Resenha Antropologia Dos Sentidos

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RBSE, v. 7, n. 21, Joo Pessoa, GREM, dez. 2008 ISSN 1676-8965

CORREIA, Luiz Gustavo Pereira de Souza. Por uma antropologia dos sentidos: Resenha. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 7, n. 21, pp. 668 a 675, dezembro de 2008. RESENHA

Por uma Antropologia dos Sentidos: Resenha

LE BRETON, David. El sabor del mundo Una antropologa de los sentidos. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 2007, 367 p.

El mundo es la emanacin de un cuerpo que lo

penetra. (...) Antes del pensamiento, estn los sentidos

(p.11). Com essas frases, ainda no primeiro pargrafo do

livro, David Le Breton inicia mais uma das crticas ao

pensamento de Descartes e sua influncia nas noes de

corpo no imaginrio ocidental. O objetivo de sua

afirmativa, sinto, logo existo, estabelecer as bases de

uma antropologia dos sentidos focada no papel da

orientao cultural e das experincias pessoais nas

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percepes sensoriais, entendidas como sensibilidades

individuais ou projees de significados do indivduo

sobre o mundo a partir das suas relaes com o entorno,

das suas formas de comunicao e percepo, enfim, do

seu engajamento corporal no mundo.

Ao tratar da corporeidade e o conhecimento do

mundo, Le Breton retoma contribuies de duas obras

fundamentais de Maurice Merleau-Ponty:

Fenomenologia da Percepo (1999) e O visvel e o

invisvel (1999a). Merleau-Ponty mostra em

Fenomenologia a relao entre o corpo e o espao

exterior na dinmica das percepes sensoriais, pois no

movimento, na prtica que a espacialidade do corpo se

realiza. Segundo o autor, o movimento no se contenta

em submeter-se ao espao e ao tempo, ele os assume

ativamente, retoma-os em sua significao original

(1999, p. 149). O homem se efetiva pela ao do corpo

no tempo e no espao. O corpo habita o tempo e o espao

e essa a condio humana do conhecimento. Para Le

Breton, isso essencial para refletir sobre a tomada de

conscincia sensvel do mundo, a inscrio do homem no


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seu entorno e a elaborao simblica do seu meio atravs

das percepes sensoriais.

Se o corpo tem a mesma carne que o mundo,

como prope Merleau-Ponty em O Visvel e o invisvel

(1999a), a carne a via de abertura para o mundo,

sugere Le Breton (p. 21). O corpo no ento um limite

ao conhecimento do mundo pelo esprito. , pelo

contrrio, a forma do homem experienciar o mundo e a si

prprio, agir e atribuir significado concretude do

mundo e reconhecer a si mesmo como um ser, uma

criatura de sentido (p. 22), a partir do sistema simblico

que vivencia. Conceitua, assim, o corpo em atividade de

conhecimento como condio de entrelaamento do

homem com o mundo atravs dos fluxos de sentidos. Em

suas palavras, frente al mundo, el hombre nunca es un

ojo, una oreja, una mano, una boca o una nariz, sino una

mirada, una escucha, un tacto, una gustacin o una

olfaccin, es decir, una actividad (p. 22).

O indivduo se apropria simbolicamente do

mundo atravs de suas percepes, suas projees de

significados sobre o mundo. As percepes sensoriais so

tidas por Le Breton como interpretaes pessoais do


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universo de sentidos resultantes da experincia do sujeito

a partir da sua localizao social e dos cdigos

simblicos que compartilha. Cada sociedade configura

um modelo sensorial prprio, particularizado pelas

experincias e vinculaes dos indivduos que a

constituem. Ou seja, qualquer socializao uma

restrio da sensorialidade possvel e, sendo assim,

experimentar el mundo (...) es percibilo com su estilo

propio em el seno de uma experiencia cultural (p. 14).

As percepes, sejam olfativas, visuais, auditivas, tcteis

ou gustativas, remetem s memrias e emoes fundantes

do enraizamento dos indivduos no mundo social como

marcas da experincia decodificadas pelo sistema

simblico. Os dados sensveis so referenciados por

eventos significativos da vivncia do indivduo e, dessa

forma, distendem o tempo pela via da rememorao, da

evocao de diversas emoes possveis.

Tais propostas estimulam investigaes que

tenham o corpo como matriz da identidade, com vistas s

relaes e fronteiras em jogo no social dinamizadas pelas

atividades de interpretao e expresso sensoriais. Para

Le Breton, o antroplogo deve se abrir s outras culturas


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sensoriais, estranhar seus sentidos, e, nesse

desprendimento perceptivo, acessar outras maneiras de

sentir o mundo (p.16). O antroplogo tem o papel de se

colocar como outra percepo possvel nesse universo

de sentidos, de buscar compreender os significados das

trocas permanentemente agenciadas pelos sujeitos em

suas relaes intersubjetivas.

Ao longo do livro o autor expe um

extenso mosaico de dados ilustrativos sobre o papel

das percepes nas mais diversas sociedades e pocas

como forma de dar sustentao a suas argumentaes.

Aponta inmeras direes abertas para exploraes no

universo das sensibilidades - algumas j mais

percorridas que outras. Desde o longo processo

histrico que edifica a hierarquizao do universo

sensorial no mundo ocidental e confere viso o papel

de metfora do conhecimento, do esclarecimento

viso de mundo, at o cafun e a sensualidade prpria

dos negros no Brasil escravagista, da repugnncia

como emoo socialmente construda e simbolicamente

elaborada ao universo acstico prprio a cada


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comunidade humana, o autor apresenta elementos e

inspiraes para a antropologia dos sentidos.

Em sua anlise sobre a supremacia do olhar em

relao aos outros sentidos corpreos no ocidente, Le

Breton reconstri o processo de configurao da idia

de individualidade relacionado viso. Busca ento na

Renascena a celebrao da viso, a maior instncia

das atividades sensoriais e, em conseqncia, a

estigmatizao da cegueira como a maior das

invalidezes, a impossibilidade efetiva de qualquer

lucidez ou discernimento. Como janela da alma, a

viso ganha a partir de ento o estatuto de sentido

primordial pela importncia do distanciamento, da

diferenciao entre o eu e o ns, que tem nas biografias

e retratos, bem como nos auto-retratos caractersticos

desta poca, seu trao revelador. A demarcao do

individual na sociedade ganha forma simultaneamente

elevao da viso ao posto de sentido mais nobre

por ser o sentido prprio da distino. Pelo

distanciamento, la vista cobra importancia en

detrimento de los sentidos de la proximidad, como el

tacto, el olor o el odo. El progressivo alejamiento del


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otro a travs del nuevo estatuto del sujeto como

individuo modifica asimismo el estatuto de los

sentidos (p. 37).

A epgrafe e o encerramento do livro nomeado

ouverture - so citaes de Marcel Proust em No

caminho de Swann, inspirao para leituras e reflexes

sobre sensibilidades e emoes, memrias impregnadas

no corpo em sua trajetria pelo mundo, recordaes da

inesgotvel profuso de estmulos experienciada,

envolvidas pelo encanto do vivido que revelam a

conscincia amarga e doce das limitaes humanas (p.

345). Assim tambm, afirma Le Breton, o antroplogo

em seu ofcio. Leves toques na aproximao da

infinitamente profunda dimenso do humano, mas com a

conscincia do seu encanto pelo efmero, pelos

deslocamentos e retornos to inteis quanto plenos de

significados, para quem a investigao vale por si

mesma, pois a percorre, como Proust, com a emoo

flor da pele (Idem).

Luiz Gustavo Pereira de Souza Correia


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Referncias MERLEAU-PONTY, Maurice. (1999). Fenomenologia da Percepo. So Paulo, Ed. Martins Fontes. MERLEAU-PONTY, Maurice. (1999). O visvel e o invisvel. So Paulo, Ed. Perspectiva. PROUST. Marcel. (2001). No caminho de Swann. Rio de Janeiro, Ed. Globo.


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