1. Principais toques de atabaques a percusso dos tambores ou Atabaque que varia de acordo com a nao do Candombl. Essa percusso pode ser feita com as mos ou com duas varetas de nome aguidavi, ou por vezes com uma mo e um aquidavi, dependendo do ritmo (toque) e do atabaque que est sendo tocado. Dobrar os couros - um repique lento sequencial e cadenciado que feito para homenagear visitasilustres que esto chegando no terreiro, praticamente o convite para a pessoa entrar. Durante a festa, quando chegam os convidados ou sacerdotes e ogans de outras casas, interrompe-se o toque que est sendo executado para os orixs e dobra-se os couros, aps a entrada dos convidados o toque retomado normalmente. Algumas casas de candombl no usam dobrar os couros para as visitas, mas a maioria considera isso uma honra. Dobra-se os couros tambm em outras ocasies, mas sempre para homenagear. Nas casas de candombl bantu Angola e Congo so tocados s com as mos, no se faz uso dosaguidavi. A palavra tambm pode ser usada como toque de candombl referindo-se as festas pblicas, ou toque de orix alguns exemplos: Hamunha ou Avamunha : Toque que servem para sada e recolhimento de filhos e orixs. Adarrum ou Adahun : Toque que serve para chamar orixs Opanij : Toque para o Orix Obaluay Aluj : Toque para o Orix Xang [1]

2. Ijex : Toque para o Orix Oxum Il ou Yl : Toque para o Orix Oy Aguer : Toque para o Orix Oxssi Igbi : Toque para o Orix Oxal Bat : Toque para o Orix Oxal Bravun : Toque para o Orix Oxumar Sat : Toque para o Orix Nan Barlavento ou Barravento[2] : Toque de Angola e Congo Congo de Ouro : Toque de Angola e Congo Muzenza : Toque de Angola e Congo Cabula : Toque de Angola e Congo Faa oferenda (passo a passo) ao seu Orixs Comidas rituais so as comidas especficas de cada Orix, que para serem preparadas so submetidas a um verdadeiro ritual. Esses alimentos depois de prontos so oferecidos aos Orixs acompanhados de rezas e cantigas, durante a festa ou no final, em grande parte so distribudas para todos os presentes, so chamadas comida de ax pois acredita-se que o Orix aceitou a oferenda e impregnou de ax as mesmas. Eis ento algumas das principais comidas: Acaraj a comida ritual do Orix Ians. O acaraj feito com feijo-frade, que deve ser partido num moinho em pedaos grandes e colocado de molho em gua para soltar a casca, aps retirar toda a casca, passar novamente no moinho, desta vez dever ficar uma massa bem fina. A essa massa acrescenta-se cebola ralada e um pouco de sal. O segredo para o acaraj ficar macio o tempo que se bate a massa. Quando a massa estiver no ponto ela fica com a aparncia de espuma, para fritar use uma panela funda com bastante azeite de dend. Ado uma Comida ritual feita de milho vermelho torrado e modo em moinho e temperado com azeite de dend e mel, oferecido principalmente ao Orix Oxum. 3. Amal comida ritual do Orix Xang. feito com quiabo cortado, cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend ou azeite doce, pode ser feito de vrias maneiras. oferecido numa gamela forrada com massa de aca. Axox comida ritual do Orix Oxssi, milho vermelho cozido refogado com cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend, enfeitado com fatias de coco sem casca. Deburu a comida ritual do Orix Obaluaiy , o milho de pipoca estourado numa panela com areia . Depois de peneirar a areia essa pipoca colocada num alguidar ou tigela (de barro) e enfeitado com pedacinhos de coco. Ekuru uma comida ritual, a massa preparada da mesma forma que a massa do acaraj , feijo-frade sem casca triturado, envolta em folhas de bananeira como o aca e cozido no vapor. Omolocum comida ritual da Orix Oxum , feito com feijo-frade cozido, refogado com cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend ou azeite doce. Enfeitado com camares inteiros e ovos cozidos inteiros sem casca, normalmente so colocados 5 ovos ou 8 ovos, mas essa quantidade pode mudar de acordo com a obrigao do candombl. Abar um dos pratos da culinria baiana e como o acaraj tambm faz parte da comida ritual do candombl . A preparao da massa idntica do acaraj. Quando comida ritual, coloca-se um pouco de p de camaro e quando da culinria baiana coloca-se camares secos previamente escaldados para tirar o sal, que pode ser modo junto com o feijo e depois colocar alguns inteiros. Essa massa deve ser envolvida em pequenos pedaos de folha de bananeira semelhante ao processo usado para fazer o aca e deve ser cozido no vapor em banho-maria; servido na prpria folha. Aca - uma comida ritual do candombl e da culinria baiana . Feito com milho branco ou milho vermelho, que aps ficar de molho em gua de um dia para o outro, deve ser modo num moinho formando uma massa que dever ser cozida numa panela com gua, sem parar de mexer, at ficar no ponto. O ponto de cozedura pode ser visto quando a massa no dissolve se pingada num copo com gua. Ainda quente essa massa deve ser embrulhada em pequenas pores, em folha de bananeira previamente limpa, passada no fogo e cortada em tamanho igual para que todos fiquem do mesmo tamanho. Coloca-se a folha na palma da mo esquerda e coloca-se a massa, com o dedo polegar dobra-se a primeira ponta da folha sobre a massa, dobra- se a outra ponta cruzando por cima e virando para baixo, faz o mesmo do outro lado. O formato que vai ficar de uma pirmide rectangular. Caruru uma comida ritual do candombl e da culinria baiana. preparado com quiabo cortado em quatro de comprido e depois em rodelas, cebola ralada ou batida no processador, p de camaro, sal, azeite de dend, castanha-de-caju torrada e moda, amendoim torrado sem casca e modo. 4. Preparao: Numa panela coloque azeite de dend, a cebola e o sal refogue um pouco em seguida coloque o quiabo cortado, colocar um pouco de gua e deixar cozinhar, quando estiver cozido colocar aos poucos a castanha e o amendoim acrescentando um pouco mais de dend, depois de pronto colocado numa gamela. Ef - uma comida ritual e da culinria baiana , pode ser feita com a folha chamada lngua de vaca ou com folha de mostarda. Preparao: Meio quilo de camaro seco, descascado. Pimenta-malagueta em p. Meio dente de alho. Uma cebola. Uma pitada de coentro. Um mao de lngua-de-vaca (ou taioba, ou bertalha, ou espinafre, ou mostarda). Primeiro, ferve-se a lngua-de- vaca, escorre-se numa peneira, estende-se na tbua e bate-se bem com a faca, at ficar uniforme. Enxuga-se e estende-se na peneira para secar toda a gua. Cozinha-se no azeite-de-dend puro, temperado com tudo o resto. A panela fica tapada, para suar. Come-se com arroz. Nan, rainha das guas doces, quando escolhe, pede um bom ef de lngua-de-vaca. Xang Talvez estejamos diante do Orix mais cultuado e respeitado no Brasil. Isso porque foi ele o primeiro Deus Iorubano, por assim dizer, que pisou em terras brasileiras. Xang um Orix bastante popular no Brasil e s vezes confundido como um Orix com especial ascendncia sobre os demais, em termos hierrquicos. Essa confuso acontece por dois motivos: em primeiro lugar, Xang miticamente um rei, algum que cuida da administrao, do poder e, principalmente, da justia - representa a autoridade constituda no panteo africano. Ao mesmo tempo, h no norte do Brasil diversos cultos que atendem pelo nome de Xang. No Nordeste, mais especificamente em Pernambuco e Alagoas, a prtica do candombl recebeu o nome genrico de Xang, talvez porque naquelas regies existissem muitos filhos de Xang entre os negros que vieram trazidos de frica. Na mesma linha de uso imprprio, pode-se encontrar a expresso Xang de Caboclo, que se refere obviamente ao que chamamos de Candombl de Caboclo. Xang pesado, ntegro, indivisvel, irremovvel; com tudo isso, evidente que um certo autoritarismo faa parte da sua figura e das lendas sobre suas determinaes e desgnios, coisa que no questionada pela maior parte de seus filhos, quando inquiridos. Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e corretas. Ele o Orix que decide sobre o bem e o mal. Ele o Orix do raio e do trovo. Na frica, se uma casa atingida por um raio, o seu proprietrio paga altas multas aos sacerdotes de Xang, pois se considera que ele incorreu na clera do Deus. Logo depois os sacerdotes vo revirar os escombros e cavar o solo em busca das pedras-de- raio formadas pelo relmpago. Pois seu ax est concentrado genericamente nas 5. pedras, mas, principalmente naquelas resultantes da destruio provocada pelos raios, sendo o Meteorito seu ax mximo. Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade (a no ser em contendas pessoais suas, presentes nas lendas referentes a seus envolvimentos amorosos e congneres). Seu raio e eventual castigo so o resultado de um quase processo judicial, onde todos os prs e os contras foram pensados e pesados exaustivamente. Seu Ax, portanto est concentrado nas formaes de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor da terra, nas pedreiras, nos macios. Suas pedras so inteiras, duras de se quebrar, fixas e inabalveis, como o prprio Orix. Xang no contesta o status de Oxal de patriarca da Umbanda, mas existe algo de comum entre ele e Zeus, o deus principal da rica mitologia grega. O smbolo do Ax de Xang uma espcie de machado estilizado com duas lminas, o Ox, que indica o poder de Xang, corta em duas direes opostas. O administrador da justia nunca poderia olhar apenas para um lado, defender os interesses de um mesmo ponto de vista sempre. Numa disputa, seu poder pode voltar-se contra qualquer um dos contendores, sendo essa a marca de independncia e de totalidade de abrangncia da justia por ele aplicada. Segundo Pierre Verger, esse smbolo se aproxima demais do smbolo de Zeus encontrado em Creta. Assim como Zeus, uma divindade ligada fora e justia, detendo poderes sobre os raios e troves, demonstrando nas lendas a seu respeito, uma intensa atividade amorosa. Outra informao de Pierre Verger especifica que esse Ox parece ser a estilizao de um personagem carregando o fogo sobre a cabea; este fogo , ao mesmo tempo, o duplo machado, e lembra, de certa forma a cerimnia chamada ajer, na qual os iniciados de Xang devem carregar na cabea uma jarra cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo, demonstrando atravs dessa prova, que o transe no simulado. Xang portanto, j adulto o suficiente para no se empolgar pelas paixes e pelos destemperos, mas vital e capaz o suficiente para no servir apenas como consultor. Outro dado saliente sobre a figura do senhor da justia seu mau relacionamento com a morte. Se Nan como Orix a figura que melhor se entende e predomina sobre os espritos de seres humanos mortos, Eguns, Xang que mais os detesta ou os teme. H quem diga que, quando a morte se aproxima de um filho de Xang, o Orix o abandona, retirando-se de sua cabea e de sua essncia, entregando a cabea de seus filhos a Obaluai e Omulu sete meses antes da morte destes, tal o grau de averso que tem por doenas e coisas mortas. Deste tipo de afirmao discordam diversos babalorixs ligados ao seu culto, mas praticamente todos aceitam como preceito que um filho que seja um iniciado com o Orix na cabea, no deve entrar em cemitrios nem acompanhar a enterros. Tudo que se refere a estudos, as demandas judiciais, ao direito, contratos, documentos trancados, pertencem a Xang. Xang teria como seu ponto fraco, a sensualidade devastadora e o prazer, sendo apontado como uma figura vaidosa e de intensa atividade sexual em muitas lendas e cantigas, tendo trs esposas: Ob, a mais velha e menos amada; Oxum, que era casada com Oxossi e por quem Xang se apaixona e faz com que ela abandone Oxossi; e Ians, que vivia com Ogum e que Xang raptou. 6. No aspecto histrico Xang teria sido o terceiro Alfin Oy, filho de Oranian e Torosi, e teria reinado sobre a cidade de Oy (Nigria), posto que conseguiu aps destronar o prprio meio-irmo Dada-Ajak com um golpe militar. Por isso, sempre existe uma aura de seriedade e de autoridade quando algum se refere a Xang. Conta a lenda que ao ser vencido por seus inimigos, refugiou-se na floresta, sempre acompanhado da fiel Ians, enforcou-se e ela tambm. Seu corpo desapareceu debaixo da terra num profundo buraco, do qual saiu uma corrente de ferro - a cadeia das geraes humanas. E ele se transformou num Orix. No seu aspecto divino, filho de Oxal, tendo Yemanj como me. Xang tambm gera o poder da poltica. monarca por natureza e chamado pelo termo ob, que significa Rei. No dia-a-dia encontramos Xang nos fruns, delegacias, ministrios polticos, lideranas sindicais, associaes, movimentos polticos, nas campanhas e partidos polticos, enfim, em tudo que gera habilidade no trato das relaes humanas ou nos governos, de um modo geral. Xang a ideologia, a deciso, vontade, a iniciativa. a rigidez, organizao, o trabalho, a discusso pela melhora, o progresso social e cultural, a voz do povo, o levante, vontade de vencer. Tambm o sentido de realeza, a atitude imperial, monrquica. o esprito nobre das pessoas, o chamado sangue azul, o poder de liderana. Para Xang, a justia est acima de tudo e, sem ela, nenhuma conquista vale a pena; o respeito pelo Rei mais importante que o medo. Xang um Orix de fogo, filho de Oxal com Yemanj. Diz a lenda que ele foi rei de Oy. Rei poderoso e orgulhoso e teve que enfrentar rivalidades e at brigar com seus irmos para manter-se no poder. Caractersticas Cor Marrom (branco e vermelho) Fio de Contas Marrom leitosa Ervas Erva de So Joo, Erva de Santa Maria, Beti Cheiroso, Nega Mina, Elevante, Cordo de Frade, Jarrinha, Erva de Bicho, Erva Tosto, Caruru, Para raio, Umbaba. (Em algumas casas: Xequel) Smbolo 7. Machado Pontos da Natureza Pedreira Flores Cravos Vermelhos e brancos Essncias Cravo (flor) Pedras Meteorito, pirita, jaspe. Metal estanho Sade fgado e vescula Planeta Jpiter Dia da Semana Quarta-Feira Elemento 8. Fogo Chacra cardaco Saudao Ka Cabecile (Opanix Ka) Bebida Cerveja Preta Animais Tartaruga, Carneiro Comidas Ageb, Amal Numero 12 Data Comemorativa 30 de Setembro Sincretismo: So Jos, Santo Antnio, So Pedro, Moiss, So Joo Batista, So Gernimo. Incompatibilidades: 9. Caranguejo, Doenas Qualidades: Dad, Afonj, Lub, Agod, Koso, Jakuta, Aganju, Baru, Oloroke, Air Intile, Air Igbonam, Air Mofe, Afonj, Agogo, Alafim Atribuies Xang o Orix da Justia e seu campo preferencial de atuao a razo, despertando nos seres o senso de equilbrio e eqidade, j que s conscientizando e despertando para os reais valores da vida a evoluo se processa num fluir contnuo paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 As Caractersticas Dos Filhos De Xang Para a descrio dos arqutipos psicolgico e fsico das pessoas que correspondem a Xang, deve-se ter em mente uma palavra bsica: Pedra. da rocha que eles mais se aproximam no mundo natural e todas as suas caractersticas so balizadas pela habilidade em verem os dois lados de uma questo, com iseno e firmeza grantica que apresentam em todos os sentidos. Atribui-se ao tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade de gordura e uma discreta tendncia para a obesidade, que se ode manifestar menos ou mais claramente de acordo com os Ajunts (segundo e terceiro Orix de uma pessoa). Por outro lado, essa tendncia acompanhada quase que certamente por uma estrutura ssea bem- desenvolvida e firme como uma rocha. Tender a ser um tipo atarracado, com tronco forte e largo, ombros bem desenvolvidos e claramente marcados em oposio pequena estatura; A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendncia falta de elegncia. No que no saiba reconhecer roupas bonitas - tem, graas vaidade intrnseca do tipo, especial fascnio por indumentrias requintadas e caras, sabendo muito bem distinguir o que melhor em cada caso. Mas sua melhor qualidade consiste em saber escolher as roupas numa vitrina e no em us-las. No se deve estranhar seu jeito meio masculino de andar e de se portar e tal fato no deve nunca ser entendido como indicador de preferncias sexuais, mas, numa filha de Xang um processo de comportamento a ser cuidadosamente estabelecido, j que seu corpo pode aproximar-se mais dos arqutipos culturais masculinos do que femininos; ombros largos, ossatura desenvolvida, porte decidido e passos pesados, sempre lembrando sua consistncia de pedra. Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus filhos, portanto, costumam trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres (que esto 10. entre as mais ardentes do mundo). Os filhos de Xang so tidos como grandes conquistadores, so fortemente atrados pelo sexo oposto e a conquista sexual assume papel importante em sua vida. So honestos e sinceros em seus relacionamentos mais duradouros, porque para eles sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto sexual em si no merecedor de tanta ateno depois de satisfeito desejo. Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de energia e uma enorme auto-estima, uma clara conscincia de que so importantes, dignos de respeito e ateno, principalmente, que sua opinio ser decisiva sobre quase todos os tpicos - conscincia essa um pouco egocntrica e nada relacionada com seu real papel social. Os filhos de Xang so sempre ouvidos; em certas ocasies por gente mais importante que eles e at mesmo quando no so considerados especialistas num assunto ou de fato capacitados para emitir opinio. Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que no aceitem o questionamento de suas atitudes pelos outros, especialmente se j tiverem considerado o assunto em discusso encerrado por uma determinao sua. Gostam portanto, de dar a ltima palavra em tudo, se bem que saibam ouvir. Quando contrariados porm, se tornam rapidamente violentos e incontrolveis. Nesse momento, resolvem tudo de maneira demolidora e rpida mas, feita a lei, retornam a seu comportamento mais usual. Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota esclarecido, aquele que tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite dvidas em relao a seu direito de det-lo, mas julga a todos segundo um conceito estrito e slido de valores claros e pouco discutveis. varivel no humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia, fazer escolha movido por paixes, interesses ou amizades. Os filhos de Xang so extremamente enrgicos, autoritrios, gostam de exercer influncia nas pessoas e dominar a todos, so lderes por natureza, justos honestos e equilibrados, porm quando contrariados, ficam possudos de ira violenta e incontrolvel. Cozinha ritualstica Caruru Afervente o camaro seco, descasque-o e passe na mquina de moer. Descasque o amendoim torrado, o alho e a cebola e passe tambm na mquina de moer. Misture todos esses ingredientes modos e refogue-os no dend, at que comecem a dourar. Junte os quiabos lavados, secos e cortados em rodelinhas bem finas. Misture com uma colher de pau e junte um pouco de gua e de dend em quantidade bastante para cozinhar o quiabo. Se precisar, ponha mais gua e dend enquanto cozinha. Prove e tempere com sal a gosto. Mexa o caruru com colher de pau durante todo o tempo que cozinha. Quando o quiabo estiver cozido, junte os camares frescos cozidos e o peixe frito (este em lascas grandes), d mais uma fervura e sirva, bem quente. Ajeb Corte os quiabos em rodelas bem fininhas em uma Gamela, e v batendo eles como se 11. estivesse ajuntando eles com as mos, at que crie uma liga bem Homognea. Rabada Cozinhe a rabada com cebola e dend. Em uma panela separada faa um refogado de cebola dend, separe 12 quiabos e corte o restante em rodelas bem tirinhas, junte a rabada cozida. Com o fub, faa uma polenta e com ela forre uma gamela, coloque o refogado e enfeite com os 12 quiabos enfiando-os no amal de cabea para baixo. Lendas de Xang A Justia de Xang Certa vez, viu-se Xang acompanhado de seus exrcitos frente a frente com um inimigo que tinha ordens de seus superiores de no fazer prisioneiros, as ordens era aniquilar o exrcito de Xang, e assim foi feito, aqueles que caiam prisioneiros eram barbaramente aniquilados, destroados, mutilados e seus pedaos jogados ao p da montanha onde Xang estava. Isso provocou a ira de Xang que num movimento rpido, bate com o seu machado na pedra provocando fascas que mais pareciam raios. E quanto mais batia mais os raios ganhavam foras e mais inimigos com eles abatia. Tantos foram os raios que todos os inimigos foram vencidos. Pela fora do seu machado, mais uma vez Xang sara vencedor. Aos prisioneiros, os ministros de Xang pediam os mesmo tratamento dado aos seus guerreiros, mutilao, atrocidades, destruio total. Com isso no concordou com Xang. - No! O meu dio no pode ultrapassar os limites da justia, eram guerreiros cumprindo ordens, seus lderes quem devem pagar! E levantando novamente seu machado em direo ao cu, gerou uma srie de raios, dirigindo-os todos, contra os lderes, destruindo-os completamente e em seguida libertou a todos os prisioneiros que fascinados pela maneira de agir de Xang, passaram a segui-lo e fazer parte de seus exrcitos. A Lenda da Riqueza de Obar Eram dezesseis irmos, Okaram, Megioko, Etaogunda, Yorossum, Ox, Od, Edjioenile, Oss, Ofum, Owarin, Edjilaxebora, Ogilaban, Ik, Obetagunda, Alafia e Obar. Entre todos Obar era o mais pobre, vivendo em uma casinha de palha no meio da floresta, com sua vida humilde e simples. Um dia os irmos foram fazer a visita anual ao babala para fazer suas consultas, e prontamente o babala perguntou: Onde est o irmo mais pobre? Os outros irmo disseram-lhe que avia se adoentado e no poderia comparecer, mas na verdade eles tinham vergonha do irmo pobre. Como era de costume o babala presenteou a cada irmo com uma lembrana, simples, mas de corao e aps a consulta foram todos a caminho de casa. Enquanto caminhavam, maldiziam o presente dado pelo babala, Morangas? Isso presente que se d? Abboras? . A noite se aproximava e a casa de Obar estava perto, resolveram ento passar a noite l. Chegando a casa do irmo, todos entraram e foram muito bem recebidos, Obar 12. pediu a esposa que preparasse comida e bebida a todos, e acabaram com tudo o que havia para comer na casa. O dia raiando os irmos foram embora sem agradecer, mas antes lhe deixaram as abboras como presente, pois se negavam a come-las. Na hora do almoo, a esposa de Obar lhe disse que no havia mais nada o que comer, apenas as abboras que no estavam boas, mas Obar pediu-lhe que as fizesse assim mesmo. Quando abriram as abboras, dentro delas haviam vrias riquezas em ouro e pedras preciosas e Obar prosperou. Tempos depois, os irmos de Obar passavam por tempos de misria, e foram ao Babala para tentar resolver a situao, ao chegar l escutaram a multido saldando um prncipe em seu cavalo branco e muitos servos em sua comitiva entrando na cidade, quando olharam para o prncipe perceberam que era seu irmo Obar e perguntaram ao Babala como poderia ser possvel e ele respondeu: Lembram-se das abboras que vos dei, dentro haviam riquezas em pedras e ouro mas a vaidade e orgulho no vos deixaram ver e hoje quem era o mais pobre tornou-se o mais rico. Foram ento os irmos ao palcio de Obar para tentar recuperar as abboras e l chegando, disseram a Obar que lhes devolvessem as Abboras e Obar assim o fez, mas antes esvaziou todas e disse: Eis aqui meus irmos, as abboras que me deram para comer, agora so vocs que as comero. E quando o babala em visita ao palcio de Obar lhe disse: Enquanto no revelares o que tens, tu sempre ters. E foi assim que se explica o motivo que quem carrega este Od no pode revelar o que tem pois corre o risco de perder tudo, como os irmos de Obar! paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Xang cumpre a promessa feita a Oxum Quando Xang pediu Oxum em casamento, ela disse que aceitaria com a condio de que ele levasse o pai dela, Oxal, nas costas para que ele, j muito velho, pudesse assistir ao casamento. Xang, muito esperto, prometeu que depois do casamento carregaria o pai dela no pescoo pelo resto da vida; e os dois se casaram. Ento, Xang arranjou uma poro de contas vermelhas e outra de contas brancas, e fez um colar com as duas misturadas. Colocando-o no pescoo, foi dizer a Oxum: - Veja, eu j cumpri minha promessa. As contas vermelhas so minhas e as brancas, de seu pai; agora eu o carrego no pescoo para sempre. (2) Xang torna-se Orix Xang vivia em seu reino com suas 3 mulheres ( Ians, Oxum e Ob ), muitos servos, exrcitos, gado e riquezas. Certo dia, ele subiu num morro prximo, junto com Ians; ele queria testar um feitio que inventara para lanar raios muito fortes. Quando recitou a frmula, ouviu-se uma srie de estrondos e muitos raios riscaram o cu. Quando tudo se acalmou, Xang olhou em direco cidade e viu que seu palcio fora atingido. Ele e Ians correram para l e viram que no havia sobrado nada nem ningum. Desesperado, Xang bateu com os ps no cho e afundou pela terra; Ians o imitou. Oxum e Ob viraram rios e os 4 se tornaram Orixs. 13. (3) Xang condenado por Oxal comer como os escravos Air, aquele que se veste de branco, foi um dia s terras do velho Oxal para lev-lo festa que faziam em sua cidade. Oxal era velho e lento, Por isso Air o levava nas costas. Quando se aproximavam do destino, vira a grande pedreira de Xang, bem perto de seu grande palcio. Xang levou Oxaluf ao cume, para dali mostrar ao velho amigo todo o seu imprio e poderio. E foi l de cima que Xang avistou uma belssima mulher mexendo sua panela. Era Oi! Era o amal do rei que ela preparava! Xang no resistiu tamanha tentao. Oi e amal! Era demais para a sua gulodice, depois de tanto tempo pela estrada. Xang perdeu a cabea e disparou caminho abaixo, largando Oxaluf em meio s pedras, rolando na poeira, caindo pelas valas. Oxaluf se enfureceu com tamanho desrespeito e mandou muitos castigos, que atingiram diretamente o povo de Xang. Xang, muito arrependido, mandou todo o povo trazer gua fresca e panos limpos. Ordenou que banhassem e vestissem Oxal. Oxaluf aceitou todas as desculpas e apreciou o banquete de caracis e inhames, que por dias o povo lhe ofereceu. Mas Oxal imps um castigo eterno a Xang. Ele que tanto gosta de fartar-se de boa comida. Nunca mais pode Xang comer em prato de loua ou porcelana. Nunca mais pode Xang comer em alguidar de cermica. Xang s pode comer em gamela de pau, como comem os bichos da casa e o gado e como comem os escravos. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Xang Xang traz nas mos o Ox, machado de dois lados representando o peso igual nos julgamentos. Traz tambm o xerm, espcie de chocalho usado para dispertar a ira dos raios e das trovoadas. Pgina Inicial XANG O Rei do Trovo Orix de grande valia e importncia nos Cultos Afro-Brasileiros, tem alguns cultos que levam o seu prprio nome, tamanha a popularidade deste Orix. Divide com Ogum a popularidade e o respeito dos fiis, tanto nos Candombls (diversas naes) como na Umbanda. Xang foi o grande Ob (rei) da cidade de Oy, representando, na linha de sucesso, seu quarto alafin (segundo fontes fidedignas). Ele fez sua passagem pela Terra por volta de 1450 a. C., filho de Oranian e Torossi. Governou com mos de ferro, 14. sendo, ao mesmo tempo, temido e adorado pelo povo. Muitas vezes comportou-se como tirano, na sua nsia pelo poder. Alguns relatos afirmam que Xang destronou seu prprio irmo, Dad-Ajank, para tomar o seu lugar. o orix das pedreiras, das terras ridas e das rochas. Seu elemento o fogo, dominando tambm o raio e o trovo. O metal a que pertence o cobre. Possui, como smbolo da natureza, a pedra de raio, que se cria quando um raio cai na terra. Sua ferramenta principal o Ox, ou machado duplo, simbolizando a imparcialidade na hora da justia. Carrega tambm o Xerm, espcie de cabaa que usada por certas qualidades deste Orix. Xang detm um profundo conhecimento e ligao com as rvores, de onde provm muitos de seus objetos de culto, como a gamela e o pilo. muito violento, mas nunca gratuitamente. Quando provocado, castiga seus inimigos sem piedade, sendo implacvel nas guerras de conquista, atividade que exerce com maestria. Se for necessrio, Xang usa seus poderes de feitiaria para destruir o inimigo. Como grande amante da justia, imparcial em suas aes, usando toda sua autoridade para resolver as mais difceis questes, tarefa que ningum gosta de fazer. Sempre podemos recorrer a ele quando nos defrontarmos com questes litigiosas ou problemas jurdicos. Segundo a mitologia africana, um trao marcante desse orix o fato de se fazer notar, sendo muito atraente e vaidoso. Ele teve vrias unies com outros orixs, como Oxum, Ob e Ians, que era sua prima e esposa predileta. Diz a tradio de lendas que Xang tem medo da morte, pelo fato de abandonar a cabea (ou ori) de seus filhos de santo. Orix poderoso que no teme nada, no suportanto o frio que emana de um corpo sem vida. Xang possui a energia do fogo, que irradia calor e possibilita a existncia da vida. A morte e o frio so contrrios sua essncia. Nos meses de junho, mantm-se uma tradio festiva, que so as famosas fogueiras de Xang, feitas em sua homenagem. Xang um orix que teve vontade de experimentar a criao divina, ou seja, ele quis nascer e viver aqui na Terra. Como foi dito no incio, existiu um rei, na cidade de Oy, que era muito poderoso, sendo identificado como a energia Xang. So Gernimo (Agod) o sincretismo mais conhecido deste Orix. So Pedro (Alafim), So Joo Batista (Xang do Ouro ou Xang menino) e So Jos (Agaju) tambm so qualidades de Xang. Embora alguns estudiosos do tambm como sincretismo So Miguel e So Gabriel. Orix presente em todas as feituras de casas de santo, tem no ax da casa a sua Pedra Sagrada conhecida como Okanix. Outras qualidades de Xang so: Abomi, Alufam, Air, Ech e Ibaru. Esta sentado no meio de 12 ministros chamados (obagues) que seriam seus ministros. Os ministros da direita absolvem enquento os da esquerda condenam. Para o contexto Umbandista, Xang mora no alto de uma pedreira, e carrega o livro sagrado (as escrituras) e as Sete Chaves da Sabedoria. Xang controla todas as foras naturais por intermdio dos astros, conhecido como o Rei dos Astros. Vive no seu castelo, alm do seu criado Oxumar (quando o arco-irs aparece, significa que Oxumar veio a Terra e est levando gua ao Reino de Xang), tem como servos Biri (as trevas) e Afefe (o vento). Nos candombl dana com suas cores rituais que so o vermelho, branco e marrom. Algumas qualidades trazem na cabea um gorro na cor vermelha. Conta uma lenda que explica o fato de Xang e Ians deterem ao mesmo tempo o poder do fogo. Vivia Xang no reino de Oi e ouviu dizer de um certo mago que vivia num reino distante que tinha uma poo capaz de fazer com que aquele que a tomasse, pudesse cuspir fogo e Ter o domnio sobre os 15. raios e as tempestadades. Xang muito ocupado, manda Ians at o Reino viziho para pegar a tal poo. L chegando Ians pega a tal poo e avisada pelo mago para que no ousasse beber tal composto. No caminho, Ians sente uma sede muito grande e no resistindo toma parte da poo. Chegando ao Reino de Oi, perguntada por Xang sobre o sucesso da viagem. Sem esperar, no ato da resposta Ians fala com labaredas de fogo saindo pela boca. Xang irado, manda Ians embora, mas sabendo que a partir daquele dia teria Ians como companheira dos raios e troves. O Arqutipo dos seus filhos paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Assim como o orix, seus filhos so amantes da justia, agindo com muita imparcialidade, podendo ser excelentes profissionais ligados rea jurdica. Podem tambm exercer cargos dentro do exrcito ou do governo, devido s suas qualidades de autoridade e comando. Sabem, como ningum, administrar seu patrimnio, no deixando que nada escape ao seu controle. Embora no admitam, tambm gostam de controlar as despesas dos membros de sua famlia, mas no deixa que nada lhes falte. Fisicamente so fortes, com discreta tendncia obesidade. Geralmente, so de mdia ou baixa estatura, com estrutura ssea bem desenvolvida e, quase sempre, desprovidos de ndegas. Seus filhos podem ser identificados pelo forte timbre de voz, assemelhando-se ao barulho do trovo. So honestos e sinceros em seus relacionamentos, mas dificilmente fiis. Tm a fama de mulherengos. Apresentam alta dose de energia, auto-estima e egocentrismo. Possuem uma postura nobre e hbitos aristocrticos, gostando de dar a ltima palavra em tudo. Seu humor varivel, sendo incapazes de cometer injustias. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 O Culto ao Orix Para se entender o culto aos Orixs, necessrio conhecer o significado da palavra: o orix a fora da natureza divinizada. De acordo com as lendas Yorubs, os orix vieram do Orum para o Ay (do cu para a terra). Tiveram corpo fsico na Terra por algum tempo, com vida semelhante dos homens. Depois voltaram em definitivo para o Orum, deixando para os homens as instrues de como seriam cultuados futuramente. Xang cultuado as quartas-feiras com Ians e com Oxumar. No Brasil Orix de alta patente, tendo em Alagoas e em Sergipe significado de Casa de Santo ou terreiro. Seu cardpio sagrado constitudo de Ab (carneiro), Akuk (galo), Etu (galinha). Seu animal sagrado o Ajap (cgado). Uma das comidas mais conhecidas deste Orix o Amal, espcie de piro de farinha com carne misturado com quiabos, 16. colocado na gameleira e enfeitado com certo numero de quiabos (em geral 12) mais pode variar de acordo com o intuito e com a qualidade. Sua filiao seria Oxal e Yemanj. Sua rea de atuao seria a justia e todas as causas que dependem de certa ateno. Est presente tambm na proteo de cattrofes e tragdias. Sua bebida o alu ou a cerveja preta. Suas contas so de cor marrom. Sua saudao Ka Kabecile!!! * (35 Avaliaes) * Visitas : 1568 * Palavras:300 * Comentrios : 1 Xang era rei de Oi, o mais temido e respeitado de todos os reis. Mesmo assim, um dia seu reino foi atacado por uma grande quantidade de guerreiros que invadiram a cidade violentamente, destruindo tudo e matando soldados e moradores numa tremenda fria assassina. Xang reagiu e lutou bravamente durante semanas. Um dia, porm, percebeu que a guerra tornara-se um caminho sem volta. J havia perdido muitos soldados e a nica sada seria entregar sua coroa aos inimigos. Resolveu ento procurar por Orunmil e pedir-lhe um conselho para evitar a derrota quase certa. O adivinho mandou que ele subisse uma pedreira e l aguardasse, pois receberia do cu a iluminao do que deveria ser feito. Xang subiu e quando estava no ponto mais alto do terreno foi tomado de extrema fria. Pegando seu ox, machado de duas lminas, comeou a quebrar as pedras com grande violncia. Estas ao serem quebradas, lanavam raios to fortes que em instantes transformaram-se em enormes lnguas de fogo que, espalhando-se pela cidade, mataram uma grande quantidade de guerreiros inimigos. Os que restaram, apavorados, procuraram os soldados de Xang e renderam-se imediatamente pedindo clemncia. Levados at ao rei, os presos elegeram um emissrio para servir-lhes de porta voz. O homem escolhido foi logo se atirando aos ps de Xang. Desculpou-se pedindo perdo. Humilhando-se, explicou que lutavam, no por vontade prpria, e sim forados por um monarca, vizinho de Oi, que tinha um grande dio de Xang e os martirizava impiedosamente. Xang, altamente perspicaz, enxergou nos olhos do guerreiro que ele falava a verdade e perdoou a todos, aceitando-os como sditos de seu reino. Assim tornou-se conhecido como o orix justiceiro que perdoa quando defrontado com a verdade, mas que queima com seus raios os mentirosos e delinqentes. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Oi sopra a forja de Ogum e cria o vento e a tempestade Oxagui estava em guerra, mas a guerra no acabava nunca, to poucas eram as armas para guerrear. Ogum fazia as armas, mas fazia lentamente. Oxagui pediu a seu amigo Ogum 17. urgncia, Mas o ferreiro j fazia o possvel. O ferro era muito demorado para se forjar e cada ferramenta nova tardava como o tempo. Tanto reclamou Osagui que Oy, esposa do ferreiro, resolveu ajudar Ogum a apressar a fabricao. Oy se ps a soprar o fogo da forja de Ogum e seu sopro avivava intensamente o fogo e o fogo aumentado de calor derretia o ferro mais rapidamente. Logo Ogum pode fazer muitas armas e com as armas Oxagui venceu a guerra. Oxagui veio ento agradecer Ogum . E na casa de Ogum enamorou-se de Oy. Um dia fugiram Oxagui e Oy, deixando Ogum enfurecido e sua forja fria. Quando mais tarde Oxagui voltou guerra e quando precisou de armas muito urgentemente, Oy teve que voltar a avivar a forja. E l da casa de Osagui, onde vivia, Oy soprava em direo forja de Ogum . E seu sopro atravessava toda a terra que separava a cidade de Oxagui da de Ogum . E seu sopro cruzava os ares e arrastava consigo p, folhas e tudo o mais pelo caminho, at chegar s chamas com furor atiava. E o povo se acostumou com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento. E quanto mais a guerra era terrvel e mais urgia a fabricao das armas, mais forte soprava Oy a forja de Ogum. To forte que s vezes destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando rvores, arrasando cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oy e o povo chamava a isso tempestade. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 "Em julho de 1993 o Candombl lamentou a morte de Jos Bispo dos Santos, um dos maiores responsveis pela introduo da religio dos Orixs no Sudeste, especialmente em So paulo. tornou-se famoso com o apelido de bob de Ians e em 1948 era citadi por Edson Carneiro no livro Candombls da Bahia entre os babalorixs que vinham adquirindo sucesso na cidade de Salvador. Iniciado aos quatro anos de idade pela eminente ialorix Cotinha de Ew, Pai Bob honrou at os ltimos dias a Casa de Oxumar, no obstante suas estreitas ligaes com o Gantois, pois Zezinho - como o chamava Me Menininha - no se furtava dos conselhos da grande me-de-santo, que ele adorava tanto, que no dia 13 de agosto de 1986, quando Me Menininha faleceu, entre lgrimas, fez o solene juramento de jamais voltar Bahia. E cumpriu. A Bahia, contudo, vinha at Pai Bob: tantos ogans e matronas do Gantois, Me Nilzete de Iemanj, ento ialorix do Ax oxumar, no perdiam as festas de Ians, que levavam milhares de pessoas ao litoral paulista, mais especificamente cidade do Guaruj, onde Pai Bob plantou seu ax,. Pai Bob deixou Salvador em 1950. Veio primeiramente para o Rio de janeiro e por 18. alguns anos esteve ao lado de Joozinho da Gomia, auxiliando-o nas funes sacerdotais. J em So paulo, em 1957, fundou o Il Oy Mesan Orun, na cidade de Santos, comprrovadamente o primeiro Candombl do Estado. Os atabaques que bateram o primeiro Candombl de So paulo foram presentes de Pai Baiano (Waldemiro de Xang) e at hoje ecoam nas noites do litoral. iniciou milhares de filhos-de-santo em So Paulo, sem contar os que o acompanharam da Bahia. No se furtava a subir a serra e ajudar seus inmeros filhos com casa aberta a fazer seus Candomls. Pai Bob era um homem bom, que sabia respeitar o espao do outro e tinha sempre uma palavra de carinho e conforto para seus filhos e para todos os que o procuravam. No dia de seu enterro, uma multido vestida de branco invadiu as ruas da cidade e lamentou a falta de um dos grandes nomes da religio, que para sempre ser lembrado, pois foi amado e respeitado por todos. Oi o vento que espanta a morte, a ventania que balana as folhas, que enverga a palmeira real e faz seu topo tocar o cho. Quando da morte de seus filhos, ela se manifesta. Quem no viu Ians no enterro de pai Bob? Todos, naquela triste manh de um dia triste, viram Oi abrindo os caminhos para o fretro. A cada caminho que cruzava - trs passos adiante, trs passos para trs - um vento forte zunia na boca do dia. Oya Guer a unl, cantavam tristes seus irmos, seus filhos e os filhos de seus filhos, mas cantavam. As rvores, as mesmas que o apoiaram em seus passos lentos, curvavam-se numa ltima saudao; suas folhas formavam um tapete para o cortejo, e a cada encruzilhada - trs passos adiante, trs passos para trs - erguiam-se e voavam em crculo. A multido de branco, pano-da-costa nos ombros, plos erguidos pelo corpo, lamentava - mas cantava: adola, Oy Guer a unl. Caminhando contra ventania, a multido lenta e parece no querer chegar, mas chega - trs passos adiante, trs passos para trs - e preenche o vcuo da terra, e cada um naquela alva multido se esvazia um pouco: adola, Oy Guer a unl. Na histria do Candombl de So Paulo, Pai bob escreveu um captulo inteiro. Hoje existem os que maldizem Pai Bob, os mesmos que muitas vezes comeram de sua comida e lhe pediram ensinamentos e explicaes. Mas Ians tambm sabe ser justa, e este ano promete ser o ano da retomada do crescimento do Il Oi Mesan Orum, pois seus filhos e filhas esto dispostos a trabalhar para que a casa assuma o seu papel de referncia e reconquiste o respeito de todos os adeptos do Candombl. A festa de ians deste ano promete ser um marco, o incio de uma nova etapa loriosa para este Candombl que o pioneiro em So paulo e, portanto, merece ser preservado. Pai bob, orgulhoso, ver seu nome honrado por seus filhos e filhas, que retornaro ao Axpe e provaro a todos que jamais se esquecero do grande homem que ele foi, de seu amor e de sua bondade. Nenhum homem poder destruir o que Ians construiu, pai bob viver para sempre na memria de seus filhos e em cada canto de seu 19. glorioso Ax e na casa de seus filhos, que o amam e respeitam pelo grande pai que foi e continua sendo." paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 ORK FN RISS Ork fn s s ta rs. Ostr ni oruko bb m . Algogo j ni orko y np , s dr, omoknrin dlfin, O l sns s or es els K je, k j k eni nje gb m, A k lw l m ti s kr, A k ly l m ti s kr, Asntn se s l n tij, s pta smo olmo lnu, O fi okta dp iy. Lgemo run, a nla kl, Ppa-wr, a tk mse s, s mse m, omo elmrn ni o se. Ork para Ex s, o inimigo dos orixs. Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. s dr, o homem forte de dlfin, s, que senta no p dos outros. Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento. Quem tem dinheiro, reserva para s a sua parte, Quem tem felicidade, reserva para a s sua parte. s, que joga nos dois times sem constrangimento. s, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. s, que usa pedra em vez de sal. s, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. s, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, 20. s, no me manipule, manipule outra pessoa. Ork fn s s pl o, okanamaho, ayanrabata awo he oja oyinsese, seguri alabaja, olofin apekayu, amonise gun mapo Nko o s, ba nse ki imo s, keru o ba onimimi s, fun mi ofo ase mo pele rs s, alayiki a juba se Ork para Ex Elogiado o esprito do mensageiro divino Mensageiro Divino, eu chamo a voc por seus nomes de elogio Mensageiro Divino guia minha cabea para minha rota com destino Mensageiro Divino, eu honro a sabedoria infinita Mensageiro Divino, ache lugar onde submergir meus sofrimentos Mensageiro Divino, d fora para minhas palavras de forma que evoque as foras da natureza fortemente Mensageiro Divino, ns pagamos nossos cumprimentos danando em crculo Ax Ork fn gn gn pl o ! gn alky, Osn mol. gn alada mj. O fi kan sn oko. O fi kan ye ona. Oj gn ntk b. Aso in l mu bora, Ewu ej lw. gn edun ol irin. Awnye rs ti bura re sn wnynwnyn. 21. gn onire alagbara. A mu wod, gn si la omi Logboogba. gn lo ni aja oun ni a pa aja fun. Onl ik, Oldd mrw. gn oln ola. gn a gbeni ju oko riro lo, gn gbemi o. Bi o se gbe Akinoro. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Ork para gn paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 gn, eu te sado ! gn, senhor do universo, lder dos orixs. gn, dono de dois faces, Usou um deles para preparar a horta e o outro para abrir caminho. No dia em que gn vinha da montanha ao invs de roupa usou fogo para se cobrir. E vestiu roupa de sangue. gn, a divindade do ferro rs poderoso, que se morde inmeras vezes. gn Onire, o poderoso. O levamos para dentro do rio e ele, com seu faco, partiu as guas em duas partes iguais. gn o dono dos ces e para ele sacrificamos. gn, senhor da morada da morte. o interior de sua casa enfeitado com mrw. gn, senhor do caminho da prosperidade. gn, mais proveitoso ao homem cultu-lo do que sair para plantar gn, apoie-me do mesmo modo que apoiou Akinoro. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Ork fn gn gn laka aye Osinmole Olomi nile fi eje we Olaso ni le 22. Fi imo bora La ka aye Ma je ki nri ija re Iba gn Iba re Olomi ni le fi eje we Feje we. Eje ta sile. Ki ilero Ase Ork para gn gn poderoso do mundo O prximo a Deus Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue Aquele que tem roupa em casa Mas prefere se cobrir de mrw Poderoso do mundo Eu o sado Que eu no depare com sua ira Eu sado gn Eu o sado, aquele que tem gua em casa, mas prefere banho de sangue Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranqilidade Ax Ork fn gn gn awo, olumaki, alase to juba gn ni jo ti ma lana tal ode gn onire, onile kangun dangun ode Orn egb iehin 23. P san ba pon ao lana to Imo kimobora egb lehin a nle a benge ologbe se Ork para gn Elogiado o esprito do ao Esprito de mistrio do ao, chefe da fora, dono do poder, eu o elogio Esprito do ao, abra os caminhos Esprito do ao, dono da fortuna boa, dono de muitas coisas no cu, ajude em nossa viagem Remove a obstruo de nossa estrada Sabedoria do esprito em guerra, nos guie por nossa viagem espiritual com fora Ax Ork fn snyn Agbnigi, rmode abdi sns Esinsin abedo knnknni; Kgo egbr irn Akp nigb rn k sunwn Totio tin, gb aso knrn ta gg. Els kan j els mj lo. Ew gbogbo kki ogn gbnigi, ss kosn Agogo nla se erpe agbra gb wn l tn, wn dp tnitni Arni j si kt di ogn my Els kan ti l else mj sr Ork para snyn Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca. Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca. Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Aquele que invocado quando as coisas no esto bem. O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair. O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas. Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, o deus que usa palha. 24. O grande sino de ferro que soa poderosamente. A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas. rni que pula no poo com amuletos em seu peito. O homem de uma perna que exita os de duas pernas para correr. Ork fn snyn ba snyn ba oni w k si arun K si akoba se Ork para snyn Elogio para o esprito do medicamento das folhas Eu elogio o dono do medicamento das folhas Me livre de se adoecer Me livre da coisa negativa Eu dou graas ao dono do medicamento Ax Ork fn ss soos. Awo de j ptp. Omo y gn onr. soos gb m o. rs a dn m y. Ode t nje or eran. Elw ss. rs t ngbl im, gbe il ew. A bi w ll. soos k nwo igb, K igbo m m tt. Of ni mgf bon, O ta of s in, 25. In k pir. O t of s Orn, Orn r ws. Ogbgb t ngba omo r. On mrw pk. Ode bb . O d oj ogun, O fi of kan soso pa igba nyn. O d n igb, O fi of kan soso pa igba eranko. A wo eran pa s ojbo gn lkay, M wo m pa o. m s fi of owo re d mi lr. Od , Od , Od , soos ni nb ode in igbo j, Wp k de igb re. soos olor t nb oba sgun, O b Aj j, O sgun. soos o ! M b mi j o. gn ni o b mi se o. B o b nb lti oko. k o k il fn mi w. K o re rr d r. M gbgb mi o, Ode , bb omo k ngbgb omo. Ork para Oxssi ss ! rs da luta, irmo de gn Onr. ss, me proteja ! rs que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede. Caador que come a cabea dos animais. rs que come ewa osooso. rs que vive tanto em casa de barro como em casa de folhas. Que possui a pele fresca. ss no entra na mata 26. sem que ela se agite. Of a arma poderosa que o pai usa em lugar de espingarda. Ele atirou a sua flecha contra o fogo, o fogo se apagou de imediato. Atirou sua flecha contra o sol, O sol se ps. salvador, que salva seus filhos ! senhor do mrw pk ! Meu pai caador chegou na guerra, matou duzentas pessoas com uma nica flecha. Chegou dentro da mata, usou uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens. Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de gn. No me arraste at a morte. No atire sofrimentos em minha vida, com seu Of. Od! Od! Od! Dentro da mata, ss que luta ao lado do caador para que ele possa caar direito. ss, o poderoso, que vence a guerra para o rei. Lutou com a feiticeira e venceu. ss, no brigue comigo. Vence as guerras para mim Quando voltar da mata, Colhe quiabos para mim. e, ao colh-los, tire seus talos. No se esquea de mim. Od, um pai no se esquece do filho. Ork fn ss ba ss ba ss ba ologarare ba onibebe ba osolikere Ode ata matase Agbani nijo to buru Oni Ode gan fidija Mo jb 27. se Ork fn ss Elogio para o esprito do Caador Eu elogio ao esprito do Caador Eu elogio ao esprito do Caador Eu elogio o que tem domnio nele mesmo Eu elogio o dono do banco do rio Eu elogio o mgico da floresta Caador que nunca falhou Esprito sbio que oferece muitas bnos Dono do papagaio guia ele para conquistar ao medo Eu o cumprimento se Ork fn Lgn Ede Ganagana bi ninu elomi ninu A se okn soro sinsin Tima li ehin yeye re Okansoso gudugu Oda di ohn O ko ele p li aiya Ala aiya rere fi ow kan Ajoji de run idi agban Ajongolo Okunrin Apari o kilo k tmotmo O ri gb t sn li egan O t bi won ti ji re re A ri gbamu ojiji Okansoso Orunmila a wa kan m dahun O je oruko bi Soponna Soro pe on Soponna e ni hun Odulugbese gun ogi run Odolugbese arin here here Olori buruku o fi ori j igi odiolodi O fi igbegbe l igi Ijebu O fi igbegbe l gbegbe meje 28. Orogun olu gbegbe o fun oya li o Odelesirin ni ki o w on sila kerepa Agbopa sn kakaka Oda bi odundun Jojo bi agbo Elewa ejela O gbewo li ogun o da ara nu bi ole O gbewo li ogun o kan omo aje niku A li bilibi ilebe O ti igi soro soro o fibu oju adiju Koro bi eni l o gba ehin oko m se ole O j ile onile b ti re lehin A li oju tiri tiri O r saka aje o d lebe O je ow baludi O k koriko lehin O k araman lehin O se hupa hupa li ode olode lo jo p gbodogi r woro woro O p oruru si ile odikeji O k ara si ile ibi ati nyimusi Ole yo li ero O dara de eyin oju Okunrin sembeluju Ogbe gururu si ob olori A m ona oko ko n l A mo ona runsun rdenreden O duro ti olobi k r je Rere gbe adie ti on ti iye O b enia j o rerin sn O se adibo o rin ngoro yo Ogola okun k ka olugege li rn Olugege jeun si okur ofun O j gebe si orn eni li oni O dahun agan li ohun kankan O kun nukuwa ninu rere Ale rese owuro rese / Ere meji be rese Koro bi eni lo Arieri ewo ala Ala opa fari Oko Ahotomi Oko Fegbejoloro Oko Onikunoro Oko Adapatila Soso li owuro o ji gini mu rn 29. Rederede fe o ja knle ki agbo Oko Ameri ru jeje oko Ameri Ekn o bi awo fini Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je O wi be se be Sakoto abi ara fini Ork para Lgn Ede Um orgulhoso fica infeliz que um outro esteja contente difcil fazer um corda com as folhas espinhosas da urtiga Montado de cavalinho sobre as costas de sua me Ele sozinho, ele muito bonito At a voz dele agradvel No se coloca as mos sobre o seu peito Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro Homem esbelto O careca presta ateno pedra atirada certeiramente Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta Acord-lo bem o suficiente Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde Ele tem um nome como Soponna / difcil algum mau chamar-se Soponna Devedor que faz pouco caso Devedor que anda rebolando displiscentemente Ele um louco que quebra a cerca com a cabea Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu Ele quebrou sete papos com o seu papo A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo) Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente Ele fresco como a folha de odundun Altivo como o carneiro Pessoa amvel anteontem Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu corpo como um preguioso 30. Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos Ele veste boas roupas Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro Ele destroi a casa de um outro e com o material cobre a sua Ele tem olhos muito aguados Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa Ele ciumento e anda "rebolando" displicentemente Ele recolhe as ervas atrs Ele recolhe as ervas atrs Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo Ele mata o malfeitor na casa de um outro Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz O preguioso est satisfeito entre os passantes Ele belo at nos olhos Homem muito belo Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe Ele conhece o caminho do campo e no vai l Ele conhece o caminho runsun redenreden Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer O gavio pega o frango com as penas Ele briga com qualquer um e ri estranhamente Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo O papudo come no inchao de sua garganta Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa A noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada / Duas vezes assim coisa sagrada Rpido como algum que parte A proibio do pssaro branco o pano branco Ele mexe os braos fantasiosamente Marido de Ahotomi Marido de Fegbejoloro Marido de Onikunoro Marido de Adapatila Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro Marido de Ameri que d mdo Leopardo de pele bonita Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade Assim ele diz e assim ele faz Orgulhoso que possui um corpo muito belo 31. Ork fn Oya Ajalaiy, ajalorin, fn mi ire ba Oya AJALAIYE AJALORUN, FUN MI GBOGBO IRE IBA Yansan Ajalaiye, ajalorun wi wini Bem ma yansan se Ork para Oya Os ventos da terra e o cu me do fortuna boa Eu elogio o filho da me dos nove Os ventos da terra e o cu me do fortuna boa Eu elogio o esprito do vento Os ventos da terra e o cu so maravilhosos Sempre haver a me dos nove Ax Ork fn Sng KA'WO KA'BIYESILE ETALA MO JUBA GADAGBA MI JUBA OLUOYO ETALA MO JUBA GADAGBA MO JUBA OVA KO SO ETALA MO JUBA GADAGBA MO JUBA se Ork para Sng 32. Eu cumprimento o rei 13 vezes eu o cumprimento a voc Chefe do buraco (vulco) 13 vezes eu o cumprimento a voc O chefe que no morreu 13 vezes eu o cumprimento a voc Ax Ork fn sun ba sun sekese ba sun olodi Latojoki awede wemo ba sun ibu kole Yeye kari Latokoko awede wemo Yeye opo O san rere o se Ork para sun Eu elogio a deusa do mistrio, esprito que limpa de dentro para fora, Eu elogio a deusa do rio Esprito que limpa de dentro para fora Eu elogio a deusa da seduo Me do espelho Esprito que limpa de dentro para fora Me da abundncia Ns cantamos seus elogios Ax Ork fn sun 33. Obnrin b oknrin n sun A j sr b g. Yy olomi tt. Opr j bri kalee. Agb obnrin t gbogbo ay n'pe sn. b Snpnn j ptk. O b algbra ranyanga dde. Ork para sun sun uma mulher com fora masculina. Sua voz afinada como o canto do ega. Graciosa me, senhora das guas frescas. Opr, que ao danar rodopia como o vento, sem que possamos v-la. Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos. Que como ptk com Xapan. Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma. Ork fn Oba Ob, Ob, Ob. Ojw rs, Eket aya Sng. O tor ow, O kol s gbogbo ara. Olkk oko. A rn lgnj pl won aj. Ob ansru, aj jewure. Ob k b'ko d kso, O dr, b sun roj obe. Ob fiy fn ap oko r. On wun un ju gbogbo ar yk lo. Ob t mo ohn t dra. Ork fn Ob Ob, Ob, Ob. Orix ciumento, terceira esposa de Xang. 34. Ela, que por cimes, fez incises em todo corpo. Que fala muito de seu marido, que anda nas madrugadas com as aj. Ob paciente, que come cabrito logo pela manh. Ob no foi com o marido a Koso, ficou para discutir com Oxum sobre comida. Ob valoriza os braos do marido, diz que a parte de seu corpo que ela prefere. Ob sabe o que bom. Ork fn Oldmar ba Oldmar ba rnml ba gn rs Il ba Irnmal ba Ile Ogeere afoko yeri ba atiyo Ojo ba atiwo run ba F'olojo oni ba gun Il ba Agba ba Bblrs ba Omo rs ba Omode Awa Egbe Odo rnml juba O, Ki iba wa se T'omode ba juba baba re, agbe'le aye pe Ada se nii hun omo ba kii hun omo eniyan Akoogba kii hum oloko Atipa kii hun oku Aso funfun kii hun olorisa Kaye o-ye wa o Ka riba ti se Ka, ma r'ija Omo araye O Ka'ma r'ija eleye O Ajuba O! A juba O!! A juba O!!! se Ork para Oldmar Eu sado Oldmar, Deus maior 35. Eu sado rnml Eu sado gn, o dono da casa Sado os Irnmal, os rss Sado a terra Sado o dia que amanhece Sado a noite que vem Sado o dono do dia E sado o gn da casa, nosso ancestral Sado os velhos sbios Sado o pai-de-santo Sado os filhos-de-santo Sado as crianas Ns, que cremos em rnml, saudamos e esperamos que Ornml oua nossa saudao O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos Que as plantas boas no falhem ao agricultor Que aos mortos no falte sepultura Que a rsl no falte o pano branco Para que o mundo nos seja bom Que nossos caminhos se abram Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra Nem a obra das feiticeiras Ns saudamos, saudamos, saudamos Ax Ork fn Obliy RS Jngbn Abt, Ar B Ew Aj. RS T Nm Omo M y B Obliy B M Won Tn O Tn L Sr Lo M Bb RS B j Obliy Mo Il Os, O Mo Il j 36. O Gb Os Lj Os Kn Fnrnfnrn. O Pa j Ku kan Soso RS Jngbn Obliy A M Ni Ton Ton Obliy S Od Re Hn M K Ndi Olw K Ndi Olomo. se Ork para Obliy rs forte Abt que floresce como as folhas de aj. rs que pune a me junto com o filho Depois que Obliy acabar de peg-los Poder ir pegar o Pai. rs igual ao feitio. Obliy conhece tanto a casa do feiticeiro, quanto a casa da bruxa Desafiou o feiticeiro O feiticeiro correu desesperado. 37. Matou todas as bruxas e s permitiu que uma sobrevivesse rs forte Obliy que faz as pessoas perderem a voz Obliy abra seu od para mim para que eu tenha prosperidade para que eu tenha muitos filhos. Assim seja, assim seja, assim seja. Ork fn sl Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje. O yo kelekele o ta mi l'ore. O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun l'ala o fi koko ala rumo. Ob igbo. K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru. K S tt, Bni K S Ooru. Ohun sri Kan K S N Ibod Y. Ohun Gbogbo Dr Kedere Nnu ml Olrun. ynm K Gb Ogn. knlyn un N dyb. dyb Ni dy Se. Ork para sl Rei das roupas brancas que nunca teme a aproximao da morte. Pai do Paraso eterno dirigente das geraes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. D-me o poder de manifestar a abundncia. Revela o mistrio da abundncia. Pai do bosque sagrado, dono de todas as benes que aumentam minha sabedoria. Eu me fao como as Roupas Brancas. Protetor das roupas brancas eu o sado. Pai do Bosque Sagrado. Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza! Aqui a porta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. Nela no h frio, e tambm no h calor. Aqui, na porta do Cu, nada segredo. E nela todas as coisas permanecero claras diante da luz de Deus. Que o destino no nos faa usar remdios. Que as 38. pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra. Ork fn rnml rnml Ajana Ifa Olokun A Soro Dayo Eleri Ipin Ibikeji Eledunmare rnml Akere Finu Sogban A Gbaye Gborun Olore Mi Ajiki Okitibiri Ti Npa Ojo Iku Da Opitan Ife rnml O Jire Loni Tide Tide rnml O Jire Loni Bi Olota Ti Ni Nile Aro Ka Mo E Ka La Ka Mo E Ka Ma Tete Ku Okunrin Dudu Oke Igbeti rnml O Jire O Ifa Iwo Ni Ara Iwaju Ifa Iwo Ni Ero Ikehin Ara Iwaju Naa Lo Ko Ero Ikehin L'ogbon Ifa Pele O Okunrin Agbonmiregun Oluwo Agbaye Ifa A Mo Oni Mo Ola A Ri Ihin Ri Ohun Bi Oba Edumare rnml Tii Mo Oyun Inu Igbin Ifa Pele O, Erigi A Bo La Ifa Pele O, Okunrin Dudu Oke Igbeti Ifa Pele O, Meretelu Nibi Ti Ojumo Rere Ti Nmo Wa Ifa Pele O, Omo Enire Iwo Ni Eni Nla Mi Olooto Aye Ifa Pele O, Omo Enire Ti Nmu Ara Ogidan Le Oyin Tori Omo Ro O Sa Wo Inu Koko Igi Ede Firifiri Tori Omo Re O Sa Gun Oke Aja rnml Ti Ori Mi Fo Ire rnml Ta Mi Lore A Gbeni Bi Ori Eni A Je Ju Oogun Lo Ifa O Jire Loni O Ojumo Rere Ni O Mo Ojo If Ojumo Ti O Mo Yi Je Ki O San Mi S'owo Je Ki O San Mi S'omo Ojumo Ti O Mo Yii Je O San Mi Si Aiku rnml Iba O O Ork para rnml O Testemunho Do Destino O Vice Do Pr-Existente rnml, Homem Pequeno, Que Usa O Prprio Interior Como Fonte De Sabedoria Que Vive No Mundo Visvel E No Invisvel O Meu Benfeitor, A Ser Louvado Pela Manh O Poderoso Que Protela O Dia Da Morte O Historiador Da Cidade De Ife rnml, Voc Acordou Bem Hoje? Com Ide rnml, Voc Acordou Bem Hoje? Da Mesma Forma Que Olota Acorda Na Casa De Aro Assim Louvo Suas Origens Em Ado Quem O Conhece Est Salvo Quem O Conhece No Sofrer Morte Prematura O Homem Baixo Do Morro Igbeti rnml, Voc Acordou Bem? Ifa, Voc A Pessoa De Frente If, Voc A Pessoa De Trs Quem Vai Na Frente Que Ensina A Sabedoria Aos Que Vem Atrs If, Saudaes O Homem Chamado Agbonmiregun Oluwo Do Universo If, Que Sabe Sobre O Hoje E O Amanh Que Ve Tudo, Que Est Aqui E Acol Como Rei Imortal (Edunmaree) rnml, Graas A Seus Muitos Conhecimentos, Voc Quem Sabe A Respeito Da Gestao Do Igbin Ifa, Saudaes! Erigi A Bo La, Que Ao Ser Venerado, Traz A Sorte Saudaes A Ti, Homem Baixo Do Morro Igbeti Ifa, Saudaes A Ti, Meretelu De Onde Vem O Sol. De Onde Vem O Melhor Dia Para A Humanidade If, Saudaes! Voc O Meu Grande Protetor Aquele Que Diz Aos Homens A Verdade If, Saudaes A Ti, Enire! Que Faz Forte O Corpo A Abelha, Por Seu Filho, Correu Para Dentro Da Colmeia O Esperto Rato Ede, Por Seu Filhote, Subiu Ao Forro Da Casa rnml, Fale Bem Atravs Do Meu Or rnml, Me Abenoe Voc, Que Como O Ori De Uma Pessoa, Assim A Apoia Cuja Fala Mais Eficiente Do Que A Magia Voc, Que Sabe O Que Acontecer Hoje E Amanh Oh 39. If, Voc Acordou Bem Hoje? Vem O Dia Com Bom Sol If, Neste Dia Que Surgiu Favorea-me Com Prosperidade Favorea-me Com Fertilidade Que Este Dia Me Seja Favorvel Em Sade E Bem Estar Que Este Dia Me Seja Favorvel Em Longevidade Ork fn Ibeji B'eji B'eji're B'eji B'eji'la B'eji B'ejiwo ba omo ire se Ork para Ibeji Dar a luz aos gmeos traz fortuna boa Dar a luz aos gmeos traz abundncia Dar a luz aos gmeos traz dinheiro Elogiar as crianas das coisas boas Ax Ork fn Yemonj Igberi de Ogun Asaba Ogun yakun ela esan Olimo Ogun iya kere Oniro Asesu Ogun onyon de Ayifo Opeki de Ofiki Ibu gba nyanri Alaro de Ibu 40. Olosun Ogaga Yeye Ork para Yemonj Ogun Asaba (rio) Rio de Ogun em nove partes Dono da folha de palma Rio de Ogun, me pequena de Oniro, Asesu (Um caminho de Yemoja) Ogun Ayifo Rio que tem peitos Fluxo que leva areia Fluxo ndigo Barcos fluem Me Ogaga Ork fn Yemonj Yemoja atara magba (Elogie nome) Ayaba ti gbe ibu omi Rainha que vive nas profundidades da gua 41. Yemoja igbe di oju ona Yemoja alisa arbusto em caminho-superfcies Yemoja em je oti pagogo oju akagba Yemoja se inclina em na beira-mar, enquanto tomando um gole de efervescncia Um gbo ni se oba ma kase Ela espera sentado, at mesmo na presena de um rei. Yemoja um wo'lu de iji de lobi Elevaes de Yemoja, remoinho quando tornado entra no pas; Um pekoro yi ilu kaa Ela muda a cidade Awoyo, Awoyo je'le je l'odo, Awoyo, Yemoja come na casa como tambm no rio Iya olo oyon oruba Me de peitos chores Ela cultivou uma moita sobre o negcio privado dela Obo de Abi ni orun bi egbe isu divertido E est apertado como um inhame secado Onilaiye de Okun um bi de enia de san Rainha fundo-inchando do mundo, ela cura como medicamento; Olokun de Arugbo Dono de mulher mais velho do mar Fere obirin aji fon ni lara oba 42. Flauta-menina que toca para o despertar de reis Obirin pepe li gba eni gbe ilekile Mulher que suavemente agenta o nadador para descansar em algum lugar Ko je dahun ni ile Ela no deseja responder em terra Oju omi ni je ni koro Ela fez isto depressa superfcie da gua ISURE RS S IBA S LA ALU S, G ONIILU ATBJAYE, ELESO GN OTL LGN, ALGADA Y, OROKO-NI-OJO-EBO-LE, S TBIRGBONGBON, ABNIJW-KUMO, S, OLAFE, ASENI-BNI DR, S, IWO LO SE BABALAWO, OJ MTDNLGN L GB D OYA, S, MA SE MI, OMO LMIRN NI O SE, S, MA SE MI LU ENA, MA SE ENIA LUMI, 43. S, KI NKAN MA SE OMO MI, S, KI NKAN MA SE AWON ARA ILE MI, MA JEKI A RI J RE, WO LO SE OBA T WON TI YO LYE, WO LO SE IYAWO, TI O FI KO OKO RE SILE, S MA SE MI, OMO LMRN NI O SE. WO LO SE ENIA TO FI BINU SOKU, WO LO SE ENIA TO DI KO SD, S MA SE MI, OMO LMRN NI O SE. BKN PUPO NI EMI FE LODO RE. S, WO NI ILERA, ABO, IGBEGA, IRE, R BEM LWO RE, JW KI O WA FUN MI NI NKAN WONYI. S ELEGBARA, GBO MI KKA. S MA SE MI, OMO LMRN NI KI O SE. ASE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE ASE. s eu te sado. s homem forte na cidade, pessoa suficiente para ficar no lado em toda a vida. Pessoa que tem frutas medicinais. Voc que monta cavalo de banheiro para entrar no quarto, voc que tem medicina forte. Voc uma pessoa que vai embora quando o sacrifcio ficou estragado. 44. Voc que acha um basto para aquele que briga. s, o apitador que d danos na gente, ainda simpatiza conosco. s, voc quem provocou Babalwo e fez ele ficar na casa de Oya por dezessete dias. s, no me faa mal no filho do outro. s, no me provoca contra qualquer pessoa e no provoca as pessoas contra mim. s, para nada acontecer para os meus filhos. s, para nada acontecer para minha famlia. No deixa ver a sua raiva, voc quem provocou o rei para sair do trono. Voc quem provocou a esposa a deixar seu marido. s no faa mal, faa mal no filho do outro. Eu quero prosperidade de voc, s, voc que o dono de sade, proteo, Promoo, bondade e prosperidade, por favor, me d tudo isto. s Elegbara (Senhor do poder), me ouve depressa, s, no me faa mal, faz mal nos filhos dos outros. Ax do Senhor Supremo. Beno do Senhor Supremo. ISURE RS GN IBO GN LAKAYE OSIMOLE GN PELO O, EDUN OL IRN, GN OKUNRIN GN. 45. ENII TI SOMO ENA DOLL, GBGB NI O GBE MI BI O TI GBE AKINORO TI O LI KOLE OLA FUN, GN A WOO ALAKAIYE, OSIN IMOLE, EGBE LEHIN ENI ANDA LORO. GN GBE MI O, GN MA PAMI, OMO LMRN NI K O PA. GN, EMI BERU RE GN SO MI DI OLOWO, SOMI DI OLORO, LA ONA IRE FUN MI, ONA ANU ATI ONA ORO, IWO NI OLONA OLA, TORIBE KI O WA LA ONA OLA FUN MI. KI O SI MAA DA ABO RE BOMI TITI LAI. SE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE gn, eu te sado. Dono da matria de ferro, gn da guerra, Voc que torna as pessoas sejam ricas, gn me enriquea como voc enriqueceu Akinoro e fez ele um homem eminente, gn, o homem forte do mundo, o maior no mundo, Voc que protetor daqueles que so feridos. gn, eu tenho medo de voc, 46. gn me torna rico, me torna prspero, Favor gn, abre o caminho de bondade, ajuda e da prosperidade, Voc o dono das riquezas, Assim, me abre o caminho da prosperidade. Para que voc me proteja para sempre. Ax do Senhor Supremo. Beno do Senhor Supremo. ISURE RS SS IBA ODELADE SS ODE AMOJI ELERE, OTITI, AMI-ILU-WO-BI OJO, ARI-SOKOTO-PENPE-GBON-ENI OLA IKIRE. BO BA GBO, MA DA MIRAN SI. ALAJA, AMU OWEMU-OBO, BABA MI FIKIFIKI EKUN, AKO ORU, ONILE IKU, MAA JE KI NRI O, ASINDELE LAA SINMO ENI, JOWO DABO BO MI, MAA JEKI OMO WON MI MAA JEKI OMO WON MI WA FUN MI NI ALAFIA, EMI BE O, WA SO IBANUJE MI DAYO, 47. FUN MI NI ABO RE TO NI WA SOMI DI OLORO. SE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE ss eu te sado. Ode Amoji Elere, Pessoa forte que sacode a cidade, Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade do Ikire, Se forem rasgadas, ele tem outras, Od que tem cachorros que matam owe (um animal) e os macacos, Meu pai, o forte leopardo, que no tem medo de madrugada, Voc que guarda morte em casa, favor no me deixe ver voc de mau humor, Voc que proteja seus filhos, Favor me proteja, No deixa faltar filhos, Me d a paz, Eu te peo, torna minha tristeza em alegria, Me d a sua forte proteo e que torne prspero. Ax do Deus Supremo Beno do Deus Supremo. ISURE RS OSONYIN 48. IBA OSONYIN ESINSIN ABEDO KINNIKINNI, AKEPE NIGBA ORAN, ELESE KAN JU ELESE MEJI, EWE GBOGBO KIKI OOGUN, EWE A JE, OOGUN A JE FUN MI LONI EMI FE IRE RE, OSONYIN JOWO FUN MI NIRE, FUN MI NI OLA, WA WO MI SAN, KI O SI FUN MI NI AABO. ORO ATI ALAFIA. SE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE. snyn eu te sado. Pessoa que tem fgado e come cristal, Pessoa que a gente chama nas dificuldades, Pessoa de uma s perna, e que mais forte do que aqueles com duas pernas, Para voc todas as folhas so medicinais, As folhas vo funcionar para mim, Hoje eu quero a sua bondade, Me d a honra, Venha me curar, 49. Para que voc me d proteo, prosperidade e paz. Ax do Senhor Supremo Beno do Senhor Supremo. ISURE RS BLUIY IBA OBA OLUWAIYE FARORO, ONI-WOWO-ADO, ARUNMOLOOFUN DANU, AJE-IGBA-OOGUN MAKUU, OBA EMITOTO, OBA EMILARE, OBA EMITOTO LAAPE IF OBA EMILARE LAAPE ODU, IWO OBALUWAIYE, IWO LO FI AWON ORISA MOKANLENIRUNGBA TI BEM LODE ISALAYE JE OYE WA FI EMI NAA JOYE LODE AIYE ISALAYE, KI NRI JE, KI NRI UM IDAKUDA NI KOO MA LO DA AWON OTA MI, MAA JEKI NRI IKU, MA JEKI NRI ARUN, MAA JEKI NRIKI OMO, IKU AYA, IKU OKO, AGAN TI O RI BI FUN LOMO KI ABOYUN BI TIBI TIRE, KI OPO ILE KIRI MOLE, OBALUWAIYE, JEKI MBIMO, KI O TO DI ODUN TO MBO, 50. TO BA FUN MI LOMO ATI OWO, EMI O FUN O NI EWURE. OBALUWAIYE, FUN MI NI ALAFIA, FUN MI NI ILOSIWAJU ATI IRE RE, ALUJOGUN GBA MI JOWO WO MI SAN, MA JEKI NRI IJA RE, KI NKAN MA SE MI. SE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE. Eu te sado Oblaiy. Faroro, voc que tem muitas cabaas pequenas cheias de medicinas e pessoa quem faz medicina das pessoas ineficaz Voc que come veneno que no tem efeito sobre voc, O deus de Emitoto, deus de Emilare, O deus de Emitoto o nome dado ao If, O deus de Emilare o nome dado ao Od, Voc, Oblaiy quem coroa todos os duzentos e um rss que residem no mundo, Favor, me coroa tambm neste mundo, Fornea-me todos os materiais de bem-estar, Cria confuses com os meus inimigos, Me proteja da morte e doenas, Proteja meus filhos,esposa, marido da morte D filhos para quelas que ainda no tem 51. Faz que aquelas grvidas Ter seus partos sem problemas, No deixe o esprito do mau entrar na minha casa Oblaiy, faz que eu tenha filho antes do final do prximo ano, Se voc me der filho e dinheiro, matarei a cabra para agradar. Oblaiy, me d a paz, Me d progresso e bondade. Alujogun, me salva, Favor me curar de qualquer que pode me afligir, No deixe me ver sua raiva, e que nada acontea comigo. Ax do Senhor Supremo. Beno do Senhor Supremo. ISURE RS SNG IBA OLUKOSO LALU ALAAFIN, KINUN BU, A AS, ELEYNJU OGUNNA, OLUKOSO LALU A RI IGBA OTA, SEGUN, EYITI O FI ALAPA SEGUN OTA RE, KABIYESU, ASANGUN DEYINJUM ONIGBEE A NSURE FUN, 52. ALEDUN-LABAJA, ASA-NLANLA-ORI-PAMO, ABA-WON-J-M-JEBI A LAPA-DUPE OBAKOSO, MA JEKI NRI IBANUJE, JOWO MA LU MI PELU OSE RE, MA JEKI NRI AISAN, OKO ABEGBE (OSUN), BA MI SEGUN OTA MI, AWON OTA MI KO NI ROJU SOJU, SNG, MA PAMI, MA PA ENIA SI MI LORUN, AKOGBONNA KALU, MAA BA MI J, MA JEKI NRI IJA RE, MA JEKI NDARAN IJOBA, MA JEKI NRI EJO, MA JEKI ODO O GBE MI LO, MA JEKI NKU IKU INA, MA JEKI R PA MI, MA JEKI OWO KA O TE MI. BAMA SEGUN OTA MI, BAMI SEGUN OTA MI, MA JEKI NRIN FE SE SI, 53. MA JEKI NSORO FENU KO. OBAKOSO PESE OWO PUPO FUN EMI OMO RE, ONIBON ORUN, JOWO PUPO FUN EMI OMO RE, ONIBON ORUN, JOWO MAA WA PELU MI TITI TI. SE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE. Sng eu te sado. Alaafin que ruge como leo e as pessoas fogem, Pessoa cujos olhos brilham como tigrem Olukoso, da cidade. Voc que usa centelhas de cartuchos para vencer seus inimigos na guerra, Voc usou pedaos de parede para destruir seus inimigos, Kabiyesi (eu honro voc) Pessoa que forte at nos olhos, Dono de matagal de quem as pessoas tem que fugir, Pessoa que suas marcas faciais so ntidas como trovo, Voc que tem controle sobre as cabeas das pessoas importantes, Pessoa que briga com as pessoas e ainda fica inocente, Pessoa que mata e a famlia da vitima ainda agradece, Obakoso no deixe me Ter tristeza, Favor no me bata com seu Ox, No me deixe ficar doente, Marido de Agbegbe (sun), me ajude a derrotar meus inimigos, 54. Meus inimigos nunca vo Ter paz, Sng no me mate e no me provoca a matar outras pessoas, Pessoa que causa confuses na cidade, no fique com raiva comigo, No me deixe ver a sua briga, No me deixe fazer qualquer coisa contra a lei, Me poupa de casos de justia, Me proteja de afogamento, Me proteja da morte de fogo, No me deixe morrer de raio, Me proteja das pessoas mas. Me ajuda a derrotar os meus inimigos, Me ajuda a proteger meus filhos, Seja o guia dos meus passos, No me deixa cometer as ofensas atravs das palavras da minha boca. Obakoso, d muito dinheiro para mim, seu filho, Dono da trovoada no cu, favor fique no meu lado sempre. Ax do Senhor Supremo. Beno do Senhor Supremo. ISURE RS SUN IBA SUN ORE YEYE O 55. SUN IWO WE OMO YE, OMI, ARIN-MA-SUN, YEYE WEMO YE GBOMO FUN MI JO, AYILA, GBA MI O, ENI A NI NII GBA NI, MO PE O SOWO, MO PE O SOMO, MO PE O SI AIKU, EMI, FE IYE, ATI ORO, ENITI NWA OMO KO FUN LOMO, OMO DARADARA NI KI O FUN WON, SUN, TO MI SI ONA ORO ATI ALAFIA, SE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE sun eu te sado sun, voc cheio de idias, Pessoa que nada consegue destruir, Pessoa que faz as coisas sem que seja questionada, Voc que no cansa de usar bronze ornamentais, Mulher forte que nunca seja atacada, Pessoa que sentou em cima da cesta na profundeza do rio, Ore yeye (me graciosa) Ore yeye imole (mo graciosa rs), Voc que acalma as crianas com o seu bronze ornamental, Voc que tem trono calmo, 56. Me graciosa, a rainha do rio, Me graciosa, sun me proteja e meu filho com o banho, Voc que d vidas s crianas, me d filhos para mim cuidar, Ayila (sun) me proteja, eu espero salvao de voc, Eu te chamo para Ter dinheiro e filho, Eu te chamo para no morrer, mas para Ter a vida e prosperidade. D filhos para quem precisa Ter, D eles filhos saudveis, sun, me caminhe para o caminho da prosperidade e a paz. Ax do Senhor Supremo. Beno do Senhor Supremo. ISURE RS OYA IBA OYA AYABA OBAKOSO, ODO KUN KO KUN, KO SI ENITI OYA KO LE GBE LO, MAA JEKI ODO GBE MI LO, MAA JEKI NKU IKU INA, IYA MI BOROKINNI, JOWO EMI NFE ORO LATI 57. ODO RE, EMI NFE ALAFIA, EMI NFE ILERA, EMI NFE ILOSIWAU, IYAWO ONIBON-ORUN, JOWO SOMI DI OLORO. SE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE. Oya eu te sado. Esposa do Obakoso (Sng). O rio enche ou no, no h ningum que Oya no leve, No deixe o rio me levar. No me deixe morrer afogado, No me deixe morrer no fogo, Minha me bonita, Eu quero prosperidade de voc, Eu quero paz, Eu quero sade, Eu quero progresso, Esposa de dono da trovoada no cu (Sng), Favor, faa-me rico. Ax do Senhor Supremo. Beno do Senhor Supremo. 58. ISURE RS YEMONJ IBA YEYE OMO EJA YEMONJA OOO, WA GBO EBE MI, IWO TI NFUN ENITI NWA OMO NI OMO, JOWO MO PE O, FUN MI NI OMO, SO MI DI OLORO, YOMONJ, YEYE AWON EJA, FI ABO RE BO MI, KI IKU ATI ARUN MA WOLE TO MI WA. IYA MI, JOWO SO EKUN MI DAYO SE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE. Yemonj eu te sado Oua meu clamor, Voc quem dar filhos para quem quer, Por favor me d filhos, Me torna prspero, Yemonj, me dos peixes me proteja com a sua proteo, Para que a morte e doenas no entre na minha casa. Minha me, favor torne os meus choros e sofrimentos em alegrias. 59. Ax do Senhor Supremo Beno do Senhor Supremo. ISURE RS IBEJ IBA RS RS IBEJ DAKUN DABO, MA JEKI A RI IKU OMODE, MA JEKI A RI IKU AGBA, ENITI O BI, MAA JEKI O SOKUN, MAA JEKI A KU IKU AIROTELE, FUN MI LOWO LATI SE NKAN GBOGBO, IWO TI O SO ALAKISA DI ALASO, JOWO SO AKISA MI DI ASO, IWO TO TI ESSE MEJEJI BE SILE ALAKISA, JOWO BE SILE MI, RS IBEJ, PELE O, EJIRE ARA ISOKUN, JOWO SO MI DI OLORO. SE ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE. rs de Ibej eu te sado. Favor, no deixe acontecer as mortes das crianas, No deixe acontecer a morte dos adultos, Quem tem para no chorar. No deixe acontecer a morte imprevista, 60. Me d dinheiro para minhas necessidades. Voc que torna pobre o rico favor me torne rico. Voc que entrou na casa do pobre, favor entre na minha casa, rs Ibej, eu te sado, Ejire de Isokun, Favor tornar-me prspero. Ax do Senhor Supremo. Beno do Senhor Supremo. ISURE EGUNGUN IBA EGUNGUN ILE ILE MOPE O O, AKISALE MO PE O O, ETIGBURE MO PE O O, ASA MO PE O O, ETI WERE NI TI EKUTE ILE, ASUNMAPARADA NI TIGI AJA EMI OMO RE NI MO PE O, JEKI NWA LAAYE, MAA JEKI NKU, MAA JEKI NRI IJA IGBONA, MAA JEKI NRI IJA GN, 61. JOWO WA JEMI LONI, KI O FIRE FUN MI SE TI ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE. Egungun eu te sado. Terra te chamo, Akisale eu te chamo, Etigbure eu te chamo, Asa eu te chamo, Rato de casa sempre alerta, Asunmaparada (uma espcie de animal) nunca seu lugar, Eu seu filho, esta chamando, Deixa me viver, No me deixa morrer, Me proteja da fria de gn, Oua meu clamor Para voc me dar bondade. Ax do Senhor Supremo. Beno do Senhor Supremo. ISURE RS RUNMILA IBA ORUNMILA RUNMILA IBA O O, 62. ORUNMILA, ELERI IPIN, AJEJU OOGUN, ADUNDUN LAWO, IF MO PE, ELA MO PE, IF, SOWO DEERE GBOBI RE, IYEROSUN NI ORUNMILA NJE, EKU MEKI, EJA MEJI NINU OBE RE, IF FUN WA LOMO SI, JEKI A LW LW, KI A BIMO O, KI ILE WA YI, KI ATUN KI DAADAA, ORUN LO MO ENITI YIO LA, A SE AIYE, SE ORUN, ELEERIN IIPIN, AJE-JU-OOGUN, IWO LALAWOYE O, BAMI WO OMO TEMI YE, AJE, WOLE MI, OLA JOKO TIMI, ORUNMILA O WA TO GEE, KI O MOWO IWARA MI KO MI, ORUNMILA IF OLOKUN, ASORAN DAYO, OLOORE AIKU JE JOOGUN, IREE MI GBOGBO NI WARA, NI WARA. SE ELEDUNMARE 63. ELEDUNMARE SE. rnml eu te sado. rnml, testemunho do destino, que tem mais eficcia do que medicina, Pessoa de pele limpa, If eu te chamo, Ela eu te chamo, If abre as suas mos para aceitar meu ob de oferenda. rnml, voc como Iyerosun, Dois ratos, dois peixes na sua sopa, If deixa prosperarmos mais filhos, Deixa reconstruirmos nossas casas da melhor maneira. S o cu quem sabe quem ser salvo, Pessoa que vive no universo e no Cu, Pessoa que testemunha do destino e Pessoa que mais eficcia do que a medicina, S voc quem pode dar a vida para as pessoas; D vida aos meus filhos, Prosperidade entra na minha casa, honra senta comigo, rnml, hora de voc me dar riqueza, rnml If, o dono do mar, que desvia fortuna para a alegria, Traga todas as minhas fortunas depressa. Ax do Senhor Supremo Beno do Senhor Supremo. ISURE RSNLA 64. IBA RS-NL OSEREMAGBO RS-NLA, RS-NIA, OBA PATAPATA TU BA WON GBE NI ODE IRANJE, RS-NLA, OGIRIGBANIGBO, ALAYE TI WON OBOMO-BORO-KALE, AYINMO-NIKIE, ADA-WON-LARO, RS-NLA, RS-NLA, RS ALASE, IGAN BABA OYIN, ORERE YELU AGAN WO, ATU-WON-J-NIBITI-WON-LARO JAGUNJAGUN, OFIWA-IJA-WODO, O JAGUNJAGUN FIGBON WODO, ABOJU-BONIGBESE-LERU, ABISOKOTO-GBOSU-MEFA-NILE ALARO, ARO-GBAJAGBAJA-KO-LONA, ABUDI OLUKANBE, RS-NLA JOKO GBA MI, RS-NLA ENI A NI NI GBA NI, EMI KO MO NKAN, RSN-LA, JOWO SO MI DI ENI IYI, RS-NLA, MA FI OWO PON MI, RS-NLA, NA FI OMO PON MI LOJU, 65. JOWO MA FI AISAN SE MI. MAA FI OWO PON MI LOJU, RS-NLA, MA FI IRE GBOGBO PON MI LOJU, GBO IGBE MI. SE TI ELEDUNMARE. ELEDUNMARE SE. Oxal eu te sado Oxal, Oxal, um rei feroz aos; rss, Oxal que mora com os outros na cidade de Ode Iranje, Oxal, o maior e que tem o mundo e todos universos sob Ele, Senhor que tira pele das pessoas, Senhor que criou as pessoas corcundas e os paralticos, Oxal, Oxal, rs com autoridade, Voc precioso como mel puro, rs que d filhos aos que no tem, Senhor dispersa as pessoas onde eles esto tramando as maldades, O senhor dcil, Pessoa que quebra os braos das pessoas e cria os paralticos, rs Ogiyan, um guerreiro de respeito. Voc que brigou na guerra e entrou no rio para lanar os bastes nos inimigos, Voc que Deus com a fora inesgotvel, Voc que arrasta seus inimigos com a corda para dentro do rio, Voc que seu rosto aterroriza um devedor, 66. Pessoa que o macio como um elefante, Oxal, pr favor me salva, Oxal, pois no sei como eu posso me salvar, Oxal, por favor me faz um ser honrado, Oxal, no me faa sofrer com dinheiro, Oxal, no me faa sofrer com filhos, Favor, no me faa sofrer com doenas, No me faa sofrer com a prosperidade, Oxal, no me faa sofrer com todas as coisas boas, Oua meu clamor. Ax do Senhor Supremo. Beno do Senhor supremo. DIFERENAS ENTRE CANDOMBL E UMBANDA O brasileiro um povo pacfico e crdulo, tem muita f, um povo religioso, no difcil enganar pessoas to ingnuas...(Este meu ponto de vista). A viso que tenho bem clara...: Existe uma barafunda geral, na cabea das pessoas com relao a religio, cada um faz a sua como bem quer ou como bem entende que deva fazer (a tal da verdade absoluta) o que o guia do bab ou da bab de terreiro disser, que o certo e pronto. (???) Se em cada esquina tiver um centro de umbanda, e formos perguntar como funciona, vamos verificar que cada um funciona de acordo com a cabea do dono da casa, e no de acordo com o que dita as regras gerais do que deva ser um centro de umbanda. A primeira diferena entre candombl e umbanda: O candombl uma religio inicitica, que apesar de bem deturpada, tem seus fundamentos nas religies tribais africanas (milenares) trazidas pelos escravos para o Brasil. E com eles vieram os orixs africanos, todos negros, sem mistura de credo, pois 67. no conheciam as religies catlica e esprita nem de longe (os escravos). A umbanda foi criada por volta de 1900, no se sabe exatamente a data, no Rio de Janeiro, onde o primeiro bab de terreiro criou as regras, ou foram ditas por seus guias, assim foi criada a umbanda, que hoje, j no se sabe mais o que realidade ou fruto de imaginao. A mistura to grande, e a imaginao de cada um vai to longe, que foram criando falanges e mais falanges que no se entende mais nada, nem os prprios umbandistas sabem dar certas explicaes. A umbanda comeou com os caboclos (espritos de ndios brasileiros) e pretos velhos (espritos dos escravos), depois foram aparecendo novas entidades como ciganos, indianos, j tem gente incorporando Clepatra, Messalina, Afrodite, Lampio, etc... d pr acreditar? :-) E os que dizem incorporar Lcifer, Belzebu e outros, no que eu queira ser a dona da verdade, que no sou mesmo... mas haja imaginao hein? :-) Freqentei umbanda durante 9 anos, respeito a umbanda sria e acredito nos guias de umbanda, (pois os que conheci mereciam respeito), mas aprendi a separar mistificao, de entidades de verdade, pois acredito que o maior problema da umbanda seja esse, as pessoas no saberem distinguir um do outro. Na minha opinio, toda religio boa, desde que no seja usada para ludibriar as pessoas ingnuas e crdulas. Toda pessoa precisa acreditar em alguma coisa, ter f, mas tambm precisa ter o bom senso de desconfiar de vez em quando, nem tudo o que vemos e ouvimos o que parece ser. Independente das religies, o ser humano dotado, uns mais outros menos, de poderes paranormais ou seja vidncia, audincia, telepatia, telecinese e outros, at poder de cura atravs das mos, (que a pessoa j nasce com eles sem fazer parte de nenhuma religio, muitos morreram nas fogueiras por terem tais poderes, eram chamados de bruxos, na idade mdia), que infelizmente so usados atravs de religies, com finalidades nem sempre honestas. Segunda diferena entre candombl e umbanda: Antigamente na religio africana, existia uma separao entre o culto de Egun e o culto de orix, era bem definido e os locais de culto eram independentes e separados. Exemplo disso, podemos ver nas casas de candombl da Bahia (casas de Ketu tradicional), onde se cultua orix, (tem apenas um quarto onde so homenageados os eguns dos filhos da casa que j morreram), os Eguns dos pais de santo, so cultuados em outras casas, as mais conhecidas esto na Ilha de Itaparica. Tambm acho uma discriminao, mulher quando morre no egun, alma, sendo cultuadas em outras casas. 68. Nessas casas onde so cultuados os bab Egun, tambm feita uma separao bem definida, quando um bab Egun est danando no barraco e vira um orix de algum que esteja assistindo, em respeito ao orix, esse bab Egun se retira da sala e s volta quando o orix tiver ido embora. No candombl, o nico motivo de se usar contra- egun, para que um egun no incorpore em uma pessoa iniciada para o orix. A coisa t to complicada de se entender, que a maioria das babs de terreiro usam como smbolo de cargo um mocan no pescoo, isso quando no usam senzala de bzios e contra-egun tambm, feitos de palha da costa, usado no candombl exatamente para que eguns no se apoderem das pessoas. A concluso que eu cheguei a seguinte: A umbanda no inicitica, portanto no tem feitura de orix. As entidades que incorporam na umbanda no so orixs, so guias. Nem tudo que vemos incorporado na umbanda so guias, pode ser fruto da imaginao muito frtil de algumas pessoas (com excees). No candombl tem gente feita de santo que continua virando com guias de umbanda, isso no novidade, at muito freqente de se ver. (vide texto anexo do Prof. Reginaldo Prandi). Mas dizer que foi feito de um orix na umbanda, pr mim novidade... a no ser que o pai de santo tenha sido feito, mas a a casa deixa de ser umbanda e passa a ser de candombl e que tambm toca umbanda. Peo desculpas, aos umbandistas, no quis com isso ofender ningum, apenas tentei colocar como vejo a situao da umbanda e do candombl nos dias de hoje, e peo que as pessoas leiam mais e procurem se orientar melhor, no estou querendo dizer com isso, que o candombl seja a religio perfeita, porque no mesmo, tem muitas falhas principalmente por deturpao de muitos pais e mes de santo. Nos candombls bantus tradicionalmente sempre existiu a presena do caboclo, mas um caboclo diferente do que incorpora na umbanda, no d pr confundir so totalmente diferentes. Com isso quero dizer que existem umbandas srias e candombls srios, mas que precisam ser distinguidos. 69. Explicao referentes a banhos Em qualquer poca, nos Centros e Terreiros de Umbanda, os banhos tem sido de grande importncia na fase de iniciao espiritual, por isso, torna-se necessrio um grande conhecimento do uso das ervas, razes, cascas, frutos e plantas naturais. E como j sabemos, os banhos de ervas devem ser preparados por pessoas especializadas dentro dos terreiros ou por voc mesmo (a), com a orientao de seu Pai-de-Santo. Se forem preparados por outra pessoa, ela tem que estar com o seu corpo fsico e seu corpo astral purificado, pelo menos pelo banho de uma erva e livres de excitaes sexuais, perturbaes mentais e nem por mulheres na fase de menstruao (corpo liberto). A orientao e o uso das ervas so atribuies dos guias espirituais, das entidades e dos Orixs, atravs dos Chefes de Terreiros (Pais e Mes-de-Santo). Os banhos de ervas so classificados, normalmente, em trs tipos: Banho de Descarga, Banho de Ritual e o Banho de Iniciados. BANHOS DE DESCARGA paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 O mais conhecido, e, como o prprio nome diz, o Banho de Descarga (ou descarrego), serve para descarregar e limpar o corpo astral, eliminando a precipitao de fludos negativos (inveja, dio, olho grande, irritao, nervosismo, etc). Suprime os males fsicos, externamente adquiridos de outrem ou de locais onde estiverem os mdiuns. Este banho pode ser utilizado por qualquer adepto da Umbanda, desde que seguindo as recomendaes das Entidades/Guias Espirituais, e recomendados pelo seu Pai ou Me- de-Santo, com as ervas colhidas nas horas e dias certos. BANHOS DE RITUAL o banho de incorporantes (mdiuns de incorporao). Esse banho tem a funo de estimular os fludos da mediunidade, ativando e revitalizando as funes psquicas para uma excelente trabalho de ritualizao dos Guias Espirituais e tambm recomendado para activar e afinizar as foras dos Orixs, Protetores de Cabea e do Anjo-da-Guarda. BANHOS DE INICIADOS Este tipo de banho deve ser utilizado nos centros e terreiros de Umbanda, por seus aparelhos, mdiuns, iniciantes ou no dentro da Lei da Umbanda. Ele propicia o equilbrio entre a aura do corpo mental e a aura do corpo astral. Equilibra, de maneira satisfatria, a incorporao das Entidades em seus aparelhos medinicos (filhos-de- santo). 70. um banho para ser usado com muito critrio e cautela, pois para cada tipo de Entidade Espiritual destinada uma ou vrias plantas, num conjunto ritualstico. Um exemplo de banho de iniciados o BANHO DE AMACI, aqui especialmente tratado. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 BANHO DE AMACI Todos os anos o Templo Sagrado de Umbanda, realiza, o banho de Amac, para todos os mdiuns filiados mesma. O Babalorix e os Mdiuns confirmados, fazem o banho na cabea dos filhos e filhas , tudo isto para abrir o ano com muita energia dos Orixs. Este banho somente deve ser preparado por uma Entidade Espiritual ou pelo Guia Chefe do Terreiro, Pai/Me-de-Santo, Zelador (a) do Terreiro, Babala ou Chefe de Culto. o banho que pode ser preparado da cabea aos ps ou simplesmente da cabea, porque preparado de acordo com o Santo, Orix protetor do filho, iniciante na Umbanda. O banho de Amac prprio para a cabea, onde reside o nosso Santo Protetor, nosso Guia Espiritual. S podem tomar o banho de Amac aqueles que forem freqentar e desenvolver-se na gira de Umbanda, no Centro ou Terreiro. O prprio adepto no deve nunca prepar-lo e nem tom-lo em casa; existe todo um ritual para que seja feito o Amac da Umbanda, isto , ervas selecionadas de acordo com o Santo do Iniciante, bem como dia e hora apropriados, e demais requisitos que o banho exige. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Normalmente, quando o filho esta em dvida de quem seja seu Pai ou Me de Cabea, recomendo um Amac de Oxal, o qual rege a cabea de todos ns, pois queiramos ou no, todos ns somos filhos de Oxal. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Todos os banhos de descarga devem ser tomados do pescoo pra baixo; s se deve jogar o banho na cabea quando for indicado pelo Orix Chefe do Terreiro. As folhas que caem dos banhos de ervas devem ser recolhidas e despachadas (jogadas) nos locais apropriados, em geral, vasos grandes de plantas, jardins, num rio ou mata, mas nunca no lixo e nem nas ruas. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 H banhos para todos os Orixs e Entidades e sempre que tiver dvida consulte-os ou consulte um Pai ou Me-de-Santo sobre o banho a ser tomado. Muitos banhos tm dia e hora certos para tomar, portanto, consulte um Pai ou Me-de- Santo se tiver dvidas. Explicao Ipet de Oxum 71. Ipet de Oxum Ipet de Oxum ou Pet de Oxum o nome da comida de Oxum, e foi adotado o mesmo nome para a festa que se faz Oxum anualmente em muitas casas de candombl, em todo Brasil. No Op Afonj, Mestre Didi conta que esta festa marca o encerramento das festas do