1. ENCICLOPEDIA DA BBLIA CUL T UR A C R I S T V O L U M E Q-Z O rganizador Geral MERRILL C. TENNEY

2. EnciclopdiadaBblia V O L U M E C I N C O QZ REIS BOOK'S DIGITAL Digitalizado por : Reis book* Doaes: Ag:1401-x Conta: 36.560-2 3. Organizadores Consultores Antigo Testamento GLEASON L. ARCHER R. LAIRD HARRIS Organizadores Consultores Teologia HAROLD B. KUHN ADDISON H. LEITH Organizador Arqueolgico E. M. BALIKLOCK Organizador do Manuscrito EDWARD VIENING Organizador de Fotos e Layout T. ALTON BRYANT 4. Enciclopdia daBblia E M C I N C O V O L U M E S Organizador Geral MERRILL C. TENNEY Organizador Associado STEVEN BARABAS V O L U M E C I N C O QZ GDITORf CUlTURfl CRISTf 5. Enciclopdia da Bblia 2008 Editora Cultura Crist. Publicada originalmente em ingls pela Zondervan Corporation com o ttulo The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. Todos os direitos desta edio so reservados. 1a edio, 2008 - 3.000 exemplares Conselho Editorial Ageu Cirilo de Magalhes, Jr. Alex Barbosa Vieira Andr Lus Ramos Cludio Marra (Presidente) Fernando Hamilton Costa Francisco Baptista de Melo Francisco Solano Portela Neto Mauro Fernando Meister Valdeci da Silva Santos Produo Editorial Traduo e Reviso Equipe de colaboradores da Cultura Crist Coordenao Paulo Arantes, Roseli Moura e Wilson ngelo Cunha Editorao e Capa Assisnet Design Grfico Imagem da Capa Corinthian columns David Seymour | Dreamstime.com V428e Vrios autores Enciclopdia da Bblia/Vrios autores; traduo da Equipe de colaboradores da Cultura Crist - So Paulo: Cultura Crist, 2008. Traduo de: The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible ISBN: 978-85-7622-230-0 (v. 5; 1204 p.) 1. Enciclopdia GDITORfi CUlTURfi CfilSTR R. Miguel Teles Jr., 394 - Cambuci - SP 15040-040 - Caixa Postal 15.136 Fone (011) 3207-7099 - Fax (011) 3279-1255 www.cep.org.br Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas Editor: Cludio Antnio Batista Marra 6. Abreviaes I. GERAL A Cdice Alexandrino AA Alttestamentliche Abhandlungen AAA Annals ofArchaeology and Anthro pology AASOR Annual of the American Schools of OrientalResearch ABR Australian Biblical Review ABW Austin: Birds ofthe World Ad loc. no local AFO Archivfur Orientforschung AG Arndt e Gingrich: A Greek-English Lexicon of the NT and Other Early Christian Literature Als dc vaux: AncientIsrael AJA American Journal ofArchaeology AJP American Journal ofPhilology AJS American Journal ofAnthropology AJSL American Journal of Semitic Lan guages andLiterature AJT American Journal of Theology Acad. Acadiano al. alii, outros Aleph Cdice Sinaitico Alf Alford: Greek Testament Comen- tary Am. Trans. Smith e Goodspeed, The Complete Bible, An American Translation ANEA AncientNear Eastern Archaeology ANEP Pritchard: The Ancient Near East in Pictures ANET Pritchard: Ancient Near Eastern Texts ANF Roberts e Donaldson: The Ante- Nicene Fathers ANT James: The Apocryphal New Testa ment AOTS Thomas:Archaeology andOldTesta ment Study APEF Annual o fthe Palestine Exploration Fund APOT Charles: Apocrypha and Pseudepig- rapha ofthe Old Testament Lit. Ap. Literatura Apocalptica Apoc. Apcrifa Aq. Aquila, Greek Translation ofthe Old Testament ARAB Luckenbill: Ancient Records of As syria andBabylonia Arab. Arabe Aram. Aramaico ARC Archaeology ARE Breasted: Ancient Records ofEgypt ARM Archives royales de Mari Arndt Amdt-Gingrich: Greek-EnglishLexicon A-S Abbott-Smith:ManualGreekLexicon ofthe New Testament ASV American Standard Version AThR Anglican Theological Review B Cdice Vaticano (n.) nascido BA BiblicalArchaeologist BAAE Badawy: Architecture in Ancient Egypt and the Near East BAB Barton: Archaeology and the Bible BASOR Bulletin of the American Schools o f Oriental Research BCFoakes - Jackson e Lake: The Beginnings of Christianity BDB Brown, Driver e Briggs: Hebrew- EnglishLexicon ofthe.OldTestament BDT Harrison: BakersDictionary ofTheo logy Beng. Bengel, Gnomon BETS Bulletin of the Evangelical Theo logical Society Bibl. Stud. Biblische Studien BJRL Bulletin of the John Rylands Li brary Blunt Blunt: Dictionary of Doctrinal and Historical Theology BrAP Brooklyn Museum Aramaic Papyri BS Bibliotheca Sacra TB Talmude Babilnico BTh Biblical Theology BV Berkeley Version BW Biblical World 7. 6 BWANT Beitrage zur WissenschaftvomAlten und Neuen Testament BWL Babylonian Wisdom Literature BZ Biblische Zeitschrift BZF Biblische Zeitfragen C Cdice Siro-Efraimita c. circa, acerca de CA CurrentAnthropology CAH Cambridge Ancient History CanJTh Canadian Journal ofTheology CBQ Catholic Biblical Quarterly CBSC Cambridge Bible for Schools and Colleges CD Barth: Church Dogmatics CDC Cairo Genizah Document of the Damascus Covenanters CE Catholic Encyclopedia sec. sculo cp. conferir, comparar CGT Cambridge Greek Testament cap., caps, captulo, captulos ChT Christianity Today CIG Corpus Inscriptionum Graecarum CIL Corpus Inscriptionum Latinorum CNFI Christian Newsfrom Israel col. coluna ConTM Concordia Theological Monthly Corp Herrn Corpus Hermeticum Crem Cremer: Biblico-TheologicalLexicon ofthe New Testament Greek CSEG CorpusScriptorumEccleslasticorum Graecorum CSEL Corpus Scriptorum Eccleslasticoum Latinorum D Cdice Beza (m.) morto, ou data da morte DDB Davis 'Dictionary ofthe Bible De Leg Agr Cicero: De Lege Agraria Deiss BS Deissmann: Bible Studies Deiss LAE T)ssmasm:LightFromtheAncientEast DMM Drumm: Mammoths and Mastodons DOTT Documentsfrom OldTestamentTimes DSS Rolos(ouManuscritos) doMarMorto DWGH Dunbar eWaage: Historical Geology L leste EB Etudes Bibliques EBi Encyclopedia Bblica EBr Encyclopedia Britannica ed. editado, edio, edies org., orgs. organizador, organizadores EDB EncyclopedicDictionary oftheBible e.g. exampli gratia, por exemplo EGT Nicoll: Expositor s Greek Testament Egit. Egpcio (apenas adj.) Ing. Ingls VSS Ing. Verses da Bblia em Ingls ENC Encounter EQ Evangelical Quarterly ERY English Revised Version ESAR Economic Survey ofAncient Rome esp. especialmente et al. et alibi, et alii, e outros Eth Evangelische Theologie Et. Etope ETSB Evangelical Theological Society Bulletin Euseb. Hist. Eusbio: History of the Christian Church ExB The Expositors Bible EXP The Expositor ExpT The Expository Times s., ss. seguinte, seguintes (versculo ou versculos, pginas etc.) fem. feminino FFR Filby: The Flood Reconsidered fig. figuradamente, figurado FLAP Finegan:LightFrom theAncientPast FR Fortnightly Review cm centmetro, centmetros m metro, metros km quilmetro, quilmetros Ale. Alemo (sing, apenas adj.) Gordon Gordon: Ugaritic Manual Gr. Grego (sing, apenas adi.) GR Gordon Review GTT Simons: Geographical and Topi- graphical Texts ofthe Old Testament HAT Handbuch zum Alten Testament HBD Harpers Bible Dictionary HBH Hailey s Bible Handbook HDAC Hastings:Dictionary oftheApostolic Church HDB Hastings: Dictionary ofthe Bible HDBrev. Hastings:DictionaryoftheBible, rev. por Grant Rawley HDCG Hastings: Dictionary of Christ and the Gospels Heb. Hebreu (sing, apenas adj.) Hel. Helenistico HERE Hastings: Encyclopedia of Religion andEthics HEV Euselius: Historia Ecclesiastica HGEOTP Heidel: The Gilgamesh Epic and Old TestamentParallels HGHL Smith: Historical Geography of the Holy Land Hit. Hitita HJ HibbertJournal 8. 7 HJP Schrer: A History o f the Jewish People in the Time ofChrist HKAT HandkommentarzumAlten Testament HNT Leitzmann: Handbuch zum Neuen Testament HPN Gray:StudiesinHebrewProperNames HR Hatch eRedpath: Concordanceto the Septuagint HTR Harvard TheologicalReview HUCA Hebrew Union College Annual LAB IscrizioniAntico-EbraiciPalestinesi IB Interpreters Bible IBA Wiseman: Illustrationsfrom Biblical Archaeology ibid. ibidem, no mesmo lugar ICC International Critical Commentary id. idem, o mesmo IDB Interpreter s Dictionary ofthe Bible i.e. id est, isto IEJ Israel Exploration Journal ilust. Ilustrao ILOT Driver: Introduction to theLiterature ofthe Old Testament impf, imperfeito infra abaixo in loc. in loco, no lugar citado inscr. inscrio INT Interpretation Intro. Introduo IPN Die israelitischen Persoanennamen im Rahmen der germein semitischen Namengehbung Irin. Her. Irineu: Against Heresies ISBE InternationalStandardBibleEncyclo pedia IVF Inter-Varsity Fellowship JA JournalAsiatique JAF Journal ofAmerican Folklore JAOS JournalofAmerican OrientalSociety JASA Journal of the American Scientific Affiliation BJ Biblia de Jerusalm JBL Journal ofBiblicalLiterature JBR Journal ofBible andReligion JCS Journal of Cunieform Studies JEA Journal ofEgyptian Archaeology Jew Enc. Jewish Encyclopedia JFB Jamieson,FausseteBrown: Commen tary on the Old andNew Testaments JNES Journal ofNear Eastern Studies Jos. Antiq. Josefo: TheAntiquities ofthe Jews Jos. Apion Josefo:AgainstApion Jos. Life Josefo: Life Jos. War Josefo: The Jewish War JPOS Journal o f the Palestine Oriental Society JPS Jewish Publication Society Version of the Old Testament JQR Jewish Quarterly Review JR Journal ofReligion JRAI JournaloftheRoyalAnthropological Institute JRS Journal ofRoman Studies JSOR Journal of the Society of Oriental Research JSS Journal ofSemitic Studies JT Talmude de Jerusalm JTh Journal of Theological Studies JTVI Journal of the Transactions of the Victoria Institute KAHL Kenyon:ArchaeologyintheHolyLand KAT Kommentar zum Alten Testament KB Koehler-Baumgartner: Lexicon in Veteris TestamentLibros KD Keil e Delitzsch: Commentary on the Old Testament KHC Kurzer Hand-Kommentar zum Alten Testament KJV King James Version KWNT Keitel: Wortenbuch zum Neuen Tes tament ling, lingua Lat. Latim lex. lexicon lit. literatura LSJ Liddell, Scott, Jones: Greek-English Lexicon LT Edersheim: The Life and Times of Jesus the Messiah LXX Septuaginta M Mishna masc. masculino MCh Modern Churchman Met. Ovidio: Metamorphoses Meyer Meyer: CriticalandExegetical Com mentary on the New Testament mg. margem MM Moulton e Milligan: The Vocabulary ofthe Greek Testament MNT Moffatt: New TestamentCommentary MPL Migne Patrologia Latina MS(S) manuscrito(s) MST McClintock e Strong: Cyclopedia of Biblical, Theological, andEcclesias tical Literature TM Texto Massortico MWPE MartineWright:PleistoceneExtinction N norte 9. 8 NASB New American StandardBible NBC Davidson: New Bible Commentary NBD Douglas: New Bible Dictionary NCE The New Catholic Encyclopedia s.d. sem data NE nordeste NEB New English Bible Nestle Nestle (org.) Novum Testamentum Graece NIC New International Commentary NKZ Neue kirchliche Zeitschrift n. nmero NovTest Novum Testamentum NSI Cooke: Handbook ofNorth Semitic Inscriptions NT Novo Testamento NTS New Testament Studies NTSp Hennecke: New TestamentApocrypha NO noroeste ODCC Oxford Dictionary of the Christian Church OED OxfordEnglish Dictionary OIC Oriental Institute Communications (or Institute-University of Chicago) op. cit. opere citato, na obra citada acima AT Antigo Testamento Oxir. Pap. Oxyrhynchus Papyri p., pp. pgina, pginas Pal. Palestina PBFIE Patten: TheBiblicalFloodandtheIce Epoc PCDZ Pennak: Collegiate Dictionary of Zoology Peake BlackeRowley: Peake s Commentary on the Bible PEFQSt Palestine ExplorationFundMemoirs, Palestine Quarterly Statement PEQ Palestine Exploration Quarterly PJB Palastina-Jahrbuch prov. provavelmente PSBA Proceedings ofthe Society ofBiblical Archaeology Pseudep. Pseudepigrafa PTR Princeton Theological Review Q Quelle (Declarao fontes dos Evangelhos) QDAP Quarterly ofthe Department ofAnti quities ofPalestine 1QH Hinos de Ao de Graas lQIsa Rolo de Isaas (publicado pela Ame rican Schools of Oriental Research) lQIsb Rolo de Isaas (publicado por E. LSukenik) 1QM Rolo de Guerra 4QNumb Nmeros lQp Hab Comentrio de Habacuque 1QS Manuel de Disciplina lQSa Regra da Congregao 4Q Sama SamuelA,textodaCavema4deQumr 4Q Samb SamuelB,textodaCavema4deQumr RAHR American Historical Review RB Revue Biblique RCUSS Ramm:The Christian Viewo fScience and Scripture RE Hauck-Herzog: Realencyclopdiefr protestantiche Theologie undKirche REI Revue des etudes Juives rev. revisado, revisor, reviso RGG Die Religion in Geschichte und Ge genwart RHA Revue Hittite etAsianique RHD Random House Dictionary RHPR Rvue d'Historie et de Philosophie religieuse Rom. Romano (sing, apenas adj.) RS Rvue Semitique RSV Revised Standard Version RTP Rvuede Theologie etdePhilosophie RTWB Richardson:A Theological Wordbook ofthe Bible RV Revised Version RVmg. Revised Version, margem S sul SBK Stra.ckeB]trbeck:KommentarzumNeu- en Testamentaus TalmudundMidrash SE sedeste sec. seo Sem. Semtico (sing, apenas adj.) SHERK TheNewSchaff-HerzogEncyclopedia ofReligious Knowledge sing, singular SJT Scottish Journal of Theology SOTI Archer: A Survey of Old Testament Introduction SPEAK Stanek: The Pictorial Encyclopedia ofthe Animal Kingdom ST Studia Theologica Sumer. Sumeriano (sing, apenas adj.) SUT Suplementos a Vetus Testamentum s.v. sub verbo, sob a palavra SW sudoeste SWP Survey of Western Palestine Sir. Siriaco (sing, apenas adj.) Sim. Simaco Tac. An. Tcito: Anais Targ. Targum TCERK Loetscher: The Twentieth Century EncyclopediaofReligiousKnowledge 10. 9 TDNT Kittel: TheologicalDictionary ofthe New Testament (Edio em ingls) Teod. Teodcio Teo. Teologia ThLZ Theologische Literaturzeitung ThR Theologische Rundschaw ThT Theology Today TR Textus Receptus (Texto Recebido) Tr. traduo, tradutor, traduzido Trench Trench:SynonymsoftheNewTestament TSBA Transactions ofthe Society ofBiblical Archaeology TWNT Kittel: Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament UBD Unger: Unger s Bible Dictionary UC Vigiliae Christianae UIGOT Unger: Introductory Guide to the Old Testament u.s. ut supra, como acima UT Ugaritic Textbook v., w. versculo, versculos VB Allmen: Vocabulary ofthe Bible Vet Test Vetus Testamentum viz. videlicet, a saber, isto vol. volume VS(S) Verso(es) vs. versus Vul. Vulgata O oeste WBC Pfeiffer e Harrison: Wycliffe Bible Commentary WC Westminster Commentaries WesBC Wesleyan Bible Commentary WH Westcott e Hort, The New Testament in Greek WTJ Westminster Theological Journal ZAS Zeitschriftfr Aegyptische Sprache undAltertumskunde ZAW Zeitschriftfr die Alttestamentliche Wissenschaft ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgen- landischen Gesellschaft ZDPV Zeitschrift der Deutschen Palestina Vereins ZNW Zeitschriftfr die neutestamentliche Wissinschaft ZST ZeitschriftfrsystematischeTheologie ZTSfAeg. Spr.ZeitschriftfrAegyptischeSprache II. LIVROS DA BIBLIA Gn Gnesis x xodo Lv Levtico Nm Nmeros Dt Deuteronmio Js Josu Jz Juizes Rt Rute ISm 1 Samuel 2Sm 2 Samuel lRs 1Reis 2Rs 2 Reis lCr 1 Crnicas ANTIGO TESTAMENTO 2Cr 2 Crnicas Ed Esdras Ne Neemias Et Ester J J SI Salmos Pv Provrbios Ec Eclesiastes Ct CnticodosCnticos Is Isaas Jr Jeremias Lm Lamentaes Ez Ezequiel Dn Daniel Os Osias Am Ams Ob Obadias Jn Jonas Mq Miquias Na Naum Hc Habacuque Sf Sofenias Ag Ageu Zc Zacarias Ml Malaquias Mt Mateus Mc Marcos Lc Lucas Jo Joo At Atos Rm Romanos ICo 1 Corntios 2Co 2 Corntios G1 Glatas NOVO TESTAMENTO Ef Efsios Fp Filipenses Cl Colossenses lTs 1Tessalonicenses 2Ts 2 Tessalonicenses lTm 1Timteo 2Tm 2 Timteo Tt Tito Fm Filemom Hb Hebreus Tg Tiago IPe 1pedro 2Pe 2 Pedro lJo 1Joo 2Jo 2 Joo 3Jo 3 Joo Jd Judas Ap Apocalipse 11. 10 III. OS APCRIFOS lEsd 1 Esdras Ep Jer Epstola de Jeremias 2Esd 2 Esdras Or Azar Orao de Azarias Tob Tobias C T F Cntico dos Trs Filhos (ou Jovens) Jud Judite Sus Susana Ad Est Adies a Ester Bei Bei e o Drago Sab Sal Sabedoria de Salomo Or Man Orao de Manasss Eclo Eclesistico (Sabedoria de Jesus o IMac 1Macabeus Filho de Siraque) 2Mac 2 Macabeus Bar Baruque IV. OS PSEUDEPGRAFOS As Mo Assuno de Moiss 4Mac 4 Macabeus 2Bar 2 Baruque Mart Isa Martrio de Isaas 3Bar 3 Baruque Pirke Aboth Pirke Aboth lEno 1 Enoque SI Sal Salmos de Salomo 2Eno 2 Enoque Ora Sib Orculos Sibilinos 4Esd 4 Esdras HistAi Histria de Aicar Jub Livro dos Jubileus Test Benj Testamento de Benjamim LAristeas Carta de Aristeas Test XII Pat Testamentos dos Doze Patriarcas Vida AE Vida de Ado e Eva Frag. Zad Fragmentos Zadoquitas 3Mac 3 Macabeus 12. "Q", uma abreviatura do alemo Quelle, fonte; um smbolo e termo aplicados ao documento fonte hipottico dos Dizeres de Jesus e outros materiais discursivos, encontrados em Mateus e Lucas, mas no em Marcos ou Joo. A hiptese Q, Quellen ou Redenquellen era apenas uma de uma srie de teorias apresentadas pelos eruditos das escolas alems de alta crtica, no sc. 19. Desde a poca de G. F. Lessing (1729-1781) em diante, o fermento do chamado problema sintico, concernente s aparentes discrepncias de estilo, contedo e ordem cronolgica entre as tradies dos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, tomou-se o centro de caloroso debate nos crculos universitrios do norte da Alemanha. A hiptese de uma possvel fonte Q, desconhecida, promoveu-se grandemente devido ao trabalho de diversos eruditos escandinavos sobre as epopias e lendas dos povos nrdicos. Acreditava-se que a descoberta dos Dizeres de Jesus em Oxyrhynchus (Egito) provaria a plausibilidade da discusso. A forma do contedo da tradio Q foi motivo de dissenso dentro das especulaes das diversas es colas de crtica, mas de um modo geral, acreditava- se que consistia de colees de dizeres, dilogos de Jesus com seus discpulos e com os fariseus, e uma ordem cronolgica mais exata. Presumia-se que faltavam os eventos da semana da paixo, a narrativa da ressurreio e, provavelmente, qualquer discusso sobre o nascimento de Jesus. Ao buscar reconstruir Q, os eruditos do sc. 19 e incio do sc. 20 esperavam, em geral, resgatar 13. 12 QUARTELEIRO / QUEBRANTOSO O que se segue so uns poucos exemplos do uso do nmero quarenta nas Escrituras: no tempo do Dilvio, choveu por quarenta dias e as guas subsistiram por um igual perodo (Gn 7.4,12,17; 8.6); Moiss tinha quarenta anos quando visitou seus compatriotas (Atos 7.23), ficou quarenta anos em Midi (At 7.29,30), ficou no Monte quarenta dias (x 24 18) e orou por Israel por quarenta dias (Dt 9.25). Os israelitas andaram errantes por quarenta anos no deserto (Nm 14.33; 32.13). Davi e Salomo reinaram por quarenta anos cada um (2Sm 5.4; lRs 11.42). Jonas chamou Nnive ao arrependimento por quarenta dias (Jn 3.4); Jesus jejuou no deserto por quarenta dias (Mt 4.2) e se manteve na terra por quarenta dias aps a ressur reio (At 1.3). S. B arabas QUARTELEIRO (nw, mais nrrao, tr. quarteleiro pela RVS em Jr 51.59). Essa leitura baseada numa correo por mettese. Uma expresso simi lar, aplicada a Davi em 1Crnicas 28.1, mostra que a KJV eARC so mais idneas, prncipe pacfico (ARA e BJ, camareiro mor; NVT, responsvel pelo acampamento). No h fundamento para a correo. O ugartico no desenvolve essa raiz; um ttulo da realeza, mas usado em relaes semnticas diferentes e com diversos significados. Veja C am areiro W. W hite Jr . QUARTO (Ko-apxo), um homem mencionado em Romanos 16.23 como cooperador de Paulo, que desejou enviar uma saudao aos cristos em Roma. O nome latino e aparece em sua forma grega na subscrio no-cannica para aVS do TR de 1Corntios. Nenhuma outra referncia foi com provada na Escritura, nem nas crnicas patrsticas. W . W h ite Jr. QUARTO. Veja A rq u itetu ra ; P esos e M ed id a s. QUARTO DE CIMA. Traduo de n1*?!;pela BH em 1 Reis 17.19. QUARTO DE HSPEDES (K a r ? a ) |ia ) . KVJ e ASV APOSENTO. O quarto onde Jesus e seus discpulos comeram a Pscoa na vspera da cru cificao (Mc 14.14; Lc 22.11). A mesma palavra grega traduzida como hospedaria em Lucas 2.7. Era um quarto que proporcionava instalaes para uma estadia temporria ou para um banquete. Esta palavra grega usada na LXX para o lugar onde Samuel e Saul ceiaram juntos (ISm 9.22, DwV, sala ou aposento', ASV dormitrio, RSV sala; KJV saleta; ARA sala dejantar). D. H. M advig QUATERNO. Uma guarda de quatro soldados. P eloto na RSV. QUEBAR (73D; LXX: %o|3p; Vul.: Chobar; Lute- ro: Chebar; o termo heb. significa comprimento). Rio no identificado na terra dos caldeus (Ez 1.3), i.e., na antiga Babilnia. No AT, o termo Quebar ocorre oito vezes na expresso 133 in i O termo babilnico equiva lente (nru kahari) da frase de Ezequiel aparece em duas tabuletas de contrato (de 443 e 423 a.C.) desenterradas em Nipur. Nru kahari era, de fato, um grande canal que se ramificava do Eufrates, na alta Babilnia. Ele flua c. 96 km para sudeste atravs de Nipur, para desaguar no prprio Eu frates, perto de Ereque. Hoje, depois de sculos de negligncia, esse curso de gua artificial est seco. Os rabes se referem a ele como Shatt en N l (o Rio Nile). E provvel que esse seja o mesmo Quebar que aparece no livro de Ezequiel. Nabucodonosor fundou uma colnia de exila dos judeus s margens do Quebar (Ez 1.1). Eze quiel teve as primeiras vises quando ministrava nesse local (1.1,3; 3.15,23; 10.15,20). Se o Quebar foi escavado com o trabalho forado dos judeus cativos, algo que no se sabe. O termo cuneiforme babilnico nru denota um canal ou rio. Porm, "DD no pode ser identificado com nan (2Rs 17.6), um rio que sobe pela Mesopotmia superior e desgua no Eufrates, perto de Kierkesion. R . C . R idall QUEBRANTOSSO (D~iS, Lv 11.13; Dt 14.12; quebrantosso, na ARA; urubu, naNVI). Aparece em segundo na lista de alimentos imundos, aps ura, e, portanto, deve ser uma ave muito grande. A raiz dessa palavra significa quebrador (de ossos), o que sugere que talvez seja uma referncia que les abutres que adquiriram o hbito de alimentar-se do tutano, aps o trmino da ingesto da carne dos animais. Trs espcies em particular possuem esse 14. QUEBRANTOSO 13 rivel psicologia do pecado, de que a ao pblica procede da disposio interior do corao (cf. Pv 23.7; Mc 7.21-23; Tg 1.14,15). O comer do fruto proibido era a expresso de um movimento interno de apostasia por instncia do engano satnico. No caso de Ado houve uma diferena; ele no foi enganado (lTm 2.14). No pode ser definido qual foi o curso de seu pensamento. Mas o mesmo princpio deve sustentar que a violao atual no pode ser separada da disposio precedente da mente e do corao. A proibio imposta sobre Ado e Eva (Gn 2.17) tinha o propsito de por prova o critrio bsico da f em Deus, obedincia inquestionvel ao mandamento de Deus. Na proibio, foram resumidas a soberania, a autoridade, a sabedoria, a bondade, a justia, a santidade e a verdade de Deus. Atransgresso no foi uma ofensa trivial; foi um ataque majestade de Deus, um repdio sua soberania, uma dvida de sua bondade, uma dispu ta com sua sabedoria, uma oposio sua veraci dade. Por toda a extenso das perfeies de Deus estava o que todo pecado , a oposio a Deus. Da sua gravidade e os riscos correspondentes. 3. As conseqncias, a. Subjetiva. O tem peramento complexo do homem foi radicalmente alterado. O piv sobre o qual essa revoluo girou foi a mudana de atitude para com Deus (3.7-10). O homem foi feito para a presena e comunho com Deus e na presena deste encontraria seu supremo deleite. Agora ele foge da face de Deus; vergonha e medo tomaram posse do seu corao. Porque todo aquele que faz o mal aborrece a luz, e no vem para a luz, para que as suas obras no sejam reprovadas (Jo 3.20 ASV). b. Objetiva. Deus mudou sua relao com o homem. A razo para a ruptura entre Deus e o homem foi o pecado do homem, mas esta ruptura no foi unilateral. Aps Gnesis 3.9 revelado um aspecto do carter de Deus que anteriormente era apenas uma ameaa (Gn 2.17), mas no tinha sido manifestado e aparece em reprovao, conde nao, maldio e retribuio (Gn 3.14-19,23,24), os ecos da ira divina. No princpio h a lio de que o pecado no somente envolve nossa atitude transformada em relao a Deus, mas tambm a atitude diferente de Deus para conosco, no somente nossa alienao de Deus, mas tambm sua alienao para conosco. C. Csmico. A Queda foi um acontecimento no esprito do homem. Ela no consistiu em distrbio ou desajustamento fsico, mas afetou drasticamen te o fsico e no-espiritual. Maldita a terra por tua causa (Gn 3.17). Acriao est sujeita vai dade (Rm 8.20). O homem era a coroa da criao e com sua queda veio o cativeiro da corrupo para todos sobre os quais ele exercia domnio. Somente com a consumao da redeno o cosmos ser liberto da maldio prpria ao pecado do homem (cp.Rm 8.19-23; 2Pe 3.13). d. Racial. A conseqncia da queda de Ado e Eva o catlogo dos pecados no desdobramento da histria da humanidade inveja, malcia, homic dio, poligamia, violncia. O resultado foi cumula tivo e a maldade do homem se havia multiplicado na terra (Gn 6.5) e ela estava cheia de violncia (6.13). A histria mostra que a queda de Ado no foi um acontecimento isolado, mas afetou a totali dade da raa. A Escritura revela a razo e especifica o tipo de solidariedade existente entre Ado e a posteridade explicativa desta conseqncia. Ado no era apenas o pai de toda a humanidade, mas tambm, pela divina instituio, a cabea represen tativa. Pois assim como, por uma s ofensa, veio ojuzo sobre todos os homens para condenao... como, pela desobedincia de um s homem, mui tos se tomaram pecadores (Rm 5.18,19). Como todos morrem em Ado (ICo 15.22), assim todos pecaram em Ado; porque ojulgamento derivou de uma s ofensa (Rm 5.16; cp. 5.12,15). Toda a humanidade reconhecida como participante, com Ado, em seu pecado e, por isso, tambm na corrupo que ele acarretou. Esta a explicao bblica do pecado, da condenao e da morte uni versal e nenhuma outra confirmao do envolvi mento racial no pecado necessrio oujustificvel. e. Morte. A ameaa pronunciada sobre o comer do fruto proibido foi; certamente morrers (Gn 2.17). O cumprimento desta ameaa eloqente mente declarado em Gnesis 5 na frmula repeti da: e morreu.Apesar da longevidade do homem patriarcal, ele no pde escapar desta ordem (cp. Hb 9.27). A desintegrao que segue no rastro da Queda, exemplificada nos aspectos especificados acima, entra tambm na constituio do homem e separa os elementos do seu ser (cp. Gn 3.19, Ec 12.7). O testemunho bblico inequvoco de que a morte se originou da transgresso de Ado, que o salrio do pecado e no a dvida da natureza (Gn 2.17,3.19; Rm 5.12; 6.23; ICo 15.22). 4. A historicidade. Muito tem sido es crito em apoio tese de que Gnesis 3 mito ou 15. 14 QUEDEM7 QUEDES com as cortinas de Salomo, como uma figura para mostrar a beleza morena da amada de Salomo (Ct 1.5). Todas estas comparaes mostram quo bem conhecida dos israelitas era a distante Quedar, entre os anos 1000 e 500 a.C. Isaas prediz que Deus logo remover a glria de Quedar e destruir suas foras poderosas (21.16). Jeremias 49.28,29 prediz uma destruio final, desta vez pelas mos de Nabucodonosor. 2. Referncias extrabblicas a Que dar. Devido s muitas referncias bblicas tribo de Quedar do Norte da Arbia, pode parecer estranho que as primeiras literaturas rabes no contenham nenhuma referncia a ela. Todavia, a literatura rabe no comea at o surgimento do Islamismo, no sc. 1- d.C. O material Pr-Islmico do Norte da Arbia extremamente limitado em quantidade. Quase 1200 anos se estenderam entre o tempo de Nabucodonosor e o surgimento do Is lamismo. No sc. 19, nova luz veio da descoberta dos anais de Assurbanipal, o ltimo grande rei da Assria (668 - cerca de 632 a.C.). O relato da nona campanha de Assurbanipal inclui o registro de uma expedio contra o povo de Quedar, que era evidentemente um poderoso elemento no Norte da Arbia, tanto em seu reinado quanto no de seu predecessor. Mais recentemente, uma inscrio aramaica do sc. 52a.C. foi achada no Egito, indi cando que Gesm o rabe (talvez o mesmo Gesm mencionado em Ne 2.19 e 6.1-6), foi rei de Quedar, e que naquela poca havia quedaritas na fronteira oriental do Egito, provavelmente estacionados l como guardas pelos persas. Assim a importncia de Quedar nas declaraes bblicas confirmada pelas descobertas arqueolgicas. Aps os golpes infligidos por Assurbanipal e Nabucodonosor, a tribo provavelmente dimi nuiu rapidamente, e no curso de alguns sculos desapareceu ou foi absorvida por outras tribos rabes. Ao construrem a genealogia de Maom, os hagigrafos islmicos traaram sua descendncia desde deAbrao e Ismael por meio de Quedar. Ver O rien te, F ilhos d o . BIBLIOGRAFIA: M. Streck, Assurbanipal und die letzten assyristchen Knige biszum imtergangniniveh''s (1930); A. L. Oppenheim, tr., The Babylonian and As syrian Historical Texts, em J. B. Pritchard, org., ANET (3 ed. 1969); I. Rabino-Witz, Aramaic Inscriptions of the Fifth Century B. C. E. from a North-Arab Shrine in Egypt'JNESXV (1956) 1-9. A. A. M a cR ae QUEDEM (naip). Um filho de Ismael (Gn 25.15), e o nome da tribo da qual ele foi o cabea (lCr 1.31). QUEDEMOTE (niaip). Uma cidade, provavel mente no curso no alto do Rio Amom, da qual Moiss enviou mensageiros a Siom, rei dos amor- reus, pedindo passagem por seu pas (Dt 2.26; Js 13.18). Foi designada tribo de Rben e se tomou uma cidade levitica merarita (Js 21.37; lCr 6.79). Pode ser a atual Qasr ez-Zaferan. S. B arabas QUEDES (wip, LXX KaSr|, santurio). Nome de vrios lugares na Palestina. Este nome, como Cades, com o qual s vezes confundido, geral mente indicava um lugar onde existia algum tipo de santurio. Uma vez que tais santurios podem ter sido bastante comuns, o termo pode ter sido usado para vrias localizaes, permanecendo em algumas, e finalmente se tomando simplesmente um nome sem qualquer recordao da causa de sua origem. 1. A cidade mais proeminente na Escritura que traz este nome era uma das cidades fortificadas de Naftali (Js 19.35-38). Quedes, na Galilia, na regio montanhosa de Naftali mencionada (Js 20.7) como uma das trs cidades de refugio separadas ao Oeste do Jordo. Nas listas paralelas das cidades distribudas aos levitas gersonitas (Js 21.27-33; lCr 6.71-76), a lista destas cidades na rea da tribo de Naftali inclui Quedes na Galilia... com seus arredores (Js 21.32; lCr 6.76). Baraque tinha sua residncia em Quedes de Naftali (Jz 4.6), e foi para esta cidade que ele chamou os representantes de Zebulom e Naftali para planejarem a reunio das tropas no Monte Tabor (v. 10). Quedes mencionada como uma das cidades, de toda a terra de Naftali, que Tiglate- Pileser conquistou e levou cativa para aAssria, no reinado de Peca (2Rs 15.29). Uma pequena aldeia a poucos quilmetros a Noroeste do Lago Hul, chamada Cades, e uma colina prxima chamada Tell Cades, podem preservar o nome e o local da Quedes de Naftali. 2. A freqncia com a qual esta cidade pro eminente especificamente identificada como Quedes de Naftali ou Quedes da Galilia, sugere que uma outra cidade de importncia considervel pode tambm ter sido chamada de 16. QUEDORLAOMER / QUEIJO 15 da batalha na qual todos os seus homens foram mortos, teria percorrido 64 km em direo ao Norte, para a regio de Quedes na Galilia, 19 km alm da cidade forttificada de Hazor, qual Ssera pertencia. O local prximo a Taanaque e Megido, na regio de Issacar, se ajustaria bem melhor aos requerimentos da narrativa. Uma pequena colina na rea entre essas duas cidades ainda preserva o nome Tell Abu Kudis; sua localizao preenche os requisitos da histria. 3. Na lista das cidades de Jud em Josu 15.23, o nome Quedes tambm ocorre. Uma vez que no h outra meno deste local na Escritura, ela pode ser uma cidade diferente, desconhecida, ou como alguns sugerem, outro nome para Cades- Bamia (q.v.). BIBLIOGRAFIA; J. Garstang, The Foundations o f Bible History: Joshua. Judges (1931), 301, 390, 391; F. M. Abel, Gographie de la Palestine, vol. 2 (1938), 416. A . A . M acR ae QUEDORLAOMER (tvhid; grego: %oSoA.- Xoyo|iop). Rei do Elo, derrotado por Abrao (Gn 14.1-17). " 1. Nome. Aprimeira parte do nome kudur ou kutir (criado, empregado) , sem dvida, elami- ta. Em nomes pessoais, normalmente seguido por um elemento divino. Nesse caso, /mar poderia ser o nome da deusa Lacamar (ou Lacamal), qual se referem os textos acadianos de Agade e do perodo babilnico antigo (Mari), comum no iraniano mdio. O nome, por isso, apropriado para o perodo de 2000-1700 a.C. 2. Identificao. Quedorlaomer men cionado como o rei de Elo e tambm lder de uma coalizo (Gn 14.4) com Anrafel de Sinar (Babilnia), Arioque de Elasar e Tidal rei de Goim, que saqueou Sodoma e Gomorra (nesse perodo, essas cidades se revoltaram depois de um perodo de submisso de doze anos). Ao retomarem, nas cercanias de Damasco, Abrao e seus servos derrotaram-nos em uma emboscada noturna. As evidncias arqueolgicas de uma civilizao avanada (Mdio Bronze I) na Trans- jordnia, no Negueve e no Sinai, (civilizao que entrou em colapso repentinamente), autentica o pano de fundo do evento narrado em Gn 14. O ponto de vista de que tal evento se trata de um autntico documento histrico no pode, de for ma alguma, ser rejeitado pela incerteza quanto identificao de Quedorlaomer ou de seus aliados. Grandes coalizes de reis, em marcha por longas distncias, no segundo milnio a.C., aparecem em textos cuneiformes. A opinio mais aceita a que identifica Quedorlaomer com Kutir-nahhunti I, de Elo [1625 a.C.(?)]. Todavia, isso implica identificar nahhundi com lamar, o que no tem fundamento, devido ao nome divino mencionado acima. Uma opinio mais complexa, baseada nas chamadas tabuletas de Quedorlaomer,no Museu Britnico (sc. 1- a.C.), identifica um rei do Elo denominado KU.KU.KU. MAL. Supe-se que os quatro reis representem perodos diferentes, e as quatro regies mundiais, a saber: Babilnia (sul), Elo (leste), Elasar (Assria norte) e Goim (oeste Hati). De acordo com esse ponto de vista, Gnesis 14 seria uma Midrash bem antiga. BIBLIOGRAFIA. M. C. Astour, Political and Cos mic Symbolism in Genesis 14 and its Babylonian sour ces, A. Altman, org., Biblical Motifs (1966), 65-112. D. J. W isem an QUEDRON (KeScv). Uma cidade entre Jmnia e Modim (IMac 15.39-41; 16.9) Fortificada por Cendebeus seguindo as ordens de Antoco VII da Sria, como preparao para a invaso da Judia durante a poca de Simo Macabeus. Ela provia um controle estratgico de vrias estradas para a Judia. Foi identificada com a Gedar bblica (Js 15.36) e a moderna Qatra. F. B . H u ey Jr QUEELATA (nn^np, assemblia). Um lugar de repouso dos israelitas entre Rissa e o Monte Sefer, durante sua caminhada pelo deserto (Nm 33.22,23). O local desconhecido. QUEFAR-AMONAI (BJ: Cafar-Emona; iam 1DD). Uma das cidades que pertenciam tribo de Benjamim (Js 18.24). O nome significa a aldeia amonita, presumivelmente porque foi habitada por (ou talvez por ter sido capturada dos) amonitas. Olocal desconhecido. F. W. B ush QUEIJO (nrcu, queijo', nxan, coalhada). A pala vra ocorre trs vezes (ISm 17. 18; 2Sm 17.29; J 10.10). A terceira referncia um pouco confusa. 17. 16 QUELAL / QUEMOS OU CAMOS QUELAL (3, perfeio). Um dos oito filhos de Paate-Moabe, listado entre os israelitas que tinham se casado com esposas estrangeiras. Eles juraram mand-las embora, junto com seus filhos, depois que Esdras lhes mostrou a iniqidade que tinham praticado ao se misturarem com os povos da terra (Ed 10.30). QUELEON, QUELEONITAS (XOeoi). Identi ficao incerta. De acordo com Judite 2.23, esse povo habitava ao norte dos ismaelitas, mas o ltimo tem uma aplicao to ampla que isso no facilita a localizao dos queleonitas. Se o autor queria se referir ao grupo especfico de ismae litas do norte, poderamos relacionar Queleon moderna el-Khalle (antiga Cole), entre Palmira e o Rio Eufrates. Alguns estudiosos situam-na em algum lugar ao norte das tribos ismaelitas que viviam ao leste da Palestina, perto do Deserto da Arbia. Outros, ainda, sugerem que poderia tratar-se simplesmente dos habitantes da cidade de Quelus (q.v.). QUELEUD(Xe,eoS). De acordo com a Bblia de Jerusalm, numerosos povos juntaram-se para a batalha dos filhos de Queleud, ao lado de outros, para apoiar Nabucodonosor contra Arfaxade. To davia, a RSV traduz o termo como caldeus, aos quais muitas naes se uniram (Jd 1.6). QUELITAlX"") VejaQuelaias QUELUBE (3*3: de significado incerto, tal vez cesta ou gaiola; LXX: XaX(3 [lCr 4.11], Xoop, XeXovp [lCr 27.26]). 1. Irmo de Sua, cuja linhagem no traada, e pai de Meir (lCr 4.11). Ele includo no registro de Jud. O nome , possivelmente, uma variao de Calebe (cp. LXX e outras verses antigas). 2. Pai de Ezri, um dos oficiais de Davi, que supervisionava aqueles que cultivavam o campo (lCr 27.26). QUELU (nf?3: kethibh; irrto: qere, de signifi cado desconhecido; talvez relacionado a klh, ser completo (Quelias, BJ). Quelu era levita, filho de Bani, um daqueles que se divorciaram de suas esposas estrangeiras (Ed 10.35). No listado na passagem paralela de 1 Esdras 9.35. QUELUS (XeXo). Uma cidade no sul da Palestina. De acordo com Judite 1.9, essa localidade situava-se a sudoeste de Jerusalm, perto de Betnia, mas ao norte de Cades e do rio do Egito. Poderamos identific-la com a moderna cidade de Calasa, ao sul de Berseba. Ficava em uma importante estrada para o sul de Jerusalm, para o Egito, numa rota de caravana entre Gaza e Edom (Veja J. Simons, The Geographical and Topographical Texts o f the Old Testament, pgs. 489, 493; e tambm IDB, I, 556, s.v.). K. L. B aker QUEMAR1M ( 1Q3, de significado incerto). Sacerdotes de dolos ou deuses estrangeiros. Trata-se da transliterao de um termo hebraico encontrado em Sofonias 1.4, embora esse termo tambm aparea outras vezes (veja abaixo). Sua etimologia incerta, e nenhuma das sugestes aceita por todos. A raiz tambm atestada no Aram. (Syr.), como kmr. E aplicada no apenas a um sacerdote dos dolos, mas tambm ao sacerdote de Deus, assim com uma conotao mais favorvel, no ltimo caso. Entretanto, no AT usada apenas em relao aos sacerdotes de dolos ou de deuses estrangeiros, assim com um sentido desfavorvel. E usada como referncia aos sacerdotes dos lugares altos, onde os dolos ou deuses estrangeiros eram adorados (2Rs 23.5), aos sacerdotes do bezerro de Bete-Aven (Os 10.5) e para os de Baal (Sf 1.4). QUEMOS OU CAMOS (wirn; LXX: Xajicb; de significado incerto; talvez dominador). O nome do deus nacional de Moabe, Quemos mencio nado oito vezes no AT. Em Nmeros 21.29, os moabitas so chamados de povo de Quemos (cp. Jr 48.46). Entretanto, em Juizes 11.24, Quemos aparece associado aos amonitas. Salomo construiu um lugar alto para Quemos, como tambm o fez para os deuses de suas vrias esposas. Porm, o texto descreve Quemos como a abominao de Moabe (cp. lRs 11.7,33). Josias destruiu o santurio desse deus cerca de trezentos anos depois (2Rs 23.13). Jeremias profetizou que Quemos e seus devotos seriam levados ao cativeiro (Jr 48.7), o que traria vergonha a seus adoradores (48.13). O nome Quemos aparece doze vezes na Pedra Moabita, duas delas, aparentemente, em uma forma composta. Nessa pedra, Mesa descrito 18. QUENEUS 17 de 1 Crnicas 2 e 4 fazem dele neto de Jud por meio de Hezrom (2.9,18; ainda cp. 4.15). Muitos estudiosos vem a genealogia de Crnicas como uma tentativa de dar aos descendentes de Calebe status legal no Judasmo ps exlico. E possvel que a aparente discrepncia possa ser explicada por nomes duplicados. BIBLIOGRAFIA: H. L, Ginsberg e B. Maisler, Semitized Hurians in Syria and Palestine,JOPS, XIV (1934) 243-267: N. Glueck Kenites and Kenizzites, PEQ, LXXH (1940) 22-24. J. OSWALT QUENEUS (rp, zirpri, LXX Kaivaioi, Kivaioi, que significa ferreiros, os que trabalham com metal). Nome de um cl ou tribo de um povo semi- nmade do Sul da Palestina e Sinai. As etimologias aramaicas e rabes da raiz gyn mostram que tem a ver com metal e obras de metal (conseqentemente a palavra hebraica desta raiz, lana). Isto pro vavelmente indica que os queneus eram ferreiros, especialmente visto que o Sinai e o Wadi Arab eram ricos em minrio de cobre de alta qualidade. W. F. Albright apontou para o mural Beni Hassan, no Egito (sc. 19 a.C.) como uma ilustrao deste grupo errante de ferreiros. Este mural retrata trinta e seis homens, mulheres e crianas em roupas semitas caractersticas, conduzindo, juntos com outros animais, burros carregados com instru mentos musicais, armas e um item que Albright identificou como um fole. Alm disso, ele notou que os trs filhos de Lameque (Gn 4.19-22) foram responsveis por rebanhos (Jabal), instrumentos musicais (Jubal), e trabalhos em metal (Tubal- caim, ou Tubal o ferreiro), as trs ocupaes que parecem mais evidentes no mural. 1. Referncias gerais. Est claro que as referncias aos queneus no so a um grupo firme mente unido, habitando numa rea estreitamente definida. Antes o nome se aplica a vrios grupos vagamente relacionados, que possuem habilidades comuns ou talvez alegando um ancestral comum. s vezes, o termo usado bem estritamente na Bblia e, outras vezes, mais amplamente, porm em nenhuma ocasio deve ser aplicado a todos os queneus. A terra dos queneus prometida aos descendentes de Abrao (Gn 15.19). Este seria o territrio de um certo cl queneu, provavelmente ao Sul de Hebrom. Semelhantemente, um grupo particular de queneus que condenado no orculo de Balao (Nm 24.21,22), enquanto que um outro grupo louvado por ter sido gentil para com os hebreus no deserto (ISm 15.6). A causa exata para a condenao de Balao no mencionada, mas no contexto parece que estes queneus haviam se aliado a Amaleque contra Moiss. 2. Relacionam ento com M oiss. A identidade exata do sogro de Moiss bastante complexa. Ele parece ter trs nomes pessoais: Jetro, Reuel e Hobabe. Em xodo e Nmeros ele chamado de midianita (x 2.16-21; 18.1; Nm 10.29), mas em Juizes 1.16 e 4.11, de queneu. Albright prope a seguinte soluo: Jetro, um queneu do cl de Reuel, morava em Midi (bem conhecida pelos ricos veios de cobre) quando Moiss o encontrou pela primeira vez. Mais tarde, durante o xodo, foi pedido ao genro de Moiss (.hatan ao invs de hoten) Hobabe, tambm do cl de Reuel, que atuasse como guia para os israeli tas. Se esta reconstruo do relacionamento dos nomes est correta ou no, parece que queneu era a associao tribal atual, enquanto que midianita se refere somente localizao. Pode ser que a habilidade de Moiss eAro na fuso e fundio (o bezerro de ouro, a serpente de bronze) tenha sido obtida por meio da associao de Moiss com os queneus. Foi proposto que os princpios bsicos do Yahweismo foram aprendidos com os queneus. Julian Morgenstem (HUCA, 1927) alegou que o documento mais antigo do Pentateuco era o K ou queneu. Apesar do fato de que muitos estudiosos adotaram esta posio em uma poca ou outra, nenhuma evidncia dentro ou fora da Escritura pode der citada para mostrar que os queneus foram Yahweistas antes de Moiss. 3. Durante o perodo dos Juizes. Segundo Juizes 1.16, os descendentes de Jetro (LXX, B) se aliaram aos israelitas e se estabe leceram com eles no Neguebe, prximo a Arade (ao Sul de Hebrom e a Leste de Berseba, na orla de Sul do Deserto da Judia. Em vez de eles se estabelecerem com opovo (asm)aalguns estudio sos lem (1p17asn), ... com os amalequitas. Esta mudana foi ocasionada pela leitura de alguns manuscritos gregos, mas talvez mais por 1 Samuel 15.6, onde Saul, antes de atacar os amalequitas, fala aos queneus para sarem dentre os amalequi tas, seno seriam destrudos tambm. Isto pode simplesmente significar que um grupo nmade de queneus estava morando entre os amalequitas naquela poca, ao invs de estar estabelecida por muitos anos. O carter nmade dos queneus claramente visto no fato de que uma famlia (no 19. 18 QUREAS / QUERITE, A TORRENTE DE QUREAS (Xaipa). Comandante amonita, irmo de Timteo, que desafiou Judas Macabeu (IMac 5.6). Ele controlava o forte de Gazara (5.8). Judas perseguiu Timteo e sitiou a fortaleza. Vi torioso, Judas matou os dois irmos e muitos dos que os seguiam (2Mac 10.32-38). QUREN-HAPUQUE. (iisn p p , chifre de an- timnio, sombra para os olhos). A mais jovem das filhas de J, nascida aps sua restaurao da aflio (J 42.14). QUERETITAS, QUERETEUS (PELETEUS). (Dio, D?D, de significado incerto, mas faziam parte das tropas no exrcito de Davi). 1. Referncias. Os queretitas so menciona dos em 1 Samuel 30.14 (BJ cereteus), 2 Samuel 8.18; 15.18; 20.7,23; 1 Reis 1.38,44; 1 Crnicas 18.17 [em todas essas passagens, a BJ trazfeleteus e a Almeida, peleteus]. So tambm citados uma vez cada em Ezequiel 25.16 e Sofonias 2.5 [ARA queretitas; ARC quereteua]. Em 2 Samuel 20.23, o termo Qere tem a leitura variante quereta. Os peleteus so mencionados nas mesmas passagens em 2 Samuel, 1Reis e 1 Crnicas, nas quais apa recem ao lado dos queretitas. 2. Significado. Apesar do fato de que as verses antigas (Targum, Siraca) e os comen taristas modernos (KD, Samuel, 367) entendem esses termos como substantivos comuns (os executores, os corredores), eles devem ser tomados como nomes prprios pelas seguintes razes: a formao das palavras no explicada na hiptese alternativa, em que o final da palavra denominativo (no deverbal), uma vez que freqentemente empregado em nomes prprios. As palavras esto, evidentemente, no mesmo sentido que geteus, que claramente um nome prprio (2Sm 15.18). 3. Identificao. Afirma-se, geralmente, que os queretitas eram os cretenses, devido semelhana dos dois nomes (havia esse nome em Creta j nos tempos homricos) e relao entre os queretitas e os filisteus. Por outro lado, Prignaud acredita que, embora estivessem relacionados aos filisteus, os queretitas nunca estiveram diretamente associados a Creta, e podem ter tido outra origem, mas foram subseqentemente assimilados pelos filisteus. Estudiosos sustentam que os peleteus eram filisteus, explicando-se a diferena de nomes de vrios modos: 1. O termo peleteu, que sempre usado junto com quereteu, formado, pela analogia com o ltimo termo (Greenfield, IBD); 2. Houve uma assimilao fontica, em que o termo pelisfse transformou empelf(Montgomery, ICC, Kings); 3. A forma peleteu foi intencionalmente criada para evitar a sugesto de que os filisteus es tavam intimamente associados a Davi (Prignaud). Seja qual for sua identificao, os queretitas (ou quereteus) e os peleteus aparecem na Bblia como partes do exrcito de Davi. Parece que estiveram ativos especialmente em pocas de crise para Davi, permanecendo leais a ele nas trs revoltas que ocorreram contra o rei. Eles ficaram do lado do Davi quando este teve de fugir de Absalo (2Sm 15.18); eles perseguiram Seba depois que este se rebelou (20.7); e quando Adonias tentou suceder a Davi como rei, foram os queretitas e os peleteus que formaram o corpo da guarda que le vou Salomo para ser ungido (1Rs 1.38). Seu lder era Benaia, filho de Joiada (2Sm 8.18), tambm chamado de chefe da guarda de Davi (23.23). E provvel que os queretitas e os peleteus fossem a prpria guarda do rei. BIBLIOGRAFIA. J. Montgomery, Kings (1951), 86; J. Prignaud, Caftorim et Kertim, RS (1964), 215-229. D. Huttar QUERITE, A TORRENTE DE (D1DbriD; LXX: Xi|i.ppou XPP torrente que corta). Ribei ro ou vale ao leste do Jordo. O possvel desfiladeiro da Torrente de Queribe. M.RS. 20. QUERITE, A TORRENTE DE 19 cem distinguir-se de certos anjos que aparecem em Apocalipse 5.11; 7.11 e 15.7. Enquanto os seres viventes de Ezequiel 1.5-28 devem ser equiparados aos querubins de Ezequiel 10 (cp. Ez 10.15-21), os do Apocalipse 4.6-9 so semelhan tes aos querubins, visto que eles tm os aspectos faciais dos mesmos animais. Cada ser vivente em Apocalipse tem um rosto simples, diferente dos querubins de dois e quatro rostos de Ezequiel (Ez 1.6; 10.14; 41.18). As rodas (EnsiN) associadas aos querubins da viso de Ezequiel tinham olhos como os seres viventes de Apocalipse, mas no os prprios querubins (Ez 1.18; 10.12). As rodas so consideradas como uma outra categoria de seres angelicais no livro de Enoque, uma obra pseudo- epgrafa. Os seres viventes de Apocalipse tinham seis asas (Ap 4.80), como os serafins (Is 6.2), mas no como os querubins, que tm duas (lRs 6.24) ou quatro asas (Ez 10.21). 2. Nmero. O nmero total de querubins criados por Deus desconhecido. Quatro so mencionados em Ezequiel 1.5; 10.9,12. Muitas representaes artsticas deles foram usadas na de corao do Taberbculo e do Templo de Salomo. Em Israel, utiliza-se bastante a figura do querubim para a decorao dos edifcios religiosos. Alm disso, a utilizao da forma plural, querubim, de querub, e argumenta em favor da multiplicidade dessas criaturas. 3. Aparncia. Este um assunto polemico. Pelo fato das vises profticas e das representaes artsticas serem as nicas evidncias bblicas quan to a forma dessas criaturas, pode-se questionar se so tentativas realistas de pintar a verdadeira criatura. A natureza composta desses seres e as diferenas de descries parecem enigmticas. A repetio dos termos semelhante e forma na descrio de Ezequiel poderia indicar falta de habilidade de sua parte para expressar em palavras o que ele tinha visto. E possvel que ele nunca tenha visto essas criaturas antes, ou no esperava que seus leitores estivessem familiarizados com a forma dessas criaturas. Mesmo no sc. I2d.C., Josefo ainda indica que no se sabia com o que os querubins se parecem (Ant. VIII, iii, 3). Sabe-se, a partir da Bblia, que os querubins tinham a aparncia geral de homens (Ez 1.5), mas dificilmente se pareceriam com meninos alados da arte das pocas posteriores. Cada um deles tinha dois rostos (41.18: de homem e de leo) ou quatro rostos (1.6,10; 10.14,21,22, direita, um de leo; esquerda, um de um boi, substitudo pelo rosto de querubim em 10.14; o de uma guia e o de um homem). Cada querubim tinha, pelo menos, duas asas (lRs 6.24), enquanto que outros tinham quatro (Ez 1.6,11). Em ambos os casos, duas asas ficavam estendidas acima, e eram usadas para voar. Os querubins de quatro asas usavam o segundo par de asas para cobrir seus corpos (cp. as asas dos serafins, em Is 6.2). Sob suas asas, eles tinham mos humanas (Ez 1.8; 10. 8,21, provavelmente apenas duas). Suas pernas eram retas, incapazes de se curvar. Seus ps eram como a sola do p de uma bezerra (1.7). Numa tentativa de resolver os problemas re lacionados aparncia dos querubins, estudiosos voltaram-se para a cultura do Antigo Oriente Prximo, em busca de informaes complemen tares. Os restos arqueolgicos revelaram muitas formas hbridas, humana-animal, na arte assria, babilnica, hitita, egpcia, grega e cananita, dos dois primeiros milnios a.C. Entre eles havia esfinges de duas asas (cp. uma caixa de marfim do Megido e o trono de esfinge do rei Airo, de Biblos - ANEP, figuras 128, 456-458, respecti vamente), humanos alados (cp. ANEP, figuras 609, 614), figuras humanas aladas com cabeas de guia (cp. ANEP, figuras 617, 645) e outras combinaes de formas humanas e animais (cp. ANEP, figuras 644-666). W. F. Albright e outros acreditam que os querubins podem ser identificados com a esfinge alada ou leo alado com cabea humana, por causa de seu predomnio na arte e no simbolismo religioso da regio srio-palestina (What Were the Cherubim? The Biblical Archaelogical Rea der, I, pg. 95). Alguns procuraram equiparar os querubins aos colossos assrio-babilnicos, aos grifos egpcios e a outras representaes. Deve-se ressaltar, contudo, que nenhuma das identificaes propostas retratam com preciso os querubins como descritos na Bblia. B. Funo. Evidncias concernentes fun o dos querubins podem ser resumidas em trs subtpicos: 1. Guardies. Depois queAdo e Eva foram expulsos do Jardim do den, Deus colocou que rubins ao oriente do Jardim do den e o refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3.24). Nessa atividade, eles eram semelhantes aos colossos do Antigo Oriente Pximo, que vigiavam as entra das das cidades, palcios e templos. A utilizao de querubins na decorao do Tabernculo e do 21. 20 QUESALOM / QUETURA contra a entrada, de forma que a asa de um tocava numa parede, enquanto a asa do outro tocava na parede oposta, e as de ambos se tocavam no meio da casa. A Arca da Aliana ficava embaixo dos querubins. Nos painis de madeira das paredes do Templo foram gravadas figuras de querubins, palmeiras e flores abertas, tanto nas salas internas quanto nas externas (lRs 6.29; 2Cr 3.7). A relao do que rubim com as palmeiras entendida por alguns, como um motivo decorativo com referncia a Gnesis 3.24. A mesma decorao foi feita nas portas de oliveira do santurio interno e nas portas de cipreste da nave. Estas eram revestidas de ouro (lRs 6.3 1-35). Na entrada do santurio interno ficava pendurado um vu de linho com estofo azul, prpura e carmesim, onde estavam bordados querubins (2Cr 3. 14). Salomo fez dez suportes de bronze, seguindo o padro de um carro ou carroa (lRs 7.27-39). Eles tinham quatro rodas de bronze e ficavam debaixo de painis, com eixos de bronze que formavam uma s pea, com o suporte. Cada um desses painis era enfeitado com lees, bois, querubins e grinaldas. A mesma decorao foi aplicada aos suportes da franja superior dos estofos. 4. O Templo de Ezequiel. No Templo previsto por Ezequiel, os querubins faziam parte da decorao (Ez 41. 17-20). Em todas as paredes ao redor da cmara interna, na nave e no Templo inteiro, do cho ao alto da porta, foram entalhadas figuras de querubins e palmeiras. Os querubins tinham duas faces voltadas em sentidos opostos. Uma delas era humana, a outra, de um leo. O desenho alternava querubins com palmeiras, de forma que havia uma palmeira de cada lado de um querubim e vice-versa (cp. ANEP, figuras 654,656). ~ BIBLIOGRAFIA. P. Dhorme, L.H. Vincent, Les Cherubim, RB, XXXV (1926), 328-358, 48 1-495; M. Margolis, Cherubim,!"ISBE, 1(1939), 603, 604; P. Hei- nisch, Theology o fthe Old Testament (1955), 136, 137; M. Haran, The Ark of the Covenant and the Querubs, Eretz Israel, V (1958), 83-89; M. Haran, The Ark and the Cherubim, Their Symbolic Significance in Biblical Ritual, IEJ, IX (1959), 30-38; W. F. Albright, What Were the Cherubim?, The Biblical Archaeologisl Re ader, I (1961), 95-97; J. B. Payne, The Theology o fthe Older Testament(1962), 289-295; T. H. Gaster, Angel, IDB, I (1962), 131, 132; R. de Vaux, Ancient Israel, II (1965), 295-302, 304,319,320. D. E. A comb QUESALOM (HV70D). Cidade situada na fronteira norte da tribo de Jud (Js 15.10). Aparece no texto com outro nome: do lado do monte de Jearim. Atualmente, o local conhecido como Kesla, e fica a cerca de 16 km a oeste de Jerusalm. QUSEDE (TiD). O quarto filho de Naor e Milca (Gn 22.22). QUESIL 0t). Cidade listada entre as proprieda des da tribo de Jud (Js 15.30). Aparece na lista de cidades judaicas como um enclave da tribo de Si- meo dentro de Jud (Js 19.1-9; lCr 4.28-32). Em Josu, o nome aparece grafado como Betul; em 1 Crnicas, como Betuel. Com base no paralelismo, os nomes possivelmente representam o mesmo lugar. B d |3ai0r|X, em Josu 15.30. Simons (GTT 321) a identifica como Khirbet-el Qarjetein, cerca de 8 km ao norte de TellArd. F. W. B ush QUESULOTE (sfriOD). Cidade listada entre as cidades da tribo de Zebulom (Js 19:18). Provavel mente identificada com a Quislote-Tabor, de Josu 19.12. Tem sido identificada com Iksl, cerca de 3 km de Nazar. Simons (GTF 330) sugere que a antiga localidade poderia ser um pouco mais para o norte, em Khibert-et-Tireh. F. W. B ush QUETABE (KrycfS).Ancestral de uma famlia de servos do Templo, que retomou com Zorobabel do Exlio (lEsd 5.30). O nome omitido na lista paralela de Esdras 2.46 e Neemias 7.48. QUETIBE (3ro, aquilo que est escrito). A forma original do TM do AT, no qual as palavras so representadas apenas por suas consoantes. O Qere (o que deve ser lido) refere-se ao texto vocalizado completamente. QUETURA (n-rap, que significa incenso ou algum perfumado). Foi uma das esposa de Abrao. Nada conhecido sobre sua vida. Ela mencionada apenas por nome (Gn 25.1,4; lCr 1.32,33). Na ltima referncia ela tida como a concubina de Abrao. Embora Quetura seja mencionada nos relatos de Gnesis aps a morte de Sara, possvel que 22. QUILAM/QUIOS 21 em 2 Samuel 6.6. Os MSS da LXX tm vrias tradues. A identificao de sua localizao deve ter sido difcil. Grafa-se Quidon na BJ. E. R ussell QUILAM (K iX v). Cabea de uma grande famlia que regressou do exlio com Zorobabel (lEsd 5.15). QUILEABE (k?d). Segundo filho de Davi nascido em Hebrom, o primeiro com Abigail, sua segunda esposa (2Sm 3.3). Era tambm chamado de Daniel (1Cr 3.1).A LXX usa otXouux, em 2 Samuel 3.3. Uma vez que em hebraico, as trs ltimas letras de Quileabe so as mesmas das trs primeiras do termo seguinte, o texto pode estar corrompido. Assim, a forma Daniel pode ser a correta. QUILIASMO. Veja M il n io . QUILIOM (]1'i:,faltar, desejar). Filho de Elime- leque e Noemi, marido de Orfa (Rt 1.2; 4.9), que morreu durante a estada da famlia em Moabe. QUILMADE ("17D; LXX Xapjiv). Localidade que no se sabe onde ficava, relacionada a Assur (Assria) em Ezequiel 27.23.0 texto no preciso. QUIM. arran (2Sm 19.37,38; Heb. vv. 38,39), pan (2Sm 19.40; Heb. v. 41), arrtaa (Jr 41.17 Quetibe); LXX: x a|ia ^ (2Sm 19.37[38], 38[39], 40[41]); (Ta|3r|pco) xo|o.a (Jr41.47); BJ: Cama; Vulgata: Chamaam; Lutero: Cimham. nnz sig nifica querer, desejar; ou (se estiver relacionado ao rabe, kamiha) talvez defeio lvida ou cego. Presume-se que Quim era filho (Jos. Ant. VII, 11. 4) de Barzilai o gileadita. Enquanto Davi estava no exlio em Maanaim, Barzilai abastecia-o de provises. Aps a rebelio ter sido debelada, Davi chamou Barzilaipara serseu hspede em Jerusalm. Barzilai recusou o convite, mas enviou Quim em seu lugar. Aparentemente, Davi concedeu a Quim uma penso real (lRs 2.7) e, talvez, um pedao de terra perto de Belm (Jr 41.17). Quatrocentos anos mais tarde, Johanan ben Kareah e seu bando acamparam em amna m u, a morada de Quim (hospedaria de Quim, traduo americana; redil de Quim, Moffat). R . C. R idall QUINA (nrp>). Uma cidade no extremo sudeste de Jud, prxima a fronteira de Edom (Js 15.22). O nome sugere uma colnia de queneus (1Sm 27.10). O local desconhecido. QUINERET. Forma usada pela BJ para Q uinerete em 1 Reis 15.20. QUINERETE (rn:D , n r a ; a LXX B traz KsvapO; aAtraz %svep0, que significa harpas). O antigo nome para (1) o Mar da Galilia, (2) uma rea perto dele e (3) para uma cidade naquela regio. A primeira forma aparece em Nmeros 34.11; Deuteronmio 3.17; Josu 13.27 e 19.35. A segunda em Josu 11.2; 12.3 e 1 Reis 15.20 [na Almeida, aparece sempre a forma Quinerete, na BJ Quineret]. O nome usado quatro vezes em relao palavra mar e se refere, sem dvida, ao Mar da Galilia. O substantivo harpas pode se referir ao contorno do mar em si ou ao fato de os pastores tocarem harpas ou liras naquela rea. O termo Genesar (Tevvricapi;), usado em Mateus 14.34, Marcos 6.53 e Lucas 5.1, uma corruptela da pronncia original. Em Josu 19.35, Quinerete aparece entre as cidades fortificadas de Nafatali. Uma colina que leva o nome moderno de Tel Oreimeh (monte da harpa) fica na margem noroeste do Mar da Galilia, de onde domina a plancie frtil das proximidades. Provas arqueolgicas mostram que a rea foi ocupada na poca de Josu. Quinerete (lRs 15.20) uma rea perto de Naftali, ou uma parte dela. BIBLIOGRAFIA. W. F.Albright, The Jordan Valley in the Bronze Age, AASOR, VI (1926), 24-26. R. L. A lden QUINTO MMIO (K o v t o M|anao). Um enviado romano que, com Tito Manlio, levou uma carta aos judeus, depois de derrotar Lsias numa batalha em 164 a.C., e ofereceu-se para negociar a favor deles com Antoco Epfanes em Antioquia (2Mac 11.34). No h outros relatos de nenhum destes dois na histria. QUIOS (Xo). Grande ilha situada no Mar Egeu, com cerca de 48 km de comprimento na direo norte-sul. Sua largura varia entre 13 e 29 km. Est separada da costa da sia Menor por um canal estreito. Em sua parte mais estreita o 23. 22 QUIRIATAIM Quir de Moabe. Uma vista para o sul, alm da Cidadela, no lado oeste da fortaleza Lev. simplesmente tb tet%o xfj MaxxptiSo, o muro de Moabe. Alguns identificam Quir de Moabe com Ar de Moabe, mencionada na mesma passagem. Ar conhecida de outro lugar na Escritura, sendo mencionada em antigos provrbios (Nm 21.15,28). Em Deuteronmio 2.9,18, o termo Ar de Moabe mencionado em ligao com a promessa de que Moabe nunca seria dada a Israel, mas seria uma herana para os filhos de L. Na passagem de Isaas (15.1) se l que Ar cair numa noite. Parece mais que Ar de Moabe no uma cidade, mas uma regio de Moabe. Provavelmente correta a suposio de que Quir de Moabe se refere ao mesmo lugar em Quir-Haresete ou Haresete, um lugar mencionado duas vezes nas Escrituras. Depois da derrota de Mesa de Moabe pelos israelitas, somente em Quir- Haresete permaneceram algumas construes e mesmo ali arremessadores com funda capturam a cidade e a feriram (2Rs 3.25). Isaias profetizou que, na devastao de Moabe, Quir-Haresete seria atingida (Is 16.7). Quir-Haresete deve ser identificada com Karak, a antiga capital do distrito. Desde a antiguidade era um lugar de grande importncia naquela rea. Era um local estratgico, facilmente defensvel, estando num lugar alto, com os lados da montanha em rampas ngremes em toda a sua volta. Ela dominava a antiga rota das caravanas, es tando na antiga e famosa Estrada do Rei, da Sria para o Egito, e foi reconhecida pelos Cruzados como um local estratgico. Ela alcana aproxima damente 1.125 metros acima do nvel do mar e era murada por todos os lados. O nico problema da localizao da cidade era a gua. As fontes eram todas do lado de fora. Ainda hoje a cidade habitada e fica a 16 km ao leste do Mar Morto. E logo abaixo de Lisan no extremo sul do mar. O Wadi Hesa est aproxima damente a 22,5 km ao sul. BIBLIOGRAFIA. D. Baly, The Geography o f the Bible (1957), 31, 87, 92, 118, 238; E. Young, An Intro duction to the Old Testament (1958), 229; J. Simons. The Geographical and Topogi-aphical Text o f the Old Testament (1959), 64, 65, 265, 361, 435. J. B. Scott QUIRIATAIM (crnip, cidade duplaT). O nome de duas cidades mencionadas no AT. Tambm se escreve como Cariataim, na BJ. 1. Uma cidade construda pelos decendentes de Rben em seu territrio (Nm 32.37; Js 13.19). Mais tarde caiu nas mos de Moabe e foi condenada ajulgamento por Deus (Jr 48.1,23). Cp. Ezequiel 25.9. Est localizada na rea de el-Quereiat cerca de 14,5 24. QU1RLATAIM 23 Quiriate-Jearim (atuai Abu-Ghosh) onde a Arca do Senhor foi guardada por muitos anos. Lev os requisitos das antigas fontes sobre Quiriate- Jearim. Euzbio disse que KapaiGiapep distava mais ou menos dez milhas romanas (14,7 km) de Jerusalm, na estrada para Lode (Lida); depois ele corrigiu a distncia para nove (13,3 km). Ela fica entre Neftoa (Lift) e Quesalom (Kesl) o que concorda com sua posio na fronteira ao norte de Jud (Js 15.9; 18.15). E quase diretamente ao sul de Cefira (Tell Kefireh), que contorna a fronteira entre Benjamim e D (Js 18.14). Os crticos da identificao de Robinson (e.g., C. R. Conder, HDB, III, 3 e E. W. G. Masterman, ISBE, III, 1812) estimaram demasiadamente a afirmao de Josefo de que Quiriate-Jearim era uma cidade vizinha a Bete-Semes (Jos. Ant., VI. i. 4 [17]) em combina o com aluso a Maan-D (q.v.) a oeste dela (Jz 18.12), visto que eles concordaram que a ltima devia estar restrita a uma rea entre Zor (Sarah) e Estaol (Ishwa) de acordo com Juizes 13.25. 2. Escavao. Investigaes arqueolgi cas na rea de Abu-Ghsh tm habitualmente se concentrado, de um lado, sobre as estruturas Romano-Bizantinas e dos Cruzados, e sobre os assentamentos pr-histricos, de outro. (Cp. bi bliografia para detalhes). 3. Histria. Quiriate-Jearim era uma das quatro cidades gibeonitas que fizeram aliana com os invasores israelitas, enganando-os (Js 9.17). Ela serviu como marco de fronteira entre Jud e Benjamim (Js 15.9; 18.14,15). Uma das elevaes vizinhas aparentemente era conhecida como Gibea de Quiriate-Jearim (ISm 7.1; 2Sm 6.3,4 ASUmg) queprovavelmente referida em Josu 18.28 como pertencente a Benjamim. A cidade de Quiriate-Je- arim foi ocupada por homens de Jud (Jz 18.12). O pai de Quiriate-Jearim era Sobal, o filho de Hur, filho de Calebe com Efrata (1Cr 2.50,52 cp. v. 20). Seus descendentes eram as famlias que lideravam a cidade, a saber, os itritas, os puteus, os sumateus e os misraeus e alguns deles desceram para colonizar Zor e Estaol (1Cr 2.53). Na diviso administrativa de Jud, Quiriate-Jearim eRab (q.v.) compunham um pequeno distrito (Js 15.60). Aps a Arca da Aliana ter sido devolvida pe los filisteus a Bete-Semes ela foi transferida para Quiriate-Jearim (ISm 6.19 7.2) at ser trazida 25. 24 QERE / QUARENTA uma perspectiva histrica a respeito da vida de Jesus. Sem dvida, muito da motivao e energia dessa hiptese perdeu-se com os novos pontos de vista existencialistas, que surgiram a partir da Pri meira Guerra Mundial. Essa hiptese, como todas as outras, demonstrou o vazio essencial a partir do qual o pensamento humanista deve oferecer uma base neutra para o exame das Escrituras. Sua objetividade to apregoada ruiu no escolasticismo. Embora alguns aspectos da hiptese Q tenham trazido tona os problemas cruciais das relaes internas entre os evangelhos, seu efeito agora est principalmente no passado. W . W hitte Jr . QERE (np; o que deve ser lido). Leituras preferi das que diferem do texto escrito do AT, como cor rees ou como mudanas variantes, colocadas na margem, pelos copistas. Havia regras que proibiam modificar o texto autorizado, consonantal; mas os massoretas, que introduziram os sinais voclicos no texto, colocaram vogais de qualquer variante preferidajunto com as consoantes inalteradas (cha madas de Kethibh, as escritas) e ento indicaram na margem as consoantes apropriadas da palavra corrigida. Afirma-se que mais de 1300 dessas notas marginais so encontradas no T M . Veja T extos e M anuscritos d o A n tig o T estam ento. L. J. W ood QESIT. Veja P esos e M ed id a s. QUADRADO, uma das tradues da raiz Heb. S31, que significa quarto (numeral), quadrado. E um termo que aparece freqentemente no AT, na descrio de edifcios como o Tabernculo no deserto. O termo pode ser traduzido simples mente como quadrado (lRs 7.5,31 et al.). Ele derivado do termo para quatro(iniN) como na antiga frase kibrtim arbaim, quatro costas. L.W. King, Letters and Inscriptions o fHamurabi [1898] (57.5; 94.23; 95.5). O termo aparece pre dominantemente em xodo e em Ezequiel, e na LXX e traduzido pelo grego , quadrangular, o qual aparece no NT como hapax legomenon em Apocalipse 21.16, no contexto da descrio da Cidade Santa, a Jerusalm de Apocalipse. W . W h ite Jr . QUADRANTE. Veja M o ed a s. QUADRATO, APOLOGIA DE (koccto). Uma das mais antigas apologias crists. Foi apresentada ao imperadorAdriano numa poca em que os cris tos estavam sendo perseguidos. Pode ter sido na sia Menor em 123-124 ou 129 d.C., ou em Atenas em 125 ou 128-129. A nica parte preservada do texto uma breve citao de cerca de cinqenta palavras em Eusbio (Euseb. Hist. IV, iii. 2), que afirma que algumas pessoas a quem Cristo tinha curado ou ressuscitado dos mortos sobreviveram at a poca do prprio Quadrato. P. W oolley QUADRIL (pw, perna, membro, coxa). Essa palavra hebraica usada apenas uma vez (Jz 15.8), quando Sanso atacou os filisteus e feriu- os com grande carnificina, perna juntamente com a coxa (RSV), mas a coxa pode ser considerada como toda a poro da extremidade mais baixa acima do joelho. o smbolo de fora como em Beemote (J 40.15,16) e em Jac (Gn 32.32). A coxa de Jac foi ferida para reduzir seu sentimento de auto-suficincia e faz-lo apoiar-se no Pode roso, por isso seu nome foi mudado para Israel. Os lombos tambm podem incluir o quadril. Os cales dos sacerdotes cobriam dos lombos at as coxas (x 28.42), a espada era usada sobre a coxa ou do lado (32.27), e a coxa era tocada em um gesto de aflio. Os lombos so um eufemis mo para os rgos reprodutores, naes saram de seus lombos (Gn 46.26 KJV). Um sacerdote predisse que a coxa apostataria como uma esposa infiel. Veja C o x a . R. L. M ixter QUARANTNIA. De acordo com a tradio antiga, a montanha onde Jesus foi tentado por Satans (Mt 4.8-10), a moderna Tell el-Sultn, oeste de Jeric do AT. O nome faz referncia aos quarenta dias da tentao. QUARENTA. Um dos nmeros favoritos dos isra elitas, geralmente tendo um significado simblico. Era freqentemente usado como um perodo de tempo aproximado de uma gerao e para designar um perodo extenso de provao, arrependimento, viglia ou punio. Ele est associado com impor tantes desenvolvimentos nos desdobramentos do drama da redeno (e.g., o Dilvio, o xodo, Elias e a era proftica, a vida de Cristo e o nascimento da Igreja). 26. QUEDA 25 costume: as duas espcies de abutres negros e o abutre barbado. Ainda residem na Palestina, porm em nmero reduzido. (Veja guia M a rin h a .) G. S. C ansdale QUEDA, A. Refere-se quele evento registrado em Gnesis 3 (cp.Rm5.12; lTm2.14), segundo o qual nossos primeiros pais, Ado e Eva, caram do estado de integridade no qual Deus os tinha criado. 1. A ocasio. Ado e Eva no criaram, por eles mesmos, o pensamento que veio a se realizar em sua desobedincia ao mandamento de Deus. Eles foram submetidos sugesto e solicitao na forma de tentao. O instrumento direto desta Ado e Eva banidos do Jardim do den (por Masaccio). H.P tentao foi a serpente (Gn 3.1). A narrativa in dica que a serpente era um tipo que poderia ser comparada a outros animais do campo e dentro desta categoria. A presena e influncia de uma serpente literal no pode ser negada. Alm disso, a maldio pronunciada (Gn 3.14) implica um ser para o qual seus termos poderiam se aplicar. Por trs da serpente estava a atividade de Satans (cp. Jo 8.44; Rm 16.20; 2 Co 11.3; 1 Jo 3.8; Ap 12.9; 20.2). Os dados apresentados em Gnesis 3 no esto completos e devem ser suplementados pela revelao subseqente. A revelao posterior confirma a antiga e nos assegura de que desde o incio da histria da queda do homem havia a astcia e o poder sinistro de Satans. O foco da tentao era um assalto direto vera cidade e integridade de Deus (Gn 3.4,5). No era uma impugnao do conhecimento de Deus nem simplesmente uma rejeio do seu poder. O tenta dor acusou Deus de fraude e falsidade deliberada. Deus, foi alegado, cometeu uma mentira a fim de preservar sua posse exclusiva do conhecimento do bem e do mal. Neste ponto encontra-se o carter diablico da alegao. O objetivo era a destruio da integridade do homem pela quebra da confiana do homem na integridade de Deus. O caminho da integridade a confiana sem reservas e inflexvel em Deus e a entrega a ele da soberania e finalidade que so exclusivamente suas. 2. A causa. A tentao foi a ocasio; no a causa. Estar sujeito tentao no pecaminoso para o tentado. O aceitar e o consentimento consti tuem pecado. Assim foi com nossos primeiros pais. Eva cedeu solicitao do tentador e Ado dela. A estratgia do tentador foi direcionar suas solicitaes mulher. O silncio da Escritura obriga reserva no que diz respeito a razo. No caso de Eva, entretanto, se justificado ao se tra ar o processo pelo qual ela chegou ao ponto de desobedincia pblica proibio divina. O con sentimento com a alegao da serpente e desero da Palavra de Deus no podem ser adiados alm do ponto em que ela vendo que aquela rvore... era desejvel para tomar algum sbio (Gn 3.6 ASV). Isso demonstra que o tentador tinha obtido sua confiana; ela aceitou como verdadeiro o que era um assalto blasfemo sobre a veracidade de Deus, e veio considerar a rvore como desejvel na direo que infringia a proibio divina. Ela serviu a criatura em vez de o Criador. Sua falha em recuar com repugnncia ao Certamente no morrereis (Gn 3.4) do tentador evidncia de que a desero j havia ocorrido e de que ela exemplificava a inva- 27. 26 QUEDAR lenda, no histria, mas estria, retratando o que acontece a todos os homens, mas no um relato de uma nica srie de eventos no incio da histria humana. Ado, alegado, cada homem. Todos ns pecamos como Ado pecou. Esta devia parecer ser uma forma aceitvel e eficaz de sustentar a doutrina bblica de que todos pecaram, mas a posio est cheia de falcias. a. No verdade que todos pecam como Ado. H uma diferena radical entre Ado e a posteridade. Todos ns nascemos como pecadores; Ado e Eva no. O incio da nossa pecaminosidade no foi por desero e transgresso voluntria como no caso de nossos primeiros pais, mas pela solidariedade divinamente constituda com Ado em seu pecado. Como conseqncia, ns somos formados em iniqidade e concebidos no pecado (cp. SI 51.5); somos por natureza filhos da ira (Ef 2.3). Ns estamos mortos nas transgresses e pecados no pela aquisio, mas pela imputao a ns do pecado deAdo e pela procriao. Ento, a posio em questo falha na correspondncia com o testemunho total da Escritura e na avaliao da situao humana no pecado e na misria. b. Se todos estamos em Ado, ento a ex clusividade de Ado como o primeiro homem negada. O paralelo entre Ado e Cristo (Rm 5.12-19; ICo 15.21,22,45-49) faz parte do meio de salvao e da integridade do Evangelho. Este paralelo prov a anttese entre o modo pelo qual o pecado, a condenao e a morte vieram a reinar e o modo pelo qual a honestidade, a justificao e a vida trazida aos homens. O primeiro foi por Ado, o ltimo por Cristo. Portanto, Ado e Cristo sustentam nicas e incomparveis relaes com os homens. A preservao de ambos, paralelo e ant tese, exige que Ado deveria ser real e.nico em sua identidade histrica como foi Cristo. Afirmar que Gnesis 3 estria e no histria, que todos estamos em Ado e pecamos como Ado, destri a particularidade de Ado e abala o que pertence nossa histria no pecado e redeno. C. Aluses do NT assumem a historicidade de Gnesis 2 e 3. Em Mateus 19.5,6, Marcos 10.7,8 feita referncia a Gnesis 2.24 e os termos do ltimo so citados. A referncia transgresso de Ado (Rm 5.14) claramente indica que o nico homem mencionado no v.12 ningum mais que Ado, e a nica transgresso do nico homem (cp. vv. 15-19) o primeiro pecado de Ado. Em 1 Corntios 15.45,47,49 h aluso distinta a Gnesis 2.7. Em 1 Timteo 2.13 h reiterao do princpio afirmado em Gnesis 2.20-23 e no v. 14 h um apelo explcito a Gnesis 3.1-6,13. Esses exemplos so suficientes para mostrar que na opinio de nosso Senhor e do Apstolo Paulo os relatos apresentados em Gnesis poderiam valer-se pelo que eles expressam ser. No podemos sepa rar a doutrina apresentada em tais passagens das premissas sobre as quais os professores inspirados procederam na anunciao da doutrina. No est apenas envolvido na questo o carter histrico dos captulos iniciais de Gnesis, mas tambm a autenticidade e relevncia das aluses do NT e os apelos a elas. BIBLIOGRAFIA. J. Murray, The Imputation od Adam's Sin (1959); G. C. Berkouwer, Man: The Image o f God {1962), 119-193; P. E. Hughes, Fall em NBD (1962); G. Kittel, org., TheologicalDictionary o fthe New Testament, E-T (1963), I, 281-286; J. G. Machen, The Christian View o fMan (1965), 161-172, 208,219. J. M urray QUEDAR (np, LXX KqSp, que significa pro vavelmente escuro, moreno) Um filho de Ismael; tambm uma tribo do Norte da Arbia. 1. Importncia no AT. Quedar citada em segundo lugar em cada uma das duas listas dos filhos de Ismael (Gn 25.13; lCr 1.29), mas o AT no tem informao adicional sobre ele. O nome ocorre mais dez vezes como uma designao de uma tribo rabe, que no entra diretamente na histria do AT neste ponto, mas deve ter sido bem conhecida pelos israelitas. E usado junto com o nome de Meseque (SI 120.5), um grupo tnico diferente que vivia numa rea inteiramente diferente, numa figura para a situao de algum habitando entre estrangeiros brbaros, ou num lugar distante do seu prprio povo, ou numa terra na qual as pessoas se voltam contra a verdade. Em Isaas 42.11 e 60.7, usado figuradamente para indicar a ampla extenso futura do reino de Deus. Em Jeremias 2.10, usado para apontar o Oriente distante, em paralelo com Quitim para o distante Ocidente. Isaas 21.17, refere-se aos seus muitos arqueiros habilidosos e guerreiros poderosos. A grande multido de seus rebanhos, camelos e tendas mencionada em Isaas 60.7; Jeremias 49.28,29 e Ezequiel 27.21. Em Ezequiel 27.21, o comrcio com os prncipes de Quedar descrito como uma das marcas da grandeza de Tiro. As tendas de Quedar so usadas, juntamente 28. QUEDAR 27 As runas de Quedes de Naftali, uma das cidades de refgio. M.P.S. Quedes. Um rei de Quedes (Js 12.22), um dos reis cananeus, foi morto por Josu. Visto que esta meno ocorre imediatamente aps os reis de Taanaque e Megido, parece apontar para uma cidade nesta rea. A evidncia inconfundvel da existncia de uma cidade encontrada (lCr 6) onde a lista das cidades dadas aos levitas da fa mlia de Grson no menciona apenas Quedes de Naftali (v.76), mas tambm uma outra cidade do mesmo nome na regio de Issacar (v.72). Na lista paralela (Js 19.20) o lugar ocupado por Quedes recebe o nome de Quisiom. Pode-se perguntar se este seria um outro nome para o mesmo local baseado em sua proximidade ao histrico Rio Quisom. A evidncia adicional da existncia de uma Quedes em Issacar, prxima ao Rio Quisom, encontrada em Juizes 4.11, onde declarado que Hber, o queneu, se separou dos outros queneus, na rea de Jud ao Sul, e deslocou sua tenda para a vizinhana de Quedes, preparando assim a base para a cena posterior, quando Ssera, fugindo da batalha, veio tenda de Hber e l encontrou sua morte pelas mos de Jael, a esposa de Hber (Jz 4.17). quase inconcebvel que Ssera, fugindo 29. 28 QUEILA /QUELAAS e no me coalhaste como queijo?, no discurso de J, a referncia mais clara a queijo, como o mundo moderno o conhece. Homero, ao descrever a caverna do Ciclope no canto IX da Odissia, retratando uma sociedade mediterrnea contempo rnea dos primeiros reis hebreus, falava de couro de cabra com coalhos pendurados na caverna, que se tratava, sem dvida, de uma fase da produo do queijo cremoso. O queijo era coalhado com suco vegetal e o soro era escoado para fora. Os coalhos eram secos e espremidos em bolos. O Vale do Tiropoeo, em Jerusalm, era chamado de o vale dos queijeiros. Era, sem dvida, um centro da indstria de queijos. E. M. B laiklock QUEILA (n5?5?p, rf?$?p). Uma cidade fortificada no distrito de Sefel de Libna-Maressa, perto de Aczibe, agora identificada como a moderna Khirbt Qila, a 13,6 km a Noroeste de Hebrom. Mencionada como uma das cidades dadas por sorte a Jud (Js 15.44). Davi comandou uma corajosa expedio a Queila, para libert-la dos ataques dos filisteus que estavam roubando as eiras. Saul ouviu que ele estava l e enviou tropas para capturar Davi e seus homens. Davi foi forado a se retirar para o deserto de Zife, quando tomou-se claro, aps con sultar o fode, que os homens de Queila poderiam entreg-lo a Saul (ISm 23.1-13). Queila mencionada nas Cartas de Amama como Qilti, uma base egpcia. Cartas para Aque- naton, fara do Egito, dos prncipes de Jerusalm e Hebrom, acusavam um ao outro da ocupao de Queila em vrias pocas. Queila foi habitada pelos judeus que retor naram do Exlio e foi includa na lista daqueles que participaram na reconstruo dos muros de Jerusalm sob Neemias (Ne 3.17,18). H uma tradio de que o profeta Habacuque foi enterrado em Queila. 2. Um descendente de Calebe, filho de Jefon, chamado de um garmita (lCr 4.19). F. B . H uey QUEIMADURA. Veja C rim es e P u n i es. QUEIMAR, QUEIMA. O ato de queimar, a cha ma consumidora do fogo, vibra atravs da Bblia como um smbolo constante, bem como uma rea lidade sempre presente. H vrios usos distintos. 1.0 ato de queimar o sacrifcio (Lv 1-7) era um modo simblico de conduzir o sacrifcio e, deste modo, o compromisso do ofertante, para Deus. medida em que o sacrifcio era consumido, e a fu maa e o odor subiam para o cu, isto simbolizava a entrada na presena divina. 2. O ato de queimar como um meio de jul gamento era literalmente levado a termo, tanto por Deus quanto pelo homem, na histria e na consumao de todas as coisas (Lv 10:1,2; Js 6.24; 8.28; lCr 3.13). O julgamento final do perverso um lago de fogo (Ap 20.14,15). 3. O prprio Deus, em sua santidade e eterno poder, representado pela sara ardente (Ex 3.1-3), o carvo em brasa daviso de Ezequiel (1.13ss.) e a lmpada que queimando continuamente no santu rio. O nosso Deus fogo consumidor (Hb 12.29). 4. O ato de queimar de ardor e de paixo familiar (Lc 24.32; Jo 5.35; Rm 1.27; ICo 7.9). R. C .J ohnson QUEIXADA, QUEIXAIS, QUEIXOS ( n?, queixada, face). Das queixadas de gado (boi) ou ovelha (gado mido) (Dt 18.3; Os 11.4); de um jumento (Jz 15.15,16,17, no v.19 Lei [original do hebraico] se toma nome de um lugar, cp. vs. 14,19; veja L e ; S a n s o ); a bochecha de um crocodilo; na ARC, o texto: queixada do Leviat (J 41.1,2); figura do Fara como um crocodilo enorme (ARA), ou grande drago (ARC), crocodilo enorme (Ez 29.3,4; cp. 38.4); figura do povo como um animal de carga (Is 30.28), queixos, ou queixadas do povo. Quando esta palavra hebraica usada para homens, traduzida como face ou queixo (lRs 22.24; J 16.10; SI 3.7; Ct 1.10,5.13; Is 50.6; [ARC, Queixos] etc.). A palavra hebraica nrpi, de uma raiz que significa tomar (SI 22.15), se refere especifica mente s gengivas ([ARA] cu da boca; [ARC] paladar). O termo hebraico ms?1? de uma raiz que tem o significado de roer; queixos (ARA), queixais (ARC) (J 29.1); queixais (Pv 30.14); dentes de leo (J1 1.6). E. R u ssell QUELAAS (rrp). Um levita que se casou com uma esposa estrangeira e se divorciou dela (Ed 10.23; lEsd 9.23). Ele tambm chamado de Quelita (lEsd 9.23). Um Quelita aparece em Neemias 8.7; 10.10; e lEsd 9.48, porm no certo que os dois sejam a mesma pessoa. S. B ara bas 30. QUEM UEL/ QUENAZ 29 como filho de Quemos. A ltima parte da frase est apagada, mas pode ser comparada com o Kammusunabdi de Moabe, no Prisma de Taylor, que d pormenores da invaso de Senaqueribe da Palestina, em 701 a.C. O outro termo composto Astar-Quemos, o que sugere que Quemos pode ter sido um deus astral, consorte da deusa Istar (Vnus). Mesa construiu um templo para eles em Qrchh (a voca lizao desse termo desconhecida), mas estava, provavelmente, localizado perto de Dibom. Quase nada se sabe sobrte o carter de Quemos, mas a inscrio que aparece na Pedra Moabita indica que se tratava de um selvagem deus da guerra. Dizem que, quando Israel dominou Moa be, Quemos ficou zangado com seu povo. Com a vitria, ele voltou a ficar contente. BIBLIOGRAFIA. J. B. Pritchard, org. The Andem NearEast, An Anthology ofTexts andPictures (1956); D. W. Thomas, Documentsfrom Old Testament Times,Nova Iorque (1958); The Moabite Stone, 195-199. G. H . L ivingston QUEMUEL 0?xiap). 1. O pai de Ar, e filho de Naor, irmo de Abrao (Gn 22.21). 2. Filho de Sift, e lder da tribo de Efraim, que est representado na diviso de Cana (Nm 34.24). 3. Um levita, pai de Hasabias, chefe dos levitas no tempo de rei Davi (lCr 27.17). S. B ara bas QUENAANA(-]ro). 1.Pai de Zedequias, o falso profeta que previu a vitria de Acabe na batalha de Ramote-Gileade (lRs 22.11; 2Cr 18.10; lRs 22.24; 2Cr 18.23). Ele aparece apenas como o sobrenome no nome de Zedequias. 2. Membro da quarta gerao da tribo de Ben jamim (lCr 7.10). F. W. B u sh QUENANI 0m ). Levita que se encontrava entre os que suplicaram ao Senhor enquanto Esdras fazia a leitura pblica da lei (Ne 9.4). QUENANIAS (lira:) e nXD: YAHWEHdetermi na). 1. Chefe levita que acompanhou o transporte da arca da casa de Obede-Edom para Jerusalm (lCr 15.22,27). O objeto que Quenanias con duzia (Kin) algo que tem sido interpretado de diversas maneiras. A LXX, a KJV e a RSV entendem que Quenanias era o chefe dos msicos. A Bblia de Jerusalm entende que se tratava do diretor de transporte (v. 27) e profeta do Templo versado nos orculos divinos (v. 22). 2. Por serem izaritas, Quenanias e seus filhos executavam tarefas para Israel fora do Templo, como oficiais e juizes, (1Cr 26.29; cp. Ne 11.16). M. R. W ilson QUENATE (n:p). Uma cidade em Bas, tomada dos amorreus porNoba, que deu a ela seu prprio nome (Nm 32.42). Foi posteriormente retomada por Gesur e Ar (lCr 2.23). Se tomou uma das cidades da Decaplis sob o nome de Canata. Foi l que os rabes derrotaram Herodes o Grande (Jos. War I. xix. 2). geralmente identificada com Canavate, 25,7 km a Nordeste de Bostra, onde h muitas runas impressionantes dos tempos grego-romanos. S. B ara bas QUENAZ (np, LXX Ksve, 1abaixo), quenezeu, (np, LXX Keveoaov, 2 abaixo, que significa lado, flanco). 1. Forma singular do nome do cl quenezeu. a. Filho de Elifaz e neto de Esa (Gn 36.11; lCr 1.36), um dos capites de Edom (Gn 36.15,42; lC rl.53). b. O irmo maisjovem de Calebe(Jz 1.13), epai de Otniel e Seraas (Js 15.17; Jz3.9,11; lCr4.13). c. Filho de El e neto de Calebe (lCr 4.15, literalmente no hebraico e os filhos de El e Quenaz). 2. Nome de cl ou fam lia. Os que- nezeus so uma das tribos do Sul da Palestina (mencionada entre queneus e cadmoneus) cujas terras Deus prometeu aos descendentes de Abrao (Gn 15.19). Amenos que uma profecia preditiva esteja envolvida aqui, esta deve ser uma famlia diferente daquela de l.a. acima. Diz-se que Ca lebe o filho de Jefon o quenezeu (Nm 32.12; Js 14.6,14). O sentido exato do nome do cl no est claro aqui. Por um lado, os quenezeus so descritos como um povo estrangeiro (Gn 15.19 acima) e a Calebe prometida uma poro da terra por causa da sua fidelidade em vez de seu direito de nascimento. Por outro lado, as genealogias 31. 30 QUENOBOSQUIOM / QUER uma tribo inteira, como D), a de Hber, havia migrado para o Norte, para a Galilia (Jz 4.11). O fato de que o general cananeu, Ssera, tenha se refugiado na tenda de Hber porque eles estavam em paz (4.17), mostra que os queneus deviam viver entre o povo (neste caso, os hebreus) sem ter lealdade partidria. Nesta situao, infelizmente para Ssera, Jael, a esposa de Hber, possua de fato esta lealdade (Jz 5.24-26). O fato de que os filisteus tinham um monoplio dos ferreiros (1Sm 13.19s.) pode indicar que os queneus trabalhavam somente com cobre e bronze. 4. O incio da m onarquia. Durante este perodo uma concentrao significativa de Uma estatueta de bronze de uma deidade masculina numa saia e uma toca cnica. A Nova Idade do Bronze, sc. 15 a.C., da Fencia. Os queneus eram ferreiros habilidosos e Moiss pode ter aprendido algo desta habilidade do seu sogro, Jetro. B.M. queneus estava localizada no territrio sul da Judia. Isto est claro em 1 Samuel 15.6, citado acima, e tambm no relacionamento de Davi com eles. Enquanto Davi foi um vassalo dos filisteus, ele atacou os inimigos de Jud no Sul, dizendo a seus superiores que ele estava atacando Jud, os jerameelitas e os queneus (27.10). No somente ele no atacava Jud e seus amigos, como lhes enviava presentes de seus esplios (30.29). O fato de que as aldeias de Jezreel e Carmelo, das quais vieram as duas esposas de Davi (25.42,43), esto listadas no mesmo grupo com Caim (Js 15.55), levou alguns estudiosos a dizerem que as esposas de Davi eram quenitas. Todavia, no h certeza de que todas as aldeias naquele grupo fossem habitadas pelos queneus. Recentemente, R. North tentou ligar Davi aos queneus de uma outra forma. Ele argumenta que os queneus eram os msicos da poca, e que foi devido ao fato de Davi ser um queneu que ele introduziu a msica na adorao no Templo. Embora os queneus posssam ter sido msicos (note que Jabal, Jubal e Tubal so baseados na raiz yb l liderar em procisso [festival]), o relacionamento com Davi muito tnue. A maioria dos argumentos se baseia no fato de que Davi mandava presentes a seus parentes, os ancios de Jud e, entre muitos outros, os que neus (ISm 30.26-31). A traduo amigos ou irmos (numa causa comum) a interpretao mais provvel. 5. Referncias ps-exlicas. Em 1 Cr nicas 2.55 as famlias dos escribas que moravam em Jabez so tidas como queneus. Aparentemente, durante os perodos do reino e do exlio, alguns queneus haviam desistido de ser ferreiros nmades e haviam assumido uma profisso mais sedentria, porm igualmente honrosa, de escribas. BIBLIOGRAFIA: H. Schmkel, Yahwe und die Keniter, JBL, 52 (1933), 212-229; W. F. Albright, Ar chaeology and lhe Religion o fIsrael (3 ed., 1953), 98, 99; W. F. Albright, Jethro, Hobab and Reuel in Early Hebrew Tradition, CBQ, XXV (1963), 1-11; R. North, The Cain Mussic, JBL LXXXIII (1964), 373-389; R. K. Harrison, Old Testainent Times (1970), 139. J. O swalt QUENOBOSQUIOM. Veja G n o sticism o . QUER (113) Um dos filhos de Dis, filho de Seir, o horeu (Gn 36.26; lCr 1.41). 32. Q UERO S/QUERUBIM 31 De acordo com 1Reis 17.2-7, Elias partiu para algum lugar seguindo por esse ribeiro, depois de ter avisado ao rei Acabe, de Israel, que haveria uma seca. A expresso diante do Jordo no esclarece de que lado do rio se trata. Uma vez que o lar de Elias era Gileade, o lado leste o mais provvel, embora exista uma tradio que aponta para o Wadi Qelt, prximo a Jeric, no lado oeste. Muitos ivadis, com suas numerosas cavernas, poderiam ser a torrente de Querite. R. L. A ld en QUEROS (OTp). Cabea de uma famlia de Ne- tinim que regressou do exlio com Zorobabel (Ed 2.44; Ne 7.47; lEsd 5.29: BJ, C e r o s). Q U ERO TE(mnp, cidades). O nome de duas cidades mencionadas na Escritura. 1. Uma cidade de Jud, no extremo Sul, em direo a Edom. E tambm chamada de Hazor (Js 15.25). O local deve ser identificado com Khirbet el-Qarratein, 22,5 km ao Sul de Hebrom e 25,7 km ao Oeste do Mar Morto. 2. Uma cidade em Moabe, mencionada em trs passagens dos profetas, cujas cidades estavam sob o juzo de Deus (Jr 48.24,41; Am 2.2). Na passa gem de Jeremias 48.41, a ARC e ARA traduzem a palavra como um substantivo comum cidade ao invs de um substantivo prprio Querote. A cidade deve ser identificada com o stio Saliya, aproximadamente 40 km ao Oriente do Mar Morto, ligeiramente ao Norte do Rio Amom. J. B. S cott QUEROTE-HEZROM (iiixn m,_ip). Uma cidade no Neguebe, distrito de Jud (Js 15.25; na ARC, ARA, NVI; na BJ Cariot-Hesbon). geralmente identificada com Khirbet el-Qaryatein, 7,2 km ao Sul de Maom. idntica a Hazor (Js 15.25). QUERUBE (3TO). Lder entre os que retomaram do exlio babilnico (lEsd 5.36). Contudo, Que- rube tambm o nome de um lugar na Babilnia (Ed 2.59; Ne 7.61). QUERUBIM (td, pl. D T r a ; LXX: xepofi, pl. XepouPep., xepcopsv e xepoufiv de significado incerto; intercessor um termo sugerido por causa do acadiano karibu ou kuribu, que a Almeida traduz por querubim. Querubim a forma plural de Querube que, em portugus, virou singular, fa zendo o plural com o acrscimo de s, querubins.) Um dos graus da hierarquia dos seres angelicais. A, Natureza. A natureza dos querubins tem sido um assunto polmico. A evidncia bblica se limita ao AT (Hb 9.5 a nica referncia direta encontrada no NT). Tem-se recorrido ao ambiente do Antigo Oriente Prximo para esclarecer a na tureza dessas criaturas. Existem diversos pontos de vista. 1. Iden tifica o . A Bblia estabelece a exis tncia de seres espirituais criados por Deus, que podem assumir a forma fsica com um determinado propsito. Essas criaturas podem ser classificadas em duas categorias: 1. aquelas num