Trajetórias escolares, corpo negro e cabelo crespo. Reprodução de estereótipos ou ressignificação cultural

8/8/2019 Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo. Reproduo de esteretipos ou ressignificao cultural

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Nilma Lino Gomes

40 Set/Out/Nov/Dez 2002 N 21

Trajetrias escolares, corpo negro e cabelocrespo: reproduo de esteretipos ou

ressignificao cultural?Nilma Lino Gomes

Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao

Muito se tem discutido sobre a importncia da

escola como instituio formadora no s de saberes

escolares como, tambm, sociais e culturais. Tendo isso

em vista, alguns estudiosos do campo da educao e

da cultura tm destacado o peso da cultura escolar no

processo de construo das identidades sociais, enfati-

zando a escola como mais um espao presente na cons-

truo do complexo processo de humanizao (Arroyo,

2000; Bruner, 2001). Por essa perspectiva, a institui-

o escolar vista como um espao em que aprende-

mos e compartilhamos no s contedos e saberes es-

colares, mas tambm valores, crenas, hbitos e

preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade.

Aos poucos, os educadores e as educadoras vminteressando-se cada vez mais pelos estudos que arti-

culam educao, cultura e relaes raciais. Temas

como a representao do negro nos livros didticos, o

silncio sobre a questo racial na escola, a educao

de mulheres negras, relaes raciais e educao in-

fantil, negros e currculo, entre outros, comeam a

ser incorporados na produo terica educacional.

Porm, apesar desses avanos, ainda nos falta equa-

cionar alguns aspectos e compreender as muitas

nuances que envolvem a questo racial na escola,

destacando os mitos, as representaes e os valores,

em suma, as formas simblicas por meio das quais

homens e mulheres, crianas, jovens e adultos negros

constroem a sua identidade dentro e fora do ambiente

escolar.

Lamentavelmente, nem sempre damos a essas

dimenses simblicas a devida ateno dentro do

ambiente escolar e, quando o fazemos, nem sempre

as consideramos dignas de investigao cientfica e

merecedoras de um trato pedaggico. Dessa forma,

um dos caminhos para a ampliao do estudo da ques-

to racial no campo da educao, na tentativa de com-

preender a sua relao com o universo simblico, podeser a construo de um olhar mais alargado sobre a

educao como processo de humanizao, que inclua

e incorpore os processos educativos no-escolares.

Poderemos, ento, captar as impresses, representa-

es e opinies dos sujeitos negros sobre a escola, ele-

gendo, com base nesses dados, temticas que nem sem-

pre so destacadas em nosso campo de atuao e que

mereceriam um estudo mais profundo. A relao do

negro com o corpo e o cabelo uma dessas temticas.


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Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo

Revista Brasileira de Educao 41

Mas como captar as impresses e representaes

do negro sobre o prprio corpo, articulando-as com

as experincias escolares e no escolares? Esta no

uma tarefa fcil, porm no impossvel. Um dos

caminhos para a sua realizao poder ser o desen-

volvimento de uma escuta atenta, por parte dos edu-

cadores e das educadoras, ao que os negros e as ne-

gras tm a dizer sobre as suas vivncias corpreas

dentro e fora dos muros da escola. Ao desenvolver-

mos a pesquisa Corpo e cabelo como cones de cons-

truo da beleza e da identidade negra nos sales

tnicos de Belo Horizonte (Gomes, 2002), para a rea-

lizao do doutorado em antropologia social,1 vrias

depoentes, ao reportarem-se ao corpo, relembraram

momentos significativos da sua histria de vida, dan-do um destaque especial trajetria escolar. Para es-

sas pessoas, na sua maioria mulheres negras jovens e

adultas, na faixa dos 20 aos 60 anos, a experincia

com o corpo negro e o cabelo crespo no se reduz ao

espao da famlia, das amizades, da militncia ou dos

relacionamentos afetivos. A trajetria escolar apare-

ce em todos os depoimentos como um importante

momento no processo de construo da identidade

negra e, lamentavelmente, reforando esteretipos e

representaes negativas sobre esse segmento tni-co/racial e o seu padro esttico. O corpo surge, en-

to, nesse contexto, como suporte da identidade ne-

gra, e o cabelo crespo como um forte cone identitrio.

Ser que ao pensarmos a relao entre currculo, mul-

ticulturalismo e relaes raciais e de gnero, levamos

em conta a radicalidade dessas questes?

Na instituio escolar, assim como na socieda-

de, ns comunicamos-nos por meio do corpo. Um cor-

po que construdo biologicamente e simbolicamen-

te na cultura e na histria. A antropologia mostra-nos

que as singularidades culturais so dadas no somen-

te pelas dimenses invisveis das relaes humanas.

So dadas, tambm, pelas posturas, pelas predisposi-

es, pelos humores e pela manipulao de diferen-

tes partes do corpo. Por isso, a articulao entre edu-

cao e antropologia poder trazer-nos novas luzessobre o estudo das relaes raciais e apontar-nos no-

vos temas por meio dos quais a trama na qual a traje-

tria escolar tecida desenvolve-se de maneira lenta

e complexa.

O corpo fala a respeito do nosso estar no mundo,

pois a nossa localizao na sociedade d-se pela sua

mediao no espao e no tempo. Estamos diante de

uma realidade dupla e dialtica: ao mesmo tempo que

natural, o corpo tambm simblico. Ele pode ser a

referncia revolucionria da universalidade do ho-mem no contraponto crtico e contestador coisifica-

o da pessoa e explorao do homem pelo homem

na mediao das coisas (Martins, 1999, p. 54).

As diferentes crenas e sentimentos, que consti-

tuem o fundamento da vida social, so aplicadas ao

corpo. Temos, ento, no corpo, a juno e a sobrepo-

sio do mundo das representaes ao da natureza e

da materialidade. Ambos coexistem de maneira si-

multnea e separada. Por isso, no podemos apagar

do corpo os comportamentos e motivaes orgnicas

que se fazem presentes em todos os seres humanos,

em qualquer tempo e lugar. A fome, o sono, a fadiga

do corpo, o sexo so motivaes biolgicas s quais a

cultura atribui uma significao especial e diferente.

a cultura que, sua maneira, inibir ou exaltar

esses impulsos, selecionando dentre todos quais se-

ro os inibidos, quais sero os exaltados e ainda quais

sero os considerados sem importncia e, portanto,

1 Os espaos pesquisados nos quais o cabelo crespo a prin-

cipal matria-prima so quatro sales tnicos da cidade de Belo

Horizonte. Deles emergem concepes semelhantes, diferentes e

complementares sobre a beleza negra e a condio do negro na

sociedade brasileira. Dois deles localizam-se no centro da cida-

de e os outros dois em bairros bem prximos dessa regio.

Os sujeitos da pesquisa so 28 mulheres e homens negros.

Destes, 17 so mulheres e 11 so homens. So jovens e adultos, da

faixa etria dos 20 aos 60 anos. Dentre estes destacam-se as cabe-

leireiras e os cabeleireiros dos quais cinco so mulheres e quatro

so homens. Do total de cabeleireiras/os, seis so proprietrias/os

e as/os outras/os so funcionrias/os de confiana. A parte mais

intensa da etnografia, com um acompanhamento dirio de cada

salo, iniciou-se em agosto/setembro de 1999 e terminou em ja-

neiro de 2001. O trabalho estendeu-se at 2002, porm, nesse pe-

rodo, a ida ao campo tornou-se mais esparsa.


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Nilma Lino Gomes


tendero a permanecer desconhecidos. Assim, a cul-

tura dita normas em relao ao corpo, s quais o indi-

vduo tender a conformar-se custa de castigos e

recompensas, at o ponto de estes padres de com-

portamento apresentarem-se to naturais quanto o

desenvolvimento dos seres vivos ou o pr-do-sol

(Rodrigues, 1986, p. 45).

Quando pensamos nos africanos escravizados

e trazidos para o Brasil, sempre vem nossa mente

o processo de coisificao do escravo materializa-

do nas relaes sociais daquele momento histrico.

Esse processo se objetivava no s na condio es-

crava, mas na forma como os senhores se relaciona-

vam com o corpo dos escravos e como os tratavam:

os castigos corporais, os aoites, as marcas a ferro,a mutilao do corpo, os abusos sexuais so alguns

exemplos desse tratamento. Mesmo diante de tal si-

tuao, em que a liberdade oficial estava condicio-

nada carta de alforria, os escravos e as escravas

desenvolveram as mais diversas formas de rebelio,

de resistncia e de busca da liberdade. Naquele con-

texto, a manipulao do corpo, as danas, os cultos,

os penteados, as tranas, a capoeira, o uso de ervas

medicinais para cura de doenas e cicatrizao das

feridas deixadas pelos aoites foram maneiras es-pecficas e libertadoras de trabalhar o corpo. Por esses

costumes possvel percebermos o corpo como uma

referncia revolucionria da universalidade do ho-

mem, apontada por Martins (1999, p. 54). Se o cor-

po fala a respeito do nosso estar no mundo, a rela-

o histrica do escravo com o corpo expressa muito

mais do que a idia de submisso, insistentemente

pregada pela sociedade da poca e que ecoa at hoje

em nossos ouvidos. Ser que a escola tem dado uma

outra leitura a essa relao? Ou as crianas negras e

brancas, quando estudam a questo racial, ainda par-

ticipam da representao do corpo negro apenas como

um corpo aoitado e acorrentado? Ser que hoje,

em pleno terceiro milnio, os livros didticos e as

discusses sobre a histria do negro no Brasil reali-

zadas pela escola destacam que o corpo negro, des-

de a poca da escravido, sempre foi um corpo con-

testador?

Durante sculos de escravido, a perversidade do

regime escravista materializou-se na forma como o

corpo negro era visto e tratado. A diferena impressa

nesse mesmo corpo pela cor da pele e pelos demais

sinais diacrticos serviu como mais um argumento para

justificar a colonizao e encobrir intencionalidades

econmicas e polticas. Foi a comparao dos sinais

do corpo negro (como o nariz, a boca, a cor da pele e

o tipo de cabelo) com os do branco europeu e coloni-

zador que, naquele contexto, serviu de argumento para

a formulao de um padro de beleza e de fealdade

que nos persegue at os dias atuais. Ser que esse

padro est presente na escola? A existncia de um

padro de beleza que prima pela brancura, numa

sociedade miscigenada como a nossa, afeta ou no anossa vida nas diferentes instituies sociais em que

vivemos? Essas representaes esto presentes na es-

cola? Como?

A relao do homem com o corpo pautada por

um imperioso processo de alterao. Manipular, ador-

nar, alterar, pintar, escarificar, tatuar, cortar so aes

que fazem parte da dinmica cultural e dos diferentes

rituais de toda e qualquer sociedade. medida que o

corpo vai sendo tocado e alterado, ele submetido a

um processo de humanizao e desumanizao. Aexperincia corporal sempre modificada pela cultu-

ra, segundo padres culturalmente estabelecidos e

relacionados busca de afirmao de uma identidade

grupal especfica. Segundo Queiroz e Otta (2000),

marcas deixadas por escarificaes, perfuraes, ta-

tuagens e mesmo algumas mutilaes (circunciso,

extrao de clitris etc.) so sinais de pertinncia, de

identidade social, ao mesmo tempo que assinalam a

condio tida por autenticamente humana daqueles

que a exibem(p. 21).

O corpo evidencia diferentes padres estticos e

percepes de mundo. Pinturas corporais, penteados,

maquiagem adquirem, dentro de grupos culturais es-

pecficos, sentidos distintos para quem os adota e sig-

nificados diferenciados de uma cultura para outra. E

justamente o olhar sobre o corpo negro na escola

que nos leva a considerar como professores/as e alu-

nos/as negros e brancos lidam com dois elementos


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construdos culturalmente na sociedade brasileira

como definidores do pertencimento tnico/racial dos

sujeitos: a cor da pele e o cabelo.

Destacaremos, neste trabalho, de maneira es-

pecial, o peso da trajetria escolar na conformao

da identidade negra, dos sentimentos e das impres-

ses sobre o cabelo crespo na vida de mulheres ne-

gras jovens e adultas que freqentam sales de be-

leza tnicos. Parto do pressuposto de que a maneira

como a escola, assim como a nossa sociedade, vem

o negro e a negra e emitem opinies sobre o seu

corpo, o seu cabelo e sua esttica deixa marcas pro-

fundas na vida desses sujeitos. Muitas vezes, s quan-

do se distanciam da escola ou quando se deparam

com outros espaos sociais em que a questo racial tratada de maneira positiva que esses sujeitos

conseguem falar sobre essas experincias e emitir

opinies sobre temas to delicados que tocam a sua

subjetividade.

O discurso pedaggico, ao privilegiar a questo

racial, no gira somente em torno de conceitos, disci-

plinas e saberes escolares. Fala sobre o negro na sua

totalidade, refere-se ao seu pertencimento tnico,

sua condio socioeconmica, sua cultura, ao seu

grupo geracional, aos valores de gnero etc. Tudo issose d de maneira consciente e inconsciente. Muitas

vezes, por intermdio desse discurso que estereti-

pos e preconceitos sobre o corpo negro so reprodu-

zidos. Ser que eles so superados?

O discurso pedaggico proferido sobre o negro,

mesmo sem referir-se explicitamente ao corpo, abor-

da e expressa impresses e representaes sobre esse

corpo. O cabelo tem sido um dos principais smbolos

utilizados nesse processo, pois desde a escravido tem

sido usado como um dos elementos definidores do

lugar do sujeito dentro do sistema de classificao

racial brasileiro.

Essa situao no se restringe ao discurso. Ela

impregna as prticas pedaggicas, as vivncias esco-

lares e socioculturais dos sujeitos negros e brancos.

um processo complexo, tenso e conflituoso, e pode

possibilitar tanto a construo de experincias de dis-

criminao racial quanto de superao do racismo.

Cabelo e trajetria de vida

As experincias do negro em relao ao cabelo

comeam muito cedo. Mas engana-se quem pensa que

tal processo inicia-se com o uso de produtos qumi-

cos ou com o alisamento do cabelo com pente ou fer-

ro quente. As meninas negras, durante a infncia, so

submetidas a verdadeiros rituais de manipulao do

cabelo, realizados pela me, tia, irm mais velha ou

pelo adulto mais prximo. As tranas so as primei-

ras tcnicas utilizadas. Porm, nem sempre elas so

eleitas pela ento criana negra hoje, uma mulher

adulta como o penteado preferido da infncia.

Talvez esse seja um dos motivos pelos quais al-

gumas dessas mulheres prefiram adotar alisamentose alongamentos na atualidade. A sensao de ter o

cabelo constantemente desembaraado e de no pre-

cisar sofrer as presses do pente ou os puxes para

destranar o cabelo foram comentrios constantes,

durante as entrevistas, acompanhados de expresses

de alvio; quando o assunto era o uso das tranas du-

rante a infncia, sempre ouvamos uma infinidade de

reclamaes:

Eu odiava! Minha me fazia quatro tranas e junta-

va de duas a duas no alto da minhacabea!2 (N.U., 26 anos,

cabeleireira tnica)

Puxava tanto o meu cabelo para ele ficar ajeitadinho

que at esticava os meus olhos. Parecia uma japonesa pre-

ta! (J., 23 anos, cabeleireira tnica)

No, nem sempre fui de bem com o meu cabelo,

no... desde criana, no. Porque era aquele problema de

puxar, tranar, aquela coisa toda. No tinha alisamento,

ento, na hora de mame pentear o cabelo, era um drama.

A, depois, j mocinha, que eu fui me cuidando, aquela

coisa toda que mudou. Mas de criana, no, eu chorava,

no gostava de pentear o cabelo porque doa, puxava da-

qui, puxava dali, mas depois... depois ficou bom. E est at

agora... (S.A, 51, anos auxiliar de escritrio)

2 Na transcrio das entrevistas e de trechos do dirio de

campo, todos os grifos so meus.


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Nilma Lino Gomes


Minha me, pra pentear o cabelo, ela quase matava

a gente. Fazia aquelas trancinhas. A gente... eu ficava com

a cabea toda doendo. Hoje em dia no tem isso mais, no

? Veja minha filha, olha o cabelo dela e olha o meu na

poca dela, no tem nem comparao. Hoje em dia est

bom para o lado da pessoa negra, porque antigamente...

nossa! Quando no era aquele ferro quente, pente quente

que passavam no cabelo da gente, passavam aquele neg-

cio. Ficava at bonito, mas depois... caia uma poeirinha,

nossa, ficava um horror. Isso foi at eu atingir a minha ida-

de de adulta. No tinha opo. Tinha que usar isso mesmo.

Agora que apareceu cabelo de tudo quanto jeito. (M., 25

anos, dona de casa)

O uso de tranas uma tcnica corporal queacompanha a histria do negro desde a frica. Po-

rm, os significados de tal tcnica foram alterados no

tempo e no espao. Nas sociedades ocidentais con-

temporneas, algumas famlias negras, ao arrumarem

o cabelo das crianas, sobretudo das mulheres, fazem-

no na tentativa de romper com os esteretipos do ne-

gro descabelado e sujo. Outras fazem-no simplesmen-

te como uma prtica cultural de cuidar do corpo. Mas,

de um modo geral, quando observamos crianas ne-

gras tranadas, notamos duas coisas: a variedade detipos de tranas e o uso de adereos coloridos. Tal

prtica explicita a existncia de um estilo negro de

pentear-se e adornar-se, o qual muito diferente das

crianas brancas, mesmo que estas se apresentem en-

feitadas. Essas situaes ilustram a estreita relao entre

o negro, o cabelo e a identidade negra. A identidade

negra compreende um complexo sistema esttico.

Depois de adultas, muitas mulheres negras recon-

ciliam-se com as tranas. Agora, porm, elas apresen-

tam-se estilizadas, desde as chamadas tranas africa-

nas ou agarradinhas, que formam desenhos engenhosos

no couro cabeludo, at as jamaicanas, de diferentes

comprimentos. Esses penteados so tambm usados

pelos homens, porm com menor freqncia.

Mesmo que reconheamos que a manipulao do

cabelo seja uma tcnica corporal e um comportamen-

to social presente nas mais diversas culturas, para o

negro, e mais especificamente para o negro brasilei-

ro, esse processo no se d sem conflitos. Estes em-

bates podem expressar sentimentos de rejeio, acei-

tao, ressignificao e, at mesmo, de negao ao

pertencimento tnico/racial. As mltiplas representa-

es construdas sobre o cabelo do negro no contexto

de uma sociedade racista influenciam o comportamen-

to individual. Existem, em nossa sociedade, espaos

sociais nos quais o negro transita desde criana, em

que tais representaes reforam esteretipos e inten-

sificam as experincias do negro com o seu cabelo e

o seu corpo. Um deles a escola.

Uma vez... tenho muito cabelo, mas antes eu tinha

mais... e sempre assim, at uns sete anos pra nove anos, eu

no tinha problema com cabelo, porque minhas tias, comoeu te falei, mexiam com cabelo. Ento, cada dia eu ia

arrumadinha para o colgio. Tinha vez que minha tia alisava

o meu cabelo, quando eu alisava no cortava mais, a ele

ficava grande! Minha tia alisava o meu cabelo, tinha dia que

eu ia de trancinha, assim, agarradinha. Tinha vez que ela

fazia as trancinhas acima, assim. Meu cabelo era grande, a

as trancinhas ficavam lindas, colocava bolinha. A gente en-

chia de bolinha assim, mianguinha. Eu colocava, ficava

balanando, todo mundo achava lindo. Eu era sempre baixi-

nha, sempre miudinha. [...] Do grupo inteiro, todo mundo at

hoje tem retrato meu l no grupo que eles guardam. E no

tinha problema no, sabe? Eles me chamavam de neguinha,

s vezes os meninos mexiam comigo, mas eu no ligava, no.

Eu no ligava, eu gostava do jeito que eu era. Eu fui... me

acostumei comigo, me acostumei com o que eu era, com mi-

nha raa. Ento, me acostumei e no ligava, no, mas o pes-

soal mexia. Isso a eu tirava de... ao p da letra. No me

atrapalhava, no. Eu gostava mesmo. Ento, minha tia, quan-

do arrumava o meu cabelo, nossa, eu ficava toda metida.

Cada dia um penteado, nossa, eu achava o mximo, princi-

palmente porque chamava muita ateno. As pessoas acha-

vam lindo o penteado... (J., 23 anos, cabeleireira)

Bom, a minha me, ela sempre cuidou, quando ela

cuidava do meu cabelo, ela usava muita trancinha... ento

colocava aquele tanto de badulaque e tal. A os meninos fi-

cavam assim... olhando, olhava porque colocava aquilo e

tal. Mas apelido, essas coisas, no, at que muita gente co-


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meou a aderir tambm. Tinha muita menininha da minha

idade e tal, tambm que as mes colocavam tranas. At

porque os professores pediam pra evitar piolho, n, esse tipo

de coisa, ento, eu num... eu nunca tive problema, no. Nun-

ca tive, graas a Deus! (AD., 25 anos, auxiliar de escritrio)

Na infncia eu me senti assim, uma verdadeira ja-

ponesa negra, n?... Minha me apertava tanto a minha

trancinha, pra ir pra aula eu usava trancinha. Sabe aque-

las trancinhas que faz tipo gominho, emendando uma na

outra? Ento eu sofria, apertava demais, eu sofria muito.

(N.U., 26 anos, cabeleireira)

Se antes a aparncia da criana negra, com sua

cabeleira crespa, solta e despenteada, era algo comumentre a vizinhana e coleguinhas negros, com a entra-

da para a escola essa situao muda. A escola impe

padres de currculo, de conhecimento, de comporta-

mentos e tambm de esttica. Para estar dentro da

escola preciso apresentar-se fisicamente dentro de

um padro, uniformizar-se. A exigncia de cuidar da

aparncia reiterada, e os argumentos para tal nem

sempre apresentam um contedo racial explcito.

Muitas vezes esse contedo mascarado pelo apelo

s normas e aos preceitos higienistas. Existe, no inte-rior do espao escolar, uma determinada representa-

o do que ser negro, presente nos livros didticos,

nos discursos, nas relaes pedaggicas, nos cartazes

afixados nos murais da escola, nas relaes profes-

sor/a e aluno/a e dos alunos/as entre si. Estudos como

o de Gonalves (1985) apontam para que na maioria

das vezes a questo racial existe na escola por meio

da sua ausncia e do seu silenciamento.

Na escola tambm se encontra a exigncia de ar-

rumar o cabelo, o que no novidade para a famlia

negra. Mas essa exigncia, muitas vezes, chega at essa

famlia com um sentido muito diferente daquele atri-

budo pelas mes ao cuidarem dos seus filhos e filhas.

Em alguns momentos, o cuidado dessas mes no con-

segue evitar que, mesmo apresentando-se bem pentea-

da e arrumada, a criana negra deixe de ser alvo das

piadas e apelidos pejorativos no ambiente escolar. Al-

guns se referem ao cabelo como: ninhode guacho,

cabelo de bombril, nega do cabelo duro, cabelo

de picum! Apelidos que expressam que o tipo de

cabelo do negro visto como smbolo de inferiorida-

de, sempre associado artificialidade (esponja de

bombril) ou com elementos da natureza (ninho de pas-

sarinhos, teia de aranha enegrecida pela fuligem).

Esses apelidos recebidos na escola marcam a his-

tria de vida dos negros. So, talvez, as primeiras

experincias pblicas de rejeio do corpo vividas na

infncia e adolescncia. A escola representa uma aber-

tura para a vida social mais ampla, em que o contato

muito diferente daquele estabelecido na famlia, na

vizinhana e no crculo de amigos mais ntimos. Uma

coisa nascer criana negra, ter cabelo crespo e viver

dentro da comunidade negra; outra coisa ser crian-a negra, ter cabelo crespo e estar entre brancos.

A experincia da relao identidade/alteridade

coloca-se com maior intensidade nesse contato fam-

lia/escola. Para muitos negros, essa uma das pri-

meiras situaes de contato intertnico. de onde

emergem as diferenas e se torna possvel pensar um

ns criana e famlia negra em oposio aos

outros colegas e professores/as brancos. Embora

o discurso que condiciona a discriminao do negro

sua localizao na classe social ainda seja predomi-nante na escola, as prticas cotidianas mostram para

a criana e para o adolescente negro que o status so-

cial no determinado somente pelo emprego, renda

e grau de escolaridade, mas tambm pela posio da

pessoa na classificao racial.

Pertencer ou no a um segmento tnico/racial faz

muita diferena nas relaes estabelecidas entre os su-

jeitos da escola, nos momentos de avaliao, nas ex-

pectativas construdas em torno do desempenho esco-

lar e na maneira como as diferenas so tratadas.

Embora atualmente os currculos oficiais aos poucos

incorporem leituras crticas sobre a situao do negro,

e alguns docentes se empenhem no trabalho com a ques-

to racial no ambiente escolar, o cabelo e os demais

sinais diacrticos ainda so usados como critrio para

discriminar negros, brancos e mestios. A questo da

expresso esttica negra ainda no considerada um

tema a ser discutido pela pedagogia brasileira.


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Nilma Lino Gomes


Os sinais diacrticos operam como demarcadores

da diferena. Quanto mais aumentam as vivncias da

criana negra fora do universo familiar, quanto mais

essa criana ou adolescente insere-se em crculos so-

ciais mais amplos, como o caso da escola, mais

manifesta-se a tenso vivida pelos negros na relao

estabelecida entre a esfera privada (vida familiar) e a

pblica (relaes sociais mais amplas).

So nesses espaos que as oportunidades de com-

parao, a presena de outros padres estticos, estilos

de vida e prticas culturais ganham destaque no coti-

diano da criana e do/a adolescente negros, muitas ve-

zes de maneira contrria quela aprendida na famlia.

Em alguns casos, o cuidado da me, a maneira como

a criana vista no meio familiar, que lhe possibilitama construo de uma auto-representao positiva sobre

o ser negro/a e a elaborao de alternativas particula-

res para lidar com o cabelo crespo. Diante disso, pode-

mos inferir que saber lidar, manusear e tratar do cabelo

crespo est intimamente associado a estratgias indi-

viduais de construo da identidade negra.

Pra minha felicidade, a minha relao pessoa, mu-

lher e o meu cabelo crespo foi tima pelo fato de ter tido a

minha me, que uma cabeleireira conceituada a j no

mercado afro, que cuidou sempre do meu cabelo, eu nunca

sofri. E ela tentou fazer com que eu nunca passasse em

situaes que ela passou com o cabelo crespo, com a difi-

culdade que ela teve com o cabelo dela. Ento, assim, eu

nunca tive problemas com alisamento, a vida inteira alisei

o cabelo. Nunca tive aqueles problemas famosos com quei-

maduras e tudo mais. Sempre tive o meu cabelo saudvel.

(F.A., 26 anos, cabeleireira)

A reao de cada pessoa negra diante do precon-

ceito muito particular. Essa particularidade est in-

timamente ligada construo da identidade negra e

s possibilidades de socializao e de informao.

Como nos disse uma depoente, muitas vezes as pes-

soas so preconceituosas por causa da desinforma-

o. Elas precisam ser reeducadas:

Tenho amadurecimento pra isso. Ento, essa ques-

to da histria do cabelo muito em funo disso. Minha

irm, ela trabalhava na Usiminas, ento ela tinha mais con-

tatos... no muito com negros, mas com pessoas que tinham

outra viso, que davam outro tipo de incentivo. E eu custei

a cair, vamos dizer assim, no vou chamar de mundo real,

no, mas a encontrar essa histria do negro pra me identi-

ficar legal. Acho que por isso que foi esse processo... lento!

No sei... foi esse processo passo a passo. E eu estou aqui:

cabelo maravilhoso! Que eu amo... e eu ainda achei inte-

ressante que... quando eu solto ele assim todo mundo fica

escandalizado. [risos] A um dia eu fui na padaria e a meni-

na olhou pro meu cabelo: Por que c num corta seu cabe-

lo? [risos] Eu achei to fantstico! Por que c num corta

seu cabelo? Eu falei assim: Porque eu gosto dele as-

sim, de uma forma muito tranqila... E eu achei legal que

ela virou e falou assim: Deve dar muito trabalho! Naviso dela, para eu colocar o meu coque assim, simples-

mente amarrar... A, ningum entende esse coque no meu

cabelo e todo mundo fica... principalmente os brancos, que

no sabem como que o simples amarrado. Todo mundo

quer pegar e ver. Como que seu cabelo fica assim, pra

cima? Entendeu? Ento, o porqu... porque ns sabemos

como que ele fica pra cima, mas as pessoas que olham...

Gente!... so inmeras as pessoas... s vezes a cabeleireira

B. at me chama a ateno por causa disso, que as pessoas

querem pegar, ver. diferente. Como que c faz pro seu

cabelo ficar armado dessa forma? Ento eu explico que o

meu cabelo crespo, que ele no liso, por isso que ele fica

pra cima, se eu alisasse com certeza ele cairia. E eu amar-

ro... A que as pessoas: Ah, ento ele t amarrado, n? Na

cabea das pessoas, eu acho que elas no conseguem ver

que eu jogo esse cabelo todo pra cima e amarro. E a eu

achei interessante... e a ela comentou: Ah, no, isso assim

d muito trabalho. A eu expliquei pra ela que no dava

trabalho... a eu mostrei pra ela: Olha, t vendo, ele t amar-

rado. s eu pentear... Ainda olhei pra ela e falei assim:

Tem como pentear!!! Eu penteio meu cabelo... e amarro.

E ao invs de amarrar ele pra baixo como as pessoas tm o

costume de amarrar, amarro ele pra cima. T diferente, s

voc perguntar! [gargalhadas] Mas claro, fico bem tran-

qila, porque eu acho legal as pessoas terem essa liberdade

de questionar. Porque se de repente entro numa de... porque

meu cabelo assim, eu quero assim, pronto e acabou e

voc no tem nada com isso... A pessoa nem sabe como o

processo de um cabelo... do negro... E a a gente vai infor-


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mando de uma forma tranqila... porque uma informa-

o. (D., 38 anos, contabilista)

Embora existam aspectos comuns que remetem

construo da identidade negra no Brasil, cada vez mais

entende-se que, para discuti-la, precisamos sempre

considerar como os sujeitos a constroem, no somente

no nvel coletivo, mas tambm no individual. O mais

difcil , aps conhecer essas estratgias individuais,

interpret-las, no julg-las e nem classific-las como

mais ou menos politizadas, mais ou menos corretas.

Quem sabe, assim, compreenderemos como o negro

constri a sua identidade nos seus prprios termos.

H, ento, um campo mais ntimo que se refere

esfera da subjetividade, que nem mesmo a interven-o familiar e um debate crtico produzido no espao

da militncia ou da escola conseguem alcan-lo na

sua totalidade. Isso no significa ignorar o peso da

histria, da sociedade e da cultura, mas destacar que

a subjetividade tambm tem a sua importncia no pro-

cesso do tornar-se negro. A relao do negro com o

cabelo nos aproxima dessa esfera mais ntima.

nesse sentido que o olhar sobre a adolescncia

dos sujeitos negros se faz importante. A adolescncia

um dos momentos fortes na construo da subjeti-vidade negra. Alguns/mas depoentes, ao falarem so-

bre a sua relao com o cabelo, relembraram as expe-

rincias vividas nesse ciclo da vida e falaram da

sensao de desencontro, de mal-estar e de descon-

forto em relao ao seu tipo fsico, seu cabelo, sua

pele e sua cor, vivida na adolescncia. Dependendo

do sujeito e da sua forma de lidar com essa experin-

cia, temos, hoje, um adulto que acumula certos trau-

mas raciais ou que lida com desenvoltura diante dos

seus dilemas tnicos e raciais.

Para o/a adolescente negro/a, a insatisfao com

a imagem, com o padro esttico, com a textura do

cabelo mais do que uma experincia comum dos

que vivem esse ciclo da vida. Essas experincias so

acrescidas do aspecto racial, o qual tem na cor da pele

e no cabelo os seus principais representantes. Tais si-

nais diacrticos assumem um lugar diferente e de des-

taque no processo identitrio de negros e brancos

brasileiros. A rejeio do cabelo pode levar a uma

sensao de inferioridade e de baixa auto-estima con-

tra a qual faz-se necessria a construo de outras

estratgias, diferentes daquelas usadas durante a in-

fncia e aprendidas em famlia. Muitas vezes, essas

experincias acontecem ao longo da trajetria esco-

lar. A escola pode atuar tanto na reproduo de este-

retipos sobre o negro, o corpo e o cabelo, quanto na

superao dos mesmos.

E eu cresci assim, ... ... constrangida, porque na

escola eu fui barrada tambm... Teve bailado e eu quis par-

ticipar do bailado e diziam que no, que no podia, no.

Que s iam as meninas brancas, as meninas bonitas.

Pesquisadora: E falaram isso com vocs claramente?

Falaram, falaram, falaram, falaram... [pausa] Eu cus-

tei, eu sofri muito, muito, muito a entender que negro era

gente tambm... Eu vim descobrir que negro tinha histria

quando fui pro colgio, porque at ento, pra mim negro

era um bicho, era um... uma... um defeito, sabe? E morria

de vontade de ser branca, por causa do cabelo, pra fre-

qentar assim essas coisas... pra aproveitar.

Pesquisadora: Isso te lembra alguma coisa? Voc sen-

te? Por que essa nfase to grande no nosso cabelo?

Porque, assim... o branco tem o cabelo liso, n?

Ento, o negro tem o cabelo j crespo, s vezes chega a ser

carapinha mesmo. Mas vem da a influncia do branco so-

bre o negro, eu acho que quando voc no tem noo do

que ser negro, voc se cobra muito aquele cabelo mara-

vilhoso, n, aquela coisa bonita de passar a mo, de cair,

de Ai, o meu cabelo lindo, maravilhoso! Quando a gente

tem uma noo do que ser realmente negro, a a gente se

aceita com o cabelo que a gente tem. Eu, por exemplo, eu

daria tudo pra ter o meu cabelo anelado, sabe, eu daria

tudo para ter o meu cabelo anelado. Mas no consigo t-lo

crespo. Num sei te explicar por que, mas no consigo...

Talvez seja, nem seja por mim mesma, seja pela cobran-

a... c chega num lugar pra trabalhar, se voc... eles olham.

Voc chega num lugar pra se divertir... s vezes c t pas-

sando na rua, a um grita de l: Vamos pentear o cabelo?

Ou ento cantam aquela musiquinha assim: Nega do ca-


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Nilma Lino Gomes


belo duro, qual o pente que te penteia. Quer dizer,

muita coisinha, , .... muita ironia mesmo, s vezes, das

pessoas... muito complicado, muito complexo, n? (F.,

36 anos, professora)

Outras mulheres negras e clientes dos sales pes-

quisados, quando perguntadas sobre a importncia que

o cabelo passou a ter depois de sua infncia e adoles-

cncia, assim se pronunciaram:

porque a voc j assumiu uma identidade diferen-

te, voc j entra no caso da aparncia, quer competir com as

pessoas, no mesmo ponto de vista. Ento, se voc vai a uma

festa, ou mesmo no dia-a-dia, voc quer ter uma aparncia

melhor, voc vai se cuidar. Na poca eu j deixei os meuscachos, j parti pra um alisamento, j parti pra um bobe no

cabelo, e aquilo se identificava comigo, pra mim assumiu

uma aparncia de competio com as outras pessoas, se fu-

lano fazia assim eu no queria fazer igual, mas eu queria

ficar de maneira comparativa: ela na dela e eu na minha.

Como minhas colegas: umas usavam seu rabo de cavalo,

seus penteados da poca pigmaleo, touca holandesa, essas

coisas; ento, eu procurava ir atrs disso dentro daquilo

que meu cabelo permitia. (S.G, 60 anos, aposentada)

A, depois que eu comecei a ficar mocinha, esse pe-

rodo que foi difcil. Que a que eu tinha que trabalhar,

no tinha ningum pra arrumar o meu cabelo mais. Tinha

uma poca que eu no queria nem saber, nem cuidar de cabe-

lo. Ele ficava todo espetadinho pra cima. Era muito cabelo,

era difcil de arrumar. Ento eu amarrava ele pra cima, as-

sim, ficava aquela bucha, sabe? Eu no ligava, no estava

nem a tambm no, era meio desligada mesmo. Tinha vez

tambm que... igual na poca dos doze, treze, eu gostava

muito de brincar de casinha, j tinha esse trem de Salo tam-

bm. Eu colocava aqueles... pegava blusas e colocava assim

na cabea e ficava na frente do espelho e falava que era meu

cabelo. Me lembro que pegava as toalhas da minha tia e

colocava na cabea [risos]. (J., 23 anos, cabeleireira)

Na adolescncia era uma tragdia! Porque a testa

era marcada de dentinho de pente, de ferro quente. Aquele

cabelo ... aquele cheiro de gordura. Porque hoje em dia,

tem as coisas assim, aperfeioou, e tem o creme certo pra

passar. Antigamente, no, a gente assentava no fogo e vi-

nha aquela coisa na cabea cheia de fumaa, a gente quei-

mava tudo. babyliss que eu usava tambm. Era um trau-

ma, janela do nibus, jamais pedia para abrir. Nossa, pelo

amor...aquele calor com as janelas... porque meu cabelo

vai espetar. Quando eu ia na danceteria, aquelas colegas

tudo com cabelo lindo. Ia no banheiro, aquele calor, mo-

lhava o cabelo. Eu jamais podia... uma que no precisava,

que j estava todo escorrido de... de... aquela fumaa que

tinha na danceteria, j caa tudo, ento no tinha como,

mesmo... ... clube, no podia jamais, porque... nossa, como

que ia molhar o cabelo? Nossa! No gosto, tenho pavor

de gua, no sei nadar... Porque, lgico, como que ia mo-

lhar o cabelo, no tinha como [risos]. [...] e na poca, tipoassim, umas... eu tinha mais ou menos uns 17 anos, eu co-

nheci um rapaz. Eu achei ele umagracinha e tal. Nessa

poca eu j usava... a j passou o tempo do cabelo alisado,

usava trancinha africana. E eu colocava um aplique. E es-

tava assim o nosso namoro, tinha uns dois meses... ele ado-

rava minha trana, a teve um dia, que ele falou assim: Nos-

sa! to lindo o seu cabelo, solta o seu cabelo... [risos].

Eu falava: Pra que voc quer que eu solto o meu cabe-

lo? Ele falava assim: No, solta o seu cabelo. Ah! Ele

nem imaginava que era aplique, porque era to bem feito.

Cabelo idntico ao meu e tal. Eu falei: No, no vou sol-

tar meu cabelo, no. S que a gente ia num pagode e tinha

umas meninas que usavam trancinha. A no sei o que acon-

teceu, algum falou com ele que era aplique. Que deve ter

falado: Ah! Aquele cabelo dela falso! Um dia ele falou

assim: Eu sei por que.... Ele falou: Solta o seu cabelo...

Eu sei porque voc nunca vai soltar o seu cabelo, no ?

Eu disse: Ih! Alexandre, pelo amor de Deus, vamos mu-

dar de assunto? Ele disse assim: Ah! Eu sei por que voc

no vai soltar o seu cabelo, sua amiga me falou que voc

usa peruca, que voc careca, no ? Nossa! Foi uma

tragdia! Eu tomei pavor mortal, tomei um dio mortal dele.

Ele falou assim, passando a mo assim no meu rosto: Eu

sei, tudo bem. porque voc no tem cabelo, voc care-

ca, voc usa peruca [risos]. (N.U., 26 anos, cabeleireira)

A manipulao do prprio cabelo e a viso do

outro sobre o cabelo do negro assumem contornos


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diferentes, de acordo com o gnero e a gerao.

Deslindar os impactos desse processo sobre os sujei-

tos implica compreender as prticas culturais, o pro-

cesso histrico e a construo do racismo no Brasil.

Contudo, h uma implicao mais profunda e desa-

fiadora sobre a qual nos falam os depoimentos aci-

ma: entender a construo da questo racial na subje-

tividade e no cotidiano dos indivduos, e o peso da

educao escolar nesse processo.

Quando conversamos com os/as entrevistados/as

sobre a sua opinio, hoje, a respeito da relao do ne-

gro com o cabelo, deparamos-nos com momentos ten-

sos, discursos ambguos e respostas confusas. A per-

gunta remetia tambm ao lugar do negro na esfera da

subjetividade, e no somente ao sujeito poltico e cul-tural. Nesse momento, homens e mulheres negras eram

convidados a falar de si, a partir de seu interior, da sua

prpria pele. possvel que essa ebulio de sentimen-

tos e emoes tenha trazido tona, ao mbito da cons-

cincia, aquilo que est submerso na esfera do incons-

ciente e, por isso mesmo, no to fcil de ser dito. A

nosso ver, essa situao apresenta algo mais comple-

xo: a construo da identidade negra no Brasil passa

pelo que Mauss (1974), ao estudar as tcnicas corpo-

rais, chamou de fatores fisio-psico-sociolgicos.Essa maneira particular de relacionar-se com o

corpo, com a subjetividade e cultura d-se em um

determinado contexto social, histrico e poltico. E

esse contexto, juntamente com a experincia indivi-

dual, que vai compor o complexo terreno da identida-

de negra. Homens e mulheres negras de diversas par-

tes do mundo constroem-na de formas variadas,

embora tragam consigo algo que os une: um perten-

cimento racial, oriundo de uma mesma ancestralidade

africana, cuja maneira de lidar com o cabelo uma

forte expresso da cultura.

Esse ponto comum, que atravessa a histria dos

negros, remete a uma questo que se apresenta coti-

dianamente na sociedade e no universo escolar: nas

sociedades em que a questo racial um dos aspectos

estruturantes das relaes sociais de poder, o cabelo e

a cor da pele, sendo os sinais mais visveis da dife-

rena racial e possuidores de uma forte dimenso sim-

blica, so vistos como smbolos de inferioridade

(Kobena, 1994, p. 4). O racismo, sendo um cdigo

ideolgico que toma atributos biolgicos como valo-

res e significados sociais, impe ao negro uma srie

de conotaes negativas que o afetam social e subje-

tivamente. No entanto, no movimento dialtico das

relaes sociais, a ao do racismo sobre os negros

resulta em formas variadas, sutis e explcitas de rea-

o e resistncia. Nesse contexto, o cabelo e a cor da

pele podem sair do lugar da inferioridade e ocupar o

lugar da beleza negra, assumindo uma significao

poltica. Esse mais um dos motivos pelos quais con-

sideramos que a escola deve superar os preconceitos

em relao esttica negra.

Mas, para alm de tanta particularidade, quaisseriam os significados universais da relao do ho-

mem e da mulher com o cabelo? Segundo Queiroz

(2000, p. 28), o estado dos cabelos pode revelar a tra-

jetria de vida de uma pessoa, sua condio de exis-

tncia e o momento vivido no interior de um determi-

nado grupo social. O autor chama a ateno para o

fato de que comum cortar ou raspar os cabelos por

ocasio dos ritos de passagem, o que tambm co-

mum entre ns quando do ingresso na universidade,

em prises, em instituies militares ou religiosas. H,tambm, uma relao entre cabelo, poder e potncia

sexual. Por isso, cort-lo ou rasp-lo pode equivaler,

simbolicamente, castrao. Essa a condio dos

novatos, dos recm-admitidos em determinadas ins-

tituies. No entanto, os cabelos rebeldes, soltos e des-

cuidados podem expressar independncia ou mesmo

relutncia s normas sociais, como o caso de lderes

religiosos, profetas, rastafaris. muito comum en-

contrarmos entre os/as docentes a presena de relatos

que associam os cabelos rastafaris e a esttica dos

integrantes do movimento hip-hop sujeira e

marginalidade. No ambiente escolar, essas associa-

es, muitas vezes, extrapolam a esfera individual e

transformam-se em representaes coletivas negati-

vas sobre o negro, seu cabelo e sua esttica.

Dessa forma, consideramos importante para ns,

do campo da educao, compreender que, para alm

do significado social mais amplo e mais genrico do


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Nilma Lino Gomes


cabelo, existem variaes de acordo com a cultura,

classe, raa, idade, sexo, nacionalidade, contexto his-

trico e poltico. Cortar o cabelo, alis-lo, rasp-lo,

mud-lo pode significar no s uma mudana de es-

tado dentro de um grupo, mas tambm a maneira como

as pessoas se vem e so vistas pelo outro; o cabelo

compe um estilo poltico, de moda e de vida. Em

suma, o cabelo um veculo capaz de transmitir dife-

rentes mensagens, por isso possibilita as mais dife-

rentes leituras e interpretaes. Desse modo, para

muitos, o cabelo a moldura do rosto e um dos pri-

meiros sinais a serem observados no corpo humano.

Circulando pelo salo, fui at a sala da manicure, onde

I. fazia a unha de S., uma vendedora de tecidos. S. negra,tem o cabelo cortado bem curto, estilo mquina 1. Ao con-

versarmos, ela me disse que resolveu cortar o cabelo bem

curto porque ele dava muito trabalho. Quando acordava, o

marido ficava brincando com ela, chamando-a de Os

Simpsons. Ela disse que quando cortou o cabelo sentiu-se

mais bonita e que at vendeu melhor os seus produtos. Ela

disse: O cabelo a moldura do rosto! A gente pode estar

com uma roupa linda, mas se o cabelo no estiver bonito,

no d. Essa uma opinio comum a todas as pessoas

que encontro no salo. (Dirio de campo, 16/10/1999)

Chegou uma senhora negra com a filha e o neto. Ela

assentou perto de mim quando eu estava no banho infraver-

melho, e conversou sobre o cabelo, o que comum no

salo. Falou-me de como o seu cabelo era maltratado, de

como ele caiu, e que quando chegou no Salo D. ela esta-

va quasesem cabelo. Agora que ele est melhor!, dis-

se ela, toda satisfeita. E continuou: Porque voc sabe,

minha filha, quando a gente vai sair, a gente v s o cabe-

lo. A senhora acha mesmo?, perguntei-lhe. Mas

claro!!!, respondeu-me enfaticamente. (Dirio de cam-

po, 12/05/2000)

***

Consideramos, ento, que o estudo sobre as re-

presentaes do corpo negro no cotidiano escolar po-

der ser uma contribuio no s para o desvelamento

do preconceito e da discriminao racial na escola,

como tambm poder ajudar-nos a construir estrat-

gias pedaggicas alternativas que nos possibilitem

compreender a importncia do corpo na construo

da identidade negra de alunos/as, professores/as ne-

gros, mestios e brancos, e como esses fatores inter-

ferem nas relaes estabelecidas entre esses diferen-

tes sujeitos no ambiente escolar. Na escola, no s

aprendemos a reproduzir as representaes negativas

sobre o cabelo crespo e o corpo negro; podemos tam-

bm aprender a super-las. Para isso, elas tero que

ser consideradas temticas merecedoras de um lugar

em nosso currculo e em nossas discusses pedaggi-

cas. Mas quais sero as representaes sobre a rela-

o negro, corpo e cabelo presentes na escola? Em

que momentos elas aparecem e como elas aparecem?Como tais representaes se manifestam no currcu-

lo? Como os sujeitos negros e brancos vivem suas

experincias corpreas dentro e fora da escola? Mui-

tas vezes, esses processos delicados e tensos passam

despercebidos pela instituio escolar e pelos/as pro-

fissionais da educao, e no so includos nos deba-

tes e nas discusses desenvolvidas nos cursos de for-

mao de professores/as.

O estudo sobre o corpo e o cabelo, como cones

da identidade negra presentes nos processos educati-vos escolares e no escolares, poder apontar-nos ou-

tros caminhos alm da denncia da reproduo de pre-

conceitos e esteretipos. A manipulao do cabelo do

negro e da negra, nessa perspectiva, pode ser vista

como continuidade de elementos culturais africanos

ressignificados no Brasil. Parafraseando Munanga

(2000, p. 99), quando este autor escreve a respeito da

arte afro-brasileira, podemos dizer que descobrir a

africanidade presente ou escondida na manipulao do

cabelo do negro e da negra da atualidade, e nos pentea-

dos por eles realizados, constitui uma das preocupa-

es primordiais para a definio da fora histrica e

cultural desse segmento tnico/racial. Esses so aspec-

tos a serem considerados pela educao escolar.

NILMA LINO GOMES, doutora em antropologia social pela

USP, professora adjunta na Faculdade de Educao da Universi-

dade Federal de Minas Gerais. Alm de vrios artigos e captulos


12/13



de livros, publicouA mulher negra que vi de perto: o processo de

construo da identidade racial de professoras negras (Belo Hori-

zonte: Mazza, 1995); e organizou, em colaborao com Lilia K.

M. Schwartz,Antropologia e histria; debate em regio de fron-

teira (Belo Horizonte: Autntica, 2000), e com Petronilha Beatriz

Gonalves e Silva, Experincias tnico-culturais para a forma-

o de professores (Belo Horizonte: Autntica, 2002). Atualmen-

te, junto com o professor Juarez T. Dayrell, desenvolve o projeto

de pesquisaJuventude, prticas culturais e identidade negra.

E-mail: [email protected]

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Recebido em agosto de 2002Aprovado em outubro de 2002


13/13

Resumos/Abstracts


mechanisms operate to govern

childhood. This research, inspired by

Michel Foucaults ideas, seeks to show

how mechanisms of power/knowledge

concerning childhood are produced

within pedagogical relationships. Inthis article, an analysis of the

government of childhood is

undertaken, examining propositions

presented in the document and

stressing the ways technologies of the

self operate. Related to political

technologies and governmental

rationalities this work emphasises the

RCN as a mechanism that proposes to

produce childrens subjectivities and

that aims to organise, impart and

control the circulation of knowledge in

early childhood institutions.

Key-words: early childhood education,

childrens subjectivities, technologies

of the self, power mechanisms.

Nilma Lino Gomes

Trajetrias escolares, corpo negro e

cabelo crespo: reproduo de

esteretipos e/ou ressignificao

cultural?

O trabalho estabelece uma arti-

culao entre os processos educativos

escolares e no-escolares e a constru-

o da identidade negra. Discutem-se

as representaes e as concepes se-

melhantes, diferentes e complementa-

res sobre o corpo negro e o cabelo

crespo, construdas dentro e fora do

ambiente escolar, a partir de lembran-

as de adolescentes e jovens negras

entrevistadas durante a realizao de

uma pesquisa etnogrfica sobre corpoe cabelo como cones identitrios em

sales tnicos. Pretende-se compreen-

der o significado social do cabelo e do

corpo e os sentidos a eles atribudos

pela escola e pelos sujeitos negros en-

trevistados. O entendimento desse

contexto revela que o corpo como su-

porte de construo da identidade ain-

da no tem sido uma temtica privile-

giada nos estudos sobre relaes ra-

ciais e educao.

Palavras-chave: educao, identidade

negra, corpo.

School trajectories, black skin and

Afro hair: reproduction ofstereotypes and/or cultural

resignificance

This study establishes an articulation

between school and non-school

educational processes and the

construction ofNegro identity. It

discusses the representations and simi-

lar, different and complementary

conceptions about the Negro body and

afro hair, constructed within and

without the school environment, based

on the memories of adolescent and

young Negros interviewed during an

ethnographic research on body and

hair as identity icons in ethnic

hairdressing salons. The intention is to

understand the social significance of

hair and body and the meanings

attributed to them by the school and by

the Negro subjects interviewed. The

understanding of this context reveals

that the body as a support for the

construction of identity has not been a

theme given prominence in studies on

racial relations and education.

Key-words: education, negro identity,

body.

Maria Helena Rodrigues Paes

A questo da lngua na escola

indgena em aldeias Paresi de

Tangar da Serra-MT

Os ndios Paresi, de Tangar da

Serra-MT, embora de grande apegoaos elementos da sua cultura tradicio-

nal, vivem um processo de intensas

relaes com a sociedade envolvente,

ressignificando seus hbitos tradicio-

nais e os incorporados da cultura

ocidentalizada, sendo a escolarizao

formal um instrumento essencial para

transmisso dos cdigos simblicos

da cultura ocidentalizada. Em um mo-

mento de transio entre um modelo

de escola tradicional para um modelo

que atenda s especificidades da reali-

dade local, este trabalho prope uma

reflexo, luz dos estudos culturais,

do discurso da valorizao da lnguaportuguesa na rotina escolar, no en-

tendendo esta opo como sobreposi-

o aos valores da cultura tradicional,

num processo de homogeneizao,

mas como uma ferramenta e um ins-

trumento de poder, que visa marcar o

lugar do Paresi na sociedade

envolvente.

Palavras-chave: educao indgena,

hibridizao, linguagem.

The language question in the present

dilemmas of the indigenous school in

paresi villages in Tangar da Serra

in the State of Mato Grosso

The Paresi Indians, from Tangar da

Serra, in the State of Mato Grosso,

although greatly attached to elements

of their cultural tradition, experience a

process of intense relations with the

society by which they are surrounded,

giving new meaning to their traditions

and to those incorporated from the

westernised culture. In this process,

formal schooling has proved an

essential instrument for the

transmission of symbolic codes of

westernised culture. In a phase of

transition from a traditional school

model to a model which attends the

specificities of local reality, this paper

proposes a reflection, in the light of

cultural studies, on the discourse

which values the use of Portuguese

language in school routine, notunderstanding this option as an

imposition on the values of the

traditional culture as part of a process

of homogenisation but as a tool and

powerful instrument which aims to

establish the place of the Paresi in the

surrounding society.

Key-words: indigenous education,

hybridisation, language.

Documents

Trajetórias escolares, corpo negro e cabelo crespo. Reprodução de estereótipos ou ressignificação cultural