a_cobra_e_os_poetas

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS (UFMG) FACULDADE DE LETRAS (FALE)

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS: ESTUDOS LITERRIOS (PS-LIT)

A COBRA E OS POETAS: UMA MIRADA SELVAGEM NA LITERATURA BRASILEIRA

Mrio Geraldo Rocha da Fonseca

Belo Horizonte Faculdade de Letras da UFMG

2013



Tese apresentada ao Curso de Doutorado do Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Literatura Comparada.

rea de concentrao: Poticas da Modernidade

Orientadora: Professora doutora Maria Ins de Almeida

Belo Horizonte Faculdade de Letras da UFMG

2013

Ficha catalogrfica elaborada pelos Bibliotecrios da Biblioteca FALE/UFMG

Fonseca, Mrio Geraldo Rocha da. F676c A cobra e os poetas [manuscrito] : uma mirada selvagem na

literatura brasileira / Mrio Geraldo Rocha da Fonseca. 2013. 334 f., enc.: il.

Orientadora: Maria Ins de Almeida.

rea de concentrao: Literatura Comparada.

Linha de pesquisa: Poticas da Modernidade.

Tese (doutorado) Universidade Federal de Minas

Gerais, Faculdade de Letras.

Bibliografia: f. 315-334.

1. Indianismo (Literatura) Teses. 2. ndios Escrita Teses. 3. ndios Cashinawa Teses. 4. ndios da Amrica do Sul Acre Teses. 5. ndios da Amrica do Sul Amazonas Teses. 6. ndios Maue Teses. 7. Escritores indgenas Teses. 8. Literatura comparada Teses. 9. Literatura Histria e crtica Teses. I. Almeida, Maria Ins. II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Letras. III. Ttulo.

CDD: 809

dedico:

Raimunda da Rocha Fonseca

minha me,

que h pouco nos deixou

e que jamais foi

porque jamais h de ir.

dela digo (c/ Drummond):

Mundo, mundo, vasto mundo

se tu te chamasses Raimunda

no terias uma rima nem uma soluo

mas, seria, mundo, vasto mundo

mais vasto teu corao!

dedico, tambm:

a Ornelis (meu pai) e Geraldo Magela (irmo)

s minhas irms:

Rita, ngela, Fil, Graa, Jacinta, Cssia e Lucy (em saudade!)

e suas famlias

Ana, Aline, Cnthia

a Glauber, Crasso, Saulo, Sanzio

meus amigos do TalQual

De corao, agradeo: Maria Ins de Almeida (orientao pra tese e pra vida!)

aos demais amados professores da Faculdade de Letras: Graciela Ravetti Reinaldo Marques Leda Martins Tereza Virgnia Barbosa Rmulo Monte Alto Snia Queiroz

a outros caros professores: Deise Lucy Montardo (de Manaus) Iraildes Caldas (de Manaus) Camila do Valle (do Rio de Janeiro) Ana Tettamanzy (de Porto Alegre)

a meus colegas (e amigos): Cludia (amore mio!) Vi (reviso do texto e amor ao contexto!) Luiz Carlos (de olhos ofdicos!) Eduardo (outros ofdicos, melanclicos e espertos!)

a meus outros amigos(as): Bernadete Biaggi Marco Aur Marco, ator Telma Lucas Max,xaM Felipe, da geo Nani Marcela NaPaula Camila Rose Kika Rosa Brabilla Marcelo Tadeu Susa Renato Slvio Everaldo pe. Vrgilio Resi d. Otvia

Um especial Letcia Magalhes, da secretaria do Ps-Lit/FALE

Agradeo Capes e ao CNPq pelas bolsas.

A Cobra e os poetas: uma mirada selvagem na literatura brasileira Mrio Geraldo Rocha da Fonseca

RESUMO:

Cobra o termo principal desta pesquisa, constituindo um conceito, um mapa e um personagem, para defender a ideia de que, na literatura brasileira, existe uma linhagem de escritores que praticam o que a tese chama de escrita ofdica. Os trs nveis mencionados (conceito, mapa, personagem) so articulados pela maneira de proceder da Cobra, que aqui recebe o nome de desvio. Dessa forma, a tese comea por definir o que esse desvio, cotejando-o com alguns conceitos contemporneos da teoria da literatura. Nos primeiros captulos, procura estabelecer os lugares desse desvio, notadamente, aquele de onde foi alojado o conceito de indigenismo literrio, ainda muito usado para estudar certa linhagem de escritores brasileiros que assumiram a figura do ndio como referncia fundamental para construir as suas literaturas. Prope, assim, outra maneira de trabalhar com a chamada literatura indigenista e com os dilogos que ela assume a partir da Semana de Arte Moderna, em 1922. Com tal procedimento, delineia tambm outra cartografia para a compreenso histrica dos chamados escritores indigenistas, e aplica o termo Cobra para sugerir um novo lugar que possa ser moldado no mais pelo referido conceito de indigenismo literrio, mas pelo olhar que est emergindo da chamada literatura indgena, ou seja, pelos livros que esto chegando das aldeias. A partir dos mitos compilados, estudados e difundidos por meio de livros produzidos pelos prprios indgenas, ou por eles juntamente com estudiosos da literatura e da antropologia, de modo particular dos ndios kaxinawa (Acre) e sater-maw ( Amazonas), a Cobra toma dimenso de um personagem que vai percorrer (mapa, histria), analisar (teoria, mtodo) e dialogar com o cnone literrio indigenista e com suas invenes contemporneas. Esse olhar da Cobra recebe tambm o nome de mirada selvagem, uma viso que se esfora para assumir um perspectivismo amerndio, assim como proposto por alguns estudiosos do campo da antropologia que se colocam nas sendas abertas pela filosofia selvagem de Nietzsche, Deleuze, Derrida, Agamben, alm de Freud e Benjamin, entre outros.

PALAVRAS-CHAVE: Cobra, mirada selvagem, escrita ofdica, literatura brasileira, indigenismo literrio, literatura indgena.

The snake and the poets: a wild aim at Brazilian literature Mrio Geraldo Rocha da Fonseca

ABSTRACT:

Cobra (Snake) is the main term of this research. This is why it starts by proposing that the term refers to a concept, a map and a character, in order to defend the idea that, in Brazilian literature, there is a lineage of writers who practice what this thesis calls ophidian writing. The three mentioned levels (concept, map, character) are articulated by the Cobras own ways, which receives here the name of deviation. In this way, the thesis starts by defining what is this deviation, articulating it with some contemporary concepts of literary theory. In the first chapters, it seeks to establish the places of this deviation. The first deviation, therefore, is where was placed the notion of the literary representation of the indigenous, still very much used in the studies of a certain lineage of Brazilian writers who took to the Indian type as a fundamental reference to construct their literature. In this way, it proposes another way of working with the commonly called literary representation of the indigenous and with the related debates that issued from the Semana da Arte Moderna, in 1922. In this way, it proposes another cartography for the historic understanding of the commonly called writers of the indigenous. Thus it uses the term Cobra to articulate a new place that can be articulated not by the referred concept of literary representation of the indigenous, but by the look that is emerging from what is being called Indian literature, through the books that are arriving from the Indian settlements. From the compiled, studied and disseminated myths of the books produced by the Indians themselves, or by themselves with anthropology and literature researchers, particularly the Kaxinawa Indians (State of Acre) and the Sater-maw (State of Amazon), the Cobra assumes the condition of a character that will travel (map, history), analyze (theory, method) and enter in dialogue with the canon of the literary representation of the indigenous and with its contemporary inventions. This look of the Cobra also receives the name of wild reading, because it refers to a vision that attempts to assume the perspective of the perspectivismo amerndio as it is proposed by the researchers in anthropology who took to the openings of the wild philosophy of Nietzsche, Deleuze, Derrida, Agamben, as well as Freud and Benjamin, among others.

KEY-WORDS: Snake, wild reading, ophidian writing, Brazilian literature, literary representation of the indigenous, Indian literature.

SUMRIO A COBRA E OS POETAS: uma mirada selvagem na literatura brasileira

Parte I: O QUE A COBRA?........................................................................................................12

... PERSONAGEM, MAPA E CONCEITO ..................................................................................13

I - 1 Potica da Cobra ..................................................................................................................23

1.1 Cobra, ser perfeito .........................................................................................................24

1.2 Potencialidades criativas ofdicas ..................................................................................33

1.3 O mtodo da Cobra .......................................................................................................43

1.4 A lngua da Cobra .........................................................................................................49

1.4 Um livro-Cobra .............................................................................................................56

I - 2 Por uma mirada ofdica na histria da literatura brasileira: a escrita-em-trnsito do sculo XIX .................................................................................61

2.1 Histria como devir .......................................................................................................62

2.2 Audies do paraso.......................................................................................................64

2.3 Escrita-em-trnsito.........................................................................................................69

2.4 O co de Machado de Assis...........................................................................................76

I - 3 Escrita ofdica ......................................................................................................................81

3.1 Ex-naturabilis ................................................................................................................83

3.2 Ex-culturabilis ...............................................................................................................86

3.3 Ex-centricus ...................................................................................................................92

3.4 Ex-tradicionabilis ..........................................................................................................96

3.5 Ex-mirabilis ...................................................................................................................99

3.6 Ex-ocidentabilis ...........................................................................................................106

3.7 Ex-orabilis (ou ex-literabilis) ......................................................................................109

3.8 Ex-indigenibilis............................................................................................................116

Intermeio: O CANTO DA COBRA: uma potica da Jiboia e da Tucandeira..........................119

Intermeio 1 - O Canto da Jiboia ...................................................................................................122

1a) Yube: mito, palavra, som....................................................................................................122

1b) Jiboia ba de encantos.....................................................................................................136

Intermeio 2 - O Canto da Tucandeira...........................................................................................146

2a) Errncia sater-maw .........................................................................................................146

2b) Moi: O canto do esperto .....................................................................................................158

Parte II: RASTROS DA COBRA NA LITERATURA BRASILEIRA.....................................172

II - 1 Macunama e a inveno literria do ndio brasileiro ........................................................173

1.1 Mrio de Andrade, copiador perfeito...........................................................................176

1.2 Da tradio macunamica ............................................................................................199

1.2.1 Um Anchieta macunamico ...............................................................................199

1.2.2 Um Alencar macunamico .................................................................................216

1.3 Da modernidade macunamica ....................................................................................226

1.3.1 Um Oswald de Andrade macunamico ..............................................................227

1.3.2 Um Guimares Rosa macunamico....................................................................140

1.4 Da contemporaneidade macunamica ..........................................................................246

1.4.1 Um Hatoum macunamico .................................................................................246

1.4.2 Uma Ana Miranda macunamica .......................................................................255

II - 2 Escrita ofdica na poesia brasileira contempornea ...........................................................262

2.1 Manoel de Barros, inventor (e traidor) de natureza .....................................................264

2.2 A paulicia ofdica de Roberto Piva ............................................................................274

2.2.1 Primeiro movimento ..........................................................................................275

2.2.2 Segundo movimento ..........................................................................................279

2.3 A cidade/animal de Aldisio Filgueiras.........................................................................285

2.4 A palavra-cobra de Jos de Jesus Paes Loureiro ........................................................294

CONCLUSO: Enfim, a dana... ..................................................................................................306

REFERNCIAS..............................................................................................................................315

PARTE 1

O QUE A COBRA?



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... PERSONAGEM, MAPA E CONCEITO

O animal nos olha e estamos nus diante dele. E comear a pensar comea talvez a.

Jacques Derrida

Por entre as vicissitudes pelas quais passou o presente estudo, possvel buscar

elementos para oferecer uma espcie de guia para a leitura e avaliao do texto que ora se

inicia. Farei isso a partir de algumas palavras que foram incorporadas e algumas, depois,

suprimidas dos diversos ttulos que recebeu no perodo em que esteve sendo formulado.

A primeira delas, indigenismo, constava no subttulo do projeto quando da sua

apreciao inicial no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Letras da Universidade

Federal de Minas Gerais.1 Pretendia, por isso, verificar o que chamei de indigenismo

errante na produo literria de alguns poetas contemporneos. Considerava, naquele

momento, que certa linhagem de escritores continuava puxando o fio da meada indigenista

da literatura brasileira, mas vinha se desviando de alguns procedimentos que haviam

marcado, por exemplo, a releitura do cnone indigenista pelos modernistas da dcada de

1920.

De certa forma, aquela inteno inicial foi mantida, como mostra, de maneira

mais particularizada, o segundo captulo da segunda parte da tese. Mas, ao mesmo tempo,

ampliou-se o alcance, o que, de certa forma, comeou a colocar em cheque exatamente o

termo que, naquele momento, servia-me de guia. Aos poucos, fui entendendo a dificuldade

de manter o conceito de indigenismo literrio assim como, at ento, havia sido utilizado

pela crtica brasileira e latino-americana. No entanto, a presente pesquisa preferiu no

enveredar pelo caminho que levaria a apontar, de maneira mais contundente, os limites

daquela vertente, at porque, para alguns casos, a noo de indigenismo literrio ainda

mostra a sua pertinncia, notadamente nas abordagens de vis histrico.

Outra direo foi tomada, de modo que pudesse oferecer condies para uma

leitura dos textos indigenistas sem que fosse necessrio ter aquela noo como nico

critrio. Foi, ento, que apareceu o primeiro grande desvio que esta pesquisa pretende

salientar. Sem negar a validade dos estudos que ainda perseguem as marcas de uma

1 Chamava-se O xam e os poetas: indigenismo errante na poesia brasileira contempornea.



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figurao indgena na literatura brasileira, a pesquisa preferiu assumir um outro lugar,

desta feita, moldado por alguns textos que esto marcando presena na constituio do que

se pode chamar de literatura indgena, mesmo que esse termo ainda no esteja

consolidado para definir as textualidades indgenas que, cada vez mais, esto cavando

posio nos estudos literrios brasileiros.

Pela mudana de foco, apareceu uma nova palavra, que foi incorporada ao ttulo

da pesquisa, quando essa entrava em uma segunda fase de avaliao. Por ter tido um pouco

mais de clareza quanto pertinncia de ir buscar nos livros produzidos pelos ndios uma

maneira de construir o lugar de onde mirar o cnone literrio indigenista brasileiro,

naquele momento, achei que o termo indgena poderia dar conta do que a pesquisa vinha

apontando.2 Contudo, tambm esse termo apresentou algumas das armadilhas que queria

ter evitado desde o comeo. No entanto, o rumo que passou a indicar era realmente aquele

que gostaria de seguir, uma vez que passou a sugerir que os livros que esto chegando das

aldeias oferecem uma grande oportunidade para que a literatura brasileira repense a sua

histria, especialmente no que diz respeito quelas obras nas quais a figura do ndio e o

mundo que o rodeia esto bastante presentes e, por isso, justamente chamadas de

indigenistas.

Logo, medida que fui avanando, os estudos mostraram que era necessrio

evitar o equvoco j assinalado pelos escritores indigenistas que, imbudos da boa inteno,

pensaram que, por meio de suas histrias, nas quais o ndio aparecia como protagonista, a

voz indgena poderia ser, de fato, preservada na sua forma mais genuna. Uma vez que j

havia cogitado retirar a palavra indgena do segundo ttulo, a mudana de outra palavra,

muito relacionada com essa, veio evidenciar a nova postura: xam (a justificativa para o

seu deslocamento ir, aos poucos, se fazer notar).

Com isso, ficou assinalado mais um desvio: mais do que dar a voz quele que,

por sua condio tnica, tinha dificuldade de ser ouvido, era necessrio ouvir a voz do

escritor que, ao querer assumir a voz do ndio, acabou por inventar-lhe uma voz, que

precisava sim, ser mais bem sintonizada pela crtica, e at mesmo pelos prprios escritores.

Essa nova voz, que passou a ser ouvida pela pesquisa, indicava tambm um novo

caminho: por um lado, no seria mais guiado por certa crtica, sempre preocupada, ao 2 A pesquisa passou, desse modo, a chamar-se O xam e os poetas: uma mirada indgena na literatura

brasileira.



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abordar o cnone indigenista brasileiro, com a forma como os escritores haviam construdo

a figura do ndio; nem mesmo, por outro lado, enveredaria pela trilha que tal leitura

indicava, que levava a crer que, pelas histrias indigenistas, seria possvel ouvir a to

sonhada voz indgena, aquela perseguida pelos escritores quando se colocaram o desafio

de formatar uma literatura nacional, de certo modo convictos de que se tratava da prpria

voz do Brasil.

Logo, nem indigenista, nem indgena seriam as palavras a guiar a pesquisa no

momento em que entrava em sua terceira fase. Da primeira palavra, porm, havia ficado

uma marca fundamental para se entender qual seria o objeto desta pesquisa. Esse giraria

em torno das obras que a crtica literria brasileira sempre considerou como parte do que

chama de indigenismo literrio, ou seja, aqueles livros nos quais o referente ndio

fundamental para a sua constituio e compreenso. Seria, portanto, um percurso que

marca boa parte da literatura brasileira, comeando, para muitos, com Jos de Anchieta, o

primeiro dos escritores indigenistas; passa por Mrio de Andrade, que volta aos escritos

coloniais para compor as suas histrias; at chegar aos autores contemporneos que vo

buscar material no mundo indgena para construir suas literaturas.

No que dizia respeito segunda palavra (indgena), dela retirei preciosas

indicaes metodolgicas, uma vez considerando o fato de que, nas histrias indigenistas,

o mito indgena, de alguma maneira, havia sido sim, levado a srio, apesar de saber que, ao

se apropriar dele, o escritor estaria caindo na armadilha mencionada anteriormente, a da

crena no autenticamente indgena.

Dessa forma, um termo que desse conta dos dois lugares, mas que no se colasse

a nenhum deles, tornou-se necessrio. O caminho ento indicava que a voz indgena que

se infiltrava nas histrias indigenistas, agora dispensando a obrigao de ser autntica,

era, no entanto, fundamental para que tal histria pudesse ser contada, lida e estudada.

Deslocando o foco moldado por certa obrigatoriedade crtica de mapear a figura concreta

do ndio nos livros indigenistas, tornou-se possvel ouvir aquela voz no mais na sua

condio, diria, antropolgica, e sim como uma marca realmente literria; ou seja, como

uma inveno que no podia ser ouvida, no entanto, sem que se levasse em conta que o



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referencial indgena com o qual ela claramente se identificava era um elemento necessrio

para que tal voz se traduzisse realmente em literatura.

Um termo que passou a ser incorporado pela pesquisa, mesmo que no tivesse

cogitado coloc-lo no ttulo, veio da reflexo a respeito da utilizao dos mitos indgenas

pelos escritores indigenistas, no apenas como uma espcie de moldura na qual o

objetivo de encontrar uma voz literria brasileira pudesse ser enquadrado. A voz

indgena que se ouvia no texto indigenista, portanto, era a sua prpria condio de

possibilidade (eis o termo) para quem quisesse trabalh-la literariamente. Tirada do

vocabulrio filosfico moderno e contemporneo, especialmente daquele ligado a

postulaes kantianas, tal noo vinha ajudar a sintonizar a leitura do cnone indigenista

brasileiro com as teorias filosficas, que, por sua vez, foram incorporadas aos estudos

literrios para que dessem conta dos desafios colocados pela literatura contempornea.

Dessa forma, os mitos indgenas passaram a assumir um papel relevante na

identificao daquela voz que emergia das obras literrias indigenistas, agora, na nova

postura que a pesquisa assumia. Para tanto, contou-se com um vasto material escrito pelos

prprios ndios, e que, aos poucos, vem assumindo a devida relevncia no cenrio literrio

brasileiro. Neles, os ndios que, at ento, eram vistos como alheios ao mundo da escrita

passaram a colocar no papel aquilo que, na verdade, sempre esteve escrito, mas da forma

que era possvel em um mundo no qual a oralidade portanto, a voz foi encontrando a

sua maneira especfica de se inscrever e criar, assim, uma vera e propria3 escrita.

Por esse novo foco, os dois mundos, muito bem representados pelo encontro dos

colonizadores europeus com os ndios americanos, ocorrido no sculo XVI, passam a

perceber que, mesmo que no deixassem de se ver como estranhos, mantiveram, ao longo

dos sculos, certa intimidade que no possvel ignorar se levarmos em conta que foi

dessa convivncia que realmente surgiu a vertente indigenista que marca indelevelmente a

literatura do continente. O modo de falar indgena, portanto, vai ser uma maneira muito

prpria para que os escritores latino-americanos pudessem ouvir aquela voz que sempre

perseguiram, pensando em traduzir em literatura o modo de viver do homem americano.

De maneira especial, os escritores que se colocaram a tarefa de ouvir a voz

nativa e de com ela construir uma lngua que desse conta de express-la foram buscar nos 3 Expresso que os italianos usam quando desejam enfatizar uma afirmao, sentido com o qual irei usar

neste texto.



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mitos indgenas os elementos para sustentar tal projeto. Alguns chegaram mesmo a ir

aonde tal voz estaria disponvel in loco, como foi o caso de alguns modernistas paulistas

que, na dcada 1920, se dirigiram para a Amaznia a fim de encontrar aquele Brasil

profundo que gostariam de retratar. Mesmo esses no dispensaram as pesquisas dos

antroplogos, uma vez que a tendncia que marcou os estudos antropolgicos do sculo

XIX, quando a antropologia, como matria acadmica, dava os seus primeiros passos no

pas, considerava as lnguas nativas o elemento mais esclarecedor da vida dos povos

indgenas, e a sua maneira particular de falar e de traduzir tal fala em mitos e histrias

como elementos fundamentais para se entender a cultura amerndia.

Porm, os escritores indigenistas, que no puderam contar com o material

antropolgico, se valeram de textos que, nos sculos anteriores, foram escritos por aqueles

que, de alguma forma, tiveram contato com a vida dos ndios. Portanto, j fica dada a

indicao de que, muitos dos livros produzidos por escritores indigenistas nasceram do

trabalho que eles tiveram de ler e pesquisar no material colhido por viajantes que passaram

pelo Brasil nos dois primeiros sculos de colonizao, deixando suas impresses e estudos

em vrios tipos de relatos. Como se ver no segundo captulo da primeira parte da tese, os

relatos de viagem so fundamentais para se entender a histria da literatura brasileira, de

modo especial, o momento em que se colocou o desafio de encontrar uma voz realmente

nacional, o que ocorreu no incio do sculo XIX.

Embora esse dado seja historicamente incontestvel, poucos estudos, porm, se

voltaram no sentido de aproveitar a pesquisa sobre os mitos indgenas para moldar um

novo olhar em relao s obras que pedem esse material para serem efetivamente

compreendidas e contextualizadas. Assim, para incorporar tais estudos, precisaramos ir

construindo um lugar que no dependesse nem do vis indigenista nem daquele que se

acreditou ser uma voz autorizada do mundo indgena, mas de como os escritores

brasileiros, ao se voltarem para o material indgena, fizeram uma apropriao que indicava

alguns dos procedimentos mais importantes para se entender a formao da literatura

brasileira como tal.

Foi na tentativa de me desviar daqueles dois lugares que nasceu o terceiro. Esse

custou a aparecer, porque vinha em forma de personagem mtico, que, no entanto,

deveria servir para um trabalho que pretendia criar parmetros de anlise, na inteno de

formar um novo mapeamento dos escritores indigenistas brasileiros. Estudando alguns dos



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mitos indgenas mais conhecidos, principalmente os de provenincia amaznica,

evidenciou-se uma vertente que no poderia ser ignorada, uma vez que no se tratava de

ficar em apenas um mito, mas em procedimentos mais gerais, que podiam sim, ser

aproximados das histrias indigenistas.

Como se sabe, existem vrios personagens fortes na mitologia amaznica, e

alguns deles foram incorporados no corpus deste estudo, como, por exemplo, a tucandeira

e o papagaio, que iro aparecer efetivamente no Intermeio da tese e na segunda parte.

Um, porm, parece catalisar as foras que nela se apresentam. O seu nome no deixa de ser

imediatamente invocado quando se pensa no imaginrio que o Brasil e o mundo tm da

regio Amaznica. Falo da Cobra-Grande, que, em alguns casos, tornou-se a prpria

indicao do imaginrio indgena e caboclo. Dela, a mais conhecida das histrias remete

sua apario na figura de um ser que s poderia mesmo emergir dos descomunais rios da

regio, com suas foras titnicas, assim como so apresentadas por alguns estudos

geogrficos. Por isso, para muitos, aquela figura se apresenta na sua dimenso monstruosa,

capaz de destruir tudo o que encontra pela frente. Ao se mover, a Cobra-Grande provoca

terremotos e, se noite, pode ser confundida com um imenso navio, com uma enorme boca

na proa.

No entanto, existe uma vertente que trabalha o mito da Cobra por outro caminho,

que, diria, transita mais perto do cotidiano daqueles que moram nas margens dos rios

amaznicos. Uma vertente menor, para usar um termo de Deleuze e Guattari para

especificar um tipo de literatura que nasce do desvio daquela que usa a lngua no sentido

padro, como veremos adiante.4

Na tese, vou apresentar dois exemplos daquele tipo de narrativa. Nesse caso,

tambm condio de possibilidade uma expresso que precisa ser levada em

considerao, uma vez que, mais do que os terrveis modos de proceder de um temido

monstro, a figura do animal vista como um elemento no qual se encontram articulaes

que ajudam a populao ribeirinha a desenvolver maneiras de expressar a sua forma

especfica de se relacionar com a natureza. Logo, nos mitos kaxinawa e sater-maw que

irei estudar no Intermeio, o que se busca observar como essas narrativas oferecem um

aporte de situaes que indicam as sadas que os homens da regio encontram para lidar

4 Cf.: DELEUZE; GUATTARI. Kafka: por uma literatura menor, 1997.



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com uma natureza que, de to exuberante e poderosa, chama constantemente aos desvios

(ou furos, como o caboclo chama alguns cursos dgua que encurtam as distncias entre,

por exemplo, dois rios maiores), para no serem tragados por ela.

Assim, a Cobra, mais do que o monstro que habita algumas histrias que a ela se

referem como um ser to poderosamente incontrolvel, como tende a ser vista a natureza

amaznica, , nesta tese, signo da esperteza, da qual esto recheados os mitos indgenas e a

leitura que deles fizeram alguns escritores brasileiros. A maneira como os ndios e

caboclos observam o animal se movimentando no seu habitat, diria, natural, diz do

movimento que gostaria de atribuir a ela na tese. Algo que, diante dos obstculos que se

apresentam no seu caminho, mais do que destru-los propriamente, procura deles desviar-

se, no os ignorando, mas tambm no se submetendo a seus caprichos.

Por isso, o conceito de desvio, inicialmente apresentado na maneira como foi

usado pelos formalistas, para refletirem a respeito das especificidades do texto literrio,

ser de grande valia. Lembrando, porm, que a relao desvio/norma, qual ficou muito

vinculada aquela noo formalista, vai ser problematizada por outros conceitos, como fora

(Blanchot), dobra (Deleuze), passagem (Benjamin), que podem ser situados no mesmo

campo semntico de desvio, mas ampliando o seu alcance. Isso indica que o que vou

chamar, mais adiante, de mtodo da Cobra, na verdade, apenas a maneira que encontrei

para dizer que, na compreenso da mitologia amaznica, a paisagem da regio no pode

ser um elemento dispensvel; assim, a Cobra, alm daquele personagem do qual falei

anteriormente, tambm quer traduzir uma viso de mundo que leva em considerao a

condio do lugar onde formulada.

De fato, quem j teve a oportunidade de navegar pelos rios amaznicos sabe o que

significa serpentear, uma das expresses que se usa para falar do espao ocupado pelos

rios, que vo mata adentro e, muitas vezes, encontram-se consigo mesmos, dando uma

volta na prpria floresta. Por isso algum disse: O rio comanda a vida ttulo, por sinal,

de um dos livros que melhor deu conta de observar como a prevalncia dos cursos dgua

determinam a vida (e a morte) na Amaznia. Na obra em questo, de 1973, o socilogo

acreano Leandro Tocantins mostra o contato muito estreito do homem que mora nas



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margens dos rios com o animal que melhor define a sua fora vital, a cobra. Um outro

atencioso observador da vida amaznica, o poeta Thiago de Melo, querendo definir a sua

regio, a chamou de ptria da gua.5

Assim, ser preciso falar em mapa, e, com isso, no estou apenas querendo

dizer de um recurso que traduziria em imagem um determinado lugar, geograficamente

estipulado. Falo tambm da cartografia que pretendo construir, ao assumir o imaginrio da

Cobra como meio para viajar pela histria da literatura brasileira. Isso ficar mais claro no

segundo captulo da primeira parte, mas j se torna necessrio deixar claro que, sem a

noo de viagem, como aquela que est muito presente nos mitos indgenas, no seria

possvel cogitar um novo lugar de onde observar a literatura indigenista e, por meio dela,

oferecer alguns elementos para se pensar a literatura brasileira de modo geral.

Por isso, no ser dispensvel todo material antropolgico no qual a figurao da

Cobra vista na tentativa de se encontrar alguns vetores que possam ajudar a compreender

no apenas os mitos em si, mas tambm a prpria viso de mundo que neles se apresenta.

Desse modo, a corrente de estudos antropolgicos que ficou conhecida por ter ido

procura de um pensamento selvagem necessria para a pesquisa. Isso se deve ao fato

de que os estudiosos alinhados a essa vertente reconheceram que os mitos indgenas, alm

da enorme carga de ficcionalidade que traduzem nas histrias a que do forma, carregam

em seu bojo um potencial muito grande para formular uma vera e propria filosofia na

perspectiva indgena.

Para os estudiosos do pensamento selvagem, os personagens que aparecem nas

narrativas mticas podem ser um referencial primoroso para elaborar conceitos que nos

ajudam a entender melhor o mundo indgena e a relao que estabeleceram com a literatura

brasileira, por meio de livros que a elas fazem referncia. Vou procurar incorporar essa

perspectiva na formulao que irei fazer, tendo como base o significante Cobra. Esse,

ento, ser, alm dos mencionados personagem e mapa, tambm um conceito, o qual irei

cotejar com alguns termos da filosofia contempornea que podem nos ajudar a selar a

parceria entre os estudos dos mitos e elementos da teoria literria contempornea.

Dessa parceria, nasceu o termo que, de fato, foi o que entrou para o ttulo da tese

depois das vicissitudes acima mencionadas. Como disse, nem indigenista, nem

5 Imagem muito frequente nos livros Mormao na floresta (1981) e Amazonas: ptria da gua (2006).



21

indgena, mas Cobra, ou seja, o nome de um animal selvagem que, alm de remeter aos

mitos indgenas, tambm faz referncia ao mundo do qual eles provm, assim como

possvel de compreender atravs de estudos antropolgicos que sobre ele foram feitos. O

termo selvagem, usado por alguns antroplogos que foram procura de parmetros pelos

quais pudessem estudar o mundo indgena, na tese, utilizado em uma posio que est no

meio do caminho, entre aqueles dois termos que no podemos evitar, mas com os quais

precisamos sim, tomar cuidado.

Com o terceiro termo (selvagem), posso dizer do lugar que realmente o

enunciador desta pesquisa gostaria de ser identificado, j que no pretende fazer apologia

do indigenismo e, muito menos, se investir de uma voz indgena. Sendo um trabalho

com pretenses analticas e tericas, no esconde, no entanto, a sua profunda simpatia pelo

o modo dos ndios de fazer literatura. Mistura, portanto, a ficcionalidade que sugerida

pelos mitos com termos da filosofia e da teoria literria contemporneas.

Tal viagem tem como objetivo observar, a partir dos livros que marcaram a

histria do indigenismo na literatura brasileira, os processos criativos que tornaram tal

literatura possvel. Sendo um personagem tirado dos mitos, portanto, com forte carga de

inventividade, o proceder da Cobra a maneira com que irei pesquisar como, ao

incorporarem os mitos indgenas nas suas obras, os escritores indigenistas deixaram-se,

diria, contaminar pelo proceder que se pode observar nos prprios mitos. Alm disso,

foram mais longe: com base no mito do qual se haviam apropriado, criaram uma obra que

diz muito do proceder literrio brasileiro e latino-americano. Sem isso, no seria possvel

formular a hiptese de que tal literatura tem uma singularidade que a define e marca o seu

modo prprio de ser e estar no conjunto do que se chama literatura mundial.

A Cobra, por conseguinte, tem um objetivo bem especfico ao se movimentar pela

literatura brasileira: focar nos procedimentos literrios que tornaram possvel o dilogo

com os mitos indgenas, o que ficar mais bem esclarecido na segunda parte da tese. Por

isso, sero de grande valia alguns conceitos que, na reflexo a respeito da literatura

contempornea, procuram levar em conta os procedimentos especificamente literrios.

Para tanto, alguns filsofos contribuem de maneira fundamental. Falo de modo especial

daqueles que pensaram na forma de compreender o que chamam de ato criativo,

inclusive para se entender no apenas a literatura e a arte, mas tambm a maneira humana

de pensar. De maneira particular, tenho em mente a filosofia de Nietzsche, que observou



22

de forma aguda como, nas palavras de um dos seus intrpretes, conhecer criar.6 Para

dar conta de considerar isso, o filsofo alemo tornou-se um daqueles que melhor refletiu a

respeito do que chama de potencialidades criativas do pensamento, tema que vou

aproveitar para aproximar certos procedimentos observveis na escrita nietzschiana, que

levou alguns comentadores a considerarem-na selvagem,7 logo, podendo, por sua vez,

ser aproximada de narrativas indgenas.

Considero que uma das potencialidades que viro embutidas no conceito Cobra

mostra como alguns escritores exploraram (e exploram) bem a fora criativa que est

presente nos mitos indgenas, em especial aqueles relacionados com o mundo aqutico. Por

isso, vou sustentar a tese de que, na literatura brasileira, existe uma linhagem de escritores

que podem ser considerados ofdicos. Logo, vai se falar em uma escrita ofdica,

exatamente para mostrar como o imaginrio da Cobra, assim como aparece nos mitos

indgenas amaznicos, ajuda a compreender procedimentos literrios que so muito

singulares da literatura produzida no Brasil e em alguns pases da Amrica Latina.

6 Cf.: FOGEL. Conhecer criar: um ensaio a partir de Friedrich Nietzsche, 2003. 7 Falo de alguns livros de Roberto Machado e de Oswaldo Giacoia Jnior, apenas para citar alguns que irei

comentar mais adiante.



23

I - 1 POTICA DA COBRA

No farei guerra ao feio; no acusarei, nem mesmo acusadores. Desviar o olhar: seja esta a minha nica negao.

Friedrich Nietzsche

Gostaria de comear aprofundando alguns motivos para a escolha do termo Cobra

como vetor principal da rede conceitual que vai nos ajudar a compor as condies de

possibilidade para sustentar uma leitura ofdica da tradio literria indigenista brasileira e

das suas (re)invenes contemporneas. Para tanto, neste captulo, irei traar caminhos

para que possa articular o que chamo de potica da Cobra, de modo a oferecer elementos

para construir, mais adiante, o principal conceito enunciado nesta tese, o de escrita ofdica.

Sendo assim, o uso da figura da Cobra visa a utilizar as foras que esto em jogo

na fenomenologia desse animal e na corrente imaginria que ele cria, de modo particular,

para aqueles que vivem nas margens dos grandes rios amaznicos, como algumas tribos

indgenas e uma vasta populao ribeirinha, cujos mitos oferecem um exuberante material

para quem se dispe a aproximar a literatura indigenista do assim considerado

pensamento selvagem.

Logo, a primeira definio da Cobra tem como finalidade formular uma

perspectiva8 da qual se possa observar os livros que compem o cnone literrio

indigenista brasileiro e a obra de escritores que, de certa forma, seguem uma linhagem que

oferece razes para afirmar que o referente ndio continua sendo um dos mais fortes

definidores do que se pode chamar de literatura brasileira. a partir da obra desses

escritores, cotejada pelo enquadramento de um referencial terico que usa os estudos

antropolgicos como fundo, que se vai afirmar que o imaginrio da Cobra, assim como

manejado dentro da cultura indgena amaznica, ajuda a definir a escrita ofdica. Essa, por

ser uma escrita, , claro, um procedimento bem especfico, que diz respeito ao uso da

lngua com a finalidade de compor obras literrias; e, sendo ofdica, aponta para a

possibilidade de aproximaes com o modo de proceder literrio indgena, que se

apresenta na maneira como a figura do animal em questo usada na escrita dos mitos,

assim como eles aparecem sistematizados nos livros da floresta.

8 Uso o termo no sentido nietzschiano, o qual irei explicar adiante.



24

O uso do termo Cobra para falar de um procedimento literrio permite, como

disse, associ-lo a uma determinada potica. O conceito de potica assim entendido, e que

deve muito s pesquisas promovidas pelos formalistas russos e franceses no incio do

sculo XX, pressupe a existncia de um determinado uso da lngua com a finalidade de

criar efeitos literrios que possam falar, mais do que a lngua capaz de dizer, do prprio

uso da lngua como ferramenta potica; o que Roman Jakobson chamou de poesia da

gramtica e gramtica da poesia, nome de um dos seus mais conhecidos ensaios sobre

potica e lingustica.9 Interessa pesquisa, portanto, observar tais efeitos, que, por serem

trabalhados artisticamente, exigem um procedimento literrio sistemtico, que traa um

caminho terico que gostaria de definir nesta primeira parte da tese. Logo, necessrio

construir a potica da Cobra, alinhavando-a por meio de elementos retirados de certa

filosofia contempornea, que usa o conceito de potncia para aproxim-lo do que alguns

estudiosos da cultura indgena definem como fora, ou seja, como o mito indgena

proporciona a criao de cenrios, personagens e enredos dos livros que podem ser lidos

como parte de uma literatura indgena.10

1.1 Cobra, ser perfeito

Por contar com um corpo malevel, entre outras qualidades, a Cobra vista por

alguns povos indgenas e ribeirinhos da Floresta Amaznica como a prpria imagem de um

ser perfeito.11 Tome-se, guisa de um simples exemplo, a sua capacidade de pertencer ao

mundo aqutico, de transitar com uma desenvoltura invejvel pela terra e conseguir atingir

os galhos mais altos das imensas rvores da floresta. Por isso, no descabido concluir que

ela frequenta todos os reinos da natureza, o da gua, o da terra, o do ar. No se pode

esquecer tambm o do fogo, uma vez que aquele animal, por possuir um elemento

anatmico a lngua que se movimenta em forma de chama, tem, alm disso, a

capacidade de injetar, por meio daquele rgo, um elemento ardente o veneno , que,

9 Cf.: JAKOBSON. Lingstica, potica e cinema, 1970. 10 Literatura indgena, expresso que alguns pesquisadores da cultura indgena entendem por um conjunto

de mitos escritos que compe boa parte dos chamados livros da floresta. Alguns preferem falar em textualidades indgenas, assim, evitam o termo literatura, problemtico para a compreenso de escritas extraocidentais, como bem demonstrou Antnio Risrio, em seu Textos e tribos: poticas extraocidentais nos trpicos brasileiros, que irei comentar mais adiante.

11 Na segunda parte da tese, irei oferecer mais elementos para definir melhor a noo de perfeito.



25

literalmente, queima o corpo de quem tem a infelicidade de ser alvo da sua investida, s

vezes, fatal. Logo, a vocao natural da Cobra para a viagem deixa marcas profundas nas

culturas daqueles povos. Alis, entre os povos indgenas, a Cobra o prprio emblema da

viagem que melhor define a sua forma de estar no mundo. Tanto que, para alguns povos,

como, por exemplo, os kaxinawa, o nome da cobra jiboia em lngua nativa o mesmo

daquele que, na mitologia desse grupo, fez a viagem xamnica originria e descobriu os

segredos do rio que se tornaram a chave para a compreenso do mundo que os rodeia.

Yube, a jiboia primordial, batiza tambm o primeiro xam.

Os detalhes dessa histria iremos conhecer no Intermeio da tese, mas, aqui,

cabe adiantar que, na sua viagem, Yube, o ndio, conseguiu o maior tesouro que algum

poderia legar a outro algum: o conhecimento, na perspectiva kaxinawa, de como o

mundo funciona, ou seja, uma sabedoria que parte da observao de que, no mundo, tudo

se movimenta (ou tudo flui, para ficar em uma das mximas de Herclito),12 e que,

portanto, existe algo que movimenta esse movimento (tambm para concluir de maneira

heraclitiana). Para aquele grupo, portanto, a jiboia no a imagem de um simples

movimento, mas do movimento do prprio movimento e, se fossem gregos, chamariam a

esse movimento de logos, como o fizeram os pr-socrticos.13

Se quisermos aplicar os termos que aqueles ndios usam para explicar esse duplo

movimento, podemos recorrer a duas palavras-chaves da cultura deles yuxin e yuxibu

estudados por Els Lagrou.14 Alis, devido ao grande alcance que a explicao daquelas

palavras tem para podermos entender melhor as possibilidades imaginativas e cognitivas

que a figura da cobra jiboia traz para os kaxinawa, convm logo apresentar o trecho no

qual a antroploga tenta definir aqueles termos, avisando, porm, que s irei efetivamente

tentar desatar o n dessa explicao inexplicvel quando chegar a oportunidade de

comentar alguns cantos kaxinawa, no Intermeio.

12 Para os que entram no mesmo rio, outras e outras so as guas que correm por eles... Dispersam-se e...

renem-se... vm junto e junto fluem... aproximam-se e afastam-se. Herclito de Efeso, apud KIRK; RAVEN. Os filsofos pr-socrticos, p. 198.

13 Os homens deviam tentar compreender a coerncia subjacente das coisas: ela est expressa no Logos, frmula ou elemento de ordenao comum a todas elas. Herclito de Efeso, apud KIRK; RAVEN. Os filsofos pr-socrticos, p. 189.

14 LAGROU. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica (Kaxinawa, Acre), 2007.



26

Yuxin o mais extenso e o mais polissmico conceito-chave da ontologia kaxinawa e, por isso, impossvel de ser exaustivamente circunscrito [...]. Um dos significados de yuxin a qualidade ou energia que anima a matria. Neste sentido, todos os seres vivos tem yuxin, yuxin que faz a matria crescer, que lhe d conscincia e forma. Este o sentido da declarao [...]: Sem yuxin tudo vira p (Antnio Pinheiro). Assim como contm yuxin, todas as formas corporificadas contm uma quantidade de gua. gua, ou lquido, so veculos do yuxin: outro veculo o deslocamento de ar, o vento e a respirao. Yuxin uma qualidade ou movimento que liga todos os corpos inter-relacionados neste mundo.15

Assim, como diz Lagrou, toda a pessoa tem os seus yuxin. Os estudiosos dos

kaxinawa geralmente falam em quatro yuxin concernentes pessoa humana: os que dizem

respeito ao excremento, urina, ao olho e sombra. Deles, vale destacar a potncia

atribuda ao yuxin responsvel pela viso, que, no momento em que a pessoa est

sonhando, consegue se deslocar para os mais variados lugares sem que o seu dono saia de

onde est. No momento em que o bedu yuxin escapa, um som assobiado (xe! xe! xe!)

ouvido e a rede da pessoa que dorme balana.16

As plantas e rvores tambm tm os seus yuxin. A samaumeira no s

conhecida por ser a maior rvore da Amaznia, mas tambm por existir, na sua cumeeira,

uma verdadeira aldeia de yuxin, segundo o que Lagrou ouviu dos seus guias. Aldeia que

serve, inclusive de hospedagem temporria para os yuxin dos mortos enquanto esperam a

viagem definitiva para a aldeia celeste.17

J com os yuxin dos animais preciso tomar muito cuidado, pois eles se parecem

muito com aqueles dos humanos. O do jabuti e o do jacar, por exemplo, muito forte,

porque eles foram parentes prximos dos kaxinawa antes de se transformarem no animal

com cuja forma normalmente eles se apresentam aos olhos humanos. Nesse aspecto, existe

uma diferena entre os animais que tm mais ou tm menos yuxin. Os dotados de

maior potncia so aqueles que ocupam um lugar importante na cadeia predatria sim,

mas, sobretudo, possuem um grau mais elevado de possibilidades de comunicao com os

15 LAGROU. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica (Kaxinawa,

Acre), p. 347. 16 LAGROU. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica (Kaxinawa,

Acre), p. 315; 323. 17 LAGROU. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica (Kaxinawa,

Acre), p. 349.



27

humanos.18 Da ocorre a distino entre animais que so yuxin e aqueles que tm

yuxin. Os que so ativos durante a noite, como a coruja, por exemplo, esto na lista dos que

so yuxin, porque, quando deveriam estar dormindo, esto cantando, gritando,

movimentando-se. Dessa forma, so vistos como mediadores dos dois mundos, o da luz e o

da escurido, que habitualmente esto separados. Outro elemento que define essa

classificao a capacidade de alguns animais de mudarem de forma durante a vida, como

a lagarta, que se transforma em borboleta.19

Existe, ainda, uma outra e importante distino no mundo dos yuxin: a que os

separa de um mundo muito mais poderoso, aquele ligado aos do yuxibu. A distino, como

sugere Lagrou, no simples, mas a antroploga apresenta, na etnografia sobre o grupo, o

depoimento de um kaxinawa, Paulo Lopes Silva, que me parece dar uma noo mais ou

menos aproximada do que se est falando: Yuxin tem o poder de virar outra coisa [...]

Yuxibu um milagre. Voc est com fome e eu sou yuxibu. Eu te dou comida na hora.20

Outro guia da antroploga, Agostinho Manduca Mateus, acrescenta mais um

detalhe importante na complexa distino. Para ele, os yuxin so seres desse mesmo mundo

que os humanos habitam, j os yuxibu so sempre do outro mundo, ningum v.21 Logo,

para Manduca, segundo a pesquisadora, a diferena bsica entre o que visvel e o que

invisvel, sendo este ltimo o atributo principal dos yuxibu, o que os torna livres, leves

e rpidos; enfim (acrescento eu): errantes por excelncia. Por isso, os yuxibu gostam tanto

da gua, segundo o que a antroploga ouviu dos kaxinawa. No mundo aqutico, eles se

sentem bem vontade, e podem procriar com abundncia.22

Ora, tudo o que se disse sobre os yuxibu colabora para voltarmos a olhar para as

qualidades de Yube. De fato, mais do que um animal que tem yuxibu, a cobra jiboia ,

para os kaxinawa, a prpria personificao do yuxibu. Embora caminhe pelo mundo no

18 LAGROU. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica (Kaxinawa,

Acre), p. 260. 19 Cf.: LAGROU. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica (Kaxinawa,



Acre), p. 360. 22 Cf.: LAGROU. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica (Kaxinawa,

Acre), p. 363.



28

qual os humanos caminham, ela vai muito, muito alm dos caminhos conhecidos, percorre

o mundo do invisvel e, por isso, a mediadora, por excelncia, aquela que detm os

maiores poderes xamnicos. Els Lagrou conta que, vrias vezes, ouviu os kaxinawa usarem

a expresso Yube paj.23

No se pode esquecer, porm, que a viagem do paj ou xam aquela que tem

sim, ingresso de ida, mas vai com o compromisso de voltar. O xam, como Yube, caminha

pelo mundo que normalmente no se v e, ao mesmo tempo, capaz de sair dele e falar

do que viu, ouviu ou tocou no mundo de l para aqueles que esto no mundo de c. Logo, a

capacidade de falar com os seres que visita definidora na viagem do xam. Isso

tambm claro na sua ligao com os yuxin/yuxibu.

A tal fala pode se manifestar, por exemplo, no momento da caa. Entre os

kaxinawa, o bom caador aquele que consegue convencer a caa a se entregar. Existe,

porm, uma arma que pode ser ainda maior do que essa e que, de certa forma, at impede o

caador de caar, se este, de fato, estiver sendo chamado pelos yuxin/yuxibu atravs do

animal que se coloca sua frente. Nesse caso, mais do que pedir para ser abatido, o animal

pede para conversar, deseja entregar ao caador uma presa que muito mais preciosa do

que o seu prprio corpo: deseja entregar para ele o seu prprio yuxin, por isso, comea a

falar. O xam, portanto, aquele que dialoga com os yuxin e com os yuxibu de todos os

seres e torna a linguagem usada algo compreensvel para os que no so xam. Os cantos

que fazem parte dos rituais xamnicos so veculos privilegiados para que a lngua dos

yuxin seja compartilhada com os demais humanos.

Como vimos, so grandes as potencialidades da Cobra como vetor para designar

o funcionamento do mundo. Nesse aspecto, os kaxinawa esto em perfeita sintonia com

muitos povos que tomam a figura daquele animal como imagem do conhecimento. Alis, o

Ocidente, apesar de muitas vezes fazer questo de esquecer os seus mitos fundadores, tem

na serpente um dos seus emblemas, lembra Gilbert Durant.24 Lembra ainda que, segundo a

23 LAGROU. A fluidez da forma: arte, alteridade e agncia em uma sociedade amaznica (Kaxinawa, Acre),

p. 210. 24 DURAND. Estruturas antropolgicas do imaginrio, 2002.



29

tradio judaico-crist, a serpente quem conduz os ancestrais da humanidade at a rvore

do conhecimento, cujo fruto os levaria perdio. Sobre os gregos, diz Augusto de

Campos: H quem afirme ser a serpente, desde a Antiguidade, um smbolo da sabedoria,

como o indicaria o nome grego ophis (serpente), um quase anagrama de Sophia

(sabedoria).25

Essa associao feita na introduo traduo de Campos de alguns poemas de

Paul Valry, entre os quais bauche dun Serpent (Esboo de uma Serpente). De fato,

no texto citado, emerge um Valry profundamente ocidental, uma espcie de cristo

atormentado pelas aporias do conhecimento, como os gregos. Um cristo-grego, que usa a

imagem da serpente para tematizar a nsia de levar at as ltimas consequncias o ato de

pensar. Por isso, a sua serpente aparece geralmente nos esboos traduzidos por Campos

com a cauda dentro da boca, personificando a famosa figura do oroboro. Em um dos

versos diz: ... Acostumar-se a pensar como Serpente que se come pela cauda.26 o

animal que tudo devora e, no tendo nada mais para comer, ela volve a si mesmo.27

Forma-se o crculo, fechado como as portas do paraso depois de o homem ter se deixado

seduzir pelo animal mais astuto daqueles criados por Jav. A essa porta, a do paraso, mais

adiante retornarei.

J para os ndios, o fascnio que a figura da serpente exerce por propiciar uma

viagem que, como toda viagem tem os seus riscos e perigos, sem os quais, porm, jamais se

poderia conhecer novos mundos e seres. Para eles, portanto, o conhecimento pode ser

encarado como uma abertura para o que a viagem do conhecimento tem de desconhecido.

Conhecimento e desconhecimento, no caso, no se separam. O dilogo com a Yube

kaxinawa confirma isso, ao traduzir um conceito fundamental para conhecer a cultura

daquele grupo indgena: transformao, qual a pessoa e os demais seres esto sujeitos

por viverem dentro do tempo e do espao. sua condio de errante, claramente

observada na mudana de pele que ocorre no animal, que sintetiza nela uma metfora

muito forte sobre o corpo que muda a cada lugar e a cada tempo. Perspectiva. Alm disso,

os ndios sabem que, quanto mais a jiboia vive, mais ela cresce. um animal que nunca

25 CAMPOS, A. de. Paul Valry: a serpente e o pensar, p. 11. 26 Paul Valry, apud CAMPOS, A. de. Paul Valry: a serpente e o pensar, p. 113. 27 CAMPOS, A. de. Paul Valry: a serpente e o pensar, p. 113.



30

para de crescer, a no ser quando, com a morte, transforma-se em animal yuxin e a vive

para sempre, transformada em... mito!

Como primeiro exemplo do que se pode chamar de literatura indgena, vou

comentar alguns cantos dos ndios kaxinawa que foram traduzidos pela pesquisadora da

Universidade Federal Fluminense, Claudia Neiva de Matos, uma das primeiras a chamar a

ateno para, alm da evidente relevncia antropolgica do conhecimento dos cantos, a sua

pertinncia literria como parte de um novo olhar para a produo artstica verbal dos

ndios brasileiros.

Vou pegar a verso apresentada no Encontro Internacional de Etnomusicologia,

realizado em outubro de 2000, em Belo Horizonte, e compilado, seis anos depois, no livro

que resultou do evento.28 O que Claudia Neiva chama de traduo no apenas a

transposio de uma lngua para a outra, mas o que define como experincia. Por isso,

admite que, se no contasse com a ajuda direta dos ndios, inclusive daqueles que exerciam

a funo de xam ou equivalente, no seria capaz de finalizar a tarefa. Isso porque o seu

interesse no era apenas apresentar os cantos como material meramente informativo sobre

a vida e a cultura dos ndios em questo. Como objetivo principal da traduo, ela diz ter

optado pela primazia do efeito potico. Logo, a parceria da pesquisadora com os ndios

envolvia, evidentemente, o campo etnogrfico, poltico e pedaggico, mas, sobretudo uma

experincia esttica que eu desejava vivenciar e compartilhar. Portanto, o maior desafio

que se apresentou diante da tarefa tradutria foi encontrar, segundo ela, a maneira mais

adequada de traduzir para a escrita algo que tem sua origem e o seu sustento no mundo da

oralidade, ou seja, dar conta, em um texto destinado leitura, dos complexos efeitos

estticos logrados por uma poesia vocal, musicalizada e sobretudo construda num

amlgama expressivo que inclui a linguagem corporal e os gestos.29 Assim, ela procurou

manter o texto traduzido o mais prximo possvel das expressividades sonoras, das

28 Cf.: TUGNY; QUEIROZ. Msicas africanas e indgenas no Brasil, 2006. 29 MATOS. A traduo de cantos indgenas, p. 187-190.



31

associaes metafricas, das rupturas sintticas e dos desvios do padro comunicacional

que caracterizam os cantos kaxinawa.30

A palavra fora (shunume)31 chama a ateno na traduo de Claudia Neiva. Ela

confirma que, para os kaxinawa, a jiboia, para aumentar ainda mais o seu poder, alia-se a

um outro bicho, o japiim, que detm, na tradio daquele grupo, a possibilidade de falar

outras lnguas, logo a condio de penetrar em mundos estrangeiros.32 Aliados, jiboia e

japiim, no canto abaixo, conversam com a fora:

Yube isku naw Yube shubu merabi Nenu bima tsaushu Nawa huni ju ki Pae yu shunume

(Jibia e povo Jap A Jibia na tocaia Espera longe daqui Eles esto fofocando Fofocando para a fora)33

Por possurem a fora que os personagens que aparecem no canto podem

transitar pelos mundos. No evento em que a viagem acontece, geralmente em rituais

importantes da tribo, jiboia e japiim assumem corporao na figura do cantor, o que

implica que a sua presena fundamental para que a viagem, de fato, acontea. Disso fala

o prprio nome que designa o papel do cantor em lngua kaxinawa, txana, o mesmo para

designar o pssaro japiim em lngua nativa. De fato, aquele que pretende embarcar na

viagem precisa do auxlio do cantor, para que o caminho seja feito de forma realmente

eficaz. O cantor, alm de ser aquele que invoca a fora que impulsiona a viagem, tambm

auxilia para que o viajante assuma a maneira correta para obter as vises sem que seja

vtima dos seus excessos. Disso, resulta a cadeia que forma a viagem, uma vez que o

cantor, ele mais ainda, deve buscar auxlio na fora. Alis, o prprio termo, fora, j uma

30 MATOS. A traduo de cantos indgenas, p. 184. Grifo meu. 31 Trata-se da presso da experincia alucingena, mas tambm do brilho, da cor e do movimento dessa

experincia, a que os ndios chamam de mirao, que imita o movimento de uma cobra quando vista nos rios ou nos caminhos abertos por ela na mata.

32 Para aprofundar esse assunto, conferir: Xamanismo e traduo, de Manuela Carneiro da Cunha, em: NOVAES (org.). A outra margem do Ocidente, 1999; ver ainda, da mesma autora: Pontos de vista sobre a Floresta Amaznica: xamanismo e traduo, 1998.

33 O trecho parte da traduo feita por Claudia Neiva, em parceria com Joaquim Man, de um Huni meka (canto do cip). Cf.: MATOS. A cano da serpente: poesia dos ndios kaxinawa, p. 195-198.



32

espcie de trnsito, como mostra o estudo de Matos. Em lngua kaxinawa, existe o termo

equivalente pe, que, por sua vez, vem compor o nome nixi pe, dado bebida

alucingena preparada com um tipo de cip (Banisteriopsis caapi) e a folha chamada

rainha (kawa), tambm conhecida como ayahuasca, cuja ingesto est no centro do ritual

em que os cantos so entoados.

O termo cip, por sua vez, atravessado por tantas outras significaes,

inclusive aquela com a qual os prprios ndios se autodenominam: Huni kuim34 (gente

verdadeira). Huni, portanto, assume o significado de humano, que serve para designar o

prprio cip. Tanto que os cantos que se referem a ele chamam Huni meka (cantos do

cip). Como se percebe, h uma cadeia de relaes entre os nomes, que se pode

igualmente observar nos estudos de Neiva de Matos, que mostram o carter errante da

fora, que tambm, nos cantos, aparece com o nome de onda. Eis um exemplo:

E ix kapin, e Ix Kapin Pae yabi Munui

(anda, anda, meu Ix Dana na onda da fora)35

O verso mostra que a dana, ou o carter errante da fora, determina tambm a

postura do cantor. Esse, como diz Matos, canta por muito tempo, enunciando dezenas,

centenas de versos em ritmo, entonao meldica e uso da voz regular, repetitivos, com a

msica mantendo o rumo e os versos a danar em textos cclicos, desfiados e sem fim.36

A ttulo de exemplo, eis um outro trecho da traduo de Neiva de Matos:

Pae treni Tereana paeme H pae dibime Haira haira, haira haira e,e,e,e,e,e,e,e... Haira haira, haira haira e,e,e,e,e,e,e,e...

(Dobrando dobrando a fora Dobra mesmo e mais a fora Toda fora que ele tem Haira haira, haira haira e,e,e,e,e,e,e,e... Haira haira, haira haira e,e,e,e,e,e,e,e...)37

34 Essa expresso aparece grafada de vrias maneiras nos estudos sobre os kaxinawa. Neste momento, vou

optar pela forma como Claudia Neiva a escreveu. 35 MATOS. A traduo de cantos indgenas, p. 198. 36 MATOS. A cano da serpente: poesia dos ndios kaxinawa, p. 90. 37 MATOS. A traduo de cantos indgenas, p. 41.



33

Para os dois ltimos versos, por exemplo, que comeam por Haira haira e

terminam por e,e,e..., no existe uma traduo porque o sentido deles apenas o que

os kaxinawa chamam de som, outro nome da fora. O som, nas palavras de Neiva de

Matos, so seqncias rtmicas de slabas no significantes, onde pululam sons voclicos

e aspirados, com efeitos hipnticos e encantatrios.38 o que ela chama tambm de

palavra cantada,39 termo importante para a pesquisa, que irei tratar no momento em que

apresentar a traduo e leitura de cantos realizadas por Daniel Guimares, em estudos

feitos sob a orientao de Claudia Neiva.

1.2 Potencialidades criativas ofdicas

Diante do que foi dito, a tarefa que se coloca oferecer alguns elementos para

sustentar a possibilidade de construir uma potica que tenha como referncia os mitos

indgenas de modo geral, e a figura da Cobra de maneira particular. Acredito ter oferecido

alguns desses elementos, quando tratei, na parte anterior, das noes de fora e viagem,

assim como abordadas por Matos (2006) e Lagrou (2007). Para que essa tarefa avance,

necessrio aproximar aquelas noes da linhagem de pensadores que, de alguma forma,

colocaram-se na aventura de entender o que chamam de pensamento selvagem.

O termo tornou-se mais conhecido a partir de um livro do antroplogo francs

Claude Lvi-Strauss, um dos mais importantes pensadores dessa linhagem.40 Publicado

originalmente em francs, em 1962, a referida obra pde dialogar com outros pensadores

que abriram as veredas para que se rompesse uma certa viso humanista que, de alguma

forma, se colocou como obstculo para o avano da pesquisa filosfica quando essa foi

chamada a tomar algumas posies diante dos impasses atuais, como o que diz respeito ao

uso da natureza pelas tecnologias inventadas pelo homem.

Farei, portanto, um breve comentrio do livro de Lvi-Strauss, cotejando-o com

outros dois livros O cru e o cozido (2004) e Tristes trpicos(1996) , de modo a preparar

o terreno para cercar melhor a noo de selvagem, que pode ser observada tambm na

obra do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, seguramente um dos principais pensadores

38 MATOS. A cano da serpente: poesia dos ndios kaxinawa, p. 93. 39 MATOS. A traduo de cantos indgenas, p. 196. 40 Trata-se exatamente daquele que se chama O pensamento selvagem (1989).



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responsveis por uma, assim chamada, filosofia selvagem, exatamente por ter colocado a

noo de animal, alm do humano, na pauta das investigaes filosficas contemporneas.

Ao aproximar as categorias do pensamento ocidental s que observou nas ditas

comunidades primitivas, Lvi-Strauss preparou o terreno para desmontar uma consistente

(e preconceituosa) posio que associava (e ainda associa) o modo de vida dos ndios a

uma espcie de negativo, tendo em vista o padro de sociedade (essa tambm dita)

civilizada. Assim, ele colocou um dito tanto diante de uma, da primitiva, quanto de

outra, a civilizada. Tal dito quer dizer que, na viso do antroplogo francs, o que

separa uma da outra no tanto o fato de que a primeira tenha evoludo do seu estgio

primitivo, no qual a primeira permaneceu. O dito coloca em cheque no tanto o termo

civilizado, mas o primitivo, de modo que este passa a conter o foco que vai questionar

aquele.

Nesse sentido, poder-se-ia dizer que o antroplogo, de certa forma, pratica, em

seus estudos, o que ele pretende estudar, ou seja, torna selvagem o seu pensamento para se

aproximar do pensamento amerndio.41 Mas, ento, o que seria o selvagem para um

pesquisador europeu, educado na mais fina escola que a civilizao ocidental produziu,

absorvendo largamente uma cultura clssica, como seria esperado de um francs nascido

no incio do sculo XX?

A faanha de Lvi-Strauss foi exatamente promover a aproximao entre o mundo

no qual tinha nascido e estudado e o (dito) mundo selvagem dos ndios que ele

encontrou, por exemplo, no perodo em que morou no Brasil, de 1934 a 1938, onde teve a

oportunidade de estabelecer um contato direto com algumas tribos amaznicas, como conta

no seu conhecido Tristes trpicos (1996). Ao chegar s terras tropicais, o educado francs

vem trazendo, claro, a viso que ele tinha do mundo que, at ento, melhor conhecia, e que

far colidir com esse que encontrou, como se fosse uma espcie de mata virgem, para

usar um termo que o colocaria diante dos livros de Jean-Jacques Rousseau, lido no tempo

dos estudos universitrios, como tambm relata em Tristes trpicos.

41 Dir sobre esse exerccio de aproximao: Assim, este livro sobre os mitos , a seu modo, um mito. Cf.:

LVI-STRAUSS. O cru e o cozido. Mitolgicas I, p. 24.



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A diferena entre a mata que encontrava em suas caminhadas, nas proximidades de

Paris, e aquela com a qual se deparou no Cerrado brasileiro pedia, por assim dizer, uma

questo de ordem; ou seja, havia um ordenamento na mata francesa que no era

percebido, de imediato, na brasileira, pois esta exigia um esforo muito maior, no

somente pelo fato de que, para ele, as matas brasileiras eram totalmente desconhecidas,

mas tambm porque, aqui, ele encontrou uma exuberncia e uma vastido h muito

sumidas da paisagem europeia.

Dessa forma, quando chega ao Brasil, o antroplogo vai colocar prova o que

chamou de mtodo geolgico. O que o gologo teria a ensinar a Lvi-Strauss, de modo

que ele visse, na maneira como aquele profissional observa a paisagem que deve estudar, a

maneira que iria assumir para observar a paisagem brasileira? No primeiro momento de

estudo, o gelogo reconhece que a paisagem se apresenta de maneira desordenadamente

complexa, s vezes at catica. Mas reconhece tambm que, se fizer um corte no solo, vai

comear a entender muitas dos aspectos que, a olho nu, no possvel observar,

exatamente porque eles s se do a entender em uma dimenso mais aprofundada do lugar

onde os elementos que compem a paisagem se encontram.

Quando se trata de colocar o elemento humano, a paisagem torna-se ainda mais

complexa, mas descortin-la a funo da antropologia, segundo o francs. Sendo assim, o

antroplogo que se depara com uma sociedade que to diferente da sua, a ponto de

sucitar-lhe um profundo estranhamento, ter como desafio exatamente entender que, para

os costumes e comportamentos que no entende em um primeiro contato, existe sim,

inteligibilidade, que a convivncia com o estranho pode tornar familiar. Mas esse familiar,

como veremos com mais cuidado quando abordarmos a noo freudiana de estranho, ao

contrrio de submeter o estranho s suas prprias leis, apenas o convoca para uma

convivncia na qual ele no deixa de permanecer estranho. Por isso, alguns comentadores

da obra de Lvi-Strauss sustentam que, para ele, a questo no substituir uma

complexidade por uma simplicidade, mas uma complexidade menos inteligvel por uma

complexidade mais inteligvel.42 Logo, o estruturalismo seria uma tentativa de mostrar

que a aparncia initeligvel, catica, desprovida de ordem de um fenmeno qualquer pode

42 GOLDMAN. Lvi-Strauss, a cincia e outras coisas, em: QUEIROZ; NOBRE (org.). Lvi-Strauss:

leituras brasileiras, p. 66.



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ser substituda por ligaes lgicas entre as diversas partes desse fenmeno, o que,

imediatamente, o torna inteligvel.43

Foi ento que, ao modo dos viajantes do sculo XIX, passou a recolher material

daquela paisagem humana para tentar descobrir o que lhe garantia a inteligibilidade.

Recolheu todo o tipo de artefatos, de relatos, de exemplares do ambiente e da vida dos

ndios que lhe garantiriam, por toda a sua longa trajetria acadmica, um vasto material de

estudo. A um deles, dedicou especial ateno, exatamente porque, nele, poderia testar o

maior alcance do seu mtodo geolgico, aquele que suspeitava da multiplicidade daquilo

que via, cogitando a ordem que, embora invisvel, era a que garantia a possibilidade da

prpria multiplicidade do fenmeno. Essa realidade ele via claramente se descortinar nos

mitos dos ndios brasileiros, de modo que, para ele, esses passaram a ser a maior fonte de

investigao, a que iria resultar na sua obra de maior flego e que lhe ocupou pelo menos

uns 20 anos de vida , publicada posteriormente em quatro volumes; ou, como dizem

alguns comentadores, as monumentais Mitolgicas (1964-1971).44

O nome da coleo j indica a filiao clara ao mtodo geolgico. Em um

terreno em que tudo possvel, que no existe limite para os acontecimentos, como caso

da maneira como os mitos indgenas so construdos, qual , ento, a lgica que guia

essa construo? Conforme j suspeitava, acabou por reconhecer que a mesma que guia

qualquer pessoa no seu trabalho de dar sentido para o que v, para o que experimenta,

enfim, para o que vive. Assim, sustentou que, de fato, o pensamento selvagem possua as

mesmas condies de possibilidade de qualquer outro tipo de pensamento, mesmo os mais

evoludos. Esclareceu, ento, que esse pensamento selvagem no era o pensamento dos

selvagens nem o de uma humanidade primitiva e arcaica mas o pensamento em estado

selvagem, diferente do pensamento cultivado ou domesticado com vistas a obter um

rendimento.45 Dessa forma, o termo pensamento selvagem, enfatiza Goldman, no se

ope a pensamento civilizado, mas a pensamento domesticado.46

43 GOLDMAN. Lvi-Strauss, a cincia e outras coisas, em: QUEIROZ; NOBRE (org.). Lvi-Strauss:

leituras brasileiras, p. 66. 44 A clebre tetralogia de Lvi-Strauss inclui, alm de O cru e o cozido (1964), Do mel s cinzas (1967), A

origem das maneiras mesa (1968), e, finalmente, O homem nu, de (1971). 45 LVI-STRAUSS. O pensamento selvagem, p. 245. 46 GOLDMAN. Lvi-Strauss, a cincia e outras coisas, em: QUEIROZ; NOBRE (org.). Lvi-Strauss:

leituras brasileiras, p. 71.



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Foi por essa ocasio que apareceu sua famosa tese a respeito do que chamou de

cincia do concreto, expresso que batiza um dos captulos-chave de O pensamento

selvagem. Uma das questes que nortearam sua investigao foi observar como o

pensamento se manifestava, por exemplo, nos mitos, nos quais a lei da metamorfose a

dominante (ora o agente est gua, ora pedra, ora animal, ora gente). Em poucas palavras, a

tese sustenta que a cincia colocada em prtica pelos amerndios, diferentemente do

modo de proceder do dito saber civilizado, no se desenvolve por meio de ferramentas

conceituais para dar conta das particularidades empricas de um determinado objeto,

situao ou atitude; se cogita a existncia de um, diria, conceito, no sentido filosfico

ocidental, ser pela via inversa do dito civilizado, posto que comea pelo concreto,

ou seja, com a criao de uma imagem ou, para se manter na lgica dos mitos, de um

personagem.47

Assim, os animais que aparecem em determinado mito, como aquele da origem do

fogo dos bororo,48 por exemplo, uma maneira de oferecer uma soluo concreta para

um determinado problema que se manifestava, porm, na sua forma abstrata; no caso, uma

reflexo a respeito no apenas do fenmeno fogo, mas do seu valor como signo e

smbolo, ou seja, como definir um elemento de vital importncia para o cotidiano e para

cosmologia indgenas. Logo, uma das sadas que tal pensamento encontra evitar (ou

desviar) fazer uma cadeia argumentativa, mas contar uma histria, geralmente partindo da

curiosidade a respeito da criao do fogo, portanto, de quem seria o seu dono.49

Aparece, ento, a ona, por algumas qualidades que podem ser atribudas ao fogo, como,

por exemplo, os seus olhos que brilham tanto no escuro que at chegam a iluminar a

paisagem, assim como ela aparece retratada em alguns mitos; logo, o uso de qualidades

sensveis para exprimir ideias abstratas. Ona, portanto, alm de personagem de uma

histria, tambm uma categoria do pensamento; ou, se preferirmos, um conceito.

47 Tanto que, na abertura de Mitolgicas, na introduo de O cru e o cozido, esclarece: O objetivo deste

livro mostrar de que modo categorias empricas, como as de cru e de cozido, de fresco e de podre, de molhado e de queimado etc., definveis com preciso pela mera observao etnogrfica, e sempre a partir do ponto de vista de uma cultura particular, podem servir como ferramentas conceituais para isolar noes abstratas e encande-las em proposies (LVI-STRAUSS. O cru e o cozido, p. 19).

48 Trata-se do primeiro mito de Mitolgicas, que aparece na primeira parte de O cru e o cozido (Mitolgicas I). 49 Entenda-se por dono no o sentido de posse de alguma coisa por algum; mas como intermediador

entre a coisa da qual dono e a vontade humana de tambm possuir tal coisa. Para essa discusso, conferir a introduo de Beatriz Perrone-Moiss s Mitolgicas I, O cru e o cozido.



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Dessa forma, Lvi-Strauss no deixa de prosseguir uma larga tradio do

pensamento ocidental. A pergunta dos pr-socrticos, que assume certo direcionamento

bem especfico a partir de Plato e Aristteles, constitui-se na mesma suspeita do

antroplogo francs, de que o que via acontecer na natureza, na sua mais completa

metamorfose, de que tudo estava em movimento, havia para tanto um princpio ou, como

vai chamar Herclito, um logos. Alis, tal princpio, para Herclito, podia se

manifestar na ona; quero dizer: no fogo. J para Tales de Mileto, para quem a natureza

estava cheia de deuses, ou seja, de mitos, o princpio ordenador da natureza podia ser

visto na gua, de onde, para ele, tudo provinha. Se colocado na boca de um ndio

amaznico, as palavras de Tales podiam soar assim: logo(s), tudo Cobra.

A Cobra de Nietzsche, no entanto, talvez seja ainda mais selvagem do que a de

Lvi-Strauss. Isso pode ser observado atravs da reflexo que ele empreende a respeito de

um problema central da filosofia: o que o conhecimento? Como j disse, para o filsofo

alemo, conhecer criar. Precisamos, portanto, melhor entender essa afirmao, pois nela

h preciosas indicaes para se ampliar o que anteriormente disse a respeito de Lvi-

Strauss, o antroplogo que se colocou a tarefa de entender como, por meio dos mitos

indgenas, poderia extrair uma vera e propria filosofia.

Nietzsche, claro, est em franco dilogo com a tradio filosfica, embora sempre

tenha feito questo de deixar claro que a ela sempre estaria aplicando um desvio.50 Tal

desvio se pode verificar atravs da relao estreita que manteve com dois pensadores que o

antecederam. A respeito do primeiro, conhecido o seu ferrenho antiplatonismo. Queria,

dessa forma, sair do que considerou a matriz do pensamento metafsico, aquele sustentado

na teoria dos dois mundos de Plato. Nessa, o que se mostrava acessvel aos olhos, diria, ao

mundo do visvel, teria que fazer referncia a um outro mundo, no qual estaria a

inteligibilidade do primeiro.

O outro pensador a que se deve fazer referncia para compreender a filosofia de

Nietzsche o seu compatriota, Immanuel Kant. Nietzsche considerava a filosofia de Kant

50 Aqui me sirvo do interessante estudo de Slvia Pimenta Vellloso Rocha, Os abismos da suspeita:

Nietzsche e o perspectivismo ( 2003).



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um marco, porque, embora no houvesse dado conta de escapar totalmente da postura

metafsica, a ela coloca um problema que iria contribuir muito para a sua desmontagem.

De fato, com Kant, entra explicitamente na pauta da filosofia o problema dos limites do

conhecimento. Partia-se, antes de Kant, de que tudo o que existe pode ser conhecido. O

filsofo alemo vai dar um acento novo quela postulao, defendendo que, tudo o que

existe de fato possvel de ser conhecido, desde que se tenha instrumentos para isso.

Logo, postulava que o conhecimento impunha algumas condies. Conhecer estaria restrito

ao que o aparelho corporal humano pode captar, portanto, no poderia fugir das categorias

de tempo e de espao s quais tudo que vive no mundo est submetido. Sendo assim, o

conhecimento s seria possvel dentro do que o filsofo alemo chamou de fenmeno,

logo ao mundo do visvel e do perceptvel pelos sentidos. Mesmo assim, no descarta a

possibilidade de que o outro mundo, o do em-si, possa existir. Se existe (e Kant

realmente acreditava que pudesse existir) no pode, porm, ser conhecido.51

Como, ento, podemos observar melhor o desvio, j que Nietzsche nunca

escondeu a dvida que tinha para com aqueles dois filsofos? Para encaminhar a questo,

farei meno a dois temas importantes para esta pesquisa e que, aos poucos, sero

esclarecidos.

O primeiro diz respeito relao original/cpia, da que lanarei mo para

entender como as teorias da traduo podem ajudar a esclarecer o pensamento que se

encontra nos mitos indgenas. Aquela relao, por sinal, assinala um lcus determinante

para se entender a filosofia ocidental, uma vez que ela j est presente naquele que, para

Nietzsche, o seu fundador, exatamente Plato. O conhecido mito da caverna, que

aparece no Livro VII, de A Repblica, oferece indicaes para aproximar a teoria dos dois

mundos quela relao mencionada.52 Portanto, o mundo inteligvel seria aquele que

equivaleria ao original, se levarmos em conta que, para Plato, nele estariam as condies

51 Essa reflexo, que permeia toda a obra de Kant, merece uma discusso a mais em Crtica da razo pura,

2012. 52 Para aprofundar a questo, remeto aos comentrios de Bernard Piettre ao referido dilogo de Plato, que

est na edio publicada pela editora da Universidade de Braslia, de 1985, exatamente intitulada Plato: A Repblica: Livro VII. Neles, aparece o jogo de luz e sombra que permeia todo o dilogo. Os raios de sol chegam a penetrar na caverna, mas no conseguem chegar ao fundo, onde esto os prisioneiros. L s chega um reflexo de um outro reflexo, aquele que se manifesta na entrada da caverna. desse duplo reflexo que as sombras se formam e que, no entanto, so encaradas como a verdadeira realidade pelos prisioneiros. Do original, que nesse caso o sol, s chega uma cpia da cpia para o homem da caverna de Plato,



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para que o outro mundo, o do sensvel, fosse, de fato, conhecido. Esse, portanto, seria visto

como uma espcie de cpia do outro. No podemos esquecer, porm, que, para Plato,

existem a cpia (assim, entre aspas) e a cpia. A que ele combatia era a com aspas,

qual chamava de simulacro, ou seja, a cpia de uma cpia. Na famosa querela com os

poetas, considera que esses, por estarem mais preocupados com a cpia da cpia, deveriam

ser expulsos da Repblica. Nela, o filsofo poderia permanecer, porque ele sim, mesmo

sabendo que todo visvel s cpia do inteligvel, optaria por ficar com a cpia, diria,

verdadeira.

Como se sabe, a briga efetiva de Nietzsche com Plato no tanto por causa da

cpia que ele prega ser atribuda ao

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