Semiologia

Semiologia 3 Semestre

1 Avaliao: Contacto: 6 de Outubro de 2009 Bibliografia:

F.Lima

Rodrigues, Adriano Duarte, Introduo Semitica, Lisboa, Editorial Presena, 1991. Captulos 1 at 1.2. Eco, Umberto, O hbito fala pelo Monge, in AAVV, Psicologia do Vestir, Lisboa, Assrio e Alvim, 1989, pp. 7-20 Baudrillard, Jean, Para uma Crtica da Economia Poltica do Signo, Lisboa, Edies 70, 1995, pp. 52-58

Semiologia Semeion + Logos = Signos + Razo, ou seja, o estudo dos signos. Peirce introduziu o conceito de Semitica, na tradio britnica. Saussure introduz o termo europeu Semiologia. A cincia que estuda os signos no seio da vida social, porque, apesar de no nos darmos conta, todos os dias estamos a lidar com signos (o exemplo das nuvens que indiciam chuva, o nmero do autocarro que nos indica se o queremos apanhar ou no, a cor do semforo que nos indica o que devemos fazer para cumprir o cdigo ou no). Existem tambm os signos olfactivos, de tacto, whatever.

Signos Signo aliquos quod stat pro aliquid, ou seja, est por outro signo, est pela dor que sente, est por algo: Signos Naturais interpretados como sintomas ou indcios. Signos Culturais tm uma inteno a comunicar. So exemplos disso os semforos de trnsito. Um signo natural passa a signo cultural quando tem uma inteno (de comunicar algo).

Max Weber Defende que existem dois tipos de aces: Aces Humanas esto ao nvel dos Signos Naturais. Aces Sociais praticadas pelo homem e orientadas para a significao. As aces humanas passam a aces sociais quanto tm uma inteno.

Umberto Eco Tudo pode ser interpretado luz dos signos. Um abanar a cabea pode significar nalguns pases sim, noutros significa no. O vesturio diminuto nalguns pases vulgar, noutros leviano. Para o autor existem dois tipos de signos:


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Signos Servem Para so funcionais. Signos Dizem Que so expressivos. Mas todos os signos que servem para tambm dizem que. Nota: H casos em que um objecto expressivo adquire tal funo comunicativa que perde todo o valor funcional. Dizer est um belo dia acaba por perder a funo de comunicar o estado do tempo, servindo antes para meter conversa (funo meramente comunicativa). A Semiologia tenta explicar tudo, e que at as coisas que servem para queremdizer algo. uma cincia totalitria que tenta explicar todos os fenmenos. A moda, para Umberto Eco, tem muito mais de posies ideolgicas a mostrar do que de utilitrio. Semiologia ver sentido onde os outros s vm coisas. Todos os fenmenos que o homem percepciona, concebe, comunica e interpreta tm na linguagem o seu ponto de partida e o seu ponto de chegada. O homem s entende as coisas do mundo porque as pode expressar atravs da linguagem. Uma diferena entre a linguagem e as outras formas de comunicar que esta permite que signifiquemos aquilo que pensamos. Atravs de um quadro ou de uma msica apenas o podemos expressar metaforicamente. Por outro lado, s a linguagem pode explicitar-se a ela prpria: capacidade metalingustica ou metasemitica.

Jean Baudrillard Ns podemos ver os objectos segundo quatro Lgicas diferentes e o objecto pode estar inserido em qualquer uma delas (ou vrias), no havendo nenhuma relao entre elas: Funcional do Valor Uso para o que que o objecto serve (Serve Para do Umberto Eco). tambm designada pela lgica da utilidade em que o objecto um utenslio ou um instrumento (o chapu de chuva serve para nos protegermos da chuva). Econmica do Valor Troca quando nos perguntamos quanto que estou disposto a pagar por, por quanto troco?. Lgica de equivalncia no mercado. Adquires estatuto de mercadoria ou bem. O factor dinheiro aqui tido em conta. Simblica do Valor Dom Aquilo significa algo para ns. Deixa de ter apenas valor de mercado e utilidade prtica, mas passa a ter um valor sentimental para ns. O objecto aqui um smbolo. Valor Signo A lgica que Baudrillard usa para definir o valor do objecto enquanto signo (as marcas incluem-se aqui). designada a lgica da diferena em que o objecto ganha um estatuto de signo, como que um nome de baptismo (o carro passa a BMW).


3 12 de Outubro de 2009 Bibliografia: Rodrigues, Adriano Duarte, Introduo Semitica, Lisboa, Editorial Presena, 1991. Captulo 3.

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Dois Grandes Autores Saussure (Frana) Semiologia

A lngua um sistema de signos que exprimem ideias, sendo por isso comparvel escrita, ao alfabeto dos surdos- mudos, aos ritos simblicos, s formas de cortesia, aos sinais militares, etc. Ela apenas o mais importante desses signos. Pode-se, ento conceber uma cincia que estude os signos no seio da vida social. () Ela nos ensinar em que consistem os signos e que leis os regem.

Peirce (EUA) Semitica Sou tanto me dado a saber, um pioneiro, ou melhor, um mateiro do trabalho de desbravar o campo da semitica, isto , a cincia de natureza essencial e das variedades fundamentais de semioses possveis. Estas duas disciplinas distinguem-se, mas tm bases idnticas, seria a mesma disciplina com termos diferentes. Por volta de meados do sculo XX, determinou-se: Semiologia a teoria dos signos. Semitica a aplicao da Semiologia a campos especficos.

Umberto Eco Define quatro fronteiras da Semiologia: 1) Fronteira do Objecto de Estudo da Semiologia Qual a diferena entre o objecto de estudo da Semiologia e o objecto de estudo dos outros campos de comunicao? Teoria da Comunicao Processo de Comunicao Semiologia Mensagem Objecto de Estudo da Semiologia: No interessa Semiologia a verdade ou falsidade.


4 Estuda unicamente das condies de comunica e compreenso da mensagem. Troca de sinais que produz comportamentos. Tradues do enunciado. Os signos interessam como foras sociais. (Ele um porco, tem significado social.)

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2) Fronteira do Referente A prtica semitica to antiga como o prprio homem. Autonomia entre as coisas e os estados de coisas e os signos que o referenciam. A partir de certa altura comea a existir um pensamento racional que diz no haver nada que diga numa mesa que ela tenha que se chamar mesa (ideia da arbitrariedade). Referncia Signos referenciam alguma coisa. Manifestao Signos no se limitam a designar a realidade, marcam ou manifestam a nossa relao de ns com aquilo que estamos a exprimir. Significao Da ordem do conceito e da generalidade. Algo arbitrrio. Signo Rrelao Tritica: Significado O conceito mental de um objecto. Significante A palavra mesa. Referente O objecto real. No interessa Semiologia estudar o referente, porque no importante para a significao. Sempre que dizemos algo, estamos a tentar encontrar um referente para. Existem palavras para as quais no existem referentes (h, apesar, todavia, portanto, etc), mas que so importantes para comunicarmos, so unidades semnticas inseridas num sistema, na lngua. Um significante tem sempre um significado e pode ou no existir referente (que no importante para a Semiologia). 3) Fronteira Metodolgica A semiologia uma cincia geral, da qual faz parte a lingustica. Saussure diz que a Semiologia inclui lingustica, proxmia, cheiros, linguagem gestual, ou seja, tudo Semiologia (pansemitica). Pansemitica Ontolgica ou Metafsica h fenmenos de significao, ento tudo pode ser Se estudado atravs da Semiologia. No admite outro mtodo de estudar as coisas. Toda a experincia humana deve ser estudada atravs da Semiologia (O mtodo). Pansemitica Metodolgica fenmenos e experincia humana pode ser estudada Os atravs de vrias reas, e a Semiologia apenas uma delas reas. (Um mtodo).


5 13 de Outubro de 2009 Bibliografia: Toussaint, Bernard, Introduo Semiologia, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1994, pp.33-48

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Os Signos No Lingusticos Signos Olfactivos O Homem faz um reconhecimento atravs do olfacto. No entanto, o olfacto muitas vezes desprezado quando se fala dos sentidos. Bom cheiro (origem vegetal) e mau cheiro (muitas vezes, o cheiro humano). Em termos primrios, a criana comea por utilizar o olfacto como um dos primeiros sentidos activos. O odor quase sempre visto como algo que incomoda, sendo por isso um tabu. J na gastronomia, so apreciados cheiros e so usados para descrever qualidade ou no.

Signos Tcteis Primeiro contacto com o mundo feito atravs do tacto. Comunicao mais ntima (no andamos a mexer nos estranhos). Quando tocamos numa panela, ela est quente, queimamo-nos. Jean Ledu Disse que quando falamos de tacto, falamos essencialmente de carcias. Uma carcia uma ausncia de movimento. Sentimos a carcia a partir do momento em que a mo no l est. "Uma carcia sempre pr e tirar!" Freud Os objectos so prolongamentos do corpo.

Signos Gustativos Freud Falava na libido oral, o prazer que o homem sente com alguns alimentos. O homem racionaliza e culturaliza toda esta questo da gastronomia. Atravs da gastronomia podemos observar a histria das culturas ao longo do tempo. O desenvolvimento desta rea acompanha o desenvolvimento das sociedades. Lvi-Strauss Fala da unidade mnima de gosto (gostema). O que est na base de todos os gostos. O gostema a letra do gosto.


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Signos Gestuais/Quinsicos Birdwhistle Criou um alfabeto quinsico, um alfabeto gestual (que no tem nada a ver com a linguagem gestual). Equiparao com a lngua: Quinomorfemas Palavras Todos os gestos que significam uma palavra. Gestos para adeus, ol Quinema Letras No tm significado mas so controlados. Cruzar as pernas no Sharon Stone. Quine Unidade Mnima Tambm no tem significado, nem tem controlado. Piscar dos olhos ao mesmo tempo. Umberto Eco A quinsica uma gestualidade socializada. Varia de sociedade para sociedade. Bernard Toussaint A gestualidade funciona no nosso dia-a-dia como substituto das nossas palavras. Existem gestos que servem para censurar palavras, mostrar ignorncia face a uma lngua estrangeira. Refere tambm que os gestos so diferenciados entre grupos especiais que usam gestos normalizados (no contexto militar ou religioso, por exemplo). Ekman e Frisen Existem trs grandes grupos de gestos: emblemas, gestos manipuladores, e gestos ilustradores. Emblemas So gestos que tm uma significao para um grupo, cultura ou sociedade. Manipuladores So gestos feitos pelo homem no seu quotidiano em que nos manipulamos a ns prprios, quer estejamos sozinhos, em grupo, etc. Quando pego em algo estou a manipular o meu corpo consoante aquilo que eu quero. Ilustradores Usamos para ilustrar aquilo que estamos a dizer ou aquilo que queremos dizer. A proxmia, ou seja, o estudo da proximidade com as pessoas, tem demais interesse para o estudo destes signos. Quanto mais prximo estamos das pessoas, mais prximo falamos delas.

Signos Auditivos Umberto Eco Os signos auditivos so os mais utilizados pelo Homem a seguir viso. Divide os sons em trs categorias: a) Fenmenos Selvagens Aparentemente no querem dizer nada, mas tem um significado por trs. (Onomatopeias, barulho dos putos.) b) Sons Naturais Apenas significa a natureza e esto normalmente ligados meditao. (Som do mar, som do vento, som do touro a aproximar-se.) c) Sonoridades Culturais Construdos culturalmente.


7 19 de Outubro de 2009 Bibliografia: Rodrigues, Adriano Duarte, Introduo Semitica, Lisboa, Editorial Presena, 1991. Captulos 2 Barthes, Roland, Mitologias, Lisboa Edies, pp. 22-24 e pp. 181-200 4) Fronteira Regional Existem 2 limiares, superior e inferior. Limiar Inferior abaixo do qual se situam as experincias instintivas, os actos humanos. Limiar Superior acima do qual se situam todas as vises acima do mundo. Estes dois limiares do origem a trs campos: Campo Supra-Semitico Ideologia. Mtico. Campo Semitico Signo (pessoas). Campo Infra-Semitico Sinais (animais, no tem uma significao). (Msica, pessoas a falar.)

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Campo Infra-Semitico Mundo do Sinal Estamos ao nvel de sistemas tcnicos que se regem pelos princpios da ciberntica ou da teoria da informao (teoria matemtica, mecnica do gnero estmulo-resposta, o usado nos aparelhos domsticos com botes). O sinal um impulso de um determinado estmulo do meio ambiente que desencadeia um processo de transmisso que vai dar origem a uma resposta adequada. Por exemplo, numa barragem, o enchimento faz com se fechem ou se abram as comportas da barragem. Cdigo sistema de equivalncias entre Sistemas de Sinais, de Valores e Comportamental. No exemplo do semforo: Sistema de Sinais (Vermelho, Amarelo e Verde), Sistema de Valores (Interdio, Ateno e Permisso) e Sistema Comportamental (Pare, Tenha Ateno e Avance). Rudo tudo aquilo que possa perturbar o processo de comunicao, por exemplo uma falta de energia. Para combater o rudo temos mecanismos de: Redundncia tudo aquilo que existe para fazer face ocorrncia do rudo, para colmatar o rudo que existe no processo. Para Umberto Eco, vivemos no mundo do sinal sempre que se d 1 de 4 condies: Quando existe uma fonte fsica de acontecimentos possveis em que um cdigo seleccionado para nos comunicar acontecimentos julgados pertinentes. Exemplo: toque do telemvel Sempre que estamos perante um aparelho destinatrio que uma mquina e que responde de forma unvoca s mensagens recebidas. Por exemplo, o computador reage s nossas ordens.


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Sempre que estamos diante de uma situao em que entre o destinador e o destinatrio h um cdigo simples e comum em que A, B e C s significam A, B e C. Sempre que as mquinas, quer emissor, quer receptor, no possam pr em causa a ordem. Exemplo: as teclas do computador reagem s ordens.

Passamos do mundo do sinal para o mundo do signo quando se d 1 de 4 modificaes: Sempre que a fonte um ser humano que associa em si as qualidades de emissor e receptor. Sempre que o destinatrio tambm um ser humano e no uma mquina. Porque quando falamos, fazmo- -lo para pessoas e no para mquinas. Sempre que existe uma pluralidade de cdigos e esses cdigos no so totalmente comuns. Exemplo: o cdigo da medicina no totalmente comum ao mdico e ao paciente. Sempre que haja a possibilidade de o emissor e o destinatrio colocarem o cdigo em causa. Exemplo: quando fazemos uma pergunta. _________________________________________________

Campo Supra-Semitico Mundo da Ideologia/Mito o domnio do mtico e do ideolgico. O a priori (Kant) ou segundo Peirce, corresponde primeidade. Roland Barthes (1915-1980) O Mito como sistema semiolgico. O mito um sistema de comunicao, uma mensagem, uma fala, ele no um objecto, no um conceito e no uma ideia e por isso, um modo de significao. E por ser um modo de significao, o mito tem limites formais, mas no tem limites substanciais, porque tudo pode ser um mito (se o mito uma fala, tudo o que uma fala pode ser um mito). Tudo pode ser um mito, porque o Universo sugestivo. O mito uma fala escolhida pela histria. Aquilo que mito hoje, pode deixar de ser no futuro. Aquilo que foi mito no passado, pode no o ser hoje em dia. O mito de carcter social que se acrescenta pura matria. No pode ser definido pelo seu objecto ou contedo, ele definido pela forma. Tudo pode servir de suporte ao mito (da no haver limites substanciais). A semiologia estuda as formas, estuda as significaes. Faz parte da ideologia como uma cincia histrica. Ou seja, a Mitologia estuda as ideias em forma. (Isto t brega pa caraas! L o texto, merda! Fazer lista de tpicos para Mito.) Significado (conceito mental) e Signifcante (palavra escrita ou representada), formam o Signo: Signo = Significado + Significante Significante Rosa. Significado Conceito mental de rosa (tipo de flor). Signo/Significante A juno daquele significante e daquele significado da Rosa, que no mito reduzido a um estatuto de Significante no prximo sistema. Quando vemos a Rosa vemos o signo completo automaticamente. (juntamos)


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Significado Paixo. Signo As Rosas que significam a Paixo. Barthes, chama a este sistema lingustico, Linguagem-Objecto e ao sistema mito, Meta-Linguagem. Significante do Mito Termo final (forma) do sistema lingustico (ou seja, como signo) e como termo inicial (sentido) do sistema mtico: Sentido cheio (conceito completo signo), mas quando passa a significante do mito, perde o seu significado, ou seja, empobrecido, passa a significante do segundo sistema, esvazia- se e precisa de um novo significado. Forma, que cheia/preenchida pelo conceito (a paixo que se adiciona rosa). Por exemplo, um cravo que transmite liberdade, antes de o fazer j nos transmite a ideia total (signo) do cravo em si, ao qual acrescentamos o conceito de liberdade. O signo j tem uma significao, que o total, significante mais significado. Conceito Histrico e Intencional, algo na histria e na cultura leva-nos a perceber que um cravo significa liberdade, por exemplo. H sempre uma inteno. No de forma alguma abstracto, sempre concreto. O sentido que j est cheio esvaziado e a forma enchida o conceito deforma o sentido (e no a forma que como est vazia no pode ser deformada). Significao um terceiro termo e surge como uma associao entre a forma e o conceito. o nico que visvel de uma forma plena e suficiente. Automaticamente, associamos paixo a um ramo de rosas. As rosas passionalizadas. O Mito uma fala roubada e restituda porque o mito vai buscar as rosas preexistentes, um signo que j existia, um sentido cheio e vai restitui-lo, vai acrescentar algo de novo. E a fala que restituda no a que foi roubada (rosa flor) a que foi restituda (rosa de paixo). O Mito um sistema duplo pois um sistema lingustico (significado, significante e signo) e o sistema do mito (forma, conceito e significao). O ponto de partida do Mito o ponto de chegada do sentido. A analogia do mito no natural, mas sim histrica. No h um mito sem motivao. O mito prefere trabalhar com imagens incompletas, pois so mais fceis de deformar. mais difcil atribuir um novo significado s rosas do que a uma cadeira que ainda no tem um mito associado. Leitura e Decifrao do Mito Temos 3 formas de o fazer, (analisar tendo em conta o exemplo em folha anexa): Produtor de Mitos Quando ns olhamos unicamente para o significante vazio, acomodamos a vista. O negro que sada apenas um smbolo da imperialidade francesa, smbolo da Frana, apenas mais um soldado.


10 Leitura do Mitlogo

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Leitor do Mito

Olhamos apenas para o significante cheio, ou seja, para o sentido e distinguimos claramente o sentido da forma. Ou seja, estamos a distinguir a deformao, destrumos, atravs desta leitura, a significao do mito e recebemo-lo como uma impostura. O jovem militar seria o libi da imperialidade francesa. O soldado significa simplesmente o imperialismo. Ele o prprio imperialismo! No funciona como uma deformao, ou seja, como um libi. Inclui tudo, temos o mito completo, e no exemplo, j falamos da liberdade e da leitura completa do mito.

Barthes defende que o mito actua sobre signos usando cinco processos: Esvaziamento ou Deformao do Signo Ao primeiro signo, junta-se um segundo significado. Uma vez que o signo deformado assumido como se fosse natural (aquela pessoa porca). Naturalizao e Generalizao J que o signo deformado, ele assumido como natural (s uma vaca) e generalize-se (todas a vacas tm as mesmas caractersticas). Circularidade Os signos podem ir arranjando novos significados (o leo associado ao Sporting e a algum forte). Estratgias de Dominao Quando algum escolhe um signo para representar algo, no ao acaso. _________________________________________________

Campo Semitico Mundo do Signo Agentes humanos. Domnio dos objectos e manifestaes culturais. Os objectos culturais tm em si significados que so estudados no campo semitico, no tendo uma funo meramente utilitria, tendo tambm uma manifestao expressiva. Objectos como vesturio no servem apenas para nos vestirmos, mas tambm para dar destaque econmico, esttico, ideolgico, etc. Umberto Eco diz que a funo funde-se com o sentido. Qualquer uso convertido em signo desse uso. Toda e qualquer funo humana significante ou seja, expressa qualquer coisa.


11 26 de Outubro de 2009 Bibliografia:

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Peirce, Charles Sanders, Semitica, So Paulo, Editora Perspectiva, 1995, pp.319-323 Cap.2 A Formulao do Realismo Pensamento de Peirce pode ser encontrado em trs pocas: 1) Estudos universitrios, dedicava-se a escrever sobre Kant, discordando das suas ideias. 2) Afasta-se das leituras de Kant e comea a defender que todas as categorias no dependem do tempo nem do espao, so transcendentais (o contrrio de Kant). 3) A terceira poca do seu pensamento, quando ele cria a Teoria Geral dos Signos e cria trs correntes: Realismo, Continuismo e Pragmatismo. Plato O primeiro autor que se dedicou a este estudo (o concreto e o geral). Dizia haver um mundo sensvel e um mundo inteligvel. S existem ideias inatas e no apreensveis. As coisas so o reflexo das ideias. Peirce discordava. Mundo Inteligvel As ideias eram anterior s coisas, eram inalterveis. Antes de existirem coisas belas, j existia a ideia de belo. O que eterno e imutvel. Existe a ideia de Homem que anterior ao prprio Homem sensvel. Apenas as ideias so possveis de conhecer na totalidade, atravs da razo. Atravs da razo podemos conhecer as formas, mas as coisas s as podemos conhecer atravs dos sentidos. Mundo Sensvel Aquilo que sensvel, que nasce e morre, que podemos apreender por vias dos sentidos. Tudo o que flui, que podemos tocar e sentir na natureza. Nenhum elemento sensvel eterno. Este mundo posterior ao mundo inteligvel. Compara o que existe no mundo sensvel pode ser comparado a uma bola de sabo, porque desaparece, no dura, tudo perece. Apesar de s conseguirmos conhecer as coisas reais atravs dos 5 sentidos, no temos nunca conhecimentos certos, porque os sentidos nos enganam duas pessoas podem olhar para um mesmo objecto e ver coisas diferentes. Tudo o que sensvel uma sombra da ideia. Um cavalo em si uma sombra do cavalo inteligvel. Muitas pessoas s ficam pelo mundo das sombras, e s os filsofos atingem o mundo inteligvel. Aristteles Contraria as ideias de Plato, apesar de ser seu discpulo. Ns s percepcionamos as formas a partir do momento em que observamos as coisas. A coisa e a forma da coisa so inseparveis. Para Aristteles no h ideias inatas. Metfora da tabula rasa. Nada existe na conscincia antes de ter existido nos sentidos. Concordava com Plato no sentido em que um cavalo morre e no vive eternamente. Estava tambm de acordo que a ideia de um cavalo eterna e imutvel.


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Ele s no concorda que existem dois mundos. Antes de vermos um cavalo nunca vamos chegar ideia de cavalo. As ideias residem nas coisas (versus As ideias antecedem as coisas.). As ideias so um reflexo das coisas. Aristteles no nega que o Homem tenha uma razo inata. Esta a capacidade de raciocinar e ordenar todos os ces na categoria co ordenar os pensamentos. A nossa razo est completamente vazia antes de sentirmos alguma coisa. Idade Mdia Surgem trs propostas diferentes: Nominalismo O universal um puro nome, uma pura emisso fontica. A palavra co um universal. Realismo Os universais existem efectivamente. No so apenas nomes, nem apenas conceitos. E existem em duas formas, realidade-em-si (transcendentes em relao aos particulares, o que em Plato eram as ideias, os universais) e imanentes (encontrados nas coisas, ou seja, tamb vai buscar algo a Aristteles). Conceitualismo Os universais so apenas contedos da nossa mente. Inteligveis ou conceitos. Peirce Defendia o realismo. Por um lado temos o que est dentro da mente, por outro, o que est fora da mente. Apoia Realismo, Continuismo e Pragmatismo. Dentro da Mente Fora da Mente Fices Sonhos S existe na medida em que algum os imagina, s existem sonhos, na medida em que algum os sonhe. O pensamento no afecta o que est fora da mente. Os pensamentos so originados e despoletados por algo fora da mente. Realidades independente do pensamento, as coisas existem ainda que no pensemos nela. Existe uma cadeira independentemente de eu pensar nela. Para os Nominalistas s era real o que estava fora da mente para os Realistas (e Peirce) isso no verdade.

Sempre que h duas pessoas a pensar na mesma realidade, temos duas perspectivas diferentes dessa realidade, mas que continua a ter algo em comum. Efectivamente, h algo no real que condiciona o pensamento. Todo o pensamento e toda a opinio humana tem um carcter arbitrrio que varia consoante as situaes, h um elemento de erro. Basta estarmos perante a mesma situao com condies diferentes, para pensarmos de modo diferente. H sempre algo no pensamento humano que o induz ao erro no entanto esse pensamento tende a descobrir a verdade a longo prazo, vo-se eliminando os erros. Para todas as perguntas h sempre uma resposta verdadeira, a que o Homem pode ou no chegar, tendo em conta o pensamento geral. Essa resposta independente de tudo o que sejam pensamentos individuais do homem. As aparncias dos sentidos, so signos das realidades. Um peixe, um cavalo, etc, real, independentemente do que possamos pensar os nossos pensamentos no alteram a realidade.


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Mas e o que est dentro da mente? Tambm real? Sim, haver tambm uma resposta verdadeira. Dizer que existe uma ideia de brancura ento a brancura real (h algo que branco). Ou seja, tanto real o que est dentro da mente como o que est fora. O pensamento (geral, universal e no o particular com erros) leva-nos verdade. Os realistas definem uma doutrina da percepo imediata os objectos que esto imediatamente presente nas nossas mentes existem tal como so experienciados fora da mente. O realista no pensa na mente como um receptculo fechado ous eja aquilo que l est dentro pode muito bem estar fora tambm. Para Plato a mente era um receptculo fechado. Uma distino entre a coisa e a ideia da coisa. to real aquilo que concreto como aquilo que geral. O Realismo de Peirce admite o erro. A verdade vive a crdito verdade enquanto for! Uma fada real, no verdadeira. Ela um fenmeno, mas no verdadeiro. Uma teoria s explica algo enquanto a verdade for vlida. O real aquilo a que mais tarde ou mais cedo a informao e o raciocnio chegaram, finalmente, e que portanto independente das minhas fantasias e das vossas. Peirce


14 27 de Outubro de 2009 Bibliografia:

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Rodrigues, Adriano Duarte, Introduo Semitica, Lisboa, Editorial Presena, 1991. Captulo 9 Peirce, Charles Sanders, Antologia Filisfica, Lisboa, Editora PerspectImprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, pp.59-74 Trs teorias que se opem mutuamente: Continuismo, Monismo e Dualismo. Apenas o Continuismo defendido por Peirce e as outras duas opem-se.

Monismo Do grego, Monis, que significa um. Corrente que serve de base s teorias filosficas que defendem a unidade da realidade como um todo, por oposio ao Dualismo e ao Continuismo. Spinoza Principal filsofo do Monismo. Deve considerar-se a existncia de uma nica coisa, ou seja, apenas uma realidade, da qual, tudo o que a constri modos. A religio Wicca acredita que tudo o que h foi criado por uma nica deusa a deusa-me. Algumas tribos consideram que as fmeas procriam sozinhas tambm uma ideia monista. Os defensores desta teoria so chamados filsofos da natureza ou filsofos de Mileto. Os principais nomes que marcam esta corrente so: Tales, Taximandro e Anaximedes. Tales Considera que a origem de tudo a gua Taximandro Considera que a origem de tudo o infinito. A Terra apenas um dos muitos mundos que existem, que nasce, morre e se relaciona com os outros mundos.

Dualismo Criada por Ren Descartes e Christian Von Wolff. Os dois mundos de Plato so uma ideia dualista. O Dualismo admite que a explicao primeira do mundo e da vida esta na existncia de dois princpios, de duas substncias ou de duas realidades irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes de sntese final, ou de recproca subordinao. Estas duas substncias so: a material e a espiritual. Material Substncia da realidade do mundo emprico, ou seja, apreendemos tudo atravs dos sentidos ou de instrumentos de observao telescpio Espiritual descrito como um mundo no material, no sensvel, no fsico, escrito em negao.


15 As doutrinas dualistas acreditam na imortalidade o mundo da vida e o mundo depois da vida.

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Continuismo influenciado pelo Realismo, em que existem ambos os mundos dentro e fora da mente, porque o esprio que conhece tem sempre uma relao de continuidade com aquilo que conhecido. O que est dentro da mente s existe porque tambm est fora da mente. O real algo que o sujeito no conhece na realidade, mas que no lhe completamente alheio. O sujeito pensa esse real. Esta corrente influenciou Peirce (mais o Realismo e o Pragmatismo).

Pragmatismo Peirce foi o principal fundador e teorizador do Pragmatismo. Procede de uma vontade de encontrar respostas tipicamente americanas para os problemas do continente americano. Para Peirce tem uma funo lgica e cientfica, no concordando com as ideia Europeus que viam o pragmatismo como a ideia do sucesso dos negcios. A partir do sculo XVII, o termo pragmatismo passa a ter um novo significado: designando aquilo que a adaptao aco que diz respeito vida quotidiana. O Pragmatismo consiste em considerar como critrio da verdade, o valor prtico de uma assero, e em considerar o fenmeno como a soma das ideias que podemos ter acerca das consequncias desse fenmeno e das aces que se podem realizar sobre esse fenmeno. O principal nome que se destacou neste pragmatismo moderno foi William James, que formulou os princpios que ainda hoje servem de base, so eles dois: 1) A recusa de um princpio imanente que d coerncia ao mundo e permita compreend-lo. 2) A afirmao de que o mundo o resultado das relaes entre os fenmenos. Ou seja, para William James da sucesso das experiencias que as ideias tiram a sua significao e no de qualquer substncia intrnseca das coisas. A significao no est nas coisas em si, mas na relao entre os fenmenos. (Uma cadeira no significa nada, mas sentarmo-nos nela j significa.) O pragmatismo pretende responder s mesmas questes do Pensamento Moderno, tal como Descartes e Kant se questionavam acerca da possibilidade de encontrar um conhecimento verdadeiro acerca do mundo. Os dois procuravam uma resposta transcendental de um modo completamente diferente e racional: fundada na indagao sistemtica dos fenmenos presentes aos espritos. Se para Descartes e Kant era possvel chegar a uma resposta verdadeira, para o Pragmatismo no h verdades eternas, a verdade vive a crdito. Todas as verdades so provisrias, verdade enquanto no vier algo que diga o contrrio. A verdade assim uma proposio que funciona como um princpio de aco. O Pragmatismo associa esta ideias das verdades provisrias ao fundamento da distintividade e clareza das ideias. De uma ideia resulta apenas uma ideia e de vrias resultam vrias em igual nmero. Exemplo: eu digo uma coisa e se


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tem vrias interpretaes, ento eu estava a dizer vrias coisas, da mesma forma que vrias ideias ao terem o mesmo resultado, afinal era apenas uma ideia comum (exemplo de uma conferncia em que vrios intervenientes chegam mesma ideia defendo inicialmente coisas apenas aparentemente diferentes). As verdades dependem de verificaes. Enquanto uma validao posterior no as vier destronar, esto correctas. Peirce chama moral terminolgica (sempre que se cria algo de novo, deve-se criar um novo nome), Pragmaticismo, por exemplo em concepes cientficas deve ser usada uma nica palavra com uma significao exacta, a menos que se apliquem a mundos diferentes consoante o contexto (banco e Banco por exemplo). Disciplina destinada a dar conta do processo de validao das nossas crenas fundadas na indagao da experincia fenomenal, dos fanerons (fenmenos), realidade de tudo o que est presente ao esprito. Aquilo que excita o nosso pensamento a observao e tambm a dvida vai-se se centrar na validao das crenas. Sem dvidas no h pensamento. Pensamos para chegar a solues, para chegar a uma crena. Crena essa que uma verdade que vive a crdito a crena que faz avanar o mundo (mas tambm a dvida que originou a crena). Diferentes crenas do origem a diferentes aces verdades diferentes do origem a diferentes aces. Pensar ou raciocinar conhecer aquilo que no conhecemos a partir daquilo que conhecemos. A dvida sempre angustiante e desagradvel e por isso que o homem luta para chegar crena pois mais tranquila. So as duas [crena e dvida] benficas pois a crena faz avanar o mundo e com as dvidas que estimulamos a procura da verdade (crena). Investigao (por Peirce) Estmulo da dvida para chegar crena. Partimos de onde no conhecemos para onde conhecemos. A fixao da crena, em 4 mtodos. O raciocnio bom se nos permite chegar a uma concluso verdadeira partindo de premissas verdadeiras. 4 Mtodos de Peirce Tenacidade S tomamos em considerao aquilo que confirma a nossa crena e rejeitamos tudo o que vai contra essa crena. Este mtodo no poder ser mantido para sempre porque o impulso social do homem est contra ele, porque mais tarde ou mais cedo acabamos por considerar a opinio dos outros, divergente dos nossos as crenas dos outros podero ser to vlidas como as suas. Este mtodo no me permite induzir uma crena vlida para um grande grupo. Autoridade Impera aquilo que vontade do estado. H sempre uma instituio que diz quais so as verdades correctas e incontestveis. Nalguns caso, cria-se uma sano para quem no cumpre. Crenas que so consideradas bens universais a solidariedade, por exemplo. um mtodo intelectual que permite ao homem considerar algo como bom e mau. Isso faz com que as pessoas sejam diferentes e tenham atitudes diferentes. um mtodo voltil e instvel, no sendo de facto o melhor. Aquele que Peirce considera o melhor mtodo, surge para que as nossas crenas no sejam condicionadas por algo humano, ou seja, algo subjectivo, mas sejam condicionadas por algo externo, que o nosso pensamento no pode alterar exclui o subjectivo pelo objectivo. Existem coisas que so independentes daquilo que pensamos delas. Estas realidades afectam os nossos sentidos, mas ns no as conseguimos afectar. o nico mtodo que pode ser usado na cincia, pois

A Priori

Cientfica


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independente da nossa vontade. A partir da observao de alguma coisa, ns raciocinamos para chegar crena.


18 2 de Novembro de 2009 Bibliografia:

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Rodrigues, Adriano Duarte, Introduo Semitica, Lisboa, Editorial Presena, 1991. Captulos 9 at 9.4. Deledalle, Grard, Thorie et Pratique du Signe, Paris, Payout, 1979, pp. 50-83 e 117-129 Eco, Umberto, As Formas do Contedo, So Paulo, Editora Perspectiva, Coleco Estudos, 1974, pp. 11-25 Peirce, Semitica, 319-323 Peirce, Semitica e Filosofia 93-134 Moral Terminolgica Quanto ao ideal a atingir, desejvel, em primeiro lugar, que para cada ramo da cincia haja um vocabulrio que fornea uma famlia de palavras aparentadas para cada concepo cientfica e que cada palavra tenha uma nica significao exacta, a menos que as suas significaes diferentes se apliquem a objectos de categorias diferentes, de modo a que nunca possamos tomar umas pelas outras. (Peirce) As phaneron so os fenmenos. Mas se j existia a Fenomenologia, Peirce inventou Phaneroscopia. Tudo aquilo que de qualquer maneira ou em qualquer sentido est presente ao esprito, sem considerar, de modo algum, se isso corresponde a uma coisa real ou no. (Peirce) Por exemplo, uma fada no real, mas um fenmeno, ou seja um phaneron. Peirce vai inventar as trs categorias Phaneroscpicas. Trs categorias que remetem para a numerologia (um, dois, trs): uma cincia formal que tenta encaixar tudo o que est presente ao esprito em trs categorias. Se faz uma observao de todos os phanerons possvel generalizar as observaes e descrever as diferentes categorias (e mais tarde classes): 1) Primeidade Qualidade, Possibilidade. 1=1 o modo de ser do que , tal como , positivamente e sem referncia ao que quer que seja de diferente. A Primeidade pode existir sozinha, da ser a nica categoria positiva. Categoria pura de qualquer razo (a pura qualidade da vermelhido antes de qualquer coisa ser vermelha, o vermelho puro antes de estar associado a qualquer realidade). Tudo aquilo que puro e imediato. independente do tempo e de qualquer materializao. a impresso total no analisada. Ainda no tem o pensamento. Produzida por uma multiplicidade no pensada como facto real, mas simplesmente como uma qualidade, como simples possibilidade. Categoria da Orincia porque quer dizer origem, comeo de tudo. Todas as qualidades que podem ser actualizadas nos existentes. (A qualidade de vermelho pode ser materializada numa caneta.) todos os exemplos que possam ser dados na Primeidade so falsos, porque ao ser dado um exemplo j estamos a materializar. Consiste na realidade presena de imagens directamente conscincia, sem uma conscincia propriamente dita. a categoria do sentimento imediato em que se v aquilo tal e qual como . (Na lngua, a palavra flor antes mesmo de significar algo.)


19 2) Segundeidade

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Ato, Actualidade, Existente, Materialidade. 1+1=2 No uma categoria pura, no uma categoria positiva, pois necessita da Primeidade para existir, mas no da Terceidade e encontra-se numa relao de obrigao, dependncia, efeito negao, com a Primeidade. Modo de ser do que , tal como , em relao a segundo, mas sem considerao de um terceiro, qualquer que ele seja. uma materialidade que tem em si actualizada a qualidade da Primeidade. (Tenho a qualidade de vermelho que se vai actualizar numa materialidade, existente, uma caneta palpvel, por exemplo.) o aqui e o agora, ao contrrio da Primeidade, a Segundeidade depende do tempo e do espao. Categoria da Obstinncia vem de objecto, de obstculo, resistncia. a categoria do facto. Na Segundeidade temos uma relao dialtica com a relidade, mas ainda no presena de signos. uma relao dual entre um fenmeno primeiro (qualidade primeira, Primeidade) e um fenmeno segundo (fenmeno material, ou um acto existente, Segundeidade). Estamos continuamente a lidar com objectos que nos so externos. A partir do momento em que estamos visos somos uma Segundeidade. Onde quer que haja uma Segundeidade h sempre um sentimento, ou seja a uma Primeidade.

3) Terceidade

Explicao, Lei, Racionalidade. O modo de ser do que , tal como , pondo em relao recproca um segundo e um terceiro. a regra que d conta da relao entre um primeiro e um segundo. Sempre da ordem da regra, da lei, da explicao. Est sempre ligada realidade. sempre uma regra ou uma explicao. S existe pois advm da Segundeidade. Para haver uma Terceidade teve de haver a possibilidade do acto existir (Primeidade) e teve de haver o acto em si (Segundeidade). Categoria da Transuaco ligada transfuso, transformao e transversal. uma categoria geral. precisa uma camada interpretativa entre a conscincia e o que percebido. Relaciona um fenmeno (Segundeidade) a um terceiro termo, gerando assim, os signos em si. Corresponde ao nvel simblico, a nvel sgnico onde nos representamos s e interpretamos o mundo. Tem um factor cognitivo. Representa a camada da inteligibilidade, ou seja, aquilo que uma lei.

Na minha opinio, existem trs modos de ser. Eu defendo que ns podemos observ-los directamente nos elementos de tudo o que , no importa em que momento, presente ao esprito de uma maneira ou de outra. So eles o ser da possibilidade qualitativa positiva, o ser o facto actual (em acto) e o ser da lei que governar os factos do Futuro. Exemplos Primeidade Azul (cor) Flor (palavra) Segundeidade O Cu Rosa, Margarida, Tlipa


20 Terceidade Primeidade Segundeidade Terceidade O Azul do Cu (Liberdade) A Flor como smbolo (mocidade, pureza)

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Leitura superficial de um texto. Quando o sujeito l com compreenso e profundidade o texto. Quando o sujeito conecta frase a sua experincia de vida, fornece orao um contexto pessoal e liga-a a ma srie de elementos extra-textuais.

Nota: Se eu atirar com uma garrafa ao ar, ele vai cair uma Segundeidade mas sabemos que h uma lei, a da gravidade, que explica isso Terceidade. Deledalle Procura justificar estas categorias com uma explicao do foro psicolgico como se fossem formas de estar na vida. Primeidade Segundeidade Terceidade Categoria do vivido no reflectido, nem mesmo sentido como vivido (no uma Segundeidade). Categoria da aco em estado bruto, o vivido no reflectido (no uma Terceidade). Categoria da Conscincia reflectida.


21 3 de Novembro de 2009

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1 1.1

2 2.2

3 3.3

1 2 3 . (ponto)

L-se que , e temos uma dade autntica. So os signos autnticos.

Primeidade Autntica 1.1 Categoria da qualidade. As qualidades podem ser primrias, secundrias ou tercirias. Primria: Aristteles chama qualidades comuns (Peirce chama primrias), so a extenso, o movimento e a durao. Todos os objectos tm estas qualidades (forma, peso, volume, dimenso, matria, dureza, etc). Entre as qualidades primrias est a dureza, que o que um mineralogista dir que o que no se pode riscar com uma faca. Secundria: Aristteles chamou qualidades sensoriais, porque podem ser experienciadas pelos 5 sentidos (textura, cheiro, sabor, o valor de uma cor). So qualidades secundrias o valor do magenta, o odor da essncia de rosa, o som do apito da locomotiva e o gosto do quinino. Terciria: George Santayna dizia serem relativas e reversveis e John Dewey apresentava uma lista que no nem exaustiva nem ordenada (doloroso, trgico, belo, humorstico, estvel, inquietante, confortvel, entre diante, cruel, esplndido, assustador) e Peirce disse que as qualidades tercirias so reversveis, relativas e so bipolares. Ou seja, so qualidades que se alteram. Exemplos: Quente e Frio, Salgado e Doce, Feio e Bonito, Trgico e Dbio, Confortvel e Desconfortvel. Temos a qualidade da emoo experimentada positiva ou negativa, o demonstrar uma bela demonstrao matemtica ou a qualidade de um sentimento de amor. Segundeidade Autntica 2.2 o aqui e o agora, Hic et Nunc. Categoria do facto, da existncia individual na sua singularidade. Implica uma existncia de um facto e nada mais, mas pode ser a existncia de um ser, de uma coisa, de um acontecimento, de uma situao, de uma ideia, de um sonho, de uma utopia. A Segundeidade Autntica consiste numa coisa agir sobre outra, uma aco bruta. Digo bruta porque na medida em que a ideia de uma lei ou uma razo aparece, aparece a Terceidade. Estamos aqui perante todas as aces sem invocar nenhuma lei. (Se ningum tivesse formulado a lei da gravidade, uma pedra continuava a cair.) uma categoria didica, a categoria da aco-reacao. Toda a Segundeidade comporta um elemento de luta. Por luta entendo a aco recproca de duas coisas sem considerao de um terceiro ou de qualquer espcie de meio e em particular, sem considerao da lei da aco. (Peirce) A Segundeidade comporta em si a qualidade, que est na Primeidade. Para algo existir tem de haver a possibilidade algo existir. (Se no haver a possibilidade de a pedra cair, ela no cai.)


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A categoria do facto ([Segundeidade])exclui o geral e com ele o permanente ou o eterno (porque a permanncia uma espcie de generalidade) e o condicional. Estas excluses deixam categoria do facto, em primeiro lugar, o actual, e em segundo lugar, tudo o que implica uma necessidade incondicional, a fora, sem lei ou razo, fora bruta.

No geral. No permanente, eterno (porque a permanncia uma espcie de generalidade). No condicional (no exige raciocnio se x, ento y). particular. actual (aqui e agora). incondicional (implica uma necessidade incondicional, uma fora bruta). Terceidade Autntica 3.3 da ordem da lei, do raciocnio, da previso. a categoria do pensamento mediador. Aquilo que est a acontecer, categoria da transuaco, transversal Primeidade e Segundeidade. Faz a mediao entre o pensamento, o acto e a possibilidade. Categoria da lei geral, uma necessidade condicional, ou seja, uma implicao lgica, a nica que terceira. No existe terceiro absoluto, porque o terceiro, por natureza, relativo Primeidade e Segundeidade. Um terceiro tem um modo de ser que consiste na Segundeidade que o determina, um modo de ser de uma lei ou de um conceito (no confundir com uma qualidade em si). Uma lei uma maneira, como um futuro indefinido dever continuar a ser. Categoria da continuidade. A Continuidade representa a Terceidade quase na perfeio: todos os processos se relacionam com ela. sempre geral e condicional (h lgica, h um raciocnio, h um pensamento. Exemplo: lei da gravidade aplicada a todos os objectos. A generalidade ou , de certo modo, positiva como generalidade e pertence ao puro potencial enquanto tal o que da categoria da qualidade ou pertence ao gnero negativo, coisa que particular categoria da lei. Dois tipos de generalidade: Positiva Primeidade No depende de nada para existir, pode existir sozinha, incondicional. Negativa Terceidade Refere-se sempre a alguma coisa, condicional. Sistematizando Primeidade Positiva, Geral, Incondicional, Eterna Segundeidade Negativa, Particular, Acto, Facto Terceidade Negativa, Geral, Condicional. (Se x, logo y.)


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1 2.1 3.1

2 3.2

3

1 2 3

So categorias degeneradas. O segundo nmero menor que o primeiro. Dizem-se que so degenerados, os signos cuja Segundeidade primeira (2.1) e os signos cuja Terceidade primeira (3.1) ou segunda (3.2). A Primeidade no possui signos degenerados (no h nada menor que um). A Segundeidade tem um tipo de signo degenerado. A Terceidade tem dois tipos de signos degenerados. Primeidade Qualidade/Possibilidade Segundeidade Actualidade/Existente/Objecto/Acontecimento/Factos Terceidade Lei/Raciocnio/Pensamento/Verdades 2.1 a categoria da Segundeidade degenerada. a categoria da actualidade (2) qualitativa (1). O sujeito no seu ser segundo tem uma Primeidade ou qualidade. (Exemplo: O smbolo da disquete no ecr do computador.) um signo que semelhante a qualquer coisa (uma fotografia de algum) ou a algo que no exista (uma imagem do Pai Natal). (Peirce dizia que signo tudo o que est presente ao esprito, logo tambm Pai Natal signo.) 3.1 a forma mais degenerada da Terceidade. Temos um signo ao nvel do interpretante. um signo da ordem da lei (3), mas cuja natureza dessa lei uma possibilidade (1). No conseguimos perceber a lei. (Se nos apresentarem o Cdigo Civil Japons, eu no vou perceber apesar de serem leis com possibilidade de percepo.) um signo que no nos diz nada, mas dir a algum (para essa pessoa j no um 3.1). a categoria da mentalidade. Para exprimir a Primeidade da Terceidade, o tom ou a nuance particular da mediao no dispomos de nenhuma palavra realmente boa: mentalidade provavelmente to boa como outra qualquer, por muito pobre e inadequada que seja. Peirce no conseguiu encontrar palavra melhor que mentalidade. De facto a nossa mentalidade que define o que percebemos.


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3.2 a forma menos degenerada da Terceidade. a categoria da Segundeidade da Terceidade. Se no 3.1 tnhamos um signo que no nos dizia nada (pura possibilidade). Aqui temos uma lei (3) que uma actualidade (2). um signo que me diz alguma coisa, por exemplo, o Cdigo Civil Portugus. Fornece uma informao sobre o objecto do signo. uma certeza, enquanto o 3.1 uma possibilidade. (Uma seta a indicar para uma porta, que diz sada. Uma publicidade que refere qual o produto em venda est a fornecer uma informao sobre o produto da publicidade.

1

2 1.2

3 1.3 2.3

1 2 3

So categorias acrtivas ou acidentais. So acidentais em relao Primeidade e Segundeidade, respectivamente. A Primeidade possui dois signos acrtivos (2 e 3). No ocorre a nenhuma. A Segundeidade tem um tipo de signo acrtivo (3). Pode ocorrer Primeidade A Terceidade no possui tipos acrtivos. Pode ocorrer Primeidade e Segundeidade. 1.2 A qualidade (1) torna-se segunda, actualiza-se (2). So as actualizaes da Primeidade Autntica (1.1) que passam a ser existentes. Temos uma qualidade materializada. (Tanto uma mala ou uma cadeira podem ser castanhas. Esse castanho pode ser diferente e adquire 1.2 consoante o material.) a hiptese de ver a qualidade (1). 1.2 define a possibilidade de vermos as qualidades. O vermelho dos librs de Lady Welby no a qualidade de vermelho, por positiva que seja, a qual no mais do que um possvel, mas aquele particular [2] que os caracteriza. O modo de ser da qualidade a Primeidade. A sua relao com a matria acidental. A relao de Primeidade com a Segundeidade acidental e no altera em nada a qualidade (no por existirem vrios objectos de cor castanha que a qualidade de castanho se vai alterar). No altera em nada a sua essncia. So qualidades ou possibilidades actualizadas em existentes. 1.3 a categoria acrtiva da Primeidade como terceira. acidental ou acrtiva no sentido em que o facto de pensar a possibilidade qualitativa no afecta a autenticidade da qualidade. No por pensarmos (3) na qualidade (1) que a vamos alterar, a qualidade mantm-se inaltervel, da que no existam categorias degeneradas da Primeidade, pois esta inaltervel. Exprime a possibilidade positiva qualitativa. A qualidade pensada. (Uma matriz, um molde, um prottipo 1.3, h um padro de cadeira. O prottipo de cadeira tenta reproduzir todas as cadeiras.)


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2.3 Segundeidade que terceira. Categoria acrtiva da Segundeidade como terceira. algo que pensado. So existentes, alguma coisa que visvel, que feito para se pensar alguma coisa (os logtipos das empresas). O segundo elemento o pensamento (3), na sua revelao com o acontecimento/objecto (2). ACTUALIZAES RPLICAS

1 Primeidade 2 Segundeidade 3 Terceidade

1 2 3 Primeidade Segundeidade Terceidade 1.1 2.1 3.1 1.2 2.2 3.2 1.3 2.3 3.3

Exemplo: O Cdigo do IRS 3.3, todos os livros que falam do Cdigo do IRS o 3.2. Em suma, cada uma das 3 categorias pode ser considerada como primeira, como segunda ou como terceira: Primeidade pode ser considerada: Independentemente da sua actualizao. (1.1) Em relao ao facto actual. (1.2) Como lei que regula a relao entre a Primeidade e a Segundeidade. (1.3) Segundeidade pode ser considerada: Como possibilidade de actualizao. (2.1) Como actualizada. (2.2) Como pensada na lei que regula a Segundeidade primeira e a Segundeidade segunda. (2.3) Terceidade pode ser considerada: Uma possibilidade da relao. (3.1) Como relao realizada. (3.2) Como a prpria relao, prpria lei. (3.3)


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Princpio da Hierarquia das Categorias Define tudo aquilo que possvel e aquilo que no possvel. 1) Todo o 3 pressupe um 1 e um 2. 2) Todo o 2 pressupe um 1. 3) Um 1 no pode por si s dar origem a um 2. O 1 s visvel se se actualizar num existente. S possvel haver uma Segundeidade se houver uma actualizao. 4) Um 2 no pode por si s dar origem a um 3. Tem de haver um pensamento, um raciocnio. Peirce acrescenta outra noo de signo para alm da de Saussure. A representao tridica: Objecto, Representamen e Interpretante. O Representamen o conceito mental. PRIMEIDADE. O Objecto aquilo que representado, que podemos ver, cheirar, sentir, aquilo que sensorial e possvel de ser apreendido pelos sentidos. SEGUNDEIDADE. O Interpretante o conhecimento que ns temos que nos permite perceber a relao entre o Objecto e o Representamen. Ou seja, permite-nos atravs da percepo de qualquer coisa, pelos dos sentidos, chegar ao conceito mental dessa coisa. TERCEIDADE. Um SIGNO para existir tem de ter todos os 3 elementos Objecto, Representamen e Interpretante. A categoria sgnica a categoria da Terceidade, porque no existe sem o pensamento da Terceidade. Mas como a Terceidade no existe sem as duas anteriores, todos so necessrios ao signo. Um signo ou representamen qualquer coisa que est para algum em lugar de qualquer coisa sob uma relao ou a um ttulo qualquer, dirige-se a algum, isto , cria no esprito dessa pessoa, um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido. Este signo que ele cria chama-o interpretante do primeiro signo. Este signo est em lugar de alguma coisa: do seu objecto. Est em lugar deste objecto, no sob todos os aspectos, mas por referncia a uma espcie de ideia que designei, algumas vezes, o fundamento do representamen.

1 R 2 O 3 I

1 R

2 O

3 I 1.3 R.I

1.1 1.2 R.R R.O

2.1 2.2 2.3 O.R O.O O.I 3.1 I.R 3.2 I.O 3.3 I.I

Temos trs tricotomias:

1) Reenvia ao signo enquanto signo. a dimenso semiolgica por excelncia. tambm chamada a dimenso gramatical. 2) Dimenso existencial ou prtica. 3) Dimenso pragmtica, porque da ordem das regras.


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1) Tricotomia do Representamen Aos trs tipos de representamen (R.R, R.O e R.I) correspondem as trs espcies de veculo do signo que possvel encontrar segundo a relao que o representamen tem. a) Qualisigno: 1.1 ou R.R (representamen que representamen) no possvel conhecer porque todos os exemplos que se podem dar destes signos so falsos. Um qualisigno uma qualidade que um signo. Ele no pode agir como signo se no depois de se materializar. Mas essa materializao no tem nada a ver com o seu carcter de signo que o ser de uma aparncia. O qualisigno assim a expresso pura da Primeirdade. Quando este qualisigno materializado passa a sinsigno. b) Sinsigno: 1.2 ou R.O (representamen que objecto). No um objecto, a qualidade do objecto. (No a cadeira, o castanho da cadeira.) Esta a nica hiptese de vermos o qualisigno. Um sinsigno uma coisa ou um acontecimento existente e real, que um signo. (Nota: j tem a Segundeidade.) Um sinsigno um objecto ou um acontecimento individual, como a slaba sin que a primeira slaba das palavras semel e simul que querem dizer singular em latim. Tudo isto antes de qualquer interpretao que reenvie o representamen ao objecto. Como uma esttua, um retrato, um sintoma de uma doena, sem que haja interpretao, sem haver conhecimento de causa. Ao introduzir-se a interpretao, chamamos legisigno. c) Legisigno: 1.3 ou R.I (representamen que interpretante). um signo geral, porque temos uma Primeidade (geral) com Terceidade (geral). Existe um sinsigno enquanto actualizao do qualisigno, ou como rplica do legisigno. A brancura pensada enquanto uma coisa branca uma actualizao do qualisigno. um molde, um padro, uma qualidade pensada. a categoria acrtiva da Primeidade. A pura possibilidade pensada.


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2) Tricotomia do Objecto a dimenso prtica e existencial do signo. Os tipos dos objectos designam o gnero da relao que o signo tem com o seu objecto. a) cone: 2.1 ou O.R (objecto que representamen). Qualidade da semelhana, sempre um signo que semelhante a alguma coisa. uma imagem reproduzindo um modelo (o smbolo da disquete na computador). No importa o qu, qualidade individual (qualisigno), individual e existente (sinsigno) ou lei (legisigno) cone de qualquer coisa desde que se assemelhe a essa coisa e seja usado como signo dessa coisa. Todo o quadro um cone, todo o diagrama um cone mesmo que a semelhana seja apenas por analogias. O cone um signo que possuiria o seu carcter que o torna significativo mesmo que o seu objecto no existisse. Exemplo: um trao a lpis representado uma linha geomtrica. Ou seja, para existir um cone tem de existir um semelhante, mas no tem de existir em si. (Por exemplo o cone do Pai Natal.) b) ndice: 2.2 ou O.O (objecto que objecto). c) Smbolo: 2.3 ou O.I (objecto que interpretante). () Copiar de algum O smbolo um signo que reenvia ao objecto que denota em virtude de uma lei frequentemente uma associao de ideias gerais que determina a interpretao do smbolo por referncia a esse objecto. () copiar de algum A fogueira do guarda simboliza que algo est a ser guardado. A bandeira de Portugal que foi criada 2.3, as bandeirinhas de Portugal do Euro 2004 so rplicas do 2.2, logo so 2.3. Caim matou Abel, o smbolo matou, um existente que pensado. Caim e Abel so ndices. E o facto de termos escrito matou tambm passa a ser ndice. O smbolo no um sinsigno porque o smbolo no particular, mas um legisigno. Tudo o que geral em x.2 (que objecto) tem tambm de ser geral no representamen. O smbolo um signo que perderia o carcter que o torna significante se no tivesse interpretante. Ou seja, o smbolo necessita do interpretante. Uma frase s tem significado se a conseguimos interpretar e a entramos na Terceidade. Para que o smbolo funcione como smbolo, o sujeito tem de compreender o seu significado. Toda a palavra ordinria, como pssaro, d ou casamento, so exemplos de smbolo. O smbolo aplicvel a tudo o que se pode encontrar que realize a ideia ligada a essa palavra. Ele no identifica, em si mesmo, as


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coisas, ele no nos mostra um pssaro, nem realiza de fronte dos nossos olhos, uma ddiva ou um casamento, mas supe que ns somos capazes de imaginar estas coisas s quais lhes tnhamos associado uma palavra. Todos os smbolos so gerais, tm rplicas e no funcionariam se no fossem gerais, vlidos para todas as pessoas, como os logtipos das empresas. 3) Tricotomia do Interpretante a dimenso lgica ou pragmtica do signo. a) Rema: 3.1 ou I.R (interpretante que representamen) um signo ao nvel do interpretante, da ordem da lei, mas cuja natureza dessa lei uma possibilidade. Por exemplo, um texto (3) que uma possibilidade de algum o perceber ou no (1): um texto em japons no por ns perceptvel, logo um rema. Para um japons, esse mesmo texto, no um rema. Outro exemplo a um rema desconhecer a resposta a uma pergunta num teste. Um rema um smbolo que no nos diz nada, o caso de um objecto que desconheo. H a possiblidade de significar algo, mas no sabemos o que . O rema um signo de possibilidade qualitativa, isto , compreendido como representado esta ou aquela espcie de objecto possvel. O rema um signo que para o seu interpretante um signo de possibilidade. Ele compreendido como representando qualquer espcie de objecto possvel. Um rema pode fornecer qualquer informao, mas ele no interpretado como fornecedor dessa informao. No que o texto em japons no fornea informao, s que eu que no percebo. b) Dicent: 3.2 ou I.O (interpretante que objecto). Signo que fornece informao sobre o objecto do signo. o texto em japons para o japons. uma actualizao do 3.1. Se for aprender japons, vou actualizar a possibilidade de compreender o texto, ou se o texto for traduzido. Exemplo: uma seta que indica a sada e diz que sada. Um anuncio publicitrio que diz qual o produto. (Se nesse anncio no percebemos o que est a ser publicitado seria um rema). Um dicent um signo que para o seu interpretante um signo de existncia real. No pode, por isso, ser um cone, o qual no fornece nenhuma base que permita interpret-lo, como reenviando a uma existncia real. O dicent depende do objecto real e concreto. Um dicent implica necessariamente, como parte dele prprio, de um rema para descrever o facto que ele interpretado como indicando, mas este uma espcie particular de rema e se bem que seja essencial ao dicent de forma alguma o constitui ou determina. O dicent contm o rema, a sua actualizao, e funciona como rplica de argumento.


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c) Argumento: 3.3 ou I.I (interpretante que interpretante). Lei que geral, um puro pensamento. No as vemos, s quando temos uma rplica, como o 3.2, tipo uma edio do Dirio da Repblica. A lei escrita em livro no o argumento, mas as suas rplicas. Um argumento um signo que para o seu interpretante um signo de lei. um signo que compreendido como representante do seu objecto no seu carcter de signo.

1 R 2 O 3 I

1 R

2 O

3 I Legisigno Smbolo Argumento

Qualisigno Sinsigno cone Rema ndice Dicent


31 17 de Novembro de 2009 Sendo um signo tridico, temos que ter algo nesse signo que represente um elemento de R, de O e de I. Objecto 2.1, 2.2 ou 2.3

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Representamen 1.1, 1.2 ou 1.3

Interpretante 3.1, 3.2 ou 3.3

Resumindo os Signos, () caderno de algum Os signos podem estar conectados com os seus objectos em virtude de: 2.1 Uma similaridade, cone; 2.2 De uma conexo de fato no cognitiva, ndice; 2.3 Hbitos (de uso) e pensamento, Smbolo. Para os seus interpretantes, os signos podem representar seus objectos como: 3.1 Sendo qualidades, apresentando-se ao interpretante como mera hiptese ou Rema; 3.2 Sendo factos, apresentando-se ao interpretante como Dicents; 3.3 Sendo leis, apresentando-se ao interpretante como Argumentos.


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As Dez Classes R O I

S pode existir uma classe de signos cujo representamen primeiro. Classe I 1.1 2.1 3.1 Quando o representamen segundo, o seu objecto pode ser primeiro ou segundo. Classe II 1.2 2.1 3.1 (Como primeiro, o interpretante determina uma classe de signos.) Classe III 1.2 2.2 3.1 (Como segundo, o interpretante determina duas classes de signos.) Classe IV 1.2 2.2 3.2 (Nota que o interpretante est a definir duas classes, a III e a IV.) Quando o representamen terceiro, o seu objecto pode ser primeiro, segundo ou terceiro e o seu interpretante tambm pode ser primeiro, segundo ou terceiro. Classe V 1.3 2.1 3.1 (Objecto primeiro. Interpretante s pode ser primeiro.) Classe VI 1.3 2.2 3.1 (Como segundo, o interpretante determina duas classes de signos.) Classe VII 1.3 2.2 3.2 (Nota que o interpretante est a definir duas classes, a III e a IV.) Classe VIII 1.3 2.3 3.1 (Como primeiro, o interpretante determina uma classe de signos.) Classe IX 1.3 2.3 3.2 (Como segundo, o interpretante determina duas classes de signos.) Classe X 1.3 2.3 3.3 (Nota que o interpretante est a definir duas classes, a III e a IV.) As classes I, II, III e IV no tm rplicas, porque no tm Terceidade. Classe I II III IV V VI VII VIII R 1.1 1.2 1.2 1.2 1.3 1.3 1.3 1.3 O 2.1 2.1 2.2 2.2 2.1 2.2 2.2 2.3 I 3.1 3.1 3.1 3.2 3.1 3.1 3.2 3.1 Nome Qualisigno Icnico Remtico Sinsigno Icnico Remtico Sinsigno Indicial Remtico Sinsigno Indicial Dicent Legisigno Icnico Remtico Legisigno Indicial Remtico Legisigno Indicial Dicent Legisigno Simblico Remtico Rplicas - - - - 1.2 - 2.1 - 3.1 Sinsigno Icnico Remtico 1.2 - 2.2 - 3.1 Sinsigno Indicial Remtico 1.2 - 2.2 - 3.2 Sinsigno Indicial Dicent 1.2 - 2.2 - 3.1 Sinsigno Indicial Remtico


33 IX X 1.3 2.3 3.2 Legisigno Simblico Dicent 1.3 2.3 3.3 Legisigno Simblico Argumental 1.2 2.2 3.2 Sinsigno Indicial Dicent 1.2 2.2 3.2 Sinsigno Indicial Dicent

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34 I algo que no existe, logo no h exemplos, no est actualizada.

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uma qualidade qualquer na medida em que um signo. Dado que uma qualidade tudo aquilo que, positivamente, , em si mesma, uma qualidade s pode denotar um objecto por meio de algum ingrediente ou similaridade comum, de tal forma que um qualisigno necessariamente um cone. Alm disso. Como uma qualidade, uma simples possibilidade lgica. S pode ser interpretada como um signo de essncia, ou seja, um rema. Um rema um signo que interpretado pelo seu interpretante final como representando alguma qualidade que poderia ser encarnada em algum objecto possivelmente existente. assim que o qualisigno compreendido no interpretante final como presena de um signo, de uma qualidade que poderia estar corporificada em alguma ocorrncia. II algo que existe, logo h exemplos reais, est actualizada no existente. No tem rplicas, porque no um terceiro. Sendo remtico, no nos diz nada a ns. Exemplo: Um diagrama ou um grfico sem legendas: so semelhantes aos demais, mas no nos diz nada porque no conseguimos descodificar informao. Tambm uma fotografia ou um quadro, no nos transmite informao e inclui-se nesta classe. Ns somos semelhantes a toda a espcie humana e somos remticos, porque no transmitimos informao. Sinsigno Icnico remtico todo o objecto de experincia na medida em que alguma das suas qualidades o faa determinar a ideia de um objecto, sendo um cone e com isso um signo puramente por semelhana de qualquer coisa com que se assemelhe s pode ser interpretado como um signo de essncia, ou seja, um rema. Envolve um qualisigno. by Peirce Por exemplo, um diagrama individual como um objecto da experincia um sinsigno, mas se alguma das suas qualidades o leva a determinar a ideia de um objecto ser um cone, isto , um signo por semelhana, seja l o que for com que se assemelhe. Assim sendo, s poder ser interpretado como um rema, ou seja, um possvel [com possibilidade de ser compreendido, mas no ]. by Santaella algo que existe. Est actualizado. No transmite informao. Por exemplo, um grito que ouvimos, mas no sabemos porque grita, ou fumo que vemos sem saber de onde vem o fogo, cheiro esquisito sem sabermos de onde vem. Se eu vir que algum cai e grita, no remtico, porque eu sei porque aconteceu. Sinsigno Indicial Remtico todo o objecto de experincia directa [sinsigno], na medida em que dirige a ateno para um objecto pelo qual a sua presena determinada [ndice]. Envolve, necessariamente, um sinsigno icnico [objecto, ou seja, a pessoa, ou o carro, ou a cadeira; s existe um grito porque existe uma pessoa que grita sinsigno icnico] de um tipo especial, do qual difere totalmente [um a pessoa, outro o grito], dado que atrai a ateno do intrprete para o mesmo objecto denotado. Sabemos o que est a ser indicado. Exemplo, um relgio, algo existente, indica algo e eu sei o que . Se bem que se eu nunca ter visto um relgio na vida deixa de ser um dicent e passa a ser um rema. Outro exemplo, o programa da meteorologia.

III

IV


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todo o objecto da experincia directa na medida em que um signo e como tal, propicia informao a respeito do seu objecto. Isto, s ele pode fazer por ser realmente afectado pelo seu objecto de tal forma que necessariamente um ndice. A nica informao que pode propiciar sobre um facto concreto [porque um ndice]. Um signo desta espcie deve envolver um sinsigno indicial remtico para indicar o objecto ao qual se refere a informao. No nvel da Segundeidade, o dicent um signo que ser interpretado pelo seu interpretante final, como propondo e veiculando alguma informao sobre o existente, em contraposio ao cone, por exemplo, do qual s se pode derivar informao. Um dicent no nos fornece informaes sobre se verdadeiro ou falso, ele puramente referencial, reportando-se a algo existente.

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algo que geral, semelhante a algo, mas no diz nada (remtico). Exemplo, um diagrama, independentemente da sua realizao grfica, o diagrama enquanto geral e nenhum em especfico, independentemente da sua realizao. todo o tipo ou lei geral na medida em que exige que cada um dos seus casos, corporifique uma qualidade definida que o torne adequado para trazer mente a ideia de um objecto semelhante. Sendo um cone deve ser um rema. Sendo um legisigno, o seu modo de ser o de governar rplicas singulares, cada uma das quais ser um sinsigno icnico de um tipo especial. um signo de carcter geral. um ndice, indica alguma coisa, um rema, no diz aquilo que indica. Exemplos, os pronomes demonstrativos, indicam alguma coisa, mas no sabemos o que , isto giro, no sabemos ao que se refere. Tm a rplica de cada vez que dito. Outro exemplo, um texto em japons para quem no percebe japons algo que geral, indica qualquer coisa, mas um rema para quem no entende. todo o tipo ou lei geral qualquer que seja o modo pelo qual foi estabelecido, que requer que cada um dos seus casos seja realmente afectado pelo seu objecto de tal modo que simplesmente atraia a ateno para esse objecto. Cada uma das suas rplicas ser um sinsigno indicial remtico. O interpretante representa-o como um legisigno icnico e isso, ele, o , numa certa medida, porm, numa medida bem diminuta. Signo de carcter geral, indica alguma coisa. Exemplo, um toque de telemvel personalizado. dicent porque transmite uma informao pessoa que a compreende, tal como as pginas amarelas, j cada livrinho das pginas amarelas que temos em nossa casa uma rplica do original. todo o tipo ou lei geral qualquer que seja o modo pelo qual foi estabelecido que requer que cada um dos seus casos seja realmente afectado pelo seu objecto de tal modo que fornea uma informao definida a respeito desse objecto. Cada uma das suas rplicas ser um sinsigno dicent de um tipo especial. geral, simboliza alguma coisa, mas no sabemos o qu. Exemplo, os substantivos comum, tipo casa indica qualquer casa, no transmite uma informao especfica (remtico). Ai, ai! pode querer mil e uma coisas diferentes. Um altar, o qual no consigamos

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identificar de que santo , ou porque ali est, simboliza algo (simblico). Uma bandeira de um pas desconhecido (remtico), geral e simboliza algo para muita gente (simblico). um signo relacionado com o seu objecto, por uma associao de ideias gerais, de maneira tal que a sua rplica desperta uma imagem num esprito. Imagem que, devido a certos hbitos ou disposies daquele esprito tende a produzir um conceito geral sendo a rplica interpretada como signo de um objecto que um caso daquele conceito. Assim, o smbolo remtico ou ou muito se assemelha aos que os lgicos denominam termo geral. O smbolo remtico como qualquer smbolo participa necessariamente da natureza de um tipo geral e assim um legisigno. A sua rplica, toda a via, um sinsigno indicial remtico de um tipo especial, no sentido em que a imagem que surge ao esprito actua sobre um smbolo para dar surgimento a um conceito geral. IX algo geral, simboliza algo, mas desta vez j sabemos o que simbolizado. O smbolo diz o que est a ser simbolizado. Exemplos, as notas so algo geral, simbolizam algo e dicent porque est l indicado o que vale. Os selos, os logtipos que dizem qual a marca. So objectos, feitos para terem rplicas, simbolizam algo e dizem o que simbolizam. um signo ligado ao seu objecto atravs de uma associao de ideias gerais e que actua como um smbolo remtico [h sempre possibilidade de algum no o entender], excepto pelo facto de que o seu interpretante representa o smbolo dicent como sendo com respeito ao que significa realmente afectado pelo seu objecto de tal modo que a existncia ou lei que ele traz mente deve ser realmente ligada ao objecto indicado. Assim, o interpretante encara o smbolo dicent como indicial dicent [porque a rplica com que se entra em contacto]. E se isto for verdadeiro, ele tem verdadeiramente essa natureza se bem que isso no represente toda a natureza tal como o smbolo remtico necessariamente um legisigno. A rplica do smbolo dicent um sinsigno dicent (). A informao que o smbolo dicent veicula tem por base um facto real [por isso que um ndice indicando algo simblico]. Porque um sinsigno dicent no pode veicular informao de lei isto no verdade para a rplica de um smbolo dicent seno na medida em que a lei se materializa em casos particulares. algo que geral, uma lei. a nica classe que um argumento, a nica em que h um raciocnio lgico que relaciona premissas sugerindo uma concluso verdadeira. Exemplo, Todos os alunos que esto nesta sala so de AM. Tu ests nesta sala, s de AM. O cdigo da estrada, todas as leias gerais, a lngua, as regras de um jogo. Se alterarem estas leis, muda-se a realidade, por exemplo as regras de um jogo, quando alteradas, altera-se o jogo. um signo cujo interpretante representa o seu objecto como sendo um signo ulterior [diz Deledalle, um signo ainda no presente, mas em funo do qual o argumento se constri] atravs de uma lei sabendo a lei segundo a qual a passagem dessas premissas para essas concluses tende a ser verdadeira. ento, manifesto que o seu objecto deve ser geral, ou seja, o argumento deve ser um smbolo. Como smbolo, ele deve ser legisigno. A sua rplica um sinsigno indicial dicent.

X


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O Signo Mais aprofundadamente sem ter em conta as dez classes. Consultar pgina 26.

Representamen est em lugar do objecto, que est a representar. O signo tudo o que comunica uma noo definida de um objecto, ou seja, de que maneira for [porque o mesmo objecto pode ser representado atravs de vrios representamen, por exemplo palavras, gestos, pessoas, com ou sem existncia concreta, basta existir nosso pensamento]. O representamen representa um objecto cuja leitura s pode realizar-se atravs de um interpretante. Ento um signo denota um objecto, atravs de um representamen. Esse objecto pode ser algo. Se eu escrever cabo podemos pensar em militar, troo de areia a entrar por terra, cabo de dados nas comunicaes, cabo da vassoura: ou seja, o signo denota objectos imaginveis, inimaginveis, diferentes objectos, conceitos e significados. Se um signo diferente do seu objecto deve existir seja no pensamento, seja na expresso, qualquer explicao ou argumento no contexto mostrando como em que sistema ou porque razo o signo representa o objecto ou o conjunto de objectos que ele representa. Ora, o signo e a explicao formam um outro signo e dado que a explicao , ela prpria, um signo, ela necessitava de uma outra explicao que seria de novo um signo que junta ao signo j aumentado, daria origem a um signo ainda mais vasto. Os signos reenviam-se uns aos outros, tal como no dicionrio. Caim matou Abel. O signo toda a frase cujos objectos so Caim, matou e Abel. Cada um desses objectos , novamente, signo que pode novamente ser explicado luz das dez classes dos signos.


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semelhana de um dicionrio que um repositrio de signos o nosso pensamento desenvolve-se a partir de um encadeamento de ideias, ou seja, de signos.

()

Semiose O signo tudo o que determina qualquer coisa de outro (o seu interpretante) e reenvia a um objecto da mesma forma, o interpretante por sua vez um signo e assim este processo de apreenso do signo realiza-se ad infinitum [ou seja no tem fim]. Deledalle no concorda com a ideia ad infinitum, para ele, a corrente quebra-se quando mudamos de contexto. O representamen tudo aquilo a que a anlise se aplica quando queremos descobrir o que , essencialmente, um signo. O representamen no faz conhecer ou reconhecer o objecto. O signo s pode representar o objecto e dele dizer alguma coisa. Ele no pode nem fazer conhecer, nem reconhecer o objecto, isto , o que quer dizer neste volume objecto deste signo a saber aquilo cujo conhecimento pressuposto para poder fornecer informaes suplementares que lhe digam respeito. O objecto , ento, aquilo para que o signo remete. Est por detrs do representamen. a ideia que est por detrs desse representamen e para Peirce, o signo no pe emr elap um nome e uma coisa. (No h nada numa casa que diga que ela tem de se chamar casa. Seno, todas as lnguas no mundo dariam o mesmo nome.) Todo o signo est em lugar de um objecto independentemente dele, mas ele no pode ser signo desse objecto, seno na medida em que este objecto tem tambm a natureza de um signo do pensamento. Qualquer signo no afecta o objecto mas afectado pr ele. De tal modo que o objecto deve ser capaz de comunicar o pensamento, quer dizer ter a natureza do pensamento ou de um signo. Deve-se considerar que o uso comum da palavra objecto como significando uma coisa incorrecto. O nome objectum entrou em uso no sculo XIII como um termo da Psicologia. Ele significa primariamente aquela criao da mente na sua reaco como algo mais ou menos real. Criao esta que se torna naquilo para o qual a cognio se dirige. o conceito e no a coisa em si.


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Objecto No tratamos de dois objectos diferentes, mas so duas vertentes do mesmo objecto. Dinmico Est fora do signo. So conhecimentos mais alargados, ou seja, todos os conhecimentos possveis de ter sobre aquele representamen. igual para todas as pessoas e est sempre a aumentar. Est dentro do signo. Varia de pessoa para pessoa. o conhecimento que temos acerca do representamen. O signo o representamen de um objecto imediato, mas o objecto imediato no todo o seu objecto, apenas uma parte dele. O signo s pode reenviar, de facto, para o seu objecto, ou digamos, reenviar para ele, de maneira muito significativa se o objecto j for conhecido.

Imediato

O objecto imediato o objecto tal como o signo o representa. O objecto dinmico o objecto real que pela natureza das coisas o signo no pode exprimir. Ele s pode indicar, deixando ao interpretante o trabalho de o descobrir por experincia colateral. As duas vertentes do objecto so a do objecto enquanto tal objecto imediato no signo e objecto fora do signo, objecto dinmico no seu contexto. Este ltimo no aparece, evidentemente, imediatamente, ou directamente nos representamen. O signo (o representamen) deve sugerir o seu objecto dinmico e essa sugesto ou a sua substncia o objecto imediato.

Interpretante Interpretante para Peirce o julgamento em Kant. O julgamento a comparao de uma coisa com qualquer marca ou atributo por comparao, necessrio entender que em qualquer julgamento, uma ideia sustentada e fundamentada por outra em consequncia toda a comparao requer uma representao mediadora (interpretante) que representa o relato (representamen) como representao do correlato (objecto) que esta representao mediadora representa. Pode-se chamar a esta relao mediadora um interpretante porque ela preenche a juno do intrprete que diz que um estranho diz o mesmo que ele diz. Um signo um veculo que comunica ao esprito qualquer coisa do exterior. Aquilo por que ela (a coisa) est o seu objecto, o que ela comunica a sua significao, a ideia a que d nascimento o seu interpretante. Trs vertentes do interpretante: Imediato (Ii) aquilo que imediatamente o signo nos sugere. o interpretante afectivo e perceptivo que nos permite olhar para um co e dizer que um co. aquele interpretante que nos permite distinguir o fundo das formas. afectivo porque nos permite dizer Ah, ah no gosto! ( um co.) aquele que nos permite identificar a existncia de qualquer coisa antes mesmo de a classificarmos em profundidade. por isso o que nos permite distinguir formas de fundo, por exemplo, ou at mesmo, quando estamos na presena de algo.


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Dinmico (Id) o esforo que o pensamento faz para ir mais alm. J h uma classificao. ( um So-Bernardo.) aquilo que nos permite ter um conhecimento mais aprofundado. a recolha de dados. Id 1 Recolhe os dados no contexto presente do saber do interpretante. No fundo o senso comum. o contexto presente que ns temos. Id 2 So as recolhas de dados feitas num contexto exterior ao saber do intrprete. um esforo mais individual que o Id 1 (senso comum). A experincia colateral, recolha de dados: Anteriores Aquilo que ns j sabemos antes de ter contacto com o signo. Antes de ver o So-Bernardo j sei que o . Exteriores Informao depois do Id 2 anterior. Exterior a ns. Toda aquela parte da compreenso do signo para a qual a mente interpretante necessitou de observao colateral est fora do interpretante. Por observao colateral (experincia colateral) no quer dizer familiaridade com o sistema de signos o que assim obtido no colateral, pelo contrrio, o pr-requisito para se obter qualquer ideia significada do signo. Mas por observao colateral, entendo uma prvia familiaridade que o signo denota. Final (If) Interpretantes finais recolhem dados. Classificam (esquema). If 1 So um hbito geral. adquirido por experincia colectiva. (Preconceitos, esteretipos.) If 2 um hbito especializado de qualificar. adquirido por experincia mais individual que colectiva. No faz parte do senso comum. (Botnico a classificar uma planta. If 3 No precisa de Id. No requer nenhuma experincia para existir. Trabalha de duas formas: Apenas com Ii Interpretente Imediato. Como smula de If 1 e If 2 Interpretante Final 1 e Interpretante Final 2. Pode revestir 3 formas segundo o modo pelo qual se chegou ao sistema de interpretao, podem ser de 3 ordens diferentes: Abduo A abduo infere um caso a partir de uma regra e de um resultado. a explicao de um caso inexplicvel, isto , raciocina-se com base na experiencia de vida (senso comum), pelo que a concluso pode ou no ser verdade. Id 1 Consiste em activar uma explicao que justificada pelo sujeito ou no. Exemplo: Regra Todos os feijes deste saco so brancos. Resultado Estes feijes so brancos. Caso Estes feijes provem deste saco. Induo A induo infere a regra a partir dos casos e dos resultados particulares. Se uma coisa verdadeira para uma certa quantidade de casos, infere-se que ela verdadeira para toda a quantidade de toda a classe. Pressupem uma experincia colateral. Exemplo: Caso Estes feijes provem deste saco. Resultado Dois teros destes feijes so brancos. Regra Dois teros dos feijes deste saco so brancos.


41 Deduo

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a aplicao de uma regra geral a um caso particular. Trata-se da aplicao de um conjunto de regras que foram previamente sistematizadas/estabelecidas. (Olho para um co caniche, e digo que um caniche.) Regra Todos os feijes deste saco so brancos. Caso Estes feijes provem deste saco. Resultado Estes feijes so brancos.


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Lingustica Sculo XVIII enciclopedismo Descrio (caderno de alg) __

Evolucionismo Considerava a linguagem como um desenvolvimento, uma mudana, uma evoluo atravs do tempo. Princpio Evolucionista As lnguas tm uma origem perfeita, um desenvolvimento, e uma decadncia, ou seja, nascem, vivem e morrem. O hindo-europeu era uma lngua comum que deu origem a trs lnguas: latim, snscrito, grego antigo. Se assim , o hindo-europeu era a origem perfeita que influenciou essas trs lnguas. a partir da ideologia evolucionista que nasce: Lingustica Comparada Lingustica Histrica Historicismo Prope viso genealgica das lnguas: agrupa-as em famlias, fazendo derivar cada membro de uma fonte inicial. Franz Bopp (1826) formula o princpio de mudana das lnguas: as lnguas so idnticas na sua origem e sofrem modificaes que obedecem a leis, e a partir da produzirem idiomas distintos. Lingustica Comparada Rasmus Rask (1787-1832) no defende que as lnguas tm uma descendncia, mas antes uma famlia. No estava preocupado com uma evoluo (descendncia), mas antes a classificao delas (em famlias). Observa as correspondncias entre as lnguas e organiza-as em famlias. As lnguas so sistema e no rvores genealgicas. Parentesco das lnguas europeias, autor do primeiro esboo de uma gramtica indo-europeia comparada. No a histria que interessa a Rausk, o sistema lingustico e a sua estrutura.

Positivismo Finais sculo XIX August Comte (1789-1857) defendia que devamos transpor mtodos exactos tpicos das cincias exactas, nas cincias sociais. S aqui a lingustica passa a ser

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