MESTRADO ASSOCIADO UFMG-UNIMONTES EMSOCIEDADE, AMBIENTE E
TERRITRIO
RESENHA Cultura e Cultura: Conhecimentos tradicionais e direitos
intelectuais.
Disciplina: Cultura, Populao e NaturezaProfessores: Flvia
Galizoni, Felisa Anaya e Andra NarcisoMestranda: Raquel de Ftima
Alves
Manuela Carneiro da Cunha apresenta a diferena entre cultura e
"cultura", vale dizer, em termos muito incertos, onde h um sistema
pressupostos,nos modos de pensamento, hbitos, etc. que, sem oposio,
pode influenciar os indivduos, e o maneira de se falar sobre este
sistema. Entretanto, essa clssica diferena entre uso e meno,
delimitada pela distino entre linguagem e metalinguagem, serve
tanto para refletir sobre o carter reflexionante da cultura como
para justificar prticas polticas. J que certos conhecimentos de
povos tradicionais passaram a ser ditos e objetivados, e assim caem
no circuito da explorao capitalista, nada mais justo que esses
povos recebam parte dos lucros criados. Vale ressaltar que a anlise
que desenvolve como muitos desses povos j se atribuem a suas
respectivas culturas e formas de conhecimentos de tal maneira que
elas surgiram como algo objetivado, quase sempre participando de um
sistema de trocas. Muito interessante a explanao de como esses
povos vo tecendo um sistema de representao que lhes reportam
permita dialogar com o Estado nacional e o sistema internacional.
Sua considerao me chama ateno numa das dificuldades da lgica formal
contempornea. Quando uma linguagem meditativa, isto , permite a
fala de si mesma, abrem-se as reflexes contraditrias.Com relao aos
conhecimentos tradicionais nas aldeias indgenas, a professora exps
sobre o caso emblemtico e a histrica do "kamp", iniciada a discusso
com a carta que os Katukina (Acre) enviaram ento ministra Marina
Silva, reivindicando seus direitos. Como vrios grupos tnicos (do
Brasil e Peru, pases com legislaes diferentes sobre o assunto)
compartilhavam os conhecimentos sobre o uso do kamp (secreo de r),
como se fazer a possvel repartio de benefcios deste conhecimento
tradicional associado? Registra-se que desde os anos 1990, muitas
patentes ocorreram envolvendo a substncia referida.Ela apresenta a
dinmica que est sendo provocada pela reflexividade da cultura e
entre uma das consequncias a socializao do que seria um direito
privado de poucos. E com a asceno dos conhecimentos tradicionais,
os conhecimentos que estavam difusos, passam a ser reservados. A
"Cultura" est relacionada no sentido de metalinguagem, falar de si
mesmo, sendo difcil diferenciar a cultura com aspas e cultura sem
aspas, pois h co-existncia dos universos de discursos (o que no
quer dizer que um falso, ambos so verdadeiros), o que pode levar
contradies, como o paradoxo que no tem soluo, pois inerente
linguagem completa, que capaz de falar de si mesma, ou seja, que
reflexiva. Me limitarei aqui a citar passagens do texto de Carneiro
da Cunha nas quais ela: (1) apresenta a natureza lgico-analtica, e
no necessariamente emprica da distino proposta; (2) evidencia que
cultura (sem aspas) se refere a uma lgica interna a uma dada
sociedade (com todos os problemas dessa noo) enquanto cultura se
refere a uma lgica intertnica (i.e., uma relao entre diferentes
sociedades, como quando a palavra cultura permite que povos de uma
dada cultura falem sobre sua prpria cultura); e (3) finaliza o
texto com uma viso otimista dos paradoxos inerente ao uso social (e
sempre poltico) da linguagem, como quando uma cultura fala sobre si
mesma.
Ressalto a reflexo sobre a questo dos direitos individuais e
coletivos, principalmente no que concerne propriedade intelectual.
Nos mostra a oposio entre: propriedade intelectual coletiva
("cultura") X domnio pblico (cultura). E que trata-se de um "jogo
justo", que as sociedades indgenas tm toda razo para jogar este
jogo, defendendo a propriedade intelectual coletiva. Relata sobre
as novas formas de representao (associao) para se ter "existncia
jurdica" e a questo da legitimidade da representao (e quando h
vrias associaes, quem representa?), que, sobretudo, devemos
considerar que h uma dinmica das circunstncias, e se tem
legitimidade ou no, isso vai ser decidido internamente. Sublinha-se
que a cultura dinmica e est em constante mudana.Para finalizar
menciono principal linha argumentativa, mas chamou a minha ateno
pela clareza e economia com que abordou um tema que alguns gastam
pginas e mais pginas de discurso infrtil. Trata-se de uma passagem
em que Manuela Carneiro da Cunha considera brevemente os motivos
pelos quais povos como os Kayap preferem usar a palavra cultura, em
portugus, para se referir a elementos de sua vida que poderiam
perfeitamente ser designados por palavras em seu idioma nativo:
Usar termos de emprstimo o mesmo que declarar sua
intraduzibilidade, um passo que no ditado por limitaes lingsticas e
sim por uma opo lingstica. Essa afirmao, que primeira vista pode
parecer tautolgica, tem um significado importante: as palavras
emprestadas contm informao meta-semntica. Sinalizam o fato de que,
embora haja outros meios possveis para a comunicao semntica, houve
a escolha de mant-las explicitamente ligadas a um determinado
contexto. As palavras de emprstimo devem ser entendidas, por
conveno, segundo uma certa chave. Em outras palavras, indicam o
registro de sua prpria interpretao .
Referncia Bibliogrfica
CUNHA, Manuela C. Etnicidade: da cultura residual mas
irredutvel. IN: Cultura com Aspas e outros ensaios. So Paulo:
CoascNayf,2009. Cap:14, Pg 235-244 e Cap 19, Pg 311-387.
