam fundamentado essa
crena, como: o sonho premonitrio, os fenmenos de vidncia, as
aparies, o fenmeno da voz direta, que certamente ocorriam desde
aqueles tempos. Como a comprovar o que afirma Bozzano, na sequncia
histrica, surge o culto aos ancestrais. CriamReformador/Dezembro
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-se rituais carregados de sacrifcios humanos, animais e
vegetais. Neste momento, os orculos dominam o pensamento das
criaturas. Diz-se desse perodo, momento de imanncia do processo
evolutivo. Os tempos descritos na Bblia mostram ainda uma civilizao
agrria, em que se apresentam todos esses elementos j citados, mas
um passo importante dado na evoluo do sentimento religioso, com o
surgimento dos profetas que demonstram uma independncia do indivduo
em relao coletividade. Os deuses no so mais entidades espirituais
superiores que gozam do privilgio da imortalidade e os homens meras
criaturas efmeras, escravizadas ao solo. O monotesmo j est
estabelecido culturalmente e os profetas so indivduos que conseguem
perceber a vontade divina e se revelam autnomos, passando a
exercer, inclusive, ascendncia sobre a autoridade constituda,
criticam os reis, elaboram conhecimentos novos, determinam direes,
preparam o terreno para a vinda do Cristo. Com Jesus, apresenta-se
o momento da transcendncia humana. O homem deve acordar em si mesmo
as foras latentes da alma, para superar as condies da prpria
humanidade. A mediunidade positiva, canalizada para a construo de
uma nova relao entre o homem e as foras espirituais proposta pelo
Cristo. A evoluo medinica mostra ao homem que ele e os Espritos so
semelhantes e, por isso mesmo, ele vai se elevar sobre a condio
humana, atingindo a divina. Vs sois deuses afirma Jesus,
demonstrando com seus prprios exemplos a transcendncia
humanaReformador/Dezembro 2004
que significa a superao da animalidade e a transferncia do homem
para o plano antigamente reservado s divindades.
A tradio filosfica sempre foi espiritualista e o Espiritismo, no
seu aspecto filosfico, enquadra-se rigorosamente na tradio
filosficaAo longo dos sculos que se seguiram, manifestam-se foras
que tentam travar o irresistvel crescimento do ser espiritual,
tanto enquanto encarnado, como nos momentos em que se libera do
corpo pelo fenmeno da morte. Durante a Idade Mdia, os valores
espirituais se aprisionam nos moldes acanhados do dogma, como se,
por algum tempo, retrocedesse a Humanidade massificao, mas, na
intimidade do contexto cultural, elaboram-se os tempos novos que se
apresentam a partir do Renascimento. Desde ento, contnuo o processo
de amadurecimento que prepara o advento da Terceira Revelao. O
homem, j espiritualmente desenvolvido, possui elementos para
resolver problemas antes insolveis. A razo, a alavanca que elevou o
homem do
perodo de imanncia para o de transcendncia, permitindo-lhe
julgar-se a si mesmo e delinear as perspectivas de sua prpria
libertao, com o Espiritismo, revela-se base grantica que apia a f.
Embora o estudo esprita nos traga a percepo de que ainda h
perguntas sem respostas, sabemos que, medida que progredirmos,
alcanaremos a possibilidade de resolver os mistrios. Mas o sculo
XIX, alm de ser o tempo do advento do Consolador prometido por
Jesus, traz tambm as bases do materialismo. Apegados ao plano
fsico, muitos pensadores negam a existncia da vida alm da matria. A
tradio filosfica, contudo, sempre foi espiritualista e o
Espiritismo, no seu aspecto filosfico, enquadra-se rigorosamente na
tradio filosfica. uma filosofia do esprito, que parte da essncia
espiritual, para explicar a existncia material, mas faz isso com
fundamento na observao cientfica de fenmenos psquicos, que sempre
se haviam mostrado, mas nunca tinham sido vistos por esse prisma
racional e lgico. No processo histrico de construo do conhecimento,
portanto, atravessou o homem muitas fases, para atingir o
amadurecimento e condies de liberdade, para conceber-se uma
inteligncia livre criada por Deus, com possibilidade de atuar sobre
a matria e definir seu prprio caminho evolutivo. Temos a que a
Doutrina Esprita, em seu aspecto de sistematizao de pensamentos,
permite a superao dos limites da experincia j acumulada pelo homem
em seu processo histrico de construo de conhecimen> tos.461
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A concepo esprita leva a uma reavaliao do mundo, a uma superao
dos valores antigos. O homem, iluminado pelo estudo esprita,
percebe o ascendente dos valores espirituais, sem desprezar os
valores morais e materiais e, medida que essa nova cultura venha a
se espalhar, ser possvel tambm que um novo critrio valorativo se
apresente, e o homem passe a valer pela sua evoluo e por suas
qualidades morais, deixando de prevalecer o apego aos bens
materiais. Percebendo que todas as [leis] da Natureza so leis
divinas (O Livro dos Espritos, Ed. FEB, Parte 3a, cap. I, q. 617),
reformar-se- o conceito do Universo, que ser concebido em sua
plenitude como manifestao do pensamento do Criador, e novos
paradigmas de construo do conhecimento levaro a prpria razo a
transcender os limites de suas categorias, na proporo em que novas
experincias lhe sejam acessveis. Assim, o homem, desenvolvendo-se a
partir do conhecimento do Espiritismo, poder superar-se, superando
as suas limitaes. A Doutrina revela-se, portanto, um saber
universal, livre e crtico que pode levar o homem a transcender os
limites da experincia. esse o legado que nos cabe e precisamos
conscientizar-nos dos recursos que nos foram facultados, para
realizar nosso trabalho na seara esprita. O Movimento Esprita, como
construo nossa, precisa ajustar-se execelncia dessa Doutrina.
Algumas direes para o momento que passa parecem-nos especialmente
importantes e vamos encontr-las nas palavras e atitudes de Allan
Kardec. Em primeiro lugar a preo24 462
cupao do Codificador em estabelecer a Doutrina de forma to clara
que no deixasse margem a divergncias, a fim de que o Movimento
Esprita estivesse unificado. Depois, sua marcante manifestao,
sempre que vozes se elevavam para atacar a Doutrina. Com argumentao
lgica e consistente, deixava sem respostas os detratores. E, ainda,
sua lucidez em definir a Doutrina como cincia, mostrando que a
religiosidade que ela enseja um sentimento natural que emerge do
conhecimento. Tendo essas diretrizes, urge que nos movimentemos no
sentido de fortalecer aquilo que nos aproxima, entendendo que as
diferentes leituras que fazemos de alguns pontos da Doutrina no nos
tornam adversrios e podem ser elemento de enriquecimento das
elaboraes que nos cabe empreender, j que a construo do edifcio
doutrinrio contnua. Bezerra de Menezes no se cansa de conclamar-nos
unificao. Em seguida, h um campo de trabalho imenso, para responder
forma com que os no espritas continuam a tratar o Espiritismo,
vendo-o como sistematizao de velhas supersties; esboo impreciso de
filosofia religiosa; mais uma seita entre tantas seitas religiosas;
crena, espcie de religio contaminada de resduos mgicos. preciso
argumentar, esclarecer, no se omitir, sempre que necessrio mostrar
o que o Espiritismo. E, por ltimo, importante fazer das Casas
Espritas ncleos de cultura, de aprendizado, de elaborao do
conhecimento, pois, na verdade, como bem esclarece Herculano Pires,
o Espiritismo a ltima fase do processo do conheci-
mento. No no sentido de fase final, mas da que o homem pode
atingir at agora, na sua lenta evoluo atravs do tempo. uma sntese
dos esforos humanos para compreenso do mundo e da vida. (O Esprito
e o Tempo, 7. ed. Sobradinho (DF), EDICEL, 1995.)
Espiritismoa OEspiritismoe,pornossa grande esperana todos os
ttulos, o Consolador da humanidade encarnada; mas a nossa marcha
ainda muito lenta. Trata-se de uma ddiva sublime, para a qual a
maioria dos homens ainda no possui olhos de ver. Esmagadora
porcentagem dos aprendizes novos aproxima-se dessa fonte divina a
copiar antigos vcios religiosos. Querem receber proveitos, mas no
se dispem a dar coisa alguma de si mesmos. Invocam a verdade, mas
no caminham ao encontro dela. Enquanto muitos estudiosos reduzem os
mdiuns a cobaias humanas, numerosos crentes procedem maneira de
certos enfermos que, embora curados, crem mais na doena que na
sade, e nunca utilizam os prprios ps. Enfim, procuram-se, por l, os
espritos materializados para o fenomenismo passageiro, ao passo que
ns outros vivemos procura de homens espiritualizados para o
trabalho srio.Fonte: XAVIER, Francisco C. Nosso Lar, pelo Esprito
Andr Luiz. 2. ed. especial. Rio de Janeiro: 2003, cap. 43, p.
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Casa sobre rochaJoo Martins e Martins da Silva
Caiu a chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram
contra aquela casa, mas ela no caiu, porque estava alicerada na
rocha. (Jesus Mateus, 7:25.)
travs do Sermo do Monte, Jesus revelou-nos o mais perfeito cdigo
moral que a Humanidade j recebera do Alto, o qual, se observado
convenientemente, conduzir o interessado, em qualquer tempo, pelo
reto caminho da evoluo espiritual. Com a parbola da casa sobre a
rocha, o Mestre encerra com fecho de ouro esse roteiro para o
progresso do Esprito encarnado. Deixa, porm, ao arbtrio de cada um
praticar ou no os seus ensinamentos; trilhar o caminho apertado e
entrar pela porta estreita que conduz vida; ou ir pelo caminho
espaoso e entrar pela porta larga da perdio (Mateus, 7:13-14);
avanar na senda evolutiva, pelo exerccio do amai-vos tambm uns aos
outros (Joo, 13:34) ou estacionar no caminho, pela prtica do
orgulho, do egosmo e da vaidade; enfim, tornar-se merecedor da
libertao espiritual ou continuar preso aos grilhes da insensatez. A
parbola em questo fala de dois homens aparentemente iguais. Ambos
desejavam construir uma
A
casa onde pudessem abrigar a si e as suas famlias. Evidentemente
j haviam adquirido o terreno para a edificao do imvel e, ao que
parece, ambos possuam os recursos necessrios para tocar a obra.
Materializando seus planos, edificaram, cada um a seu modo, a
desejada casa. Parece que as duas moradias eram de aparncia slida e
apresentavam uma boa figura. A parbola induz-nos a crer que as
casas foram construdas prximas uma da outra, provavelmente nas
adjacncias do leito seco de um rio da localidade. Admitindo, por
hiptese, que os dois proprietrios possuam recursos equivalentes, e
que ergueram as duas casas de igual tamanho, possvel imaginar que a
aparncia interna e externa da casa construda ao rs-do-cho fosse
mais atraente do que a edificada sobre a rocha. Isto porque seu
proprietrio, nada investindo no alicerce, pde aplicar mais recursos
nos arremates. Freqentemente, apegamo-nos ao suprfluo e
esquecemo-nos do essencial... Excluindo a boa qualidade do
acabamento da casa construda diretamente sobre o cho, a nica
diferena real entre as duas era invisvel aos olhos do observador,
pois se ocultava sob o solo. A primeira possua uma base slida pois
o homem cavou, aprofundou e lanou o alicerce sobre a rocha, no
dizer do evangelista Lucas. A segunda, ao
contrrio, foi construda ao rs do cho, sem alicerce.1 O
evangelista Mateus, para dar nfase ao ensinamento do Mestre,
esclarece que a segunda delas foi construda sobre a areia. Uma vez
edificadas, passaram as duas casas a sofrer com igual intensidade
os efeitos das intempries, impostas pelas foras da Natureza. Quando
chegou a estao das guas, aconteceu a tragdia: O evangelista
enfatiza que caiu a chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos
e deram contra as duas casas com igual intensidade. A primeira no
se abalou, porque estava alicerada na rocha; mas a segunda, quando
a torrente deu contra ela no registro de Lucas imediatamente
desabou; e foi grande a sua runa. Portanto, s na aparncia eram
iguais. Conosco tambm acontece a mesma coisa: na aparncia somos
todos iguais, quanto espcie. O que torna diferente um ser humano de
outro so os seus desejos mais recnditos, gerados no corao. Os
desejos so enviados ao crebro, originando formas-pensamento; e
quando estas so exteriorizadas pela comunicao ou materializadas
pela ao, acarretaro consequncias boas ou ms em volta de quem as
emite. Por isso Jesus advertiu-nos:Mateus, 7:24-27; Lucas, 6:46-49
e demais citaes bblicas, foram extradas da Bblia de Jerusalm, Edies
Paulinas.1
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Com efeito, de dentro do corao dos homens que saem as intenes
malignas: prostituies, roubos, assassnios, adultrios, ambies
desmedidas, maldades, malcia, devassido, inveja, difamao,
arrogncia, insensatez. Todas essas coisas saem de dentro do homem e
o tornam impuro. (Marcos, 7:21-23.) Evidentemente, as intenes
malignas atraem nuvens pesadas em torno do perisprito do seu
criador, as quais mais cedo ou mais tarde desabaro como
tempestades, isto , sob a forma de provas difceis que colocaro em
risco o sucesso de uma reencarnao.
das, viu-se reduzido mais negra misria. Como se no bastasse
tanto infortnio, uma doena insidiosa feriu J com chagas malignas
desde a planta dos ps at o cume da cabea. (J, 2:7.) Sua mulher,
revoltada com as sucessivas tragdias que se abateram sobre eles e
talvez influenciada por obsessores, tentou o marido: Persistes
ainda em tua integridade? Amaldioa a Deus e morre duma vez! (J,
2:9.)
As provas so impostas ao Esprito em evoluo exatamente para
testar sua firmeza no caminho que conduz perfeioJ, porm, no caiu na
armadilha das sombras e respondeu sua mulher: Falas como uma
idiota: se recebemos de Deus os bens, no deveramos receber tambm os
males? (J 2:10.) Dessa forma, demonstrava perfeita compreenso e
aceitao da vontade do Alto. Aquele homem havia perdido tudo o que
lhe era mais caro na vida. Entretanto, sua casa mental continuava
intacta e resistindo bravamente s tormentas mais rudes, porque se
escorava na rocha do Senhor. Ao invs de desesperar-se ante a dor,
seu Esprito robustecia-se com as duras provas.
...Trazendo o ensinamento de Jesus para a casa do Esprito,
busquemos em J um exemplo de casa edificada sobre a rocha: J era um
homem ntegro, que se mantinha longe do mal, portanto, reto perante
Deus. Rico e sensato, merecia a justa considerao dos homens. Alm de
ser o chefe de uma famlia numerosa e amorvel, possua muitos amigos.
Entretanto, nem mesmo os seus mritos o livraram das provas,
necessrias ao seu aperfeioamento espiritual. Inesperadamente,
perdeu tudo: animais, servos, filhos, casa e a riqueza amoedada.
Somente sua mulher ficou em sua companhia. Mesmo assim, J no se
desesperou nem se revoltou contra Deus. Ao contrrio, em sinal de
resignao e fidelidade ao Criador, caiu por terra e exclamou: Nu sa
do ventre de minha me e nu voltarei para l. Iahweh o deu, Iahweh o
tirou, bendito seja o nome de Iahweh. (J, 1:21.) Aps todas as
tragdias sofri26 464
Depois que as calamidades passaram, J recuperou em dobro tudo o
que havia perdido. Teve sete filhos e trs filhas e viveu ainda
muitos anos. (cfr. J 42:10-16). Ele fora aprovado nos testes que a
vida impusera, para adestrar-lhe o esprito na rota da evoluo. O
mesmo se dar com todos ns, quando estivermos realmente preparados.
As provas so impostas ao Esprito em evoluo exatamente para testar
sua firmeza no caminho que conduz perfeio. o que leciona a Epstola
de Tiago: Meus irmos, tende por motivo de grande alegria o serdes
submetidos a mltiplas tentaes, pois sabeis que a prova da vossa f
leva perseverana; mas preciso que a perseverana produza uma obra
perfeita, a fim de serdes homens perfeitos e ntegros, sem nenhuma
deficincia. (Tiago, 1:2-4.)
...O homem verdadeiramente sensato reconhecendo que em um mundo
de expiao e provas se torna obrigatria a colheita do que ele semeou
no passado robustece a sua f, ajustando-se s dificuldades que a lei
de causa e efeito lhe impe, ao mesmo tempo em que se esfora por
melhorar-se, praticando os ensinamentos do Cristo. E assim, vida
aps vida, vai edificando a sua casa espiritual com segurana,
confiante de que, sobre a rocha viva do Senhor, poder enfrentar e
atravessar as tormentas do caminho, adquirindo experincias at com
os erros cometidos, e fortalecendo-se espiritualmente a cada
vitria. Na lio do Divino Mestre, fica tambm profundamente
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da a figura do outro homem, o insensato, que, tolo e
imprevidente, mesmo tendo ouvido as orientaes de como se conduzir
na vida, cerra os olhos para no ver por onde pisa, tampa os ouvidos
s advertncias da Lei, tranca a porta do corao para no amar o prximo
e enterra o cofre de suas riquezas materiais, para no doar o que
for preciso aos necessitados, tornando-se devedor perante a Lei de
Deus, cuja base o amor. Ou seja, desvia-se do caminho reto que
conduz perfeio. E assim, muitos, com as prprias mos, provocam o
desabamento de suas moradas... o que revela o livro Memrias de um
Suicida, ditado por Camilo Cndido Botelho (pseudnimo de Camilo
Castelo Branco) mdium Yvonne A. Pereira, editado pela FEB. Esta
obra magistral est recheada de exemplos de casas construdas sobre a
areia, que desabaram ruidosamente, quando visitadas pelas
tempestades e inundaes promovidas pela vida, sob a forma de
tentaes. Os homens ali apontados, no resistindo fora da tormenta,
foram levados de roldo, atravs do suicdio, para o umbral mais
terrvel do mundo espiritual.
tra os efeitos das procelas. Cavemos pois e aprofundemos o
alicerce da nossa vida espiritual no exame do Sermo do Monte e
vivenciemos os ensinamentos nele contidos. Admitindo, porm, que o
nosso hoje (ou seja, nosso atual estgio na carne) no se encontra
edificado sobre o alicerce do Evangelho, e que j estamos comeando a
colher os frutos amargos da nossa insensatez, nem por isso devemos
desesperar. Confiemos na misericrdia do Alto. As tempestades no so
eternas. Aps cada uma sempre vem a bonana. Todavia, para
permanecermos erguidos no amanh, fundamental que comecemos a
enxertar, ainda que de forma gradual, slido alicerce sob nossas
paredes, para que a nossa casa possa
suportar as tormentas sem ruir. Como fazer isso? A condio nica
oferecida pelo Mestre Jesus que, conhecendo a Sua palavra,
coloquemo-lA em prtica, diuturnamente, exercitando o amor fraterno,
a caridade, a humildade e a tolerncia em relao ao nosso prximo. Se
assim procedermos seremos comparados a um homem sensato que
construiu a sua casa sobre a rocha (Mateus, 7:24). Se j estamos nos
esforando nesse sentido, alegremo-nos e cantemos com o profeta
Samuel: O Senhor minha rocha, minha fortaleza, meu libertador (II
Samuel, 22:2). Nossa casa como a de J e a do homem sensato da
parbola do Celeste Amigo certamente no ruir ao ser fustigada pelas
adversidades.
Sobre o amorPaulo Nunes Batista
Se neste nosso mundo, de repente, o Amor morresse tudo morreria,
pois da Terra desapareceria a prpria luz que faz viver a gente. O
Amor tudo a lcida semente da Arte, do Bem, do Belo, da Poesia. Se o
Amor morresse, o Sonho, a Fantasia nos deixariam imediatamente. Ama
o Sol que de luz os cus inflama. Ama o rio, ama o verme que na lama
sonha com ser estrela ou com ser flor... E a chama que ainda une a
Humanidade nos braos da Harmonia e da Verdade vem do Deus que h em
ns, chamado Amor!...
...Meu amigo, j que ningum se exime das provas e expiaes
necessrias ao aprimoramento espiritual; j que as tempestades
aoitam, indiferentemente, tanto as casas edificadas sobre a rocha
quanto as construdas na areia, sugere a prudncia que ergamos a
nossa morada sobre alicerce firme e em lugar seguro, de forma a nos
garantir proteo conReformador/Dezembro 2004
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A FEB E O ESPERANTO
A lngua que veio do CuAffonso Soares
om este sugestivo ttulo, a editora do Centro Esprita Lon Denis
concretizou, em forma de livro, uma antiga aspirao dos que, no
Brasil, tm servido causa do Esperanto associado divulgao do
Espiritismo. Reunindo
