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8/2/2019 trabalhoAbordagemTranspessoal

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UMA ABORDAGEM TRANSPESSOAL DAAYURVEDA

Com toda gratido Mani e Leyde pela autenticidade,corao e sustentao dessa maravilhosa jornada do Ser.

Agradeo ao carinho do nosso grupo, sem o qual noseria possvel esse trabalho.

Agradeo tambm ao encontro dos mestres Plnio eLeda no meu caminho.

Meu corao se enche de felicidade, so muitos os

Pontos Luminosos! Obrigada.

ANA CLAUDI A VENTURA

2005


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NDICE :

I. Introduo

- Apresentao ................................................................................. 01- Uma Viso Holstica, Transpessoal e a Medicina Vibracional ............... 04

II. AYURVEDA : Princpios da Ayurveda e Massagem Teraputica.

1. A Ayurveda.

Um Sistema Holstico ................................................................... 07 Os Cinco Elementos e a Constituio Humana ............................... 09

2. A Natureza Individual (Prakuti).

Constituies Fsicas e os Doshas .................................................. 11 Os Sub- Doshas ........................................................................... 14 Constituies Mentais ................................................................... 15 Mtodos de Diagnstico ................................................................ 17

3. Anatomia Sutil.

O Prana ....................................................................................... 20

Nadis ........................................................................................... 24 Marmas ....................................................................................... 27

4. A Massagem Teraputica.

Tipos de Toque ............................................................................ 33 Orientaes para Harmonizao, Ativao ou Liberao .................. 37 leos, Ervas e Ps ........................................................................ 41 Auto Massagem (Auto Abhyanga) ............................................... 44

III. Bibliografia .


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CORAGEM

CORAGEM. Em um ritual de Meditao Budista, logo no primeiro mdulo deste curso, me foi dada

esta chave. A palavra coragem. Guardei-a e me entreguei jornada da Transpessoal. Para mim, a

Transpessoal foi como um lugar de vibrao e sustentao para a expresso da essncia divina. Um salto

de qualidade nas minhas relaes internas, foco de valores e, em especial tambm, no meu

relacionamento com os outros, a partir do momento em que somos todos a mesma essncia, divina

(independente do grau em que possa ser expressada, simplesmente somos). Tomando uma frase de

Lon Bonaventuresobre a Psicologia Transpessoal ela poder alimentar todos aqueles que so sensveis

necessidade de inserir mais alma em todas as atividades humanas. Foi assim comigo.

Meses depois, e aps assumir uma mudana de rumo na minha vida pessoal e profissional, onde o

trabalho corporal e energtico, atravs do toque, me encantaram, me curaram e me transformaram

chego em casa, com um orculo debaixo do brao (O Tar Zen, de Osho) e tiro uma primeira cartinha

(ilustrao da pgina anterior) CORAGEM : a semente no pode saber o que vai lhe acontecer, a

semente jamais conheceu a flor. E a semente no pode nem mesmo acreditar que traga em si a

potencialidade para transformar-se em uma bela flor. Longa a jornadamil e uma so as incertezas da

jornada, muitos so os imprevistos e a semente sente-se em segurana, escondida no interior de um

caroo resistente. Ainda assim ela arrisca, desfaz-se da carapaa dura que a sua segurana, e comeaa mover-se. A luta comea no mesmo momento: a batalha com o solo, com as pedras, com a rocha. A

semente era muito resistente, mas a plantinha ser muito, muito delicadao brotinho lana-se ao

desconhecido, em direo ao sol, em direo fonte de luz, sem saber para onde, sem saber por qu. A

semente est tomada por um sonho, e segue em frente. Semelhante o caminho para o homem.

rduo. Muita coragem ser necessria. A pequena flor silvestre da carta enfrentou o desafio das rochas,

das pedras em seu caminho, para aflorar luz do dia e, envolta em brilhante aura de luz dourada, ela

exibe a majestade de seu pequenino ser. Sem nenhum constrangimento, equipara-se ao sol mais

brilhante

A palavra coragem muito bonita e interessante. Ela vem da raiz latina cor, que significa corao.

Portanto, entendi que ser corajosa(o) significa viver com o corao. O caminho do corao o caminho

da coragem.

Nesta monografia vou apresentar dois Sistemas Holsticos de Cura Naturais, os quais venho me

iniciando, estudando, praticando, aplicando e, principalmente, me transformando, me curando mais


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profundamente. Um deles a Massagem Ayurvdica, dentro da Tradio da Medicina Ayurvdica e o outro

o Reiki, dentro do Sistema Usui Shiki Ryoho.

Cada vez mais, para mim fica claro que na massagem, a qualidade de um toque est inter-

relacionado com a percepo e a vivncia do sagrado. O sagrado dentro de si, e o sagrado no outro que

receber o toque. Um ato de entrega do prprio corao e busca da compreenso do corao do outro.

Acredito que todos os benefcios proporcionados pela massagem e pela terapia corporal, so

possveis em virtude da natureza espiritual do toque. Massagem e Reiki tornaram-se meu novo universo,

minha nova jornada, o caminho do meu corao. Aqui tambm chegou uma nova maturidade, uma

maturidade de aceitao, sem conflitos, onde posso ver meu corao ancorado na minha essncia divina, no

meu Ser.

Uma Viso Holst ica, Transpessoal e a Medicina Vibracional :

"Um sistema de medicina que negue ou ignore a existncia do esprito ser

incompleto porque exclui o atributo mais importante do ser humano, a

dimenso espiritual". Gerber,R.

Atualmente um novo paradigma comeou a surgir e a se difundir, baseado nos ltimos avanos das

pesquisas em fsica quntica e no resgate das antigas tradies mdico-filosficas do passado,

particularmente a medicina oriental. Esse novo paradigma O Holismo entende o ser humano como um

sistema dinmico de energias formando corpo, mente , e esprito ou conscincia, um todo indivisvel.

com essa viso holstica e transpessoal do ser humano, ou seja, como um ser uno e indivisvel

impossvel de ser explicado pelo estudo separado de seus componentes fsico, psicolgico, e espiritual que

a medicina chamada alternativa busca alcanar grande interao com o paciente visando detectar-lhe os

estados emocionais, os conflitos interiores, traumas, estilo de vida, sua alimentao, enfim, sua relao

consigo mesmo e com o mundo que o cerca.

Nesse mesmo caminho, cada vez mais, cientistas comeam a comprovar muitos dos fundamentos dasantigas cincias orientais (como a tradicional medicina chinesa e a acupuntura, a medicina ayurvdica, e

mais recentemente a homeopatia), como por exemplo a existncia de uma anatomia energtica ou sutil.

Hoje os pesquisadores falam da existncia de um campo energtico no homem chamado corpo

bioplasmtico, ou campo morfogentico. com base nesses estudos, que contemplam os campos

energticos humanos, que est se alicerando a chamada Medicina Vibracional, onde se destaca o trabalho

do Dr. Richard Gerber.


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A fsica de Einstein provou que energia e matria so duas manifestaes diferentes da mesma

substncia universal. Segundo Gerber (1985), essa substncia universal a energia ou vibrao bsica, da

qual todos ns somos constitudos (talvez como o Prana, o Chiou o Ki).O reconhecimento de que toda matria energia constitui a base para a compreenso de que todos os

seres vivos podem ser considerados sistemas energticos dinmicos. Assim, a tentativa de se curar o corpo

atravs da manipulao desse nvel bsico energtico ou vibracional vem sendo chamada de Medicina

Vibracional.

Dentre as terapias que podem ser includas nesta denominao esto a Homeopatia, a Terapia com

Florais, a Cromoterapia, a Terapia com Cristais, a Acupuntura, o Reiki, entre outras.

Segundo Gerber, atravs da percepo de que os seres humanos so constitudos de energia, podemos

comear a compreender novos pontos de vista a respeito da sade e da doena. Ao invs de recorrer aos

tratamentos cirrgicos ou farmacolgicos convencionais, a Medicina Vibracional procura tratar as pessoas

com energia pura. Essa perspectiva terica baseia-se na compreenso de que o arranjo molecular do corpo

fsico na verdade uma complexa rede de campos de energia entrelaados.

A rede energtica, que representa a estrutura fsico-celular, organizada e sustentada por sistemas

energticos sutis, existindo uma organizao hierrquica entre esses sistemas energticos, que coordena

tanto as funes eletrofisiolgicas e hormonal como a estrutura celular do corpo fsico.

basicamente a partir desses nveis de energia sutil que se originam a sade e a doena. Esses

singulares sistemas de energia so afetados, tanto pelas nossas emoes, como pelos fatores ambientais e

nutricionais. Atravs da Medicina Vibracional procura-se curar as doenas, atuando sobre os padresenergticos que dirigem a expresso fsica da vida.

A partir deste ponto, onde tudo vibrao, a medicina pode libertar-se em um estado de no

localizao da mente, como por exemplo a cura distncia,

seja atravs de preces, visualizaes ou Reiki. Uma utopia, um no lugar.

Parece que finalmente, com a virada deste milnio esta Nova Era (Dossey, 1999) da Medicina, a

Medicina Vibracional despontou no horizonte.

A seguir, sero apresentados, como j foi dito, dois Sistemas de Cura Naturais - a Ayurveda e o Reiki,

ambos proveniente de culturas tradicionais expressamente holsticas e onde a energia sutil, a energia vital

primordial so a base de seus preceitos. Em ambos, trabalha-se em comunho com a fonte, com a energia

vital universal, e essa fora que opera a cura.

A massagem Ayurvdica ser apresentada dentro da fundamentao da Medicina Ayurveda, como base

de uma estrutura teraputica para massagem. Dentro desse contexto, a nfase ser na descrio de todo o

sistema holstico e sutil por trs da massagem e no necessariamente em sua tcnica, que deve ser

apreendida de forma prtica. E o Reiki, atravs do Sistema Usui Shiki Ryoho, escolhi apresent-lo de uma

forma mais pessoal (muitas vezes em 1 pessoa), mais simples em seu entendimento, talvez como a sua


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prpria prtica e sua caracterstica de ser uma tradio oral, como um compartilhar. Uma viso de quem est

dentro desse universo do Reiki, uma exploradora.

I . PRINC PI OS DA AYURVEDA e MASSAGEM TERAPUTI CA.

5. A Ayurveda.

Um Sistema Holstico.

Os Cinco Elementos e a Constituio Humana.

6. A Natureza Individual (Prakuti).

Constituies Fsicas e os Doshas. Os Sub- Doshas.

Constituies Mentais.

Mtodos de Diagnstico.

7. Anatomia Sutil.

Nadis.

Marmas.

Chakras.

Prana.

8. A Massagem Teraputica.

Tipos de Toque.

Orientaes para Harmonizao, Ativao ou Liberao.

leos, Ervas e Ps.

Abhyanga.

5. Mtodo Kusum Modak.

1. Ayurveda .

Um Sistem a Holstico :

Ayurveda a cincia da vida cotidiana, cujo sistema de conhecimento evoluiu a partir da iluminao

prtica, filosfica e religiosa dos rishis(seres antigos realizados, ou videntes da verdade) pg15, que atravs


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da intensa meditao alcanaram o conhecimento do nvel sutil e manifestavam esse conhecimento na sua

vida diria. No estreito relacionamento entre o homem e o universo, os rishisperceberam como se manifesta

a energia csmica em todas as coisas vivas ou no.Em Ayurveda, a jornada da vida em sua totalidade considerada sagrada. Sua grande verdade Ser,

Existncia Pura, Fonte de toda a vida. Ayurveda uma cincia da verdade, como esta se expressa na vida.

A palavra Ayurveda um termo snscrito que significacincia de vida.Ayusignifica vida (ou modo

dirio de vida) e Vedasignifica conhecimento.

A Ayurveda um sistema holstico de medicina que surgiu na ndia, desenvolvendo-se nas mentes

meditativas dos rishis. Originando-se na Conscincia Csmica, toda uma sabedoria foi recebida

intuitivamente nos coraes dos rishis. Por milhares de anos seus ensinamentos foram transmitidos

oralmente de mestre para discpulo, e mais tarde foram transcritos na literatura snscrita dos Vedas.

O sistema de cura ayurvdico vem sendo amplamente praticado na ndia por mais de cinco mil anos.

Ele ajuda a pessoa sadia a manter a sade, e a pessoa doente a recuper-la. uma cincia de vida

curadora, mdico-metafsica. A prtica da Ayurveda indicada para promover o bem estar, a sade e o

desenvolvimento criativo do ser humano, ou seja, tambm uma arte de cura. Antes de mais nada, em

especial para ns ocidentais, esse sistema acima de tudo preventivo, educativo, no sentido de dar

fundamentos e prticas para a manuteno cotidiana de uma boa sade. Aqui o paciente o principal agente

restaurador de sua sade, onde deve incorporar na sua rotina hbitos alimentares saudveis, cuidados com o

corpo e mente.

Estudando os ensinamentos da Ayurveda, o conhecimento prtico da autocura pode ser adquirido porqualquer pessoa. Atravs do equilbrio apropriado de todas as energias do corpo, os processos de

deteriorizao fsica e doena podem ser drasticamente reduzidos. Esse conceito bsico para a cincia

Ayurveda: a capacidade do indivduo em promover a autocura.

O homem aqui tambm considerado como um microcosmo, um universo dentro de si mesmo. Filho das

foras csmicas do ambiente externo, o macrocosmo. Sua existncia individual indivisvel a partir da

manifestao csmica global. Ayurveda v sade e doena em termos holsticos, levando em considerao o

relacionamento inerente entre o esprito individual e csmico, conscincia individual e csmica, energia e

matria.

Numa abordagem mais profunda, Ayurveda, Ioga e Tantra so as antigas disciplinas de vida tradicionais

da ndia. Ioga a cincia da unio com o Divino, Tantra um mtodo de trabalho com a grande energia

criadora de Vida e Ayurveda a cincia da Vida. O propsito de cada prtica ajudar a pessoa a alcanar a

boa longevidade, o rejuvenescimento e a auto-realizao.

Na evoluo espiritual do homem, Ayurveda a base, Ioga o corpo e Tantra a cabea. Primeiramente

necessrio compreender a Ayurveda a fim de experimentar as prticas da Ioga e Tantra. Assim Ayurveda,

Ioga e Tantra formam uma trindade de vida interdependente. A sade do corpo, mente e conscincia

depende do conhecimento e prtica das trs na vida diria.


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Daqui por diante, o foco deste trabalho ser delinear os princpios que formam o sistema ayurvdico de

sade, seus tratamentos e, principalmente, destacar a prtica da Massagem como parte significativa desse

sistema.. H que se lembrar que outra tradio oriental, a Chinesa, atravs do Chi e dos meridianos tambm possui

essa estrutura anatmica sutil na sua linguagem e em seus tratamentos.

Os Cinco Element os e a Consti t uio Hum ana:

Segundo o que perceberam os videntes ou profetas (rishis) que desenvolveram o sistema ayurvdico, a

Conscincia energia manifestada dentro de cinco elementos bsicos: ter (Espao) , Ar, Fogo, gua e

Terra. A partir de uma primeira vibrao sutil do som silencioso csmico aum, apareceu o elemento ter.

Esse elemento etreo comeou a movimentar-se, seus movimentos sutis criaram o Ar, que o ter ematividade. O movimentto do ter produziu a frico e atravs dessa frico o calor foi gerado. Partculas de

calor-energia coordenaram-se para formar uma luz iintensa e dessa luz manifestou-se o elemento Fogo.

Atravs do calor do Fogo, certos elementos etreos dissolveram-se e liquidificaram-se, manifestando o

elemento gua, solidificando-se depois para formar as molculas da Terra. Dessa forma, o ter revelou-se

dentro dos quatro elementos Ar, Fogo, gua, Terra.

A partir da Terra, todos os corpos orgnicos vivos reino vegetal e animal foram criados. A Terra

tambm contm as substncias inorgnicas que compreendem o reino mineral. Pode-se dizer que do tero

dos Cinco Elementos nasceu toda a matria pg 24.

Todos os cinco elementos originaram-se na energia que flui da Conscincia Csmica, eles esto

presentes em todas as matrias do universo. Portanto energia e matria so uma s.

O homem, como microcosmo da natureza, possui os cinco elementos bsicos em sua constituio. No

corpo humano h muitos espaos que so manifestaes do elemento ter, como por exemplo, os espaos

na boca, nariz, trato gastrinstestinal, trato respiratrio, abdmen, trax, capilares, linfticos, tecidos e

clulas.

O espao em movimento o Ar, e dentro do corpo humano o Ar manifesta-se nos movimentos dos

msculos, nas pulsaes do corao, na expanso e contrao dos pulmes, nos movimentos das paredes do

estmago e intestinos, e alm disso, a totalidade dos movimentos do sistema nervoso central governadapelo Ar corporal.

O terceiro elemento o Fogo. A fonte do Fogo e da Luz no sistema solar o Sol. No corpo humano a

fonte do Fogo o metabolismo. O Fogo trabalha no sistema digestivo. Na massa cinzenta das clulas

cerebrais o fogo manifesta-se como inteligncia. Ele ativa ainda a retina, que percebe a luz. Dessa forma, a

temperatura do corpo, a digesto, os processos do pensamento e da viso so todos funes do Fogo

corporal. Todo o metabolismo e os sistemas de enzimas so controlados por esse eelemento.


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A gua, o quarto elemento importante do corpo, manifesta-se nas secrees dos sucos digestivos e

glndulas salivares, nas membranas mucosas, no plasma e no citoplasma. A gua absolutamente vital para

o funcionamento dos tecidos, dos rgos e dos vrios sistemas do corpo.A Terra, quinto e ltimo elemento do cosmo presente no microcosmo. A vida possvel nesse plano

porque Terra aderem todas as substncias vivas e inanimadas rente sua superfcie. No corpo, as

estruturas mais slidas ossos, cartilagens, unhas, msculos, tendes, pele e cabelo so derivadas da

Terra.

Os cinco elementos manifestam-se nos cinco sentidos do homem, ou seja, esto tambm relacionados

aptido do homem para perceber o ambiente onde vive. Tambm se relacionam, atravs dos sentidos, s

cinco aes que expressam as funes dos rgos sensoriais.

Os elementos bsicos ter, Ar, Fogo, gua e Terra esto relacionados, respectivamente, audio,

tato, viso, paladar e olfato.

2. A Natur eza I ndividu al (Prakruti) .

As Const it ui es Fsicas e os Doshas :

ter, Ar, Fogo, gua e Terra, manifestam-se no corpo humano como trs foras. Os nomes dessas

foras, no snscrito, so metafricos,designam foras invisveis cujos efeitos so observveis. As trs foras

(ou doshas) so Vata (vento), Pitta (blis) e Kapha (fleuma). Numa traduo mais livre , podem ser

chamadas de ar, fogo e gua. O dosha Pitta, na verdade muitos autores o consideram a manifestao dos

elementos Fogo e gua juntos, tomando por uma abordagem mais precisa e ao mesmo tempo complexa da

formao deste dosha.

Os trs doshas, ou tridoshas, governam todas as funes biolgicas, psicolgicas e fisiopatolgicas do

corpo, da mente e da conscincia. Eles atuam como componeentes bsicos e barreiras de proteo para o

corpo em sua condio fisiolgica normal e quando desequilibrados, contribuem para processos de doenas.

Devemos lembrar que o conceito dos doshas faz parte da cultura ocidental h mais de dois mil anos,pois os gregos da antiguidade , a partir da teoria do tridosha, desenvolveram a sua prpria teoria dos quatro

humores. Segundo eles, os quatro humores determinavam as qualidades fsicas e mentais da pessoa. As

diversas caractersticas do homem eram ento explicadas pelo fato de os elementos existentes nele serem

temperados de diversas maneiras. Citando um outro expemplo, a Medicina Antroposfica tambm um

sistema holstico de cura que trabalha com estes mesmos conceitos pode-se observar que Rudolf Steiner

aprofundou sua teoria a partir da estreita relao entre os elementos (aqui Terra, gua, Ar e Fogo) e os

quatro temperamentos o melanclico, o fleumtico, o sanguneo e o colrico.


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Na Ayurvdica, o conceito do tridosha de extrema importncia para a compreenso da natureza

individual de cada pessoa e o caminho que tomar seu tratamento. A atitude fundamental da Ayurveda

individualista (Atreya), ou seja, trata de indivduos (ela no trata de estatsticas, mdias ou grupos).Os trs humores existem em todas as pessoas. a mistura dos trs que determina a individualidade. Os

tipos tradicionais so em nmero de sete. Entretanto, hoje em dia so computados dez tipos para dar mais

preciso ao processo de tratamento. Alm dos dez tipos, existem ainda outros trs tipos qualitativos que

colaboram para a determinao da natureza das pessoas. Essas trs qualidades so chamadas gunas no

snscrito.

Segundo o pensamento vdico (do qual nasceram a Yoga e o Ayurveda), so os trs gunas, ou

qualidades, que determinam a psicologia da pessoa. Como se sabe, a psicologia afeta muitssimo as funes

corpreas. Portanto, pode-se multiplicar os dez tipos constitucionais pelas trs qualidades mentais possveis,

obtendo trinta tipos constitucionais principais. Esses trinta tipos contm uma infinitude de possibilidade. Os

trs gunas so Sattva, Rajas e Tamas, ou harmonia, ao e inatividade.

As dez misturas possveis para os trs humores so: Vata; Pitta; Kapha; Vata/Pitta; Vata/Kapha;

Pitta/Vata; Pitta/Kapha; Kapha/Vata; Kapha/Pitta ou Vata/Pitta/Kapha.

Segue uma breve descrio dos trs tipos constitucionais. Para um entendimento mais abrangente,

inclusive das dez misturas bsicas, consultar a bilbliografia de referncia.

Constituies Caractersticas

Vata Composto pelos elementos ar e ter o biotipo Vata caracterizado pelainstabilidade, secura, criatividade, adaptabilidade e frieza corporal. disperso,ansioso e mental. Tem constituio magra, podendo ser alto ou baixo. Sopessoas que dormem pouco, caminham rpido e falam demais. o apana vayu(ligado aos movimentos descendentes do corpo) que perturba-se facilmenteem todos tipos Vata e causa alguns problemas caractersticos. O tipo Vata ativo, irregular, rpido, nervoso, tenso, tem dores migratrias, dores nostendes e dores musculares agudas. O trabalho corporal deve enfatizar umtoque seguro sem causar dor, quente e aconchegante.Os tipos Vata podemser bastante avoados em sua atitude em relaco vida e s energias. Asmulheres tm menstruao irregular ou difcil e podem ter dificuldades pr-menstruais, com dores agudas. As emoes muitas vezes mudamdrasticamente. Sem o vento (elemento Vata), Pitta e Kapha no se moveriam,

uma disfuno Vata altera o movimento dos outros doshas, disturbando-os.Pitta Fogo e gua. Mente aguada, vontade forte e olhar penetrante.So pessoas

corajosas, ativas, gentis e com tendncias espirituais. So dominados pela bile,geralmente raivosos, dominadores e suam profusamente. Tem a naturezaquente e boa circulao, boa colorao da pele, tendncia a sardas. O corpo mediano e tem facilidade para desenvolver musculatura, engorda quandocome muito. Tem dores intensas localizadas num nvel determinado dosmsculos, geralmente no nvel mdio, tende a sofrer de inflamaes nosmsculos e tecidos. Ser mais recepttivo a um tratamento se tiver a crena deque o terapeuta competente e experiente. As mulheres costumam tersangramento copioso e dores locais durante a menstruao.


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Kapha Caracterizado pela Terra e gua, o biotipo Kapha lento, frio, estvel, pesado,

tem boa memria e dorme muito. Tende estagnao, letargia, amoroso econfivel, tem boa resistncia e bom desenvolvimento fsico, engordafacilmente mesmo comendo pouco. A dor tende a ser profunda, localizada emais ou menos surda. Gosta do trabalho coporal nos tecidos profundos egeralmente pede logo na primeira sesso. uma pessoa estvel que vai levaro tratamento at o fim se compreender que necessrio e sentir-se ligado aoterapeuta. difcil de motivar, as mudanas devem ser feitas aos poucos, mascom muita firmeza.Tem a circulao mais lenta e veias fundas nos tecidos. Asmulheres tm ciclos regulares e pouca ou nenhuma dor, quando a dor existe uma dor de fundo.

Os Sub - Doshas :

Os ts doshas subdividem-se cada qual em cinco aspectos, cada um dos quais controla uma funo ouum sistema no corpo:

Prana Vayu Controla a inalao, os outros quatro vayus, oscinco sentidos, os pensamentos, sade ecrescimento corretos.

Apana Vayu Controla a eliminao, a funo sexual,menstruao,movimentos descendentes docorpo e doenas.

Vata Samana Vayu Controla o movimento do sistema digestivo, oplexo solar e equilibra prana e apana.

Udana Vayu Controla a exalao, a fala, os movimentosascendentes no corpo e o crescimento dascrianas.

Vyana Vayu Espelha-se pelo corpo inteiro sob a forma dosisteema nervoso, controla tambm a atividadecardaca e circulao sangunea.

Alochaca Pitta Controla a capacidade de ver e a digesto dascoisas que enxergamos.

Sadaka Pitta Controla a atividade cardaca e a digesto dospensamentos e emoes.

Pitta Pachaca Pitta Controla a digesto estomacal.Ranjaka Pitta Controla a digesto operada pelo fgado e pela

vescula biliar.Bhrajaka Pitta Controla o metabolismo da pele.Tarpaka Kapha Controla os fludos na cabea, os snus e os

fludos cerebrais.Bodhaka Kapha Controla o paladar e os desejos do paladar, a

digesto e a saliva.Kapha Avalambaka Kapha Controla a lubrificao e os fludos que

envolvem o corao, os pulmes e a partesuperior das costas.

Kledaka Kapha Controla a lubrificao do processo digestivo,equilibra a blis de pitta e lubrifica os rgosinternos.


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Slesaka Kapha Controla a lubrificao das articulaes do corpoe auxilia todos os movimentos.

Constituies Mentais :

Os gunas (guna= qualidade, atributo da inteligncia) mostram as predisposies bsicas da mente e as

coisas que ela valoriza. No geral, a constituio mental segue a fsica. Porm, em alguns casos, a atividade

mental pode ser mais forte do que o corpo.

As qualidades mentais so as seguintes:

Sattva: a qualidade da paz, felicidade, harmonia, pureza e inteligncia; claro e luminoso; tem intuio,

conhecimento e sade.

Rajas: ativo, agressivo, dominador, penetrante, mvel, inquieto, vermelho, raivoso, agudo; busca poder,

trabalho e a ao.

Tamas: obtuso, lento, morto, letrgico, violento, pervertido, escuro, oculto; o veneno, a doena; inrcia, o

sono.

A vida composta das trs qualidades e cada uma delas necessria no lugar que lhe cabe, como

tamas no sono. O problema surge quando tamas ou rajas predominam na mente durante o estado de viglia.

Segundo a Yoga, a inteligncia pura de natureza stvica; tamas o oposto disso, a obtusidade. Rajas

um intermedirio entre sattva e tamas. A Yoga usa rajas para estimular e transformar tamas (assim como

um passo em direo a sattva). Segundo Atreya, hoje em dia, apesar das pessoas apresentarem os trsgunas em diferentes propores, no coletivo, salienta que a maioria das pessoas um misto de rajas e

tamas, e isso se deve em parte nossa dieta alimentar e em parte nossa cultura, que essencialmente

tamsica. As coisas que ingerimos fsica e mentalmente transformam-se no nosso ser. As coisas que

somos capazes de digerir tanto mental como fisicamente determinam os elementos que passam a fazer

parte do nosso corpo/mente/alma.

Segue uma breve descrio de cada mentalidade. Nota-se que os gunas so fatores importantssimos

dentro de um tratamento a fim de saber o que um cliente capaz ou no capaz de fazer quando est em

uma terapia.


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Mentalidade

Stvica uma mente harmoniosa. Sattva representa um estado de flexibilidade mental. Apessoa stvica flexvel e reage aos acontecimentos na hora em que elesacontecem; suas reaes emocionais so proporcionais s situaes. umapessoa aberta s coisas novas e no tem apego s suas opinies; pacfica e nogosta de entrar em conflitos; sente-se igualmente vontade sozinha ou junto aoutras pessoas; gosta da natureza e tem a mente em paz. Por isso, dorme bem eno se deixa abalar pelo passado nem pelo futuro.Tem bastante motivao, masno em excesso. Tem confiana nas outras pessoas, mas sua intuio afiada einteligncia brilhante. A mente stvica pode ser desenvolvida pela prticaespiritual. necessrio um estilo de vida que promova o guna sattva, associado a

uma dieta alimentar que elimine as substncias rajsicas e tamsicas.

Mentalidade

Rajsica Rajas representa um estado ativo da mente. A pessoa rajsica tende a ter opensamento rgido e aferrar-se tenazmente s suas opinies.Tende a reagir ssituaes com emoes que no se encaixam no contexto.Mentalmente brilhante e agressiva. ativa e enrgica, mas muitas vezes no sabe quando vaiparar ou ir mais devagar.Precisa de uma forte motivao para viver.No geral, viveocupada com alguma coisa;considera o descanso como uma perda de tempo ou oassocia depresso.A pessoa rajsica capaz de fazer qualquer coisa para securar, desde que tenha certeza que isso vai benefici-la e no vai reduzir-se auma simples perda de tempo ou energia. Tem a capacidade de motivar osoutros.Seu sono perturbado, pois no pe freio aos pensamentos

MentalidadeTamsica Tamas representta um estado de estagnao mental.A pessoa tamsica obtusa,

tem pouca inteligncia.No tem motivao e no capaz de fazer nada se no forpressionada ou forada (s vezes fora a si mesma).Dorme demais, come demaise tende a exceder-se em tudo.Costuma sofrer de depresso emocional e soletrgicas.Todos os produtos farmacuticos so tamsicos, assim como a carne eo lcool.O tratamento de qualquer pessoa tamsica se torna muito difcil, a menosque tenha rajas em quantidade suficiente para provocar uma mudana.

Mtodos de Diagnstico :

Antes de mais nada, conversar verdadeiramente com um cliente um dos mtodos mais importantes,

pode-se perceber se ele est ansioso ou nervoso, se est contente ou deprimido, se chegou de livre e

espontnea vontade, se sente-se vontade e aberto. H tambm aspectos de sua constituio fsica que

podem ser observados, como tipo de pele, estrutura corprea, olhos ou lbios. Porm, sabe-se tambm que

as aparncias podem no relacionarem-se diretamente com sua natureza individual, que pode estar

camuflada por qualquer motivo ou distrbio.


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O objetivo do diagnstico conhecer realmente a constituio natal do cliente (prakruti) e sua

constituio atual, ou estado de desequilbrio (vakruti).

No Ocidente a palavra diagnstico geralmente refere-se identificao da doena aps ela ter semanifestado. Na cincia Ayurveda, entretanto, o conceito de diagnstico implica numa monitorao momento

a momento das interaes entre a ordem (sade) e a desordem (doena) no corpo. O processo de doena

uma reao entre os humores corporais e os tecidos. Os sintomas da doena esto sempre relacionados ao

descontrole do equilbrio do tridosha.

A Ayurveda ensina mtodos muito precisos para compreender o processo de desequilbrio, atravs da

observao do pulso, da lngua, da face, dos olhos ou das unhas. A seguir uma breve descrio dos

diagnsticos atravs do pulso e da lngua.

Pulso:

A tomada de pulso, em si uma meditao. O primeiro passo que o terapeuta ou mdico que vai tomar o

pulso esteja calmo e interiormente tranquilo (todas as prticas espirituais colaboram para a criao desse

silncio interior). O pulso no deve ser sentido aps esforo, massagem, refeio, banho e sexo.

A prakruti se revela pela localizao, pela velocidade, pela qualidade e pela profundidade do pulso e

pela parte do dedo sobre a qual ele incide. A vakruti se revela pela localizao, pela velocidade, pela

qualidade e pela profundidade.

Para avaliar o pulso, se toca com os trs dedos (indicador, mdio e anular) o pulso do paciente bem

abaixo do osso radial - osso do pulso para sentir os batimentos.

Vata se mede na posio mais prxima do punho, no nvel superficial (com um toque bem leve com odedo indicador). Pitta se mede na posio intermediria e no nvel mdio (toque firme, dedo indicador).

Kapha se mede na posio mais prxima do ombro e no nvel profundo (toque profundo, dedo anular).

A prakruti se determina em seguida pela velocidade: vata rpido, pitta mdio e kapha lento.

Depois vem a pecepo da qualidade, que uma avaliao subjetiva do movimento do pulso sob os dedos.

Pode-se aqui utilizar uma analogia dos pulsos como ondas no oceano : as ondas vata seriam pontudas,

irregulares quanto ao tamanho e ao comprimento, rpidas e arrtmicas; pitta seria um oceano normal, com

ondas fortes, de tamanho mdio, constantes e homogneas em altura e comprimento; kapha seria um

oceano calmo, com ondas lentas e profundas, baixas, regulares e espaadas entre si. Para sentir a qualidade

imprescindvel estar com a mente tranquila.

Finalmente sente-se em qual parte da ponta do dedo o pulso bate. Na parte mais prxima da unha

vata, no meio da ponta pitta e na parte mais prxima da mo kapha.

Caso parea haver alguma diferena entre a localizao e a profundidade, isso ser um indcio da

vakruti (desequilbrio). O mesmo vale para uma diferena entre a localizao e a parte da ponta dos dedos

em que bate o pulso. Caso tambm haja uma diferena entre a velocidade e qualquer um dos outros fatores

localizao, profundidade, qualidade e parte da ponta dos dedos tambm ser um indcio da vakruti.


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Observar e comparar todas essas informaes, isso Ayurveda. Para um treinamento no diagnstico de

pulso, necessrio estudar com um mdico ou um mestre.

Lngua :O exame de lngua o meio mais fcil de determinar os desequilbrios (vakruti) no corpo. Deve ser sempre

usado em conjunto com a tomada de pulso, o exame geral da aparncia do corpo e a conversa. A lngua

um mapa dos trs doshas, dos rgos internos, do corpo em geral e da prakruti da pessoa.

O tamanho e a largura da lngua indicam qual a prakruti do cliente. As lnguas grandes e largas so

kapha; as finas, estreitas e instveis so vata e as intermedirias, tamanho mdio so pitta. A parte de trs

da lngua vata, a do meio pitta e a ponta kapha. A lngua vata escura e tem uma cobertura escura; a

lngua pitta vermelha e tem uma camada de cobertura esverdeada ou amarelada e kapha plida e tem

uma camada branca. A textura da lngua vata spera e pode ter pequenas bolotinhas e seus distrbios

podem manifestar-se como montes ou depresses na lngua. A lngua pitta brilhosa e manifesta-se em

manchas vermelho-vivas ou feridas. A lngua kapha tem textura mucosa e kapha manifesta-se em manchas

plidas.

A partir dessas informaes pode-se observar as indicaes de distrbios e quais os rgos

relacionados. O bom diagnstico aquele que diz qual a prakruti do paciente, mostra se h um

desequilbrio, qual humor est desequilibrado, em que parte do corpo est situado e qual ser a ,elhor

estratgia teraputica a adotar em vista do estado mental e da constituio da pessoa.

3. Anat omia Sut il da Ayurveda:

O Prana :

A essncia da compreenso do sistema ayurvdico est na compreenso do prana. A medicina Ayurveda

uma cincia do prana. No corpo no h nada mais sutil que o prana. D poder e fora mente e ao corpo

e intimamente ligado alma. A divindade o Prana.

Quando um terapeuta compreende o poder do prana, suas funes, suas correntes, suas junes emanifestaes, detm em suas mos um grande segredo de todas as modalidades de cura natural.

Os vayus, assim como o tridosha, nada mais so que emanaes do Prana Csmico (pra=antes,

ana=sopro; fora vital, energia primordial, energia da respirao, vida; vayu; Ki; Qi; Chi que nasce do

substrato da conscincia pura com inteligncia, agni, e amor, soma).

da tradio yogue que a Ayurveda tirou suas noes de anatomia sutil; ou melhor, as duas tradies

desenvolveram-se concomitantemente. A Ayurveda desenvolveu a cincia dos marmas pontos vitais do

corpo, muito mais que a Yoga; esta por sua vez, desenvolveu numa medida muito maior a compreenso dos


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nadis canais de prana ou fora vital. Na massagem Ayurvdica so usados os nadis, os marmas e os

chackras.

O prana ao mesmo tempo energia no manifesta e energia manifesta: Purusha e Prakruti, as duasgrandes foras csmicas que so a causa da manifestao na antiga teoria veda da criao. No estado no

manifesto, a energia da conscincia (purusha-shakti); na forma manifesta, a energia da criao (prakruti-

shakti). Purusha energia masculina, Prakruti energia feminina.

Segundo a tradio, existem duas maneiras de encontrar a origem do manifesto e do no manifesto.

Uma delas consiste em seguir as correntes do pensamento at sua origem; outra consiste em seguir o prana

at sua origem. O trabalho com o prana pode ser uma forma de Yoga de Unio com Deus. A mente

tambm pode levar Yoga. O segredo de ambos est em saber que h um substrato que anterior ao

manifesto e ao no manifesto.

Segundo a Ayurvdica, a mente no uma substncia; feita de diversos componentes sutis, soma

dos quais chama-se mente. O primeiro nvel o da razo, da capacidade de raciocnio. O segundo o da

mente subconsciente, que contm as emoes e impresses. O terceiro o da inteligncia bsica que

constitui a base das outras duas e leva em si as memrias. O ltimo o campo da pura conscincia no qual

todos os outros existem. Segundo a Yoga e o Ayurveda, este ltimo que a mente stvica.

No contexto da busca da origem da mente ou do prana, essa busca pode se fazer de duas maneiras:

fora ou amizade; vontade ou adorao; domnio ou comunho; poder ou agrado. O caminho do yogue ou

do artista marcial o do poder ou do domnio. O do mdico, ou terapeuta, o de tornar-se amigo, de

adorar, de entrar em comunho com a fora que a fonte da prria vida.O caminho alternativo ao clssico mtodo yogue de domnio da mente, o Bhakti-Yoga, ou devoo.

Quando, com sinceridade, se consegue comungar com o prana, se est na verdade comungando com a

prpria vida. Por isso, um dos segredos do prana o cultivo de uma forte comunho com essa energia. O

prana inspira um sentimento de reverncia e maravilhamento; cultivando esse sentimento de admirao e

mistrio, associado honra e ao respeito, ele se transforma em devoo. Assim, trabalha-se em comunho

com a fonte, com a energia primordial, e essa fora que opera a cura.

No nvel fsico do corpo, o prana concebido como a vitalidade, ou fora vital que anima o organismo.

Isso se faz principalmente pelo seu movimento atravs dos nadis ou meridianos. O movimento do prana nos

nadis facilitado pela manifestao material dos chakras.

Cabe salientar, que neste contexto da Ayurveda os chakras esto sendo entendidos como um ponto

sensvel de energia prnica, so como estaes de bombeamento da energia prnica pelos nadis ou

meridianos. Para a massagem, o interesse se d pelas aplicaes fsicas e energticas dos chakras. Dentro

da tradio vdica, cabe Kundalini Yoga desenvolver os chakras como veculos de elevao da conscincia.

No corpo, o prana divide-se em cinco para sustentar todos os movimentos e funes corpreas. essa

diviso quntupla que est relacionada a vata, o humor do movimento.Vata definido como um prana que se

move para fora. Quando o prana contido dentro do corpo nas prticas espirituais ou na meditao,


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saudvel e assume uma forma potente, latente. Quando comea a expandir-se para fora por meio dos

sentidos e da mente, transforma-se em vata. Cada um dos trs humores tem um estado de maior

refinamento, um estado sutil de grande potncia. O estado sutil de pitta Tejas e o de kapha Ojas. Ocorpo pode ser curado pelo desenvolvimento das formas sutis dos trs humores, como que um processo

alqumico do Alto Yoga. Normalmente, quando em excesso descontrolado, os humores causam doenas. No

entanto, para a produo de Prana, Tejas o Ojas, os humores precisam estar todos em excesso na mesma

proporo coisa dificlima de realizar sem uma disciplina e orientao claras.

Os cinco pranas so costumeiramente chamados de cinco vayus,ou ventos, so os sopros vitais do

corpo humano. Essas cinco foras so as foras que controlam e animam o corpo:

Prana Vayu

o ar que se move para frente ou para dentro, na medida em quese interioriza e recebe todas as impresses que chegam aocorpo.Localiza-se na cabea e no corao, controla o pensamento, ainalao, emoes, atividades dos sentidos e a memria.Recebe oprana csmico do sol- prana quente ou solar.Proprciona a energiabsica que nos d vida e movimento.A fora do prana odeterminante bsico da sade.

Apana Vayu o ar que desce, pois seu movimento para baixo e para for a.Localiza-se no intestino grosso e controla todos os processos deeliminao.Recebe o prana csmico da lua e da terra- prana frio oulunar.Rege tambm a eliminao de emoes negativas e favorece a

estabilidade mental. a base do sistema imunolgico e, perturbado, o determinante da maioria das doenas.

Udana Vayu o ar que sobe, pois movimenta-se pela coluna acima para nos ligarde novo Divindade.Localiza-se na garganta, nos liga s foras solar elunar(cu e terra/masculino e feminino) e responsvel peloprogresso espiritual e desenvolvimento da kundalini.Governa ocrescimento do corpo.

amana Vayu o ar que compensa ou equilibra e seu movimento vai da periferia

para o centro. Localiza-se no umbigo, controla o sistema digestivo eharmoniza prana e apana.Rege tambm a digesto do ar, dasemoes e dos sentimentos.Sua natureza solar e quente.As coisasdigeridas por samana transformam-se em vyana vayu.

Vyana Vayu o ar impregnante ou exteriorizante, pois seu movimento vai docentro para a periferia.Localiza-se no corao mas distribui-se pelocorpo inteiro.Unifica os outros pranas e todos os tecidos do corpo econtrola a atividade dos nervos e msculos. ele que mantm o corpounido, d fora e estabilidade. responsvel por todas as circulaes(alimentos,sangue e emoes).


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Os Nadi s :

Para os antigos mdicos ayurvdicos, o funcionamento e a localizao dos rgos internos do corpo

humano eram bem compreendidos, entretanto, os rgos eram secundrios em relao ao sistema complexo

do corpo humano como um todo, que para eles, resumidamente constitudo dos trs doshas (humores

biolgicos), sete dhatus(nveis de tecido), quatorze srotas(canais-dezesseis para as mulheres) e quatorze

nadisprincipais (dutos ou tubos). Segundo esses mdicos, os diversos canais grosseiros e sutis eram na

verdade os responsveis pela sade dos prprios rgos. O corpo era visto como u ma uni dade em que

todas as part es funcionam em harmoni a e esto t otalm ente relacionadas entre si.

O mais sutil de todos os sistemas o dos nadis. Os nadis so os canais de prana do corpo (ou

meridianos). O prana a base dos doshas e os nadis constituem a rede atravs da qual eles se movem pelo

corpo em sua forma sutil, na forma grosseira movimentam-se pelos canais internos do corpo.

Os nadis so a base dos sistemas do tecido nervoso e do canal nervoso, que so alimentados

diretamente pelos vayus na estrutura dos ossos e da medula ssea. So os nadis que transportam a energia

vital pelo corpo.

Os textos de Yoga afirmam que existem 72.000 nadis no corpo. Eles constituem uma rede

extremamente fina de canais sutis que se espalha por todo o corpo etrico (corpo de prana ou corpo

energtico). As doenas decorrem do congestionamento, de bloqueios ou restries ao funcionamento dosistema de nadis. Ao contrrio do que dizem algumas correntes ocultistas, aqui se entende que o corpo

prnico (etrico) penetra o corpo fsico, o sistema de nadis existe nos corpos fsico e energtico

simultaneamente.

So quatorze os nadis mais importantes, dentre eles trs os principais (Ida, Pingala e Sushumna).

Existem seis nadis do lado direito do corpo, seis do lado esquerdo e dois no eixo central. Todos esses nadis

comeam no Muladhara chakra, o chakra da raiz localizado na base da coluna (ver ilustraes abaixo).

O corpo funciona segundo uma polaridade bsica: feminino-masculino, receptividade-atividade, yin-

yang, etc. Os sbios vdicos, metaforicamente, usaram as figuras do Sol e da Lua para representar o lado

ativo e passivo da criao. Alm disso, observaram que o lado ativo tem relaco com o guna rajase que o

lado passivo com o guna tamas. O canal intermedirio relaciona-se com sattva, ou ainda, com os trs gunas

em equilbrio.


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os trs nadis principais e os chakras. o sistema dos quatorze nadis.

O nadi Ida feminino, lunar, relacionado qualidade tamas e controla e domina o lado esquerdo do

corpo. O nadi Pingala masculino, solar, relacionado qualidade rajas e controla e domina o lado direito do

corpo. Em geral quando o prana se movimenta por um desses dois nadis, todos os outros nadis a ele

associados tambm esto ativos.

Esses dois nadis serpenteiam em volta do nadi central, o Sushumna. Cruzam-se quatro vezes, na altura

do segundo, terceiro, quarto e quinto chakras. O Sushumna o nadi mais importante do corpo e se eleva,

metaforicamente, do centro da coluna vertebral. Os seis chakras so ligados a esse nadi, que termina no

topo da cabea.

So esses os trs nadis principais que controlam todos os outros no corpo. O Sushumna d a energiabsica (prana) ao corpo inteiro e usa os chakras para distribuir essa energia aos vrios rgos e glndulas

endcrinas num nvel sutil. auxiliado nesse trabalho por Ida e Pingala. Todos os mtodos yogues, como o

pranayama e os sanas, trabalham com esses trs nadis.

O nadi Sushumna vai da base da coluna at o topo da cabea e faculta o movimento ascendente do

prana. O nadi Pingala vai da base da coluna at o sexto chakra (o terceiro olho), de onde dirige-se narina

direita, alimentando-a de prana. O nadi Ida vai da base da coluna at o sexto chakra, de onde dirige-se


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narina esquerda, alimentando-a de prana. Ida e Pingala conduzem o prana para dentro e para for a das

passagens nasais e controlam o sentido do olfato.

Os Marm as :

Marmasignifica secreto, oculto. Os marmas so os centros vitais do corpo, podem determinar a vida e a

morte. So stios anatmicos do corpo e quase todos so compostos de carne e ossos. So elemento

importantssimo na Ayurveda e constituem um meio direto de tratamento dos nadis e do prana que circula

por eles.

Os marmas so semelhantes aos pontos de presso usados na reflexologia e na acupressura. o

sistema de marmas que deu origem a esses dois sistemas e acupuntura.

Os marmas, como os pontos de acupuntura, so medidos em dedos (do paciente, sua largura). So em

nmero de 107 e so classificados em seis categorias.

Segundo Vagbhata ( autor do Astanga Hrdayam) : marma aquele ponto que apresenta dor e

latejamento incomuns quando apertado. Os marmas (pontos vitais) so assim chamados porque causam a

morte; e so os locais onde se encontram os msculos, ossos, tendes, artrias, veias e articulaes. A vida

reside neles em sua integridade (qualquer ferimento num desses pontos pode custar a vida). So

classificados pela estrutura predominante que neles se encontra; sob este aspecto, existem seis tipos de

marmas. S so do mesmo tipo no que diz respeito a este nico fator: so centros de vida.

As seis categorias so:

Mamsa Marmas Predomina o tecido musculoso

Asthi Marmas Predomina o tecido sseo

Snayu Marmas Predominam os tendes e ligamentos

Dhamani Marmas Predominam as artrias

Sira Marmas Predominam as veias

Sandhi Marmas Predominam as articulaes sseas

Os marmas definem-se, ainda, pela sua localizao no corpo e o seu nmero: cabea e pescoo so 37,frente do corpo so 12, membros superiores so 22, parte de trs do corpo so 14 e membros inferiores so

22. Total de 107.

A seguir uma tabela e figuras ilustrativas com a descrio dos principais marmas, localizao,

composio e funo no tratamento.


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Tabelas :

Tabela dos Principais Marmas (Atreya, 2000)

Ilustraes:Posicionamento dos Marmas no Corpo frente e verso (Harish Johari, 1996):


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5. Massagem Teraput ica:

Tipos de Toque :

Como foi visto, a compreenso do prana e suas cinco funes que desempenham no corpo, mais a

compreenso do tridosha, das constituies fsicas (a determinao de prakuti e vakruti), das constituies

mentais e toda a anatomia sutil (nadis, marmas e chakras) fazem da massagem ayurveda um sistema de

fato teraputico, onde cada pessoa ser tratada de forma individual e ao mesmo tempo como um ser

integral.

Na massagem ayurvdica, o terapeuta deve sempre lembrar que ele no est trabalhando somente com

um sistema fsico-fisiolgico onde somos somente musculatura, ligamentos, tecidos ou rgos, mas que ele

est trabalhando com a Divindade em uma forma senciente.

Por isso, numa massagem torna-se importantssimo a qualidade do toque, pois quando tocamos uma

pessoa, nos comunicamos, enviamos uma mensagem, e mais do que isso, o nosso ser faz contato com o ser

dela atravs do prana. Da a importncia do nosso estado, do trabalho que j desenvolvemos em ns

mesmos, e acima de tudo, do desenvolvimento de prticas espirituais onde temos uma maior conscincia da

nossa natureza e da relao dela com o cosmos, que, por sua vez, resulta na paz interior e no

desenvolvimento de uma ndole amorosa.

Quando primeiro tocamos nossa prpria divindade interior, a sim estamos qualificados

para tocarmos essa mesma divindade em outra pessoa. esse o verdadeiro poder de cura da

massagem. A massagem que t em esse carter d ivino t em amor, port anto t em o poder de curar.

dentro desse contexto que ocorre a arte da comunicao pelo toque, e a ayurveda reconhece trs

espcies de toque, correspondentes aos trs gunas sattva, rajas e tamas. So como estratgias

teraputicas que podem ser adequadas aos diversos indivduos e suas necessidades.

Toque Stv ico:

Sattva manifesta-se na harmonia e num estado de flexibilidade. O toque stvico um toque amoroso, gentil

e suave; sensvel e intuitivo. Promove o aumento do guna sattva na pessoa e tem efeito relaxante,harmonizante para as emoes. Afeta a mente e, por meio delas as emoes e os sentimentos; nutre os

nervos, os nadis e os pranas. um toque de pacificao.

O toque stvico mais adequado para as pessoas de constituio vata ou vakruti vata. As prakutis mistas

tambm devem ser tratadas com um toque stvico, ao menos de incio. Alis, muitos terapeutas

recomendam que todo cliente deve ser tratado com um toque stvico para comear. Este toque indicado

para acalmar as pessoas rajsicas e torn-las receptivas a um trabalho mais profundo. um toque bom para

pessoas magras ou frgeis.


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O leo (elemento importantssimo na ayurveda, que ser tratado em um item posterior) essencial no toque

stvico, seu efeito lubrificante facilita a ao suave de sattva. O leo funciona como um veculo fsico de

transmisso do prana do terapeuta para o cliente.

Toque Rajsico:

Rajas manifesta-se num estado de mudana, atividade e movimento. O toque rajsico um toque

intermedirio entre o stvico que leve, e o tamsico que profundo. firme mas no di; forte, mas no

brusco. um toque que busca o movimento, busca abrir e estimular. extremamente eficaz para os

trabalhos feitos nos primeiros nveis do tecido (plasma, sangue e msculos). moderado e cuidadoso; com

esse toque o terapeuta vai sondando o corpo do cliente em busca de focos de congesto. No geral

considerado adequado para pessoas de tipo constitucional pitta ou de estatura mdia.

O toque rajsico apropriado para o trabalho dos marmas. o toque que mais estimula esses pontos. Os

marmas precisam ser descongestionados e estimulados para ativar o nadi ou os nadis aos quais se

relacionam. No toque rajsico a quantidade de leo que se usa pequena, e o toque aplicado com firmeza

e com um ritmo constante, que cria calor e mudana. o mais adequado para o uso em pessoas de sade

relativamente boa, pessoas de prakuti pitta, para as tenses musculares, dores crnicas, problemas de

circulao sangunea e congestionamento do sistema linftico, pessoas com falta de vigor e que levam vida

sedentria. um toque de abertura.

Toque Tamsico:Tamas manifesta-se num estado de bloqueio, conteno ou estagnao, ou ainda, com o apego cego a uma

determinada crena. O toque tamsico um toque que abre e libera. um toque forte, profundo e

penetrante. Quando mal feito, ou quando no houver preparao do terapeuta em conjunto com seu cliente,

pode ser doloroso e violento.

O toque tamsico deve ser usado naqueles pontos ou regies do corpo em que o toque rajsico no teve

eficcia. Muitas vezes necessrio para desbloquear ou descongestionar uma massa de tenses do corpo.

No nvel dos tecidos profundos, ingenuidade pensar que os hbitos fsicos do cliente ou as situaes

exteriores em que ele vive so as nicas causas do problema. A natureza de tamas, e portanto dos nveis

profundos com os quais se relaciona, a da conteno e da estagnao. Esses tipos de bloqueios

relacionam-se diretamente com a mente e o corpo sutil, ou seja, com o funcionamento mental, as emoes,

os sentimentos e a atividade prnica. Tamas significa um limite ou uma barreira erigidos em algum lugar da

mente ou do corpo. A funo do toque tamsico a de quebrar essa barreira. No entanto, como tamas

imvel por natureza, o terapeuta, para ter xito, deve transmitir uma certa qualidade rajas mente e ao

sistema energtico do paciente. Na Yoga, rajas sempre usado para modificar tamas ou p-lo em

movimento, aproximando-o de sattva.No ayurveda o princpio o mesmo, da a necessidade de uma

preparao correta para que o toque tamsico seja realmentte eficaz, e no simplesmentte doloroso.


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Este toque feito sem leo ou com pouqussimo leo; usa-se em vez do leo, ps de ervas secas. Sua ao

spera, estimulante e irritante adequado para pessoas kapha.

um toque bom para programas de controle de peso, eficaz para estimular o metabolismo e acender osagnis (fogo) dos tecidos. indicado para pessoas que tm o corpo grande e pele grossa.

No geral, uma boa estratgia aquela que busca o caminho do equilbrio. Deve-se escolher o toque

adequado prakruti da pessoa e depois adequ-lo vakruti.O toque rajsico necessrio para abrir e

estimular o tecido muscular. Na maioria das vezes, o melhor usar os toques tamsico e rajsico juntos e

usar o toque stvico nas fases de preparao e finalizao. O toque tamsico quase nunca indicado para

pessoas vata.

Orient aes para Harm onizao, At ivao ou Liberao.

Sattva harmonia. Todas as coisas que fazemos para harmonizar so stvicas por natureza. A

massagem de harmonizao indicada quando o paciente precisa ser acalmado, pacificado ou nutrido.

uma tcnica necessria em casos de distrbios nervosos, tenso, ansiedade, hipersensibilidade e todas as

possveis perturbaes de vata.

A tcnica de harmonizao comea com o prprio terapeuta, que s deve comear trabalhar quando

estiver calmo e centrado.

O fundamento da tcnica de harmonizao so os movimentos suaves, superficiais e circulares dasmos. Os movimentos circulares no sentido horrio do energia ao corpo; no sentido anti-horrio, liberam a

energia presa no corpo. O massagista deve alternar os crculos no sentido horrio com outros no sentido

anti-horrio. Os movimentos devem ser amplos e vivos, cobrindo uma rea to grande quanto possvel.

Deve-se comear da cabea e dos ombros e passar da para baixo. O corpo inteiro deve ser massageado

dessa maneira, parte da frente, costas e lados esquerdo e direito tambm.

Os mtodos de harmonizao servem para acalmar e harmonizar os cinco pranas. Isso especialmente

importante para os rgos de ao e os rgos dos sentidos. este o mtodo correto a ser empregado para

a pacificao da atividade conjunta dos nadis, do prana e dos sentidos. A massagem feita na cabea com

este mtodo harmoniza o prana vayu; o trabalho no pescoo e nos ombros harmoniza udana vayu; na regio

do corao, vyana e prana vayus; na regio do umbigo, samana vayu; e abaixo do umbigo, apana vayu. O

trabalho sobre os pranas e a harmonizao deles permite que a pessoa alcance um nvel mais profundo de

relaxamento e harmonize o sistema nervoso controlado pelos pranas.

Rajas ao. Todas as coisas que fazemos para estimular e ativar so rajsicas por natureza. A

massagem de ativao serve para a religao dos tecidos entre si, a estimulao do metabolismo, a expulso

das toxinas, intensificao de agni, alvio de tenses musculares, rompimento de ns e o tratamento de


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distrbios reumatides e de artrites. Pode ser adequada a todas as constituies, dependendo do caso.

especialmente boa para os tipos kapha e pitta; os vatas devem ser tratados conforme sua vakruti.

A tcnica de ativao exige que o terapeuta seja enrgico e firme. O terapeuta deve manter a menteem silncio, interiorizado e concentrado no paciente para aplicar este mtodo.

O fundamento da tcnica de ativao so movimentos penetrantes, firmes e rpidos que pegam desde

o nvel superficial at o profundo. As mos se movem sobre o corpo na direo vertical. Devem ser postas

lado a lado e mover-se em sentidos opostos quando a massagem s pega o nvel superficial da pele. Quando

alcana os tecidos mais profundos, todos os movimentos devem ser de cima para baixo, do pescoo em

direo aos ps. Todos os tecidos devem ser pressionados para baixo e para os lados quando for seguir os

msculos e os tendes de cima para baixo. No nvel superficial os movimentos so enrgicos e rpidos, nos

nveis mdio e profundo, so firmes e tambm rpidos. Aqui so despertadas as energias sutis e estimulada

a circulao do sangue. O aumento do fluxo de sangue ajuda a dilatar os tecidos e os msculos, colaborando

com o trabalho de massagem profunda.

A tcnica de ativao, alm de aumentar o metabolismo do corpo inteiro, tambm capaz de

restabelecer o vnculo energtico entre suas diferentes partes. Deve ser feita com leo suficiente para

lubrificar a pele, sem deixar de criar frico. Especialmente com os tipo kapha, esta a hora de usar os ps.

Desenvolver bastante frico com movimentos de mos speros e estimulantes. Fazer a mesma coisa na

frente e nas costas.

Este mtodo estimula os cinco pranas, alm de ajudar a limpar o corpo de toxinas e os nadis de seus

bloqueios.

Tamas inerte. Todos os aspectos inertes e apticos do nosso ser so tamsicos por natureza. Tudo o

que fazemos para mudar nossos hbitos inveterados ou latentes tem uma qualidade libertadora. essa

liberao das energias e hbitos tamsicos do corpo que se chama tcnica de liberao. Na massagem,

tamas equivale a todos os padres e hbitos fixos no corpo, que so chamados (na Yoga e na Ayurveda) de

vasanas e samskaras (so impresses latentes ou subconscientes, guardadas, e as impresses mentais

atuais que se acumulam no corpo sutil). A massagem por si s no pode livrar completamente essas

impresses, mas pode sim iniciar um processo de transformao no cliente desde que ele se abra a isso e o

terapeuta facilite este encaminhamento.

Como j foi dito, no se deve iniciar esta tcnica numa primeira sesso, deve ser um processo de

preparao. mais adequada para os tipos pitta e kapha. Os tipos vata puro muitas vezes chegam aos

mesmos resultados por meio de mtodos puramente energticos, que incidem diretamente sobre as

impresses latentes.

As impresses so criadas nesta vida pela repetio constante de uma emoo, pensamento ou ao,

que alm de condicionar a mente, tambm se alojam no tecido do corpo. O lugar onde se instalam depende

antes de mais nada do tipo de prana e do nadi envolvido, alm de uma eventual situao, como por exemplo


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um acidente fsico ou um forte trauma emocional. Os vasanas e samskaras tambm tendem a acumular-se

em volta dos diversos chakras. So os pranas os responsveis pela conservao e pela liberao da

impresso latente. No geral, a impresso constrange ou aperta o nadi associado a ela, provocando algumtipo de distrbio prnico. por isso que a dor e outros sintomas desse tipo esto sempre associados s

impresses guardadas.

O melhor mtodo para a liberao das impresses a respirao (atravs do prana). Comear com as

tcnicas de ativao e deixar o cliente a par do trabalho que ser realizado, obtendo sua concordncia.

Quando o corpo estiver aquecido, estimulado e o cliente relaxado, pode comear a partir da regio

superior do corpo, caminhando para baixo. Pode ser necessrio vrias sesses para que se chegue aos ps.

Deve-se ir ao lugar que est tenso, ou preso, e ento aplicar presso junto com a expirao, primeiro

com a mo espalmada sobre a regio toda sem pegar especificamente um ponto. Sincronizar respirao do

terapeuta com o cliente, da aplicar uma presso profunda e penetrante com o polegar, com os outros dedos

ou com os ns dos primeiros dois dedos. Sempre aplicar a presso na expirao e conter um pouco na

inspirao. Aqui a presso aplicada forte e constante, mediante um confronto direto que busca a dissoluo

e liberao de tenses. Este no um mtodo rpido, seus requisitos so tempo, resistncia, pacincia e

presso constante. A esta tcnica podem ser associados movimentos circulares anti-horrios. A presso vai

causar dor, porm o paciente deve ser capaz de liberar essa dor com a expirao do ar. Se a dor no

abrandar, aliviar a presso e passar a outro ponto, nunca obrigar o processo a acontecer, o corpo pode no

estar disposto. Quando se trabalha com tecidos profundos, o terapeuta deve ter um perfeito conhecimento

dos pontos dos marmas e suas funes correspondentes.

leos, Ervas e Ps :

A pele um importante rgo de assimilao, e na Ayurveda se diz que no se deve pr sobre a

pele uma coisa que no se pori a na boca, ou seja, alimentos. As coisas que se pe sobre a pele podem

nutr-la de fato ou simplesmente podem prejudicar a funo metablica do corpo.

As substncias nutritivas deixam a pele saudvel e fornecem os nutrientes corretos ao plasma, ao

sangue e aos msculos (primeiro, segundo e terceiro nveis de tecido). A diminuio da atividade metablica

acontece quando uma seubstncia inadequada posta sobre a pele. Qualquer substncia colocada sobre a

pele imediatamente absorvida pelo plasma e depois, pelo sangue e pelos msculos. Assim, as substncias

qumicas e outras substncias inorgnicas aplicadas sobre a pele so distribudas pelo corpo inteiro, no

ficam somente na pele, e com o passar do tempo elas se transformam em matrias txicas que acabam

entupindo os canais sutis da pele, plasma, sangue e msculos.

O uso de leo importantssimo para a preveno e a eliminao dessas toxinas nas camadas

exteriores do corpo. J o uso de cremes, loes e leos refinados no s prejudicial como suprime a funo


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metablica e faz aumentar a quantidade de toxinas no corpo, piorando a sua sade a longo prazo. Os leos

vegetais orgnicos por sua vez, funcionam como alimentos, pois so nutritivos, contm muitas vitaminas,

minerais, enzimas e prana que fortalecem e nutrem o corpo. Porm, para apresentar essas qualidades o leotem que ser extrado a frio.

Os leos so teis nas massagens porque nnutrem e suavizam a pele e os msculos. Alm disso, depois

de absorvidos pelo corpo, colaboram para a lubrificao dos pulmes e do intestino grosso, que so os

lugares do corpo onde mais se acumula o humor vata. A lguns leos tambm nutrem os tecidos mais

profundos, como os ossos, medula ssea, tecido nervoso e fluidos reprodutivos. Uma vez que a massagem

com leo pode ser classificada como uma terapia de fortalecimento, tambm muito til para revigorar as

pessoas doentes e convalescentes.

Quando se emprega o leo correto diariamente e no corpo inteiro, no h nada que seja mais eficaz

para nutrir os diversos nveis do corpo. Para aumentar a potncia dos leos pode-se carreg-los de prana,

recitando mantras sobre ele ou acrescentar-lhes ervas medicinais. O uso dessas ervas tambm tem o poder

de dirigir o prana para uma ao teraputica especfica. A massagem que trabalha com o princpio da

oleao o Snehana (terapia de oleao), uma tcnica terapeutica que faz parte de um tratamento

medicinal maior de purificao do organismo e equilbrio dos trs humores chamado de Pancha Karma(cinco

aes, cinco terapias de reduo), onde o uso do leo administrado de forma externa (massagens) e

interna (injesto).

Para cada tipo de constituio (dosha) h uma relao de leos e plantas medicinai que so benficos a

cada humor:

Vata Os melhores leos so:gergelim,amndoa,rcino e mostarda.

As melhores plantas medicinais so: gengibre, canela, alcauz, clamo,

valeriana, entre outras.

Os melhores leos essenciais so: sndalo, almscar e mirra.

Pitta Os melhores leos so: oliva, cco, girassol e ghee.

As melhores plantas medicinais so: coentro, alcauz, aafro da ndia

ou crcuma, aspargo, entre outras.

Os melhores leos essenciais so: sndalo, rosas, alfazema e jasmim.

Kapha Os melhores leos so: mostarda, girassol, milho e gergelim.

As melhores plantas medicinais so: canela, gengibre, zimbro, clamo e

malva do campo. Os melhores leos essenciais so: almscar, cedro,

mirra e eucalipto.


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Os leos, ervas e leos essenciais mais apropriados para vata, tm em geral, uma qualidade oposta ao

dosha. Vata frio, por isso os leos que esquentam tm mais o efeito de pacificar vata do que os leos mais

frios. Alm do que, no geral, os leos tm qualidades opostas vata que voltil.Para pitta so prescritos leos e ervas com qualidades frias, opostos tambm a qualidade do dosha que

quente. O humor pitta tambm oleoso, por isso nas massagens, deve ser usada uma quantidade menos

de leo. Os prprios leos so mais leves que os indicados para vata.

Kapha geralmente frio e congestionado em alguma medida, por isso devem ser usados leos e ervas

quentes e estimulantes para facilitar o funcionamento de seu metabolismo. Os leos que geram calor e os

ps abrasivos so timos para kapha.

Na Ayurveda tambm so utilizados os ps, ou seja, um p de qualidade medicinal, finssimo e

peneirado. As ervas tambm so usadas sob a forma de p para dar uma qualidade spera e abrasiva

massagem, quando necessrio. O uso de ps recomendado para kapha e pitta, j os tipo vata, com pele

mais seca no necessitam desse tratamento.

Aut o - Massagem (Auto Abhyanga) :

Uma das funes mais importantes na massagem ayurvdica o tratamento do sistema dos nadis

atravs da pacificao do vata dosha, responsvel pelas atividades motoras e os cinco sentidos. A partir da,

pode haver um equilbrio ou pacificao dos trs doshas.

Esse tipo de massagem chama-se Abhyanga. Abhyanga significa tambm massagem cotidiana,enquanto mtodo teraputico preventivo.

A massagem Abhyanga, feita regularmente, comporta em geral as tcnicas de harmonizao e ativao

e usa os toques stvico e rajsico para trabalhar o corpo. Este tipo de massagem quando feita regularmente,

excelente para a conservao da sade, pois alivia tenses musculares, reduz o estresse, nutre a pele, o

plasma, sistema linftico, circulao sangunea, tecidos adiposos e msculos.

J a massagem Abhyanga enquanto massagem teraputica um pouco diferente, na medida em que

tem por objeto um desequilbrio do corpo e trabalha diretamente para corrig-lo. A massagem teraputica

tambm pode ser feita em vista da liberao de emoes e outras impresses latentes. Para este tipo de

massagem necessrio que o terapeuta conhea a prakuti e vakruti do cliente e esteja ele mesmo

equilibrado e pacfico. Deve ter tambm uma boa compreenso da anatomia sutil e um conhecimento preciso

dos marmas.

A auto-abhyanga uma tcnica de auto -massagem que tem como objetivo principal

estabelecer um contato teraputico com nosso prprio corpo de maneira fcil e diria sem

dependncia ext erna para cuidarm os de ns mesmos.

A seguir, uma sequncia completa para uma auto aplicao diria. Pode ser usado um leo de gergelim,

que neutro, ou qualquer outro tipo de leo mais especfico constituio de cada um:


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Cabea: comear massageando com crculos pequenos e suaves pelo alto da cabea, da testa nuca, aslaterais da cabea at as tmporas. Pinga-se trs gotas de leo em cada ouvido e com os dedos mnimos

massagear com movimentos circulares os dois condutos auditivos.Com o dedo em pina, massagear toda as

duas orelhas. Na face, com o dedo anular direito, fazer trinta e seis crculos horrios pequenos no cenho

(terceiro olho), depois mais trinta e seis crculos nas tmporas com as palmas das mos, depois fazer uma

varredura longitudinal com as duas mos, partindo da regio-submandibular e subindo pela lateral de cada

face, passando por todo alto da cabea at a nuca e da at a rea do corao onde finaliza com trs crculos

horrios.

Ps, pernas e lateral tronco: na sola do p fazer trinta e seis crculos horrios e em seguida vinte

movimentos longitudinais, na sola e peito, com ambas as mos. Massagear tornozelo com movimentos

circulares, depois perna com movimentos longitudinais, joelho com movimentos bi-manuais e circulares e

novamente movimentos longitudinais do joelho articulao coxo-femural. Fazer trs crculos anti-horrios

com a palma da mo em cima da articulao coxo-femural. Para finalizar, movimentos longitudinais pela

lateral do abdmen e trax e terminar este segmentto ccom trs crculos horrios na regio do corao.

Repetir tudo do outro lado do corpo (p, perna e lateral tronco).

Braos e ombro: massagear dorso da mo, ante brao e parte superior de brao com movimentos

longitudinais, nas articulaes (pulso e cotovelo) usar movimentos circulares horrios. Fazer primeiro todo

lado externo de mo e brao, depois todo lado interno. No ombro, parte posterior, fazer trs grandescrculos horrios e da vai para a regio do corao finalizando com mais trs crculos horrios. Repetir tudo

no outro brao.

Costas: fazer trinta e seis crculos horrios com a mo direita na regio lombar, depois cinco movimentos

longitudinais, com ambas as mos, nas regies laterais das costas do quadril aos ombros e da mesma forma

do ombro nuca. Da nuca vai-se at o corao onde finaliza com mais trs crculos horrios.

Abdmen e trax: com o dedo anular direito, fazer trinta e seis crculos horrios dentro do umbigo, em

seguida, trs grandes crculos horrios pelo abdmen e cinco movimentos longitudinais no esterno. Encerrar

a massagem com trs crculos horrios na rea do corao. Repousar por dez minutos e depois no banho

evitar retirar todo o leo estendendo seu efeito medicinal.


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I V. BI BLI OGRAFI A :

ATREYA, Smith. Os Segredos da Massagem Ayurvdica. Ed Pensamento,SP, 2003.

ATREYA, Smith. Prana Os Segredos da Cura pela Yoga. Ed. Pensamento,SP,2001

CAMPADELLO, Pier. Massagem Ayurvdica. Ed. Madras, SP, 2005.

DOSSEY, L. Reinventando a Medicina - Transcendendo o Dualismo Mente-Corpo parauma Nova Era de Cura. Ed. Cultrix, SP, 1999.

FRAWLEY, David LELE, Avinash RANADE, Subhash. Ayurveda e a Terapia Marma Pontos de Energia no Tratamento por Meio da Ioga. Ed. Madras, SP,2005.

GERBER, Richard. Medicina Vibracional. Ed. Cultrix, SP, 1988.

GLAS, Norbert. Os Temperamentos, a Face Revela o Homem - II. Ed. Antroposfica,SP,4 Ed., 2002.

HABERLY, Helen. Reiki Hawayo Takatas Story (1900-1980). Ed. Archedigm, 4 Ed.,

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JOHARI, Harish. Manual de Massagem Ayurvdica Tcnicas Indianas para o Equilbrio

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LAD, Vasant.Ayurveda - A Cincia da Autocura. Ed. Ground, So Paulo-SP,1997.

OSHO. Coragem, o Prazer de Viver Perigosamente. Ed. Cultrix,SP, 2004.

OSHO. O Tar Zen, de Osho O Jogo Transcendental do Zen. Ed. Cultrix, 2003.

RESENDE, Leyde Christina R. R. Psicologia Transpessoal: uma Psicologia da Alma.Apostila Humanitatis. Mdulo IV, 2004.

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_______Usui System of Reiki Healing: Aspects & Elements(Fita de Vdeo). Apresent. p.Phyllis Lei Furumoto e Paul David Mitchell.


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Currculo:

Ana Cludia Ventura

Terapeuta Reikiana e Corporal (CRT 41.569).

Formao em Abordagem Transpessoal e trabalho com nfase na conduo de trabalhos corporais e

energticos. Atendimentos individuais em Massagem Ayurvdica (mtodo Kusum Modak), Massagem

Harmonizante e Reiki.

Desenvolvendo Curso de Formao em Terapeuta Ayurveda (Clnica Dhanvantari - SP) e Curso de

Reeducao do Movimento (Escola Ivaldo Bertazzo SP).

Caminho de auto-conhecimento pautado em psicoterapia (psicodrama, terapia artstica antroposfica e

terapia energtico-corporal),participao em Escola Inicitica, cursos e workshops de cura nativa e prticas

de meditao ligadas ao Budismo Tibetano.

Formao inicial, graduao e ps-graduao(mestrado), em Arquitetura e Urbanismo, com atuao

profissional como scia-titular em escritrio de arquitetura e como docente universitria.

contatos: [email protected] (11) 3811-9905 e 8103-5015.


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