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TEORÍAS
PERSONALISTAS
LORENZO MILANI Y LA
ESCUELA
DE BARBANIA
Aránzazu Vargas Sánchez
2º B
Grado Magisterio Ed. Primaria
Prof. Daniel Rodríguez Arenas
Tendencias Contemporáneas de
la Educación
UCLM Facultad de Educación.
ÍNDICE1. Bibliografía.
2. Obras.2.1 Experiencias Pastorales.
2.2 Cartas a los curas castrenses y cartas a los jueces.
2.3 Cartas a una maestra.
3. Influencias.
4. Escuela de San Donato.
5. Escuela de Barbania.5.1 Principios.
6. Constataciones Pedagógicas.
7. Frases célebres.
8. Webgrafía.
1. BIBLIOGRAFÍA Nació el 27 de Mayo de 1923 en Florencia.
Fue el 2º de 3 hermanos de una familia perteneciente a la burguesía rica, liberal, atea y culta, aunque su madre era de origen judío.
Fue bautizado por conveniencia en la Iglesia Católica de Florencia.
El fascismo y la guerra condicionaron su infancia y adolescencia.
A lo largo de su vida:
Estudió arte, aunque no terminó los estudios por los cambios de ubicación familiar que sufrió.
A partir del arte, se interesó por el hecho religioso; primera fuente de inspiración de la pintura italiana.
Su afán por llegar siempre a las últimas causas, le llevó al estudio de la liturgia y del espacio religioso.
Para él, la pintura era un contenido de verdad.
En 1943: abandonó la pintura.
Fue sacerdote. Ingreso en el seminario Diocesano de Florencia hacia el año 1943. En 1947 le ordenaron sacerdote.
Fue nombrado coadjuntor del párroco de San Donato a Calenzano (Don Benzi). Lorenzo Milani se relacionó con este párroco, el cual, era capaz de hablar amigablemente con los ateos. Fueron muy amigos, lo que provoco que tras la muerte del párroco Don Benzi, Lorenzo de Milani ocupará su lugar.
1943: Participó en frecuentes acciones de apoyo a los “partigiani” de la residencia anti-nazi.
Fue pedagogo diocesano italiano, contemporáneo del Padre Carlo Gnocchi, de quien fue su gran amigo.
Entró en conflicto con los superiores eclesiásticos, quienes le consideraron siempre como seminarista molesto y susceptible de expulsión.
Tras la muerte de su amigo y las críticas recibidas por parte de los altos eclesiásticos, fue enviado a la localidad de Barbania, donde fue director y profesor de un pequeño colegio católico.
Murió el 26 de Junio de 1967 en Florencia, a los 44 años, a raíz de un cáncer linfático.
Fue enterrado en el cementerio de Barbania.
2. OBRAS
Creador de un método pedagógico de educación diferencial a los convencionales, que tras su deceso, se convirtió en todo un movimiento educacional y laical católico en Italia, y que hasta hoy lleva su apellido (Los Milanianos).
Escribió libros como:
“Experiencias Pastorales.”
“Cartas a los curas castrenses”.
“ Cartas a los Jueces”.
“Carta a una Maestra”.
2.1 EXPERIENCIAS PASTORALES
Trata como principal aspecto
el modo de ser de una
persona para poder llevar a
cabo una escuela.
Este libro fue desautorizado y
secuestrado.
2.2 CARTAS A LOS CURAS CASTRENSES Y
CARTAS A LOS JUECES
En estas 2 cartas se trata la objeción de conciencia, por ser la guerra instrumento de los poderosos contra los pobres y el deseo de unas leyes democráticas que sirvan para la mejora de los ciudadanos más desfavorecidos.
2.3 CARTAS A UNA MAESTRA
Escrita por los alumnos de Lorenzo Milani.
Se publicó un mes después de su muerte.
En esta carta se recogen los principios de la Escuela de Barbania:
No suspender.
Escuela en jornada completa.
Finalidad: Creación de una nueva sociedad.
3. INFLUENCIAS 1997: Se estrenó la miniserie “El
profesor de Barbania”.
Protagonizado por Sergio Castellito, que encarna al fallecido sacerdote italiano.
Trata sobre la vida y la obra del sacerdote y educador italiano, el Padre Lorenzo Milani, desde sus años de sacerdocio y enseñanza como profesor en la escuela parroquial de Barbania, hasta su muerte.
En esta miniserie, se muestra el lado humano del Padre Milani, es decir, el hombre detrás del sacerdote-profesor conocido.
3. INFLUENCIAS
Miguel Martí, en su libro “El mestre de
Barbania”.
Afirmación de que Lorenzo Milani es un clásico de
la revolución cultural por las denuncias contenidas
en la Carta sobre el carácter clasista y opresivo del
sistema educativo. Puesto que, la escuela
tradicional tiene el lema de “aprobar a los ricos y
suspender a los pobres”.
Lorenzo Milani : “el propio lenguaje se tornará más
rico y humano cuando sea del dominio de los
obreros”.
4. ESCUELA POPULAR DE SAN DONATO (1947-1954)
Nació en la vieja Iglesia de San Donato.
Dentro de esta escuela, se criticaba pero siempre con honradez, lealtad, serenidad y generosidad a todo el mundo, a los curas y a los comunistas.
Tras la muerte de Don Benzi, éste a pesar de que no entendía a Lorenzo de Milani, se fiaba y lo protegía, por lo que, dejo dicho a las altas jerarquías eclesiásticas que enviaran a Lorenzo a Barbania.
Principios de esta escuela: Posesión de la lengua.
Coherencia de la razón.
Sentido y el valor del tiempo.
Conciencia de clase oprimida.
5. ESCUELA DE BARBANIA Creada por Lorenzo de Milani.
Fue su ocupación permanente.
Creada en un ambiente muy pobre (los niños no podían asistir a clase por circunstancias de trabajo).
Los 3 principios de la escuela eran: No suspender.
Escuela de jornada completa.
Finalidad: La creación de una nueva sociedad.
Las reformas que propone esta escuela son: Exigir responsabilidad a su propia tarea.
Educación individualizada, y adecuada a las características de cada alumno.
Escuela abierta 12 horas todos los días del año.
Profesor y alumno buscan juntos la alegría del saber.
Fomentación de actitudes comunitarias en el uso de materiales y en sus actividades.
La ocupación principal: la enseñanza de las lenguas y la escritura.
Material: el periódico usado como conocimiento humanístico y para ejercer espíritu crítico.
Valores fundamentales: espíritu crítico y sinceridad.
Empleo de actividades formativas: talleres con trabajos manuales y artísticos.
Conclusión a la que llegan los alumnos de esta escuela: “Necesidad de que el pueblo dirija su propia escuela”.
Dentro de este contexto, aparece en 1971 la “Doposccuola di clase”: Crítica a la escuela de selección.
Trata como principal interés la necesidad de impartir una cultura para diversos modelos de conducta.
Su principio como contraescuela se defiende por no reproducir el principio de libertad y clasismo de la escuela y el doposcuola estatal.
5.1 LOS 3 PRINCIPIOS DE LA ESCUELA DE BARBANIA
No suspender. Este principio se formuló en contra del hecho
escandaloso y antisocial de que el sistema educativo, tal y como está organizado, aprueba a los ricos y suspende a los pobres. La escuela no quiere saber nada del alumno.
Escuela de jornada completa. Se plantea con la óptica de una auténtica igualdad.
Finalidad: La creación de una nueva sociedad. Trabajo no sinónimo de esclavitud sino de
alegría, en la que las leyes funcionan a favor de los pobres. Y la obediencia no es más que una esclavitud.
6. CONSTATACIONES PEDAGÓGICAS
Son 4 las constataciones pedagógicas que Lorenzo Milaniplantea en su escuela:
1. Catecismo de los niños.
2. La educación para la coherencia. Actividades para el pobre:
Pérdida de tiempo y una evasión.
Actividades para el rico: Alegría por haber vencido y humillado al pobre.
3. El valor del tiempo.
4. Escuela política. Escuela que sepa distinguir a los opresores de los oprimidos y que dé a
estos últimos las armas para liberarse. (Policía defendía al rico y no al obrero).
Conclusión: Los votos y la huelga, junto con el dominio del lenguaje, serán los elementos capaces para transformar pacíficamente esta sociedad injusta.
7. FRASES CÉLEBRES
“Hay que tener el celo de elevar al pobre a un nivel superior, no a un nivel igual al
de la clase dirigente sino superior: más humano, más espiritual, más cristiano, más
todo,…”
“Quien sabe amar al pobre en sus errores, no lo ama”.
“Amar al pobre significa no solamente aumentarle el sueldo, sino sobretodo hacer que se acreciente en el sentido de su propia superioridad, ponerle en el corazón el horror por todo aquello que es burgués, hacerle entender que solamente haciendo lo contrario de los burgueses, lo podrá superar y eliminar de la escena política y social”.
“Es la niña de mi ojo derecho, ha nacido como escuela; ahora se ha convertido en algo más: una especie de empresa, una sociedad de apoyo mutuo, un partido, una comunidad religiosa, una logia masónica, un cenáculo de apóstoles. En fin, no consigo describirlo bien, es algo de todo esto y nada de todo esto”.
“Muero como un burgués”.
“Ahora que sufro soy al final igual a los pobres”.
8. WEBGRAFÍA
http://books.google.es/books?id=JqYXyr-WugsC&pg=PA132&lpg=PA132&dq=Lorenzo+Milani&source=bl&ots=GZKVSsa8en&sig=_LWtX0D0NnhZeLe24PNgLjIkVsw&hl=es&ei=KdaeTdnhC4mIhQeAw-SLBQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=18&ved=0CHcQ6AEwEQ#v=onepage&q=Lorenzo%20Milani&f=false
http://es.wikipedia.org/wiki/Lorenzo_Milani
http://www.diocesisoa.org/documentos/archivo/reflexiones/Don%20Lorenzo%20Milani%20y%20la%20escuela%20de%20Barbiana.pdf
http://educacionysolidaridad.blogspot.com/2011/03/lorenzo-milani-y-la-escuela-de-barbiana.html
http://members.fortunecity.es/firehaired/doc/0035.htm
WILLIAM H. KILPATRICK
Daniel González
2º B
Grado Magisterio Ed. Primaria
Prof. Daniel Rodríguez Arenas
Tendencias Contemporáneas de la
Educación
UCLM Facultad de Educación.
ÍNDICE
1. Bibliografía.
2. Influencias en el pensamiento
pedagógico de Kilpatrick.
3. Obras.
4. Webgrafía.
1.-BIBLIOGRAFÍA Ilustre y consagrado pedagogo Norteamericano (1871-
1965).
Profesor titular del afamado TEACHERS COLLEGE de la Universidad de Columbia.
Defensor y propulsor del movimiento de la nueva educación.
Creador del conocido método de PROYECTO.
Representante de la Escuela Activa del espíritu democrático en la enseñanza.
Sus ideas pedagógicas se basan en la biología y la sociología.
Hacía hincapié en la necesidad de que todos los educadores investigaran y dieran preferencia a la reflexión lúcida.
Proponía una manera de fundir verdaderamente el aprendizaje y la vida, y de modificar la naturaleza de las escuelas.
2.- INFLUENCIAS EN EL PENSAMIENTO
PEDAGÓGICO DE KILPATRICK Influyó en él el origen de las especies de
Darwin.
Asistió a una conferencia sobre las ideas pedagogicas de Johann Heinrich Pestalozzi. Quizá fue entonces cuando influyó por primera vez en que una de las claves para una enseñanza válida consistía en proporcionar a los alumnos experiencias significativas e interesantes que les permitieran desarrollar su sentido de la responsabilidad.
Francis Parker fue el que supo introducir las prácticas más provechosas en las escuelas del país. Yo diría que hizo suyas las ideas de Pestalozzi, las perfeccionó, las enriqueció y las llevó a la práctica. Llegó a considerarlo como el primer educador progresista en EEUU.
2.- INFLUENCIAS EN EL PENSAMIENTO
PEDAGÓGICO DE KILPATRICK
John Dewey “El trabajo bajo la supervisión de Dewey reformuló su filosofía de la vida y la educación”.
Charles DeGamo “El interés y el esfuerzo”.
Kilpatrick llegó a considerar a Parker como el primer educador progresista en EEUU, un predecesor de John Dewey.
Kilpatrick esperaba lo mejor de sus alumnos, los trataba como personas, celebraba sus logros y respetaba sus intereses, a la vez que trabajaba a partir de sus experiencias y las ampliaba.
2.- INFLUENCIAS EN EL PENSAMIENTO
PEDAGÓGICO DE KILPATRICK
Las ideas de Kilpatrick, junto a Dewey, y otros muchos, siguen ofreciendo alternativas educativas a las corrientes que se centran en la eficacia, la normalización, el control y la manipulación.
Kilpatrick dio mucha importancia a la necesidad de que los educadores entiendan sus acciones como fenómenos inscritos en perspectivas filosóficas sociales y políticas cuyo progreso pueden fomentar.
3.- OBRAS 1914: Examen del sistema Montessori.
1916: Examen crítico de los principios del jardín de infantes de Froebel.
1923: Libro de referencia para la filosofía de la educación.
1925: Las bases del método: charlas informales sobre la enseñanza.
1926: La educación para una civilización en mutación.
1932: La educación y la crisis social: programa propuesto.
1933: La frontera de la educación.
1935: Teoría reconstruida del proceso educativo.
1936: Rehacer el currículo.
1940: La educación de grupo para una democracia.
1941: La edad del individualismo y la civilización: estudio del proceso de acceso al otro.
1947: Actitudes interculturales en formación: padres, representantes de los jóvenes y docentes en el trabajo.
1949: Educación moderna y mejores relaciones humanas.
1949: La educación moderna: su propio trabajo.
1951: Filosofía de la educación.
4.- WEBGRAFÍA
http://www.itesm.mx/va/dide2/tecnicas_didac
ticas/aop/personajes2.htm
http://www.ibe.unesco.org/publications/Think
ersPdf/kilpatrs.PDF
http://www.slideshare.net/margaysabel/las-
ideas-sobre-educacin-de-william-kilpatrick
EMMANUEL MOUNIER
Juan Ignacio Nieto
2º B
Grado Magisterio Ed. Primaria
Prof. Daniel Rodríguez Arenas
Tendencias Contemporáneas de la
Educación
UCLM Facultad de Educación.
ÍNDICE1. BIBLIOGRAFÍA.
2. OBRAS MÁS DESTACAS.
3. CARACTERÍSTICAS DE SU OBRA.
4. REVOLUCIÓN PERSONALISTA Y
COMUNITARIA.
5. EN CLAVE PERSONALISTA Y
COMUNITARIA.
6. WEBGRAFÍA
1.- BIBLIOGRAFÍA Nació el 1 de abril de 1905 en Grenoble.
Perteneciente a una familia adinerada.
Mounier se siente vinculado a la forma de vida de sus abuelos, de hecho, anudará siempre vida y pensamiento, escritos y acción social en su propia persona, considerándose militante de ideas transformadoras como el labrador que siembra y cultiva.
Su vida se vio marcada por una casi ceguera total y una deficiente audición, lo que le trajo consigo su aislamiento.
Siempre fue un compañero generoso y cordial.
En el trayecto de su vida: Se marchó a París para estudiar medicina.
Después de 2 años, abandonó la carrera para seguir su vocación auténtica de filósofo.
Su maestro primordial fue el pensador católico Chevalier.
Fue encargado de cátedra en la Universidad.
Se vio influenciado por Péguy.
1938: se casó.
1940: fue prisionero de los alemanes.
1942: es encarcelado a causa de la publicación que hizo de una revista en la que se presenta un cierto progresismo cristiano, que suscita algunas oposiciones. En ese mismo año, entre los meses de julio a octubre se encuentra en libertad provisional, y es a partir de aquí cuando de nuevo lo mandan a prisión por un caso de violación a una menor. Aunque, posteriormente, fue absuelto.
1945: reanudará una nueva etapa de “Esprit”.
Murió el 22 de marzo de 1950 en Châtenay-Malabry, a causa
de una crisis cardiaca.
2.- OBRAS MÁS DESTACADAS
1931: Pensamiento de Charles Péguy. Se
trata del trabajo que Mounier hizo para el
proyecto de tesis doctoral.
1932: Primer número de “Espirit”.
3.- CARACTERÍSTICAS DE SU OBRA:
El catolicismo de Mounier se encuentra totalmente inmerso en un ansia de renovación.
Su vasta obra de escritor y animador se apoya en la necesidad de romper las formas estáticas en que han ido cristalizando la cultura y la sociedad burguesa.
Finalidad: completo reexamen de la cultura contemporánea acompañado de un “análisis directo del movimiento de la historia”.
4.- REVOLUCIÓN PERSONALISTA Y
COMUNITARIA Mounier difundió el Personalismo Comunitario.
Las siguientes afirmaciones nos ofrecen una idea del pensamiento de
Mounier:
“La vida personal comienza con la capacidad de romper el contacto con el
medio, de recuperarse, para unificarse”.
“Actuaremos por lo que somos más que por lo que haremos o diremos”.
“Nuestra acción no está esencialmente orientada al éxito sino al testimonio”.
“Aunque estuviéramos seguros del fracaso, nos pondríamos en marcha de
todas formas, porque el silencio se ha convertido en intolerable”.
“No basta con comprender, hay que actuar”.
“El acontecimiento será nuestro maestro interior”.
“La Revolución será personal o no será, a su vez será comunitaria o no
será”.
“La persona solo retrocede para saltar mejor”.
“La acción debe nacer de la sobreabundancia de silencio interior”.
5.- EN CLAVE PERSONALISTA Y
COMUNITARIA El testimonio de vida de Mounier es luz para
nuestro tiempo, necesitado de una revolución personalista y comunitaria como la que él soñó y para la que él trabajó incesamente.
Que cada hombre se atreva a penetrar en su interior, a conocer su verdad, a descubrir su fuerza personal, para así transformar la sociedad y construir una comunidad humana solidaria y fraterna.
Para ello será necesario reconocer que el otro no es un límite para la libertad de la persona, pues la libertad sólo se realiza en la relación amorosa entre el yo y el tú.
El otro no es mi enemigo, sino mi compañero de viaje, aquel con quien estoy llamado a vivir en armonía.
6.- WEBGRAFÍA
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mounier_emmanuel.htm
http://www.alcoberro.info/V1/mounier.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_Mounier
http://personacom.blogspot.com/2007/05/emmanuel-mounier-la-revolucin-personal.html (blog sobre el personalismo comunitario)
PAULO FREIRE Y LA PEDAGOGÍA DEL
OPRIMIDO
Clara Gómez- Chacón Gómez
2º B
Grado Magisterio Ed.
Primaria
Prof. Daniel Rodríguez
Arenas
Tendencias Contemporáneas
de la Educación
UCLM Facultad de
Educación.
1. BIOGRAFÍA Nació en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del
Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis«Educación y actualidad brasileña», en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.
En los años 50, perteneció al primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en práctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la alfabetización de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarquía y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador político.
Como consecuencia del golpe militar de 1964, debió abandonar su actividad, calificada de subversiva, y buscó refugio en Chile, donde participó en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educación de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagogía del oprimido, cuyo contenido
Profesor de la Universidad de Harvard, colaboró con los grupos
dedicados a la reforma educativa en los ámbitos rurales y urbanos. En
1970 se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los programas de
educación del Consejo Mundial de las Iglesias.
Después de dieciséis años de exilio, en 1980 volvió a
Brasil, impartiendo docencia en la Universidade Estadual de Campinas
y en la Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, ciudad esta
última de la que fue Secretário de Educação. En 1986, recibió el premio
internacional «Paz y Educación» de la UNESCO. Fue investido
doctor«honoris causa» por una veintena de universidades de todo el
mundo.
Obras:
-La educación como práctica de la libertad.
En esta obra, como nos deja ver su nombre,
resume lo que veníamos exponiendo;
el empleo de la educación para
desarrollar la libertad de las personas.
-Pedagogía del oprimido. Aquí realiza un estudio y análisis de las causas que oprimen a un hombre y cómo hacer para dar vuelta dicha situación.
-Extensión o comunicación. Profunda critica a las tradicionales formas y campañas de alfabetización, las cuales Freire considera que adolecen de graves y grandes faltas.
2.LA PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO
IndiceIntroducciónEducacion TradicionalContexto HistoricoIdeas pedagogicas de paulo freireReflexiones sobre el dialogo y la educacion liberadoraComparacion entre educacion bancaria y educacion liberadoraValoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire.Bibliografia
INTRODUCCIÓN A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido
el progreso y el avance de la ciencia educativa, a través de su participación y propuestas en los procesos de enseñanza – aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la reflexión y la praxis educativa, proponiendo sistemas teóricos y prácticos, procedimientos y estrategias, métodos y fines, que han marcado distintos hitos en la propuesta educativa.
El presente trabajo de investigación tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas educativas y pedagógicas que se han dado, en una historiamuycercana en el tiempo y, muy nuestra por sus raíces latinoamericanas, la de Paulo Reglus Neves Freire.
No es nuestra intención, claro está, abarcar en estas breves páginas, el trabajo que realizó durante toda su vida Paulo Freire. Queremos sólo presentar algunas nociones fundamentales que nos permitan hacer una valoración crítica de su obra educativa, que él mismo denominó "Pedagogía del Oprimido", "Pedagogía de la Esperanza" o "Pedagogía de la Liberación".
Para tal fin distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando una valoración del Sistema Educativo presente para el momento de la aparición de Paulo Freire (Educación Tradicional o como él la llamase en sus escritos "Educación Bancaria"); en segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histórico en el que se inició su desempeño como pedagogo progresista, resaltando los rasgos más característicos de su biografía; en tercer lugar, presentamos los principios más significativos de su propuesta pedagógica y por último hacemos una valoración crítica de su obra.
EDUCACIÓN TRADICIONAL
Al hablar de la corriente humanística de la pedagogía en la actualidad, no podemos obviar la preocupación que existió en ese particular anteriormente. Para ello, tenemos que mencionar el sistema educativo tradicional al que Paulo Freire denominó "Educación Bancaria". La misma se caracteriza:
Una educación eminentemente vertical, donde el educando es un receptáculo de conocimientos, el educador es el que habla, sabe y escoge los contenidos a tratar. Son las clases de tipo magistral.
El educador impone las reglas del juego y
su concepción al educando,
estableciendo una relación como
opresor – oprimido en la realidad social.
La función del educando, es adaptarse
al orden establecido que se produce a través de un
proceso que elimina la creatividad,
la conciencia crítica, impidiéndole el diálogo
(dificultar en todo el pensar auténtico).
Invasión cultural
CONTEXTO HISTÓRICO
Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto político en que las "luchas de clases" en América Latina , adquierenfuerza expresiva. Por eso el momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educación, a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo.
El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos interrelacionados. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidación de la Revolución Cubana (1959-1961) y, la instalación del primer gobierno socialista en la región (1962); el avance relativo y la consolidación de las formas populares en las que se organizaba la sociedad, particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos políticosde izquierda (sólo de régimen populista).
Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero, el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poderdela burguesía agraria tradicional y, promover el agro–comercio en la región; en segundo, la diversificación y expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período de consolidación y, la penetración de corporaciones multinacionales de Estados Unidosy América Latina. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras políticas, económicas y sociales.
IDEAS PEDAGÓGICAS Freire sustenta una pedagogía humanista – espiritualista. Humanista porque centra en el
hombre toda la problemática educativa siendo el objetivobásico de ésta la humanización.
Espiritualista porque coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa al hombre a auto
configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el hombre habla, escribe, realiza es expresión
objetiva de su espíritu. Freire considera que toda acción educativa debe ir precedida de una
reflexión sobre el hombre, ¿qué es?, ¿cómo es?, ¿para qué?, ¿por qué?, ¿para quién?, ¿contra
qué?, ¿contra quién? ¿a favor de qué?, ¿a favor de quién?, no existiendo una educación
neutra.
La educación liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histórico. Los
hombres, pues, son praxis. "Praxis que siendo reflexión y acción verdaderamente
transformadora de la realidad, es fuente de conocimiento y creación".
Freire se opone a la "educación bancaria", imparte la educación que denomina "liberadora" o
"problematizadora", que se identifica con lo propio de laconciencia, cual es su
intencionalidad, en este sentido es un acto cognoscente, afirma la dialogicidad. De esta manera
el educador no es sólo el que educa sino a que a la par que educa, es educado en el diálogo
con el educando.
Esta educación liberadora tiene como objetivo fundamental la organización reflexiva
del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captación mágica o
ingenua de la realidad, busca desapretar la reflexión crítica hacia situaciones existenciales
concretas. En estrecha relación con esta idea de la educación liberadora aparece su idea
del diálogo.
Para entender mejor el planteamiento pedagógico de Freire es necesario abordarlo desde los
siguientes puntos: La pedagogía del oprimido donde resalta su método de alfabetización; el
diálogo como canal y medio indispensable en el proceso educativo, para llegar a una
REFLEXIONES SOBRE EL DIÁLOGO Y LA
EDUCACIÓN LIBERTADORA
Paulo Freire en todo su desarrollo pedagógico
hace hincapié en la importancia del diálogo
como el canal en el que se da la verdadera
educación liberadora. Resalta en el diálogo
las cualidades que éste debe tener para ser
realmente el recurso indispensable en la
transformación del alumno, donde el educador
interviene propiciando la enseñanza pero
dejándose llenar junto al educando de ella.
Para Freire la educación debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacion de su contexto histórico, a la crítica de su realidad y a la intervención transformadora de ésta. Este proceso lo debe asumir la educación como práctica liberadora a través del diálogo que permite la interacción del educando con el educador y su realidad.
Esta visión de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano, la Iglesia en el redescubrimiento de su opción preferencial por los pobres asume y promueve la liberación de los oprimidos como práctica evangelizadora.
COMPARACIÓN ENTRE EDUCACIÓN BANCARIA Y
EDUCACIÓN LIBERTADORA
EDUCACIÓN BANCARIA EDUCACIÓN LIBERTADORA
Se considera al educando como un receptáculo de
conocimiento
Educador y educando se enfrentan juntos al acto
de conocer.
El educador impone las reglas del juego e impone
su concepción al educando, y de esta manera
expresa una relación similar entre opresor y
oprimido en la realidad social.
Enseñanza – aprendizaje. Exposición dialogada
La función del educando es adaptarse al orden
establecido, que se produce a través de un proceso
que elimina la creatividad, la conciencia crítica,
impidiéndole el diálogo.
Nadie educa a nadie, y nadie se educa a sí mismo.
El hombre se educa mediatizado por la sociedad o
el mundo
Invasión cultural. Se utiliza el diálogo, a través de la palabra.
Reflexión – acción no pueden ir juntos, pero se
relacionan.
El educador fomenta la creatividad y la conciencia
crítica en el educando
Síntesis cultural
VALORACIÓN PERSONAL DEL PENSAMIENTO
PEDAGÓGICO
Ventajas del Método de Freire
Despertar el espíritu crítico, es decir, no quería solamente enseñar a leer y a escribir, sino liberar al hombre del silencio en el que se encontraba, es por esto que él decía, que la democracia sólo podía llegar a través del desarrollo de ese espíritu crítico y de una actitud de lucha.
Su método es lo opuesto a lo que él denominó "Educación Bancaria", ya que ésta desconoce el sentido histórico del hombre, la cual se da como un "acto de depositar", es decir, los alumnos hacen las veces de recipientes pasivos que, deben ser llenados y los educadores son depositarios del conocimiento, lo cual, imposibilita toda acción reflexiva y crítica de la realidad existente.
Se genera la educación que el denomina "liberadora" o "problematizadora", la cual ya no es un acto de sólo depositar, sino que va a generar la superación de la contradicción educador – educando, por cuanto se comienza a dar el acto de la comunicación, con el diálogo que sirve de vehículo en el proceso del aprendizaje.
El diálogo es el que permite la existencia auténtica de la educación,
por cuanto éste es indispensable parta el desarrollo del hombre,
ya que permite despertar y desarrollar la conciencia crítica de los
educandos, para que sean éstos los que desarrollen el sentido de
análisis, el poder decapacitación y la compresión de la realidad.
Se crea el método de alfabetización que permitirá dejar atrás la
manipulación del educando y la domesticación del mismo, por
cuanto se trata de algo más que de enseñar a leer y a escribir,
es ante todo, concienciar, enseñar a reflexionar y expresar sus
vivencias y su situación con el medio, es decir, despertar al analfabeto para que tenga un sentido crítico y reflexivo de su realidad.
Desventajas:
¿Si el opresor domina la pedagogía de la liberación, cómo puede el oprimido desarrollar su pedagogía?
WEBGRAFÍA
Catecismo de la Iglesia Católica (1992)
Documentos del Concilio Vaticano II, Decreto: UnitatisRedintegratio; Declaración: Gravissimum Educationis.
Juan Pablo II (1995), Encíclica: "Ut unum sint"
Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medellín (1968)
UNA (1986), Filosofía de la Educación, Una, Caracas
www.paulofreire.org/pfreire.html
www.ppbr.com/ipf/bio/latino.html
www.ppbr.com/ipf/bio/esposa.html
www.ppbr.com/ipf/bio/europia.html
www.ppbr.com/ipf/bio/brasilero.html
