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APRESENTAÇÃO DA APOSTILA

A paz do Senhor queridos irmãos(as), nósdo Instituto de Aperfeiçoamento Cristãoestamos disponibilizando uma de nossasdiversas apostilas do nosso curso de“Interpretação Bíblica de Gênesis aApocalipse” de forma gratuita para a suaedificação.

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Nesta apostila você encontrará um estudosobre os livros do Pentateuco (Gênesis,Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio).É um resumo do que desenvolvemos emaulas. Esperamos que você seja abençoadocom o conteúdo.

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PENTATEUCO

1. Definição

O termo Pentateuco é formado por duaspalavras gregas: “penta” que significa“cinco” e “teuco” que significa “rolo ou livro”,isto é, o livro em cinco volumes, ou cincorolos.

O Pentateuco corresponde aos cincoprimeiros livros da Bíblia Hebraica: Gênesis,Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.

2. DivisãoExistem seis divisões principais:2.1. A origem do mundo e das nações(Gênesis caps. 1-11); 2.2. O períodopatriarcal (Gênesis caps. 12-50);2.3. Moisés e a saída do Egito (Êxodo caps.1-18); 2.4. As leis (Êxodo cap. 19 - Números10.10);

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2.5. As peregrinações pelo deserto (Númerocaps. 10.11-36.13); 2.6. Os discursos finaisde Moisés (Deuteronômio caps. 1-34).

O livro de Gênesis

3. Deus como criador

A Bíblia não se preocupa em provar aexistência de Deus, ela já inicia afirmandono seu primeiro versículo “que no princípioDeus criou céu e terra”. Desde o início,Gênesis nos confronta com o Deus vivoDeus pessoal. Ele é o único Deus, o Criadore Senhor sobre tudo que existe.

Um refrão importante no cap. 1 é aafirmação de que o que Deus cria é bom(vv. 4, 10, 12, 18, 21, 25,31). Nenhum mal foicolocado na terra pela mão de Deus. O valordo mundo brota unicamente do fato de queDeus o fez.O ápice consciente da criação éa humanidade (vv. 26-28).

4. O Equilíbrio em Cristo, do homem e da

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mulher.

O homem precisa saber que a sentença damulher – ser-lhe submissa – não lhe dá odireito de governá-la com rigor,ditatorialmente. Mesmo porque, comoescreveu o apóstolo Paulo, quando amboscreem em Cristo e se submetem ao seusenhorio, a distinção hierárquicadesaparece, permanecendo apenas asrespectivas funções. “... já não há nemhomem (...) nem mulher; porque todos vóssois um em Cristo Jesus” (Gl. 3.26-28).

Onde se lê: “As mulheres são submissas aoseu próprio marido, como ao Senhor;porque o marido é a cabeça da mulher” (...),também está escrito:“maridos, amai vossamulher, como também Cristo amou a igreja(...) (Ef. 5.22,25). E noutro lugar: “maridos(...) vivei a vida comum do lar (...) e, tendoconsideração para com a vossa mulher (...)tratei-a com dignidade, porque são,juntamente, herdeiros da mesma graça devida (...) (1PE 3.7)”.

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5. O Pecado

Os caps. 2 –3 respondem por que as coisasestão arruinadas. O pecado surgiu por umato deliberado e voluntário do homem; ohomem abusou do seu livre-arbítrio serebelando contra seu criador, comoresultado veio à desordem, o mal entrou nomundo.

6. A Vida

Disse o apóstolo Paulo: “vindo à plenitudedo tempo, Deus enviou seu Filho, nascidode mulher...” (Gl. 4.4). Jesus feriu aserpente na cabeça, mortalmente. Issoaconteceu na cruz. Foi ali que Jesus tomousobre si os nossos pecados e fez expiaçãopor eles; foi ali também que ele enfrentou amorte, e a venceu. Paulo escreveu tambémque Jesus, “despojando os principadose potestades (os poderes demoníacos),publicamente os expôs ao desprezo,triunfando deles na cruz” (Cl 2.15).

Aos Romanos 6.23 o Apóstolo Paulo

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escreveu: Porque o salário do pecado é amorte, mas o dom gratuito de Deus é a vidaeterna, por Cristo Jesus nosso Senhor; e nocapítulo 5 verso 19 escreveu: Porque, comopela desobediência de um só homem,muitos foram feitos pecadores, assim pelaobediência de uns muitos serão feito justos.

7. Deus julga o pecado humano

Em cada episódio Deus se contrapõe aopecado humano com julgamento.No Éden,ele primeiro julga a serpente (3.14s.),depois, a mulher (v.16) e por fim o homem(v.17-24). O julgamento para cada um é onovo estado em que deve viver num mundoagora caracterizado pelo pecado e pelaalienação.

É importante notarmos aqui sobre ojulgamento da mulher e do homem, queeles foram punidos, mas não amaldiçoados.Apenas a serpente é amaldiçoada. Ojulgamento deles atinge seus meios desobrevivência, a procriação e a produção dealimentos.

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O julgamento que Deus pronunciou contraCaim é de fato severo (cap. 4). Uma vezque por suas mãos a terra bebeu o sanguede Abel, ele não lhe fornecerá seu produto.Caim é condenado a ser fugitivo sobre aterra. Ele deixa a presença do Senhor epassa a viver na terra da peregrinação.

O relato do dilúvio revela o grau máximo quepode atingir o julgamento divino.Assimtambém, o julgamento de Deus confronta opecado da humanidade na torre de Babel.Deus dispersa a humanidadeconfundindo-lhe a língua. Os homens sedividem em incontáveis tribos e estados. Aspessoas estão separadas de Deus e umadas outras num mundo hostil.Indivíduoslançam-se contra indivíduos, nações contranações.

8. A História Patriarcal (2000 – 1500 a C.)

A segunda parte do Gênesis começa com achamada de Abraão. “Ora, disse o Senhor aAbrão: sai da tua terra, da tua parentela e

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da casa de teu pai e vai para a terra que temostrarei; de ti farei uma grande nação, e teabençoarei, e te engrandecerei o teu nome.Sê tu uma benção”. (Gn. 12.1-3).

Na primeira parte do Gênesis, isto é, ahistória primitiva, as personagens principaisforam Adão e Noé, cujas vidas serviamcomo sustentáculos para o plano de Deus esua consequência para a humanidade.Agora o personagem principal é Abraão. Ahistória dele e de seus descendentespreenche os capítulos restantes do livro deGênesis e forma uma corrente que seestende por toda a Bíblia. Este período éconhecido como o período patriarcal.

O chamado de Abraão inicia umdesdobramento histórico radicalmente novo.Deus atua na história para provocar umasérie de eventos que, no final, preencherãoa lacuna que o pecado interpôs entre Deuse o homem. Deus chama Abraão de Ur dosCaldeus, uma cidade pagã que servia aoutros deuses (Js. 24.2).

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Em obediência à chamada divina, Abraãodeixou sua terra natal e foi para Canaã. Eleabandonou seus antigos costumesreligiosos para seguir fielmente a Deus.Esse mesmo Deus apareceu a cada um dospatriarcas, escolhendo-os e prometendoestar com eles (Gn 12.1-3; 15.1-6; 28.11-15).Cada um por sua vez escolheu servir a esseDeus reconhecendo-O como protetor dafamília e a ela vinculavam: “o Deus deAbraão”, “o Deus de Isaque” e “o Deus deJacó” (Gn. 24.12; 28.13; 31.42,53; Êx 3.6).

9. Eleição e promessas divinas (12.1-3).A eleição de Abraão é o início da históriapatriarcal. Deus recomeça a história daredenção elegendo um homem para queatravés dele sejam realizados seuspropósitos salvíficos.Esse recomeço súbitorealça, por contraste, o próprio chamado.Fornece um modelo pelo qual se deveinterpretar toda a história patriarcal.

A eleição e as promessas feitas a Abraão

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revelam a graça de Deus em resposta àdesobediência e ao julgamento registradoda primeira parte do Gênesis. A escolha deAbraão e as promessas incondicionais deterra e nacionalidade têm como alvo maioras bênçãos de todas as comunidades daterra. O início da história da redençãooferece uma palavra acerca de seu final.

A salvação prometida a Abraão abrangerá,por fim, toda a humanidade. Deus nãodispensou para sempre a ira, a famíliahumana. Ele agora age para fechar oabismo causado pelo pecado entre ele e ohomem.Essa promessa atua como chavepara compreensão de toda a Escritura.

10. Fé e Justiça. O centro das histórias é afé demonstrada por Abraão. O convite aAbraão é radical. Ele deve abandonar suasraízes – terra e parentes (12.1) – por umdestino incerto, “a terra que te mostrarei”. Eassim partiu Abrão como o Senhor lheordenou (12.4). O fato de o autor lutar com aquestão da fé (e sua relação com a justiça)é visto em 15.6: “Ele (Abraão) creu no

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Senhor, e isso lhe foi imputado pela justiça”.A justiça de Abraão estava em suaconfiança – sua fé – na promessa de Deus.

O livro de Gênesis, depois de registrar adescendência de Abraão, termina com afamília de Jacó indo para o Egito e com ahistória de José. Há necessidade deconhecermos essa descendência e história,só que o mais importante é entendermos opropósito de Deus em tudo isso; Reforçaesse entendimento fazendo a prova aseguir, podendo consultar a apostila.

O Livro de Êxodo

Êx 1.1 e 15,21

1. Significado

Êxodo – palavra grega que significa

“marchar” ou “partir”. 2. Propósito

O propósito do Êxodo foi Deus libertar o seu

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povo da escravidão do Egito; E nãosomente libertar mediante o seu poderrevelado através das dez pragas, mastambém salvar o seu povo mediante osangue, simbolizado no Cordeiro pascoal(Êx 12).

3. O nascimento de Moisés

Como já falamos anteriormente o livrocomeça relatando o grande crescimento doshebreus no Egito. Estava se cumprindo apromessa que Deus havia feito a Abraão,“ele seria pai de uma grande nação” (Gn.12.2), mas o preço era muito grande. Seunúmero cresceu tanto que o Faraó começoua temer pela segurança de sua nação. Paraproteger e enriquecer a sua nação, o Faraóreduziu o povo de Israel a meros escravos.

Quando a estratégia de evitar o crescimentodos hebreus falhou (Êx 1.15-21), eledecretou que todas as crianças recémnascidas do sexo masculino fossem mortas.É nesta circunstância que nasceu Moisés. Asua mãe o escondeu por um pequeno

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tempo, não podendo mais, ela o colocounum cesto betumado e colocou no rio,sendo depois encontrado pela filha doFaraó (Êx 2.1-10).Moisés foi um milagre deDeus.A filha de Faraó deu-lhe o nome de Moisés,porque foi tirado das águas (Êx 2.10). Peloque tudo indica, Moisés foi criado na corteegípcia, recebendo educação para a realeza(cf. At. 7.22; Hb. 11.23-28). Com certezaaprendeu, a ciência egípcia, o manejo dearmas, a administração. Essas habilidades ocapacitam para postos de confiança eresponsabilidade na administração nacional

4. Moisés em Midiã

Moisés já adulto viu um egípcio maltratandoum hebreu, ele o feriu e matou o egípcio.Isto revela que Moisés tinha consciência desua nacionalidade. Temendo o Faraó, elefoge do Egito e se refugia na Mídia. Ali elese estabelece com Jetro, o qual veio a ser oseu sogro (Êx 2.11-25).

5 O chamado de Moisés

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Logo cedo Moisés tentou amenizar osofrimento de seu povo usando sua própriaestratégia, o que resultou no assassinato deum egípcio, motivo peloqual ele fugiu paraMídia. Moisés que fora criado e educado nacorte egípcia, tinha aproximadamentequarenta anos de idade quando fugiu doEgito. Mesmo com toda a educaçãorecebida no Egito, Moisés ainda não estavapreparado para liderar o povo de Deus namarcha pela libertação.

Moisés agora passa aproximadamentequarenta anos pastoreando ovelhas, istodeu a Moisés experiências que ele precisapara liderar um grande número de pessoasna marcha pelo deserto. É neste período,quando Moisés cuidava das ovelhas de seusogro (Jetro) que Deus apareceu e ele numavisão assustadora, o Senhor apareceu a elenuma chama de fogo; “uma sarça ardiamais não se consumia” (Êx 3.2). Quando seaproximou para ver o que era aquilo, ele foiabordado por uma voz que saia de dentrodo fogo: “vendo o Senhor que ele se voltava

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para ver, Deus do meio da sarça, o chamoue disse: Moisés! Moisés! (...) não te cheguespara cá; tira as sandálias dos pés, porque olugar em que estás é terra santa. (...) Eu souo Deus de teu pai, o Deus de Abraão, oDeus de Isaque e o Deus de Jacó (...)”(3.4-6).

Deus declara a Moisés ter ouvido o clamor eaflição do Seu povo, e comissiona agora eele para libertar o povo (3.7-10). Derepente, Moisés torna-se pastor de ovelhaspara libertador. Nos versículos seguintesMoisés levanta uma série de desculpaspara não ir, mas Deus o convenceu atravésde sinais que Ele estava com Moisés, queera no poder dele que Moisés libertou o seupovo.

6. O conflito com Faraó e as Pragas

Quando Moisés foi até Faraó e pediu paraque ele deixasse o povo sair do Egito,recebeu um não categórico como resposta,disse Faraó:“Quem é o Senhor para que lheouça eu a voz, e deixe ir a Israel? Não

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conheço o Senhor, nem tampouco deixareiir a Israel” (5.2). Assim inicia-se uma grandeguerra entre Faraó (que era considerado umdeus) é Javé, o EU SOU. Deus manifestaseu poder numa série de pragas contra oarrogante Faraó e o Egito.

(1) A água do rio Nilo foi transformada emsangue (7.14-25). Os egípciosconsideravam o Nilo como um deus, e, alémdisso, considerava Hapi o deus dasinundações. Essa praga demonstrou ainsuficiência dessas divindades.

(2) A terra ficou infestada de rãs (8.1-15).Os egípcios relacionavam as rãs com odeus Hapi e Ecte.

(3) A praga dos piolhos (8.16-19). O pó daterra considerada sagrada pelos egípciosconverteu-se em insetos muitoimportunados.(4) A praga das moscas (8.20-32). Talvezesta praga tenha sido contra osescaravelhos sagrados, adorados pelosegípcios.

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(5) A morte do gado (9.1-7). Amon, o deusadorado em todo o Egito, era um carneiro,animal sagrado. Além dele, os egípciosadoram vários deuses em forma de bode,carneiro e touro.

(6) Úlceras e tumores (9.8-12). As cinzasque os sacerdotes egípcios espalharamcomo sinal de benção causam úlcerasdolorosas.

(7) A saraiva (9.13-35). A palavra trovão nohebraico significa “voz de Deus”, e istoinsinua que Deus falava aos egípcios emjuízo.

(8) Os gafanhotos (10.1-20). Os deuses Ísise Serafins foram impotentes de protegeremo Egito dos gafanhotos.

(9) A praga das trevas (10.21-29). Estapraga foi um grande golpe contra todos osdeuses, especialmente contra Rá, o deussolar. Os luminares celestes, objetos deculto, eram incapazes de penetrar a densaescuridão. Foi um golpe direto contra o

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próprio Faraó, pois era considerado filho deRá (Sol).

(10) A morte dos primogênitos (caps. 11 e12.29-36). O Egito havia oprimido oprimogênito do Senhor e agora eles própriossofriam a perda de todos os seusprimogênitos.

7. A Páscoa (12.1-13.16)

A palavra “páscoa” origina-se de um termohebraico “pesah”, que significa “passar aolargo”, ou “passar por cima”. Pois o anjodestruidor passou por cima das casas doshebreus, as quais tinham o sangue docordeiro pascal nos batentes das portas. Apáscoa marca a libertação dos israelitas doEgito, pois somente depois da décima praga(a morte dos primogênitos) foi que o Faraódeixou o povo sair.

De acordo com o Novo Testamento, apáscoa é um símbolo da redenção emCristo Jesus; o Cordeiro pascal que foi

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imolado, e o seu sangue foi aplicado nosbatentes das portas, simboliza o sangue deJesus que foi derramado por nóslibertando-nos do pecado e da condenação(cf. Jô. 1.29; 1Co. 5.6-8).

A páscoa ocupa lugar central na revelaçãode Deus a seu povo, tanto no Antigo comono Novo Pacto, pois o cordeiro pascal ésímbolo profético do sacrifício de Cristo (cf.Lc. 22.7-20; 1co 5.7).

8. O Pacto da Lei.

Após o livramento da escravidão do Egito ea travessia milagrosa no mar Vermelho, opovo hebreu viaja em direção ao Sinai, umajornada de mais de dois meses (19.1).Chegando ao monte Sinai, o povoacampou-se diante dele, e Moisés subiu aomonte para falar com Deus. Ali Deus faloucom Moisés, disse a ele que entraria emaliança com o povo para que ele setornasse propriedade dele (19.5-19).

9. Os dez mandamentos (20.1-26)

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Deus escreveu as suas palavras, ou seja, osdez mandamentos em uma tábua de pedrae as deu a Moisés; esses mandamentostinham a finalidade de orientar o povo comoeles deviam andar diante de Deus. Tantoseu comportamento ético quanto espiritualdeveria ser dirigido pelos mandamentos. Osquatro primeiros mandamentos tratam dasrelações entre os homens e Deus; os outrostratam das relações entre os homens. Osignificado dos dez mandamentos consisteno seguinte:

(1) A unidade de Deus: “Não terá outrosdeuses diante de mim”.Há um só Deus esó a ele devemos oferecer culto. Aadoração a anjos, ou santos ou qualqueroutra coisa é violação do primeiromandamento.

(2) A espiritualidade de Deus: “Não faráspara ti imagem”. Proíbe-se não somente aadoração de imagens ou deuses falsos,mas também o prestar culto ao verdadeiroDeus em forma errada.Deus é espírito e

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não tem forma (Jo. 4.23,24).

(3) A santidade de Deus: “Não tomarás onome do Senhor teu Deus em vão”. Estemandamento inclui qualquer uso do nomede Deus de maneira leviana, blasfêmia ouinsincera. Deve-se reverenciar o nomedivino porque revela o caráter de Deus.

(4) A soberania de Deus: “Lembra-te do diade sábado, para santificá-lo”. Um dia dasemana pertence a Deus Reconhece se asoberania de Deus guardando o dia derepouso, visto que esse dia nos lembra deque Deus é o Criador a quem devemosculto e serviço. “santificar” o dia significasepará-lo para o culto e serviço.

- Aliada a essa lei, Deus ordenou que alémde guardar um dia após seis dias detrabalho, os Judeus teriam que guardartambém um ano depois de cada seis anosde trabalho (); Além da idolatria, isso foi quefez com que eles após 490 anos de trabalhoe 70 anos de dívida ao Senhor, fossemexilados para a Babilônia; Ali continuando

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na idolatria, foram castigadas sete vezesmais (as 70 semanas de Daniel), econtinuando em desobediência nesseperíodo, foram castigados a morte; Ocumprimento da lei para eles agora era amorte, foi quando Jesus veio cumprir a lei, amorte, no lugar deles. Diante disso, é que alei se cumpriu em Jesus, não havendo maisnecessidade de que eles nem nósguardemos o sábado.

(5) Respeito aos representantes de Deus:“Honra o teu pai e a tua mãe”. O homemque não honra os seus pais tampoucohonrará a Deus, pois esta é à base dorespeito a toda a autoridade.

(6) A vida humana é sagrada: “Nãomatarás”. Este mandamento proíbe ohomicídio, mas não a pena capital, visto quea própria lei estipulava a pena de morte.Também se permitia a guerra, visto que osoldado atua como agente do estado.

(7) A família é sagrada: “Não adulterarás”.Este mandamento protege o matrimônio por

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ser uma instituição sagrada instituída porDeus. Isto vigora tanto para o homemquanto para a mulher (Lv 20.10).

(8) Respeito à propriedade alheia: “Nãofurtarás”. Há muitas maneiras de violareste mandamento, tais como não pagarsuficientemente ao empregado, não fazer otrabalho correspondente ao saláriocombinado, cobrar demasiado e descuidar apropriedade do senhor.

(9) A justiça: “Não dirás falsotestemunho”. O testemunho falso,desnecessário, sem valor ou semfundamento constitui uma das formas maisseguras de arruinar a reputação de umapessoa e impedi-la de receber tratamentojusto por parte dos outros.

(10) O controle dos desejos: “Nãocobiçarás”. A cobiça é o ponto de partidade muitos dos pecados contra Deus e contraos homens.

10. O Tabernáculo

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Duas passagens longas de Êxododescrevem o tabernáculo e seusutensílios.Nos capítulos 25-31, Deus revelaa Moisés o plano, os materiais e osdesígnios para construí-lo. Nos capítulos35-40, Moisés segue as ordens de Deus,nos menores detalhes.

O tabernáculo era um santuário portátil,formado de uma estrutura de madeira deacácia recoberta por duas grandes cortinasde linho. Uma das cortinas formava a salaprincipal, o Lugar Santo, enquanto asegunda cobria o Santo dos Santos (e é, oSantíssimo Lugar), uma sala menor no fundoda sala principal separada por uma cortinaespecial.

O tabernáculo tinha vários nomes. Em regrageral, chamava-se “tenda” ou “tabernáculo”por sua cobertura exterior que oassemelhava a uma tenda. Também sedenominava “tenda da congregação” porqueali Deus se reunia com seu povo (29.42- 44).

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Visto como continha a arca e as tábuas dalei, chama-se “tabernáculo do testemunho”(38.21). Testificou a santidade de Deus e apecaminosidade do homem. Chama-se,além disso, “santuário” (25.8) porque erauma habitação santa para o Senhor.

LIVRO DE LEVÍTICO

LV 1. 1-16.3

1. Significado

Livro pertinente aos levitas. Na versão gregaeste livro recebeu este nome porque eletrata da lei relacionada com os ritos,sacrifícios e serviço do sacerdócio levítico.Mas devemos levar em conta que nemtodos os homens da tribo de Levi eramsacerdotes; o termo “levita” referia-se aosleigos que faziam o trabalho manual dotabernáculo. O livro não trata dessas levitas,porém o título não é completamenteinadequado porque todos os sacerdoteseram da tribo de Levi.

2. Propósito

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O propósito deste livro era ensinar o povocomo eles deveriam se comportar diante deDeus quanto ao culto, isto é, osprocedimentos corretos para fazersacrifícios, para observar os tempos solenesdo calendário e como andar em comunhãocom o Deus santo, vivendo sempre emsantidade.O livro também tinha o propósitode preparar a mente humana para asgrandes verdades do Novo Testamento.Levítico apresenta o evangelho revestido desimbolismo. Os sacrifícios da antiga aliança,especialmente o do grande dia de expiação,antecipavam o sacrifício do mediador danova aliança. Levítico é o pano de fundopara entendermos o significado do sacrifíciode Cristo no Calvário e sua glória redentora.

3. Os Sacrifícios.

Os sacrifícios eram o meio pelo qual o povopodia aproximar-se de Deus. O Senhorordenou: “Ninguém aparecerá vazio diantede mim” (Ex. 34.20; Dt. 16.16). O sistemasacrificial foi instituído por Deus para ligar a

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nação israelita a ele próprio. Não obstante,os sacrifícios remontam ao período primitivoda raça humana.

Em Gênesis 4 vemos que os filhos de Adão,Caim e Abel já conheciam a prática dosacrifício. Mas o primeiro sacrifício que seencontra na Bíblia foi feito pelo próprio Deus,quando Adão e Eva pecaram, Deus fezroupas de pele de animais para cobri-los,isto nos leva a entender que houve umsacrifício de animais para fornecer peles, ouseja, um animal foi sacrificado para cobrir opecado do homem (Gn 3.21).

Provavelmente Deus mesmo ensinou oshomens a oferecer sacrifícios como meio deaproximar-se dele. A ideia ficou gravada namente humana e o costume foi transmitido atoda humanidade. Com o passar do tempo,os sacrifícios oferecidos pelos os que nãoconheciam a Deus uniram-se aos costumespagãos e se corromperam.

4. Resultados dos sacrifícios:

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Substituição e expiação. O homem quepeca merece a morte, mas em seu lugarmorre o animal que com o seu sangue queé derramado sobre o altar cobre o pecadodo homem.

Consagração. Ao colocar as mãos sobre oanimal antes de sacrificá-lo, o ofertanteidentifica-se com o animal. Oferecida sobreo altar, a vítima representa aquele queoferece e indica que o ofertante pertence aDeus.

Indica a ideia jubilosa de comunhãocom Deus nas ofertas de Paz, pois oofertante participa da carne sacrificada emum banquete sagrado.

Adoração. Sacrificar é também adorar aDeus.

5. A forma em que se ofereciam ossacrifícios (1.3-9).

O ofertante leva pessoalmente o animal à

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porta da cerca do tabernáculo onde estavao altar do holocausto.

Depois, o ofertante punha as mãos sobre oanimal para indicar que este era o seusubstituto se identificando com ele.

O próprio ofertante degolava o animalcomo sinal da justa paga de seus pecados.

Em seguida o sacerdote aspergia o

sangue no altar 6. Avaliação dos

Sacrifícios

“O sistema sacrifical não tirava o pecadorealmente, “porque é impossível quesangue de touros e dos bodes tire ospecados” (B. 10.4)”. Somente o sangue deCristo Jesus nos purifica de todo pecado.Não obstante, os sacrifícios tinham valorporque eram como uma promessa escritade que Deus mesmo prover o meio. Tinhamvalor simbólico até que Jesus se oferecessecomo o verdadeiro sacrifício.

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7. O Sacerdócio (Êx 28, 29; Lv 8, 9, 10,21,22)

Antes de Deus dá a Moisés a Lei, osacerdócio era exercido por cada chefe defamília. O chefe de família, ou chefe tribaltinha a responsabilidade sacerdotal peranteDeus. Depois do Êxodo, sendo que Deusdesejava que Israel fosse uma nação desacerdotes, Ele nomeou a Arão e seus filhospara constituírem o sacerdócio. Israeldeixou de ser apenas algumas tribos e setornou uma grande nação, já não era maispossível cada pai de família ser responsávelpelo o culto.

A complexidade dos sacrifícios, a forma deculto, o trabalho no tabernáculo exigempessoas que trabalhem em tempo integral,ou seja, um sacerdócio dedicado totalmenteao culto divino. A vocação sacerdotal erahereditária de modo que os sacerdotespodiam transmitir aos seus filhosdetalhadamente as leis cerimoniais. Deus

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escolheu primeiramente Aarão e seus filhos,e a partir daí todos os sacerdotesdescendiam desta linhagem. A tribo de Levi,da qual pertencia Arão, foi separada porDeus exclusivamente para o serviçosagrado. Mas nem todos os levitas eramsacerdotes, serviam no tabernáculo fazendoo trabalho braçal, auxiliando os sacerdotes.

8. Funções dos sacerdotes.

Servir como mediador entre o povo eDeus, interceder pelo povo e expiar opecado mediante o sacrifício, e desse modoreconciliar o povo com Deus.

Consultar a Deus para discernir a vontadedivina para guiar o povo (Nm. 27.21; Dt.33.8).

Ensinar a lei de Deus ao povo (10.11).

Ministrar nas coisas sagradas dotabernáculo.

9. O Sumo Sacerdote.

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Era o sacerdote mais importante. Somenteele podia entrar uma vez por ano no lugarsantíssimo para oferecer o sacrifícioexpiatório pela nação de Israel. Somente elepodia usar o peitoral com os nomes dasdoze tribos de Israel e atuava comomediador entre toda a nação. Somente eletinha o direito de consultar ao Senhormediante Urim e Tumim. Embora osacerdote em alguns aspectos prefigura ocrente, o sumo sacerdote simboliza a JesusCristo (1Pe. 2.5; Hb. 2.17).

10. Requisitos dos sacerdotes (caps. 21,22)

Era preciso ser homem sem defeito físico(21.16-21). Devia casar-se com uma mulherde caráter exemplar. Não devia secontaminar com costumes pagãos nem tocarcoisas imundas. A santidade de Deus exigeda parte daqueles que se aproximam deleum estado habitual de pureza, incompatívelcom a vida comum dos homens.

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LIVRO DE NÚMEROS

NM 1.1-3

1. Nome

Este nome foi dado pelos tradutores do AT,hebraico para a língua grega, pois o livronarra dois recenseamentos, o primeiro nosprimeiros capítulos e o segundo no capítulo26. Número é o livro das peregrinações. Amaior parte deste livro descreve asexperiências de Israel durante aperegrinação no deserto. O Livro deNúmeros começa com a antiga geração(caps. 1-12), move-se através de umperíodo de trágica transição (caps. 13- 20) etermina com a nova geração (caps. 21-36)postada à entrada da terra de Canaã. Ahistória narrada neste livro cobre umperíodo de trinta e oito anos.

1. Propósito

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O propósito de Números era registrar ashistórias das peregrinações de Israel desdeo Sinai até a preparação em Moabe para aentrada na terra prometida. Mas o livro não éexaustivo em seus relatos, mas seleciona oseventos que são importantes para odesenvolvimento do programa redentivo deDeus. A narrativa deixa claro que os trinta eoito anos de peregrinação foram umapunição pela falta de fé: ninguém dageração incrédula teve permissão paraentrar na terra prometida (Nm. 14.20-45; cf.Dt. 1.35ss.). Números, portanto, não é só umtrecho de história antiga, mas outra lista dosatos de Deus. Trata-se de uma históriacomplexa de infidelidade, rebelião,apostasia e frustração, em contraposiçãocom a fidelidade, presença, provisão epaciência de Deus.

2. A Mensagem

No livro de Número como no caso da Bíbliainteira, o Deus da aliança, Todo Poderoso efiel como Ele é, revela-se a si mesmo; e

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essa revelação reúne as diferentes porçõesdo livro de Números numa unidade. Nas leise regulamentos que impõem, Deusdemonstra o seu cuidado para com o seupovo. Israel se revolta frequentementecontra Ele. Em resultado, a ira do Senhoracende: 'Ele não permite que o pecadopasse sem ser castigado (11.1-3,33ss.;12.10ss.; cap. 14). No entanto, Deus nãorepudia o Seu povo, permanece fiel à Suaaliança.

4. A Presença de Deus.

Deus se manifestou de uma forma real evisível ao povo de Israel. Em todo o tempode peregrinação pelo deserto, Deus se fezpresente na vida se Seu povo. A nuvem defogo que cobria o tabernáculo era umarevelação visível da presença de Deus(9.15-23). Quando a nuvem se erguia, opovo andava, quando parava, o povoacampava. Enquanto a nuvem permaneciasobre o tabernáculo, o povo permanecia noacampamento. A nuvem ambulante e a arca

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representavam Deus andando com Seupovo para protegê-los e suprir-lhes asnecessidades.

5. A providência de Deus para o povo.

O período em que o povo de Israel passouperegrinando no deserto foi umademonstração do cuidado e provisão deDeus em favor de Seu povo.

Números destaca três maneiras do cuidadodivino para com Seu povo:

(1) Deus orientou, protegeu e supriu asnecessidades materiais do povo(10.11-14.45; caps. 16-17; 20-25; 27.12-23;31.1-33.49);

(2) As instruções através de suas leis(1.1-10.10; cap. 15; caps. 18- 19;26.1-27.11; caps. 28-30; 33.50-36.13);

(3) A instituição de padrões efetivos deliderança (11.1-14.45; 16.1-35; 27.12-23).

Deus proveu o “maná” para alimentar o povo

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e, quando este se cansou da dietavegetariana, enviou codornizes (Ex. 16).Essa história é desenvolvida em Números11. Ali o cuidado providencial de Deus évisto em contraposição às murmurações ereclamações do povo. A provisão dascodornizes foi ao que parece temporária; omaná, porém, continuou por toda a jornada,cessando apenas quando os israelitasentraram em Canaã (Js. 5.12).

As provisões legais esboçadas em Númerosmoldaram o culto de Israel e julgaram suadesobediência durante a jornada; tambémpreparam opovo para quando tomasseposse da terra, o destino visado emNúmeros.

A estrutura organizacional em tribos, clãs efamílias (caps. 1-4); as cerimônias deconfissão e restituição (cap. 5); osregulamentos para sacrifícios e ofertas,inclusive a Páscoa e o Pentecostes, o Diada Expiação e a Festa dos Tabernáculos(caps. 7-10; 15-19; 28); as diretrizes para a

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divisão da terra e a reserva de cidades paraos levitas (caps. 32-35) – tudo isto eraminstrumentos da graça de Deus para lhes darcondições de viver em comunidade comopovo de Deus na jornada e noassentamento.

6. A Paciência de Deus.

Há vários episódios em Números que revelaa “longanimidade de Deus”. Deus foipaciente para com Seu povo. Por váriasvezes este povo se rebelou contra Deus equis voltar ao Egito. As queixas, asrebeliões e murmurações eram constantes,mas Deus se manteve fiel ao seu projetoredentor, e apesar de tudo isto Elecontinuou suprindo as necessidades dopovo.

7. A Terra.

Todo o livro de Números está voltado para aconquista da terra de Canaã. Os capítulosde 1-10 descrevem os preparativos para aviagem do Sinai a Canaã, 11-12 a viagem

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propriamente dita, 13-14 a tentativaabordada de conquista. Canaã é alvoconstantemente presente do povo, que emNúmeros na verdade nunca é alcançado.Teologicamente, três aspectos dessa terrasão enfatizados em Números:

Primeiro, o Senhor havia dado aos filhosde Israel (32.7,9), mas precisamente aAbraão, Isaque e Jacó (Nm. 32.11).

Segundo, a terra de Canaã devia ser umaterra santa, santificada pelo fato de Deusestá habitando com o Seu povo (35.34; cf.Lv 26.11,12). Por esta razão os habitantesnativos deviam ser expulsos, e os seussantuários e ídolos deviam ser destruídos.Só o Senhor devia ser adorado ali (33.51,52).

Terceiro, a terra devia ser propriedadepermanente de Israel. Isto é declaradomais explícito em Gênesis do que emNúmeros (Gn. 13.15; 17.18), mas esta é aimplicação clara das leis de jubileu (Lv 25) e

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das regras a respeito de casamento eherdeiros de terra, em Números 36: “astribos dos filhos de Israel se hão de vincularcada uma a sua herança” (36.9).

8. Cristo em Números

A serpente que Deus ordenou que Moiséslevantasse (21.4-9) tipifica a obra de Cristo(Jo. 3.13,14). A rocha de onde saiu águaera também um tipo de Cristo (1Co 10.4). Omaná diário simbolizava Jesus Cristo o Pãoda Vida (Jo. 6.31-33). A diretriz e apresença de Cristo são vistas na coluna denuvem e de fogo, e o refúgio dos pecadoresem Cristo pode ser visto nas seis cidadesde refúgios (35.9-34).

9. A serpente

Como é que a serpente, símbolo de Satanáse do mal, pode ser símbolo de JesusCristo? Na realidade não é uma figura denosso Senhor, mas do pecado carregadosobre Cristo na cruz (2Co 5.21). A imagemda serpente morta e impotente, levantada

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na haste, simboliza a destruição do pecadoe o castigo da lei. O que nos chamaatenção também, é que o povo de Israellevou a serpente para Canaã, e séculosmais tarde, eles adoraram e chamaram deNeustã, a qual foi destruída pelo reiEzequías (cf. 2Rs 18.4).

10. Conclusão

Em Gênesis, Deus elegeu um povo; emÊxodo, ele o redimiu da escravidão doEgito, em Levítico Ele o santificou; e emNúmeros, ele o dirigiu. Números ensinam aimportante lição de que a fé bíblica amiúderequer confiança em Deus contra asaparências (neste caso, o prospecto daaniquilação por forças inimigas esuperiores). Duas extensas passagens doNovo Testamento se voltam para estaexperiência no deserto com vistas a ilustraresta verdade espiritual. Em 1Co 10.1-12, elailustra o perigo das auto indulgências eimoralidade; e em Hebreus 3.7- 4.6, elailustra o tema da entrada do descanso deDeus através da fé.

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Números começa com a antiga geração,move-se através de um trágico períodotransitório e termina com a nova geração nopórtico da terra de Canaã.

O LIVRO DE DEUTERONÔMIO

DT 1.1-5

1. Introdução

Depois de trinta e oito anos de peregrinaçãopelo o deserto, a nova geração agora seencontra na fronteira de Canaã. Duranteeste período os israelitas ficaram restritos aodeserto de Parã em Cades Barnéia.Somente quando a velha geração morreu,isto é, aqueles que saíram do Egito com aidade acima de vinte anos, é que tiveram aautorização de retornarem a jornada rumo àterra prometida.

Moisés, consciente de que estava impedidode entrar na terra prometida (Dt. 1.37),aproveitou a ocasião para pregar três

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longos discursos ao povo de Israel. Aessência desses discursos encontra-se nolivro de Deuteronômio. Israel estava prestesa cruzar o rio Jordão e iniciar a conquista deCanaã e Moisés estava por terminar a suacarreira. Moisés, então, prepara o povo paraa tomada da prometida terra, trazendo àmemória do povo os preceitos e obras deDeus, sendo que esta nova geração não viumuito do que Deus falou e fez.

Moisés lembra à nova geração a importânciada obediência se eles porventura estiveremdispostos a aprender do triste exemplo deseus antepassados. Movendo-se dopassado (história de Israel) para o presente(santidade e prática de Israel) e para ofuturo (novo líder de Israel), Moisés realça afidelidade do Deus de Israel, “que nos tirou...para nos dar a terra” (6.23).

2. Propósito

O propósito pode ser sumariado da seguintemaneira:

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a) Preparar o povo para a conquista deCanaã. Moisés repete a frase “entrai epossuí a terra” trinta e quatro vezes, eadicionam trinta e cinco vezes a frase “aterra que o Senhor teu Deus te deu”.

b) Apresentar os preceitos da lei emtermos práticos e espirituais para seremaplicados à nova vida em Canaã.

c) Estimular lealdade ao Senhor e à sualei. Pode-se dizer que o ensino deDeuteronômio é a exposição do grandemandamento “Amarás, pois o Senhor teuDeus de todo o teu coração, e de toda a tuaalma, e de todasas suas forças” (6.5).

3. O Credo.

O que nos chama a atenção neste livro é aforma de um credo que aparece em 6.4ss.,o qual é conhecido pelos judeus como o“Shemá”: “Ouve, Israel, o Senhor nossoDeus é o único Senhor. Amarás, pois, oSenhor teu Deus de todo o teu coração, de

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toda a tua alma, e de toda a tua força”.

Este credo é tratado com seriedade de talmaneira, que o texto segue dizendo queessas palavras deveriam estar no “coração”(v6), deveriam ser ensinadas aos filhos (v.7),carregá-las presas ao corpo (v.8). Éimportante também ressaltar que o SenhorJesus tomou as palavras do v.5 como oprimeiro e maior mandamento (cf. Mt.22.37).

O credo destaca a unidade e a singularidadede Javé, o Deus de Israel, especificamenteno relacionamento estabelecido entre ele eseu povo. Este credo ensina de formaespecífica o monoteísmo (o Senhor nossoDeus é o único) e exclui qualquer forma depoliteísmo (crença em vários deuses). Javéé o único Deus que os israelitas deveriamamar.

Amá-lo de todo coração, alma e força nãodeixam espaço para devoção a outrosdeuses. Além disso, eleva a fidelidade aDeus acima de todos os compromissos

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humanos de lealdade.

4. A eleição de Israel.

A eleição é o conceito de que Deus, dentretodas as nações, escolheu Israel para ser oseu povo. Este ensino está baseado nachamada de Abraão (Gn. 12.1-3; 15.1-6).Essa ideia é lançada na primeira linha dochamado de Moisés (Êx 3.6). Encontra-sena revelação do Sinai (cf. (Êx 20.2,12) e nosistema sacrifical apresentado em Levítico(cf. Lv 18.1-5,24-30).

A eleição divina não é um ato arbitrário, masestá relacionada à obra preventiva. Deuschama Abraão, e dele forma uma naçãopara este propósito. Deus escolheu Israelnão por causa da superioridade numérica,mas porque o Senhor os amava (7. 6-8). Por causa desta eleição, Israel devedestruir todas as nações na terra de Canaã(7.1). Israel não podia ter nenhuma aliançae nem ter misericórdia para com elas (7.3).Acima de tudo, deviam destruir todos ossímbolos religiosos dos cananeus (7.5).

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Relacionado à eleição divina, estavatambém o propósito de que “todas asfamílias da terra fossem abençoadas” (Gn.12.3). O ciúme de Deus para com Israel nãobrota de sua indiferença para com outrospovos; antes, surge de sua preocupação deque Israel transmita a verdade divina aosoutros povos. Se Israel não for cuidadosopara guardar a verdade que Javé revelouem palavras e atos, a verdade nuncachegará ao restante do mundo.

Por este motivo Israel deveria ser imparcialcom as nações cananeias, todas elasjuntamente com cultura e religião deveriamser exterminadas, pois, do contrário, Israelseria corrompido por elas e não cumpririaos propósitos divinos.

5. A relação de Aliança.

A aliança que Deus fez com Israel não foium mero contrato ou acordo entre pessoas,onde implica reciprocidade. Mas ela começano amor de Deus por Israel (7.8). Assim,

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mesmo que o povo falhe e não cumpra asua parte da obrigação – como certamentenão fizeram no deserto e ao longo da maiorparte de sua história – Deus não quebrarásua aliança (4.31).

6. O conceito de Pecado.

Deuteronômio enfatiza de maneira clara agravidade do pecado. Ela pode ser vista nosrelatos de bênçãos e maldições (caps.27-28). A liturgia das doze maldições(27.11-26) cobre um leque de crimesespirituais, raciais e sexuais semelhantes aodo Decálogo, embora mais abrangente. Alonga lista de benção (28.1-19) abrangetoda a gama de dádivas graciosas de Deuspara o povo no campo político, agrícola emilitar. Em contrapartida, uma série aindamaior de maldições (28.15-68) ameaça tudoo que os israelitas possam prezar, daliberdade à saúde, da prosperidade à posseda terra.

A apostasia e idolatria era o pecado maisabominável de todos (cf. 29.18-20). O

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pecado da idolatria era tão sério que osisraelitas eram ordenados a matar um irmão,filho ou filha, esposa ou amigo que tentasseincitá-los a servir outros deuses (cf. 13.8-15).As penalidades para a idolatria eramterrivelmente severas.

A única explicação para isso é a santidadeda relação de aliança. Devemos observarque essas penalidades severas foramordenadas por Deus durante a conquista deCanaã. Como regra geral, a Bíblia nãoordena que o povo de Deus mate todos osincrédulos.

7. Deus na História.

O conceito de que Deus de fato atua nahistória é uma doutrina bíblica sem igual.Em Deuteronômio esse tema bíblico é deuma forma singular. O livro inteiro é umaexposição de atos divinos em favor de seupovo.

Deuteronômio enfatiza o agir de Deus aolongo da história de Seu povo. A saída do

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Egito (7.19), a entrega da lei (5.5); atravessia do deserto, a entrada para umalonga vida de felicidade (4.40), etc. ahistória humana não é algo que sedesenvolve aleatoriamente, mas tudoacontece dentro da vontade de Deus. Deusdirige a história humana.

8. Conclusão

Deuteronômio, antes de ser uma coletâneade preceitos, é uma reflexão sobre osfundamentos de toda a nossa obediência aDeus, a saber, sua ação na vida e na históriade Seu povo. Este livro ensina também amoral do amor em atos: o amor do Senhorcompromete todos os âmbitos da existênciahumana, da política à higiene, da vida socialou familiar ao reencontro do irmão, atémesmo o respeito pelo animal (22.7) ou pelaárvore (20.19).

Este livro desempenhou um papelimportante na história e na religião de Israel.O código deuteronômico foi à norma parajulgar as ações dos reis de Israel. Ao

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encontrá-lo no templo, sua leitura despertouum grande avivamento no ano 621 a.C.(2Rs. 22). Foi à base da exortação deJeremias e de Ezequiel. Os judeusescolheram a grande passagem de 6.4,5como seu credo ou declaração de fé. NoNovo Testamento, Deuteronômio é citado,mas de oitenta vezes. Por exemplo: natentação no deserto, Jesus o citou pararefutar Satanás (Mt. 4.1-11).

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