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Detalhes Publicado: 19 Agosto 2014

Leia: "Do Coreto e a Funerária ao Templo deSalomão" artigo do Dr. Wander

Artigo do professor Wander, publicado no jornal o Estado de São Paulo, faz uma reflexão sobre o Templo de

Salomão.

O Coordenador de Graduação Presencial da FTSA,

Doutor em História, Wander de Lara Proença, fez

uma reflexão sobre o Templo de Salomão, em artigo

publicado no jornal o Estado de São Paulo e no

portal da UNESP. Leia o artigo abaixo que trata da

trajetória da Igreja Universal do Reino de Deus.

DO CORETO E A FUNERÁRIA AO TEM PLO DE

SALOM ÃO

Wander de Lara Proença

A combinação de um conjunto de práticas, aparentemente conflitivas, além da capacidade de ousar e inovar,

sempre, têm sido características marcantes deste que pode ser considerado um dos principais fenômenos

do campo religioso brasileiro: a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Já no início de suas atividades,

demonstrava ruptura e inovação quanto aos lugares de culto. Começando pela pregação solitária de Edir

Macedo, em um coreto, na cidade do Rio de Janeiro, em 1977, passando logo depois pela ocupação do

espaço de uma antiga funerária, estrategicamente a IURD buscava romper com os modelos convencionais de

templos evangélicos, avançando inclusive para espaços antes considerados profanos pelo tradicional

pentecostalismo, como cinemas, casas de shows e praças esportivas. O aluguel de grandes espaços

outrora ocupados por lojas e supermercados – nas ruas e avenidas de maior movimentação das médias e

grandes cidades brasileiras – era mais um sinal de que buscava atingir essencialmente as massas, em suas

necessidades mais prementes em um contexto urbano marcado por instabilidade, crise e violência. A partir

da segunda década, uma nova estratégia: a construção de suntuosos templos, com capacidade para abrigar

confortavelmente milhares de pessoas, chamados de catedrais. A significativa presença de adeptos oriundos

das classes econômicas mais elevadas, exigindo um espaço de maior conforto e acomodação, pode ter sido

um dos motivos. Porém, mais do que isso, para a IURD era o momento de tornar visível a eficácia de sua

mensagem ancorada na chamada “teologia da prosperidade” - que apregoa o sucesso econômico mediado

pela fé cristã. A ostentação e o poderio econômico do capital acumulado - transfigurado em bênção divina por

uma economia de oferenda, como assinala o sociólogo Pierre Bourdieu – buscavam demonstrar aos fiéis

uma coerência entre o discurso e a prática. Também correspondem a esse propósito, o montante de R$ 680

milhões investidos na recém edificação do templo de Salomão, em São Paulo.

Esse templo recém inaugurado simbolicamente apresenta apropriações e ressignificações de práticas

vinculadas a outros segmentos religiosos, sobretudo, judaísmo, catolicismo e protestantismo. Em relação ao

judaísmo, há tempos que a IURD promove, por exemplo, inscursões à Terra Santa, levando petições e

oferendas dos fiéis por meio de um rito denominado “fogueira santa de Israel”. Nesse procedimento, ao invés

de sacrifícios de animais como pressupunham os escritos bíblicos na antiguidade, são oferecidos bens

materiais, tais como casa, carro e outros valores econômicos. Esse rito de oferendas passa a ser, agora,

redirecionado para o Templo de Salomão, visto que no imaginário religioso uma pequena porção da Terra

Santa foi transplantada para a capital paulista. Além do que, uma significativa quantidade de símbolos e

objetos foi inserida na ornamentação do referido templo, possibilitando aos fiéis um contato mais direto com

o corolário descrito nas escrituras bíblicas. Desse modo, reedita-se uma prática com significativa

representação para a fé monoteísta: se o muçulmano deve ir ao menos uma vez na vida a Meca, o judeu a

Jerusalém, o cristão iurdiano agora deverá fazer o mesmo, em São Paulo.

Em relação ao catolicismo, o Templo de Salomão passa a ser mais uma eficaz estratégia na disputa pela

conquista do capital simbólico do campo religioso brasileiro. Desde seu surgimento, o movimento iurdiano

nunca escondeu suas três maiores ambições: ser detentora do maior meio de comunicação de massas no

Brasil, eleger um presidente da República pertencente à IURD e, finalmente, tornar-se a maior igreja no

Brasil, substituindo, para isso, o catolicismo. O novo templo é mais um passo intencionado na busca dessa

grandeza, pois, como noticiado, constitui-se no maior espaço religioso do País, quatro vezes maior do que o

Santuário Nacional de Aparecida. Além disso, ao construir um centro de adoração com tal suntuosidade

ornamental, o movimento iurdiano reaproxima seu discurso de grande parcela do catolicismo, afeita às

romarias e peregrinações a locais sagrados.

Em relação ao protestantismo, o novo templo representa uma ressignificação de temporalidade histórica.

Práticas de indulgências – oferta de perdão e milagres em troca de valores financeiros – combatidas pelo

movimento que deu origem ao protestantismo no século XVI, são agora repaginadas em uma moderna versão

“protestante” de indulgências, tornando imprescindível o pagamento pela bênção divina ali ofertada. Outro

aspecto, é a riqueza simbólica que ornamenta o templo. Naquele ambiente, o imaginário católico de

veneração às imagens é mantido por meio da devoção aos objetos dispostos como ícones no ato de

devoção. Desse modo, ali é possível vivenciar a fé evangélica sem deixar de ser católico; agregar novos

elementos culturais, sem que se perca a identidade de origem.

Por tais aspectos - numa trajetória iniciada em um coreto, passando pelo espaço de uma funerária, para

finalmente chegar ao requinte do Templo de Salomão - a IURD parece promover simultaneamente duas

reconversões históricas da fé protestante-evangélica: ao judaísmo e ao catolicismo. Nessa alquimia do

inusitado e da inovação, talvez resida um dos segredos do fenômeno iurdiano.

Wander de Lara Proença é Doutor em História pela Unesp de Assis, com tese em história

cultural sobre Igreja Universal do Reino de Deus.

Este artigo foi publicado originalmente no Estadão Noite de 5 de agosto de 2014.

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