“As filosofias da Índia e os espaços do Sagrado”

DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRA

FACULDADES INTEGRADAS “ESPÍRITA”

Semana acadêmica do curso de Yoga - 2015"

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outubro - 2015

O ESPAÇO DO SAGRADO NA FILOSOFIAS MÍSTICAS INDIANAS: DO

ENTENDIMENTO À CLASSIFICAÇÃO DOS FENÔMENOS DO SAGRADO

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Por que estudar espaços do Sagrado em estados místicos da Índia?

Os objetivos consistiram em:

Identificar a necessidade de se estudar a espacialidade do sagrado em estados de êxtase ou SAMADHI/MOKSHA.

Elaborar uma matriz explicativa destes estados modificados de consciência e seu vínculo com o sagrado.

Espaços do Sagrado:Estados místicos de consciência

induzirem a uma mudança completa na percepção da espacialidade do sagrado.

EMC colocam-se para além dos espaços dos templos e de lugares santos, onde há peregrinações religiosas.

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A REVOLUÇÃO PARADIGMÁTICA DA GEOGRAFIA CULTURAL E A REPRESENTAÇÃO ESPACIAL DO SAGRADO

Ciência e Religião na modernidade, apresentam-se em campos opostos.

As tentativas de se restabelecer um diálogo entre CIÊNCIA E RELIGIÃO apareceram em diferentes momentos do pensamento ocidental: na antropologia, sociologia, psicologia, história, filosofia e, mais tardiamente na geografia.

Nos anos 80, com o advento do enfoque cultural na geografia; tornou possível organizar um campo de pesquisas chamado de “GEOGRAFIA DO SAGRADO”.

Na reflexão Geográfica é possível identificar os seguintes espaços do sagrado:

1) A reprodução material dos templos e de lugares sagrados.

2) Interpretação dos mitos e das lendas na definição espaço e tempo:

3) Relativização do espaço e do tempo enquanto uma experiência mística direta:

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1) A reprodução material dos templos e de lugares sagrados.

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2) Interpretação dos mitos e das lendas na definição espaço e tempo:

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Vitória de Indra sobre o dragão Vritra

COSMOS NA BOCA DE KRISHNA

SAMSARA BUDISTA

3) Relativização do espaço e do tempo enquanto uma experiência mística direta:

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CAMINHAR LENTAMENTE PARA A ILUMINAÇÃO...“Os órgãos são os cavalos, a mente são as rédeas, o intelecto é o cocheiro, a alma é o passageiro e o corpo é a carruagem. Se os cavalos são muito fortes e não obedecem às rédeas, e se o cocheiro não tem discriminação, então o passageiro sofre. Mas se os cavalos, os órgãos, estão bem controlados pelas rédeas, a mente, e o cocheiro possuir discriminação, então o passageiro, a alma, chega a seudestino.” (VIVEKANANDA – RAJA YOGA)

Fonte: BAGAVAT GITA

Filme: SAMADHI POR YOGANANDA

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ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIÊNCIA, QUAIS SÃO AS FONTES ESCRITAS DO PENSAMENTO HINDU?

Mandukya Upanishad  (Séc.I ou II d.C.) 6.ª - ATHARVA VEDA

Maytri Upanishad   (1000 a.C.) - AJURVEDA NEGRO

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DOCUMENTOS HISTÓRICOS – TRADIÇÃO DOS MITOS INDIANOS – ATHARVA VEDA

Há quatro estados de consciência (ATMAN):• Vaishvanara - a consciência normal de vigília • Taijasa - sonhar em sono profundo • Susupta – DORMIR sem sonhos • Turiya - literalmente, "o quarto", a consciência espiritual.

DESPERTO (GROSSEIRO

) SONHO (SUTIL)

SONO SEM SONHO (CAUSAL)

ESTADO ALTERADO DE CONSCIÊNCIA

FONTE? Mandukya Upanishad  (Séc.I ou II d.C.) 6.ª do Atharva Veda

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DOCUMENTOS HISTÓRICOS – TRADIÇÃO DOS MITOS INDIANOS – AJURVEDA NEGRO

Há quatro estados de consciência (ATMAN):• Jagrat - a consciência normal de vigília• svapna [swapna] - sonhar em sono profundo • suṣupti [sushupti] - sem sonhos • Turiya - literalmente, "o quarto", a consciência espiritual.

DESPERTO (GROSSEIRO

) SONHO (SUTIL)

SONO SEM SONHO (CAUSAL)

ESTADO ALTERADO DE CONSCIÊNCIA

FONTE? maytri upanishad   (1000 ac.) ajurveda negro

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Princípios da filosofias Místicas indianas

moksha karma

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Yoga Philosophy: In Relation to Other Systems of Indian Thought. P. 8Surendranath Dasgupta

SISTEMA SAMKHYA-

YOGA

O SISTEMA

MIMANSA-VEDANTA

O SISTEMA NYAYA-

VAISHESHIKA

OS DÁRSHANAS OU ESCOLAS METAFÍSICAS MAIS IMPORTANTES:

AFIRMAM OS VEDAS

BUDISMO

JAINISMO

KARVACAS

NEGAM A AUTORIDADE

DAS ESCRITURAS

VÉDICAS

FILOSOFIAS MÍSTICAS

ORTODOXAS

FILOSOFIAS MÍSTICAS NÃO-

ORTODOXAS

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A EXPERIÊNCIA MÍSTICA DO SAGRADO ENVOLVE:

Escritos sagrados

Técnicas de ascetismo

Ampliação da

consciência

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Os modelos espaciais no misticismo Hindu

MAHAKASHA UNIVERSO FÍSICO

CHITTAKASHA SONHOS

PENSAMENTOS E IMAGENS

SHIDDAKASHA ESPAÇO DO

CONHECIMENTO E DAS EXPERIÊNCIAS

ESPIRITUAIS

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AS REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO EM TORNO DO SAMADHI/MOKSHA

ALTERAÇÃO DA PERCEPÇÃO/PSIQU

E

EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO/ANIM

A.

NOS MITOS MONISTAS NÃO HÁ

DIFERENCIAÇÃO ENTRE A

EXPERIENCIA DA ALMA E

TRANSCENDÊNCIA DURANTE O SAMADHI.

NÃO HÁ CONSCIÊNCIA ESPACIAL OU TEMPORAL

NO SAMADHI

NOS MITOS DUALISTAS O

EXTASE É APENAS UM REFLEXO INDIRETO DA

TRANSCENDÊNCIA

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DIFERENCIAÇÕES DA PERCEPÇÃO DO SAGRADO

EXPERIÊNCIA EXTÁTICA NO

SAMADHI

EXPERIÊNCIAS “MÁGICAS” NAS

PRÁTICAS MÁGICAS

TRADICIONAIS;

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OS PENSAMENTOS MÍSTICOS NO ORIENTE

O PENSAMENTO METAFÍSICO

DIALOGA COM “AS PRÁTICAS MÍSTICAS

SUPERIORES”. (DASGUPTA).

MÍSTICAS UPANISHADIC

ASMÍSTICAS YOGUES

MÍSTICAS BHATKTIS

MISTICISMO

SUPERIOR

MISTICISMO

INFERIOR

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RESUMINDO, as filosofias místicas indianas apontam que as experiências do sagrado:

SENTIDOS

INTEGRAÇÃO HOMEM-

NATUREZA/ ALMA INDIVIDUAL-

TRANSCENDÊNCIA

CIÊNCIA DA SUBJETIVAÇÃO:

EGO-SELF

RACIONALIZAÇÃO COMO MEIO, MAS NÃO COMO FIM

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AS CATEGORIAS DE ANÁLISE A HISTÓRIA, OS MITOS, O

SAGRADO E O ÊXTASE RELIGIOSO

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RUDOLF OTTO (1869-1937)

“O NUMINOSO É UMA EXPERIÊNCIA IRRACIONAL E QUE NÃO PODE SER EXPLICADO EM CONCEITOS (...), É INDICADO PELO SENTIMENTO E DESENCADEADO NA PSIQUE”

O QUE É O SAGRADO?

O QUE É MITO?

“REPRESENTA A REALIDADE DO SAGRADO” MIRCEA ELIADE“É A REPRESENTAÇÃO DE UMA FORMA

SIMBÓLICA QUE EXPRESSA A CONSCIÊNCIA RELIGIOSA” CASSIRER

“NARRATIVA POÉTICA DO SAGRADO ATRAVÉS DE METÁFORAS.” GREGORY BATESON

ESTAS REPRESENTAÇÕES OPÕE-SE À MATRIZ FILOSÓFICA GREGA 24

SURENDRANATH DASGUPTA (1887–1952) ANÁLISE

COMPARADA ENTRE AS FILOSOFIAS MÍSTICAS DA ÍNDIA

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MIRCEA ELIADE (1907-1986)

MITO - UMA VERDADE SAGRADATEMPO DOS MITOS – “O ETERNO RETORNO”ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADOREPRESENTAÇÕES DO SAGRADO NAS

FILOSOFIAS MÍSTICAS.O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS

DO ÊXTASE.A FILOSOFIA DO YOGA NA TRADIÇÕES

HINDU. 26

COMO É ENTENDIDA A CONSCIÊNCIA NO OCIDENTE?

REFLEXÕES INTERESSANTES FORAM DADAS NO CAMPO DA FILOSOFIA E ACABARAM INFLUENCIANDO OUTRAS CIENCIAS SOCIAIS.

CONSCIÊNCIA É ENFATIZADA ENQUANTO RAZÃO OU PERCEPÇÃO.

EM MENOR INSTÂNCIA COMO PROCESSO NEUROBIOLÓGICO OU AINDA COM MENOR ALCANCE COMO INTUIÇÃO.

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LIVROS SAGRADOS E CONSCIÊNCIA CÓSMICA não são peculiaridades do pensamento hindu:

1) '' O Reino de Deus está dentro de Você e a Sua volta; não em prédios de madeiras ou pedras. Rache uma lasca de madeira e EU estarei lá; Levante uma pedra e ME encontrará.” Evangelho de São Thome

2) "Cuando abro mis ojos al mundo exterior, me siento como una gota de agua en el océano; pero cuando cierro mis ojos y miro interiormente, veo el universo completo como una burbuja levantándose en el océano de mi corazón."  Hazrat Inayat Khan "La Sinfonía Divina" 

3) E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e ainda que tivesse toda fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse amor, nada seria. Cor, cap.13, ver. 2

4) Para descubrir la inmensidad de las profundidades divinas, se impone el silencio. Arjuna y Krishna en el Baavagad Gita

5) Los objetos externos son incapaces de dar plena felicidad al corazón del hombre. Upanishad6) Yo no soy mi cuerpo; soy más. Yo no soy mi habla, mis órganos, el oído, el olfato; eso no soy

yo. La mente que piensa, tampoco soy yo. Si nada de eso soy, entonces , ¿quién soy?. La conciencia que permanece, eso soy. Ramana Maharshi

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EIS ALGUMAS TÉCNICAS DE ASCETISMO E CONSCIÊNCIA CÓSMICA:

SAMPRAJNATA SAMADHI – Desaparece todas as flutuações mentais, permanecendo apenas as impressões latentes. (Pequeno Samadhi/samashi com semente).

ASSAMPRAJNATA SAMADHI -– é um Samadhi elevado em que em que o yogin atinge o Jiva-mukta, e o ser está totalmente incondicionado. (grande samadhi/samadhi sem semente)

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ASSAMPRAJNA SAMADHIÉ o ápice da concentração obtido através da

cessação das atividades da mente (chitta).Pelo Vedanta é chamado de NIRVIKALPANa escrituras Baktis é chamado de CHETANA

SAMADHI

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DIFERENTES MANIFESTAÇÕES DE SAMPRAJNATA SAMADHI

1) SAVITARKA – Samadhi obtido através do questionamento; 2) NIRVIRTARKA – Significa sem qualquer questionamento.

Baseia-se na concentração dos cinco elementos fora do contexto de espaço e tempo;

3) SAVICHARA – significa com discriminação. Baseia-se na concentração dos cinco elementos no espaço e tempo;

4) NIRVICHARA – significa sem discriminação. Concentram-se nos cinco elementos eliminando a consciência de tempo e espaço.

5) SANANDA – obtido através de técnicas meditativas onde a mente é colocada como objeto da meditação desprovidas de qualidades ativas (rajas) e densas (tamas).

6) ASMITA – neste estado o indivíduo está consciente apenas do ego (asmita), separado do rajas e tamas. Estes praticantes são chamados de videhi, quer dizer, aqueles que perderam a consciência do corpo denso. A libertação é atingida quando as pequenas individualidades são extintas. 31

TRANSE MÍSTICO E CONSCIÊNCIA: QUAL É SUA RELAÇÃO NA DIMENSÃO ESPAÇO-TEMPO?

A EXPERIÊNCIA EXTÁTICA DO SAGRADO É A

EXPERIÊNCIA DO ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE

É UMA EXPERIÊNCIA FORA DO TEMPO (ELIADE)

É UMA EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO COM O SELF

(JUNG)32

ALGUMAS CONCLUSÕES:A experiência religiosa extraordinária em sua

dimensão ontológica é irracional (OTTO, 2007) e inconsciente (JUNG, 2008).

O Samadhi é uma experiência fenomênica, recorrentemente descrita nos mitos que é trans-racional, que se coloca para além do espaço e do tempo.

As religiosidades orientais apontam para a necessidade de racionalização da religião, enquanto meio para se alcançar o êxtase religioso (Samadhi/Mokha/Turya).

ALGUNS DOS ARTIGOS PRODUZIDOS:1) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA RELEITURA DOS TEXTOS

SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO: ANPUH, 2011. Disponível em: < http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300924652_ARQUIVO_ESPACOSDOSAGRADONATRADICAOYOGA.pdf>

2) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA FILOSOFIA DO YOGA-SAMKHYA: UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A PARTIR DO PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011.

3) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o sistema Yoga-Samkhya e o sistema Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º Encontro Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA DEHIS/UEPG. RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos, 2011. . Disponível em: <http://eventos.uepg.br/semanadehistoria/_pdf/anais_40_semana_historia.pdf>

4) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no pensamento místico indiano. In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise. Disponível em: <http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/raega/article/viewFile/30425/19707>

5) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. Entre o espaço do sagrado e o êxtase místico: a busca de uma nova epistemologia para o saber geográfico Disponível em: <http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/relegens/article/view/39097/23881>