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EDUCAÇÃOEM DEBATE
Josefa Jackline Rebelo!Maria das Dôres Mendes Sequndo/
Análise da crise estrutural docapital à luz de István
Mésaáros'
Resumo
o objetivo deste trabalho é apresentar as contribuições de
István Mészáros, um dos mais importantesintelectuais marxistas da
atualidade, sobre a análise da crise inédita do capital, definida
como uma crise denatureza estrutural, destacando os conceitos de
riqueza, produção destrutiva e reorientação socialista. Para
arealização deste artigo nos baseamos na obra Para além do Capital
em que o autor desenvolve um exame rigorosoe crítico sobre o
processo de produção de riquezas e os limites estruturais do
sistema do capital.
Palavras-chave: crise estrutural do capital, produção de
riquezas, socialismo.
Abstract
An analysis of capitalism from István Mészáros viewpoint
The article focuses upon an analysis of the structural crisis of
the capitalist system as presented by IstvánMészáros, one of the
most important Marxist intellectuals of our times. The author
points out the concepts ofwealth, destructive production and
socialist reorientation. The study was based on the book Beyond
Capital, inwhich Mészáros rigorously examines the wealth production
process, as well as the structurallimits of capitalismo
Keywords: structural crisis of the capital, weath production,
socialismo
IProfessora da Universidade Federal do Ceará (UFC) e Doutora em
Educação Brasileira pela Universidade Federal do Ceará.
E-mail:[email protected]
2 Professora da Universidade Estadual do Ceará (UECE) e
Doutoranda em Educação Brasileira na Universidade Federal do Ceará.
E-mail: [email protected]
J Este artigo resulta dos estudos realizados dentro da
programação de revisão bibliográfica da linha de pesquisa Trabalho
e formaçãodocente do pedagogo, vinculada ao Projeto de Pesquisa
Trabalho, Educação e Luta de Classes do Instituto de Estudos e
Pesquisas doMovimento Operário - IMO da Universidade Estadual do
Ceará, reconhecido pela CAPES.
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Na obra 'Para Além do Capital' (2002)István Mészáros" desenvolve
uma análise sobrea crise estrutural do capital, propondo,
emcontrapartida, a afirmação da produtividade dovalor de uso em
função das necessidades huma-nas, só é possível em uma nova
sociabilidade,radicalmente diferente da atual que vem
histori-camente priorizando a produção de riqueza comofinalidade da
acumulação do capital.
István Mészáros explica o atual momentodo capitalismo
caracterizando-o por produçãodestrutiva e de precarização do
trabalho. Assim,inspirado em Marx, Mészáros elabora, no con-junto
de sua obra, profundas reflexões críticassobre esse sistema e suas
formas de controle so-cial, definidas como mecanismos de
funcionamen-to sociometabólico do capital.
Nesses termos, Mészáros entende que oadvento do capitalismo
altera o processo deprodução do mundo antigo, que tinha por
fina-lidade, em alguma medida, satisfazer as necessi-dades humanas
e o subordina ao interesse deauto-realização ampliada do capital,
destinadoexclusivamente à troca. Dessa forma, o modo deprodução
capitalista rompe com as práticas pro-dutivas do mundo antigo.
No capitalismo, o homem se torna objeto,tornando a produção de
riqueza a finalidade dahumanidades. Para alcançar essa finalidade,
foinecessário separar o valor de uso do valor detroca. De acordo
com o autor, o grande segredoda dinâmica do capital foi a disjunção
entre ne-cessidade e produção de riqueza, orientada parao valor de
troca, independente dos limites dasnecessidades genuinamente
humanas. Em suaspalavras, "o capital estava orientado para a
pro-dução e a reprodução ampliada do valor de troca"(MÉSZÁROS,
2002, p.60S).
A respeito desse propósito Mészáros(idem, p.606) acrescenta: a
organização e a divi-são do trabalho tinham que ser
fundamental-mente diferentes em sociedades nas quais o
va-lor-de-uso e as necessidades exerciam as funçõesreguladoras
decisivas.
Esse traço marca o caráter historicamenteexcepcional do
capitalismo, em que se estabe-
-~e os meios de produção e o..c-"~"".",,,-,,a.:: a partir de
dois aspectos
o - =- - italista de produção e distri-buição eve, . eiramente,
no curso do seudesdobramen 0_ •s órico, que subjugar as vá-rias
determinações naturais espontâneas aosimperativos materiais do seu
próprio funcio-namento.
2) O capitalismo consiste na separação postana relação entre
trabalho assalariado e o capi-tal, negando o sentido ontológico do
trabalhoenquanto interaçâo eterna do homem com anatureza" (idem,
2002, p. 608).
Segundo os defensores desse modo de pro-dução, o distanciamento
entre o homem e ascondições naturais e inorgânicas constitui
umpressuposto do próprio modo operante do me-tabolismo do capital,
compreendido como umpostulado que emana da inalterada
naturezahumana.
Em contraposição, Mészáros fala da re-construção da unidade
entre as condições orgâ-nicas e inorgânicas, que há muito tempo foi
per-dida. No entanto, esta unidade não se dá maisno peso da
escassez, inicialmente natural, masé causada pelos homens de forma
paradoxal eassistida.
Acrescenta que a interação criativa do ho-mem com a natureza não
é um desafio tecno-lógico, mas social. Esta interação deve ser
desti-nada não mais para uma minoria do poder e nempara o
atendimento da demanda alienante damercadoria, mas em função do
atendimento dasnecessidades da humanidade.
O desenvolvimento do capital impôs àhumanidade a produção da
riqueza que tudoabsorve, e na qual desaparece o caráter real
dariqueza, sendo substituída por uma concepçãoreificada em que as
relações são igualmentefetichizadas. A concepção de riqueza se
baseia,portanto, na valorização material pela definiçãodo conceito
de propriedade, passando a ser iden-tificada como uma mercadoria
produzida exclu-
4 lsrván Mészáros nasceu em Budapeste, Hungria em 1930. Quando
cursou filosofia tornou-se discípulo de Georg Lukács.
ProfessorEmérito na Universidade de Sussex, na Inglaterra, é autor
de importantes livros, dentre os quais: Para além do capital e O
Século XXI;Socialismo ou barbárie ? Publicados no Brasil em 2002 e
2003, respectivamente.
5 Segundo Carconholo (1993, p.3) "todo valor é riqueza, mas nem
toda riqueza é valor. A riqueza é uma categoria ontológica,
estápresente em todas as formas históricas. No capitalismo se
transforma em valor e não-valor".
li • tARX. KarI.O Capital. 1982, p. 58.
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sivamente para a troca. O trabalho humano tor-na-se mercadoria,
consumida pelo capitalista,com objetivo de produção e acumulação de
ri-quezas. Para Mészáros (idem, p. 610), a repro-dução capitalista
se fundamenta: "no trabalhoacumulado, objetivado, alienado que
assume aforma de ativos do capital legalmente protegi-dos e de
valor de troca sempre em expansão". Oautor explica que,
Sob o comando do capital, o sujeito que tra-balha não mais pode
considerar as condiçõesde sua produção e reprodução como sua
pró-pria propriedade. Elas não mais são os pressu-postos
auto-evidentes e socialmente salva-guardados do seu ser, nem os
pressupostosnaturais do seu eu como constitutivos da "ex-tensão
externa de seu corpo". Ao contrário,elas agora pertencem a um "ser
estranho",rei ficado, que confronta os produtores comsuas próprias
demandas e os subjuga aos im-perativos materiais de sua própria
constitui-ção. Assim, a relação original entre sujeito e oobjeto da
atividade produtiva é completa-mente subvertida, reduzindo o ser
humanoao status desumanizado de uma mera "condi-ção material de
produção". O "ter" domina o"ser" em todas as esferas da vida
(MÉSZÁROS,2002, p. 611)
Embora Mészáros reconheça que as pers-pectivas da emancipação
humana são inseparáveisdo avanço da produtividade historicamente
viá-vel, adverte que, em um estágio de produção ge-neralizada da
mercadoria, o fetichismo daquantificação domina completamente a
dimen-são qualitativa no processo de produção. Essemodo particular
de reprodução é sobrecarregadopor uma contradição, por um fim
explosivo, quetransforma as potencialidades das forças produ-tivas
em realidades destrutivas, alocando umaporção cada vez maior da
riqueza social para aprodução do desperdício
institucionalizado.
Dentro da lógica do capital, as necessida-des de existência da
humanidade são postas emúltimo e inatingível plano. O que interessa
sãoas necessidades de reprodução e acumulação docapital. A
possibilidade de um movimento soci-alista, radicalmente
re-articulado, deve pautar-se na perspectiva de emancipação humana,
noqual o sujeito poderia ser reconhecido em suatotalidade e a
riqueza da produção é realizada
em função das necessidades dos produtores as-sociados
livremente. észáros (2003) advogaque este é o grande desafio
histórico do futuroda humanidade.
A produção ou é conscientemente controladapelos produtores
associados a serviço de suasnecessidades, ou os controla impondo-os
seuspróprios imperativos estruturais como pre-missas da prática
social da quais não se podeescapar. Portanto, apenas a
auto-realizaçãopor meio da riqueza da produção (e não pelaprodução
da riqueza alienante e reífícada),como a finalidade da
atividade-vital dos indi-víduos sociais, pode oferecer uma
alternativaviável à cega espontaneidade auto-reprodutivado capital
e suas conseqüências destrutivas.Isto significa a produção e a
realização de to-das as potencialidades criativas humanas, as-sim
como a reprodução continuada das con-dições intelectuais e
materiais de intercâm-bio social (MÉSZÁROS, 2002, p. 613).
Nesse contexto, a grande preocupação deMészáros é levantar
questões de como tornarnovamente o ser humano a finalidade da
pro-dução. Para ele, o avanço histórico, representa-do pelo
capitalismo, é um retrocesso real se con-siderado em relação ao seu
impacto na diaiéticada necessidade e da produtividade, isto
porquenão remove apenas determinações orientadaspara as
necessidades, mas também inviabiliza ocontrole das tendências
destrutivas que emergemda expansão quantitativa e ilimitada do
capital.Assim, devido ao próprio movimento do capital,não há
qualquer possibilidade de o capitalistadirecionar a produção de
riqueza para o atendi-mento das verdadeiras e dignas
necessidadeshumanas. Este é o seu limite estrutural. A supe-ração
desse limite só pode acontecer quando arelação entre 'necessidade -
qualidade - uso' ocu-par a centralidade na reorientação da produção
edistribuição socialista, tornando essa relação umcritério aplicado
em todos os aspectos na novasociabilidade, inclusive articulando às
exigênci-as materiais elementares às dimensões da repro-dução
cultural.
Salienta também que as forças produtivasjá avançaram
significativamente, possibilitandotornar o ser humano objetivo
maior da produção,mas, para rever o sentido da riqueza e do valor,
é
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preciso redefinir radicalmente o sentido capita-lista de
propriedade.
Mészáros interpreta que os seres humanossão peças e engrenagens
do mecanismo geral dosistema produtivo capitalista. Nesse sentido,
assuas qualidades humanas e os instrumentos (má-quinas) têm os
mesmos critérios de avaliaçãopara o processo de eficácia na
produção. Com opropósito de alcançar maior lucratividade, seopta
pelos procedimentos mecânicos, conside-rados os mais facilmente
administráveis.
Igualmente a tarefa da reprodução social e dointercâmbio
metabólico com a natureza é de-finida de modo feitichizada como a
repro-dução das condições objetivas - alienadas deprodução, das
quais os seres humanos quesempre padecem nada mais são senão
umaparte estritamente subordinada, enquanto umfator material de
produção (MÉSZÁROS,2002, p. 611).
Acrescenta que todas as contradições setornam agudas no
"capitalismo avançado", ouseja, quanto mais desenvolvido o
capitalismo,mais pronunciada a contradição entre trabalhoprodutivo
e não produtivo.
Essa contradição emerge, em primeiro lu-gar, do caráter
explorador do trabalho no pro-cesso de produção e da necessidade de
encon-trar uma forma de controle adequada à perpetu-ação do
capital. Mészáros recorre a Marx paraexpor essas contradições,
compreendidas, por umlado, como um processo social de trabalho
paraa elaboração de um produto e, por outro, comoum processo de
valorização do capital.
Nesse contexto, Mészáros advoga que ocapitalismo não se sustenta
por si mesmo indefi-nidamente, desmistificando a tese de seus
de-fensores que dizem ser as práticas produtivas docapital eternas,
já que, segundo ele, esse modode produção tem poucos séculos na
história dahumanidade.
Mészáros sustenta a tese de que o capita-lismo está
experimentando uma profunda crise,diferente das crises anteriores,
as chamadas 'cri-ses cíclicas tradicionais'.
Trata-se de uma crise estrutural do capital,denunciada nas
estratégias de sobrevivência docapitalismo, mediante uma produção
altamentede trutiva, desemprego em massa e precarização
- ternativa, sugere Mészárosialista, considerada não
como - como uma alternativa vi-ável à nrradiçôes do
capitalismo.Considera - soluções testadas pelo ca-pitalismo, que
intacto o quadro dadesigualdade estru ural. Consistem, segundo
ele,em soluções por dentro da ordem do capital paratorná-lo mais
"humano, democrático e cidadão".
A crítica socialista ao capitalismo não podeser formulada com
base apenas na perspectivade retomar as formas de produção
anteriores aocapitalismo, pois estas apresentam
limitaçõesestruturais que impediriam o atendimento dasdemandas das
necessidades humanas. Defendeque torna-se imprescindível, portanto,
articulara crítica socialista sobre as relações de valor àafirmação
do papel positivo do valor de uso comuma indicação de saídas
viáveis das contradiçõesdas formas de produção pré-capitalistas. A
esserespeito Mészáros (2002, p. 610) afirma;
Não é, portanto, de modo algum acidentalque, na teoria de Marx,
a maior ênfase na de-terminação orientadora do valor de uso emuma
sociedade socialista futura é inseparávelda questão do
desenvolvimento em todos osaspectos das necessidades e capacidades
produtivasdo indivíduo social. Tal desenvolvimento ape-nas é
possível na estrutura irrestrita - ou seja,não mais determinada por
interesse e confli-tos de classes - da "relação universal" do
"in-tercâmbio universal" e capacidades e realizações hu-manas,
enquanto oposto ao valor de troca univer-salmente dominante.
Em síntese, a tese de Mészáros (2002) éque o sistema
sociometabólico do capital tornou-sepoderoso e abrangente, chegando
ao seu limiteincontrolável. Assim sendo, o capital se mostraum
sistema que não tem limites para sua expan-são e como iniciativa
para superá-lo seria pre-ciso a eliminação do conjunto dos
elementos queo compõem. Todavia, segundo Mészáros, todasas
tentativas de superação desse processo, sederam na atual concepção
do capital através dasocial-democracia que assumiu a linha de
menorresistência ao capital.
Ao fazer instigantes reflexões sobre a ló-gica que preside a
sociedade contemporânea ca-pitalista, manifestada sobre uma nova
roupagem
c-, . 'o EM DEBATE. Ano 26. V. I - N°. 47 - 2004
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liberal, global e consensual, Mészáros acreditaque, poderemos
reverter a barbárie que se anun-cia propondo uma nova sociabilidade
para alémdo capital.
Bibliografia
CARCANHOLO, Reinaldo. A dialética da mercado-ria: Guia de
Leitura. O Capital: Ciclos, Circulaçãoe Rotação. Roteiro de Estudo.
Cadernos ANGE.Textos Didáticos. N° 4. Espírito Santo: UFES/Fundação
Ceciliano Abel de Almeida, 1993.
MARX, Karl. O capital. Livro 1, volume I, SãoPaulo: DIFEL,
1982MÉSZÁROS, István. Para além do capital. Tra-dução: Paulo César
Castanheira e Sérgio Lessa.São Paulo: Editora Unicamp e Boitempo
Edito-rial, 2002.
.0 século XXI: socialismo ou barbárie? São---Paulo: Editora
Unicamp e Boitempo Editorial,2003.TEIXElRA, Francisco José Soares.
Pensando comMarx, uma leitura crítico-comentada de O capital.
SãoPaulo: Ensaio, 1995.
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