O PONTO DE MUTAOFichamentoFritjof Capra
CAPRA, Fritjof. Ponto de Mutao: a cincia, a sociedade e a
cultura emergente. So Paulo: Cultrix, 2006. Captulo 1 - A inverso
da situao 1. Constatao de cenrio de crise As ltimas duas dcadas de
nosso sculo vm registrando um estado de profunda crise mundial. uma
crise complexa, multidimensional, cujas facetas afeta a todos os
aspectos de nossa vida a sade e o modo de vida, a qualidade do meio
ambiente e das relaes sociais, da economia, tecnologia e poltica.
uma crise de dimenses intelectuais, morais e espirituais; uma crise
de escala e premncia sem precedentes em toda a histria da
humanidade. Pela primeira vez, temos que nos defrontar com a real
ameaa de extino da raa humana e de toda a vida no planeta (p. 19).
2. Produo e gastos com armamentos, ao custo de mais de 1 bilho de
dlares ao dia, o pior parte deste gasto feito por uma centena de
pases do Terceiro Mundo, que gastam mais do que a capacidade de
produo de riquezas internas (renda nacional). 3. Armas e fome
Enquanto isso, mais de 15 milhes de pessoas em sua maioria crianas
morrem anualmente de fome; outros 500 milhes de seres humanos esto
gravemente subnutridos. Cerca de 40 por cento da populao mundial no
tem acesso a servios profissionais de sade; entretanto, os pases em
desenvolvimento gastam trs vezes mais em armamentos do que em
assistncia sade da populao. Trinta e cinco por cento da humanidade
carece de gua potvel, enquanto metade de seus cientistas e
engenheiros dedica-se tecnologia da fabricao de armas (p.
19-20).
4. O discurso do Pentgono pelaconstruo de mais armas como
sinnimo de mais segurana, ao contrrio, mais armas nucleares
significa mais insegurana (ver o exemplo da disputa da regio da
Caxemira pela ndia e Paquisto), ou seja, [...] As armas nucleares
no nos trazem segurana, como o establisment militar deseja que
acreditemos; elas meramente aumentam a probabilidade de uma
destruio global (p. 20). 5. Ameaas que a humanidade enfrenta a)
Armas nucleares; b) Usinas nucleares fonte de energia confivel,
limpa e barata, mas j sabemos que ela no nada disso 360 reatores em
operao naquela poca uma ameaa ao bem-estar global o autor viveria
para ver comprovada a sua constatao com o acidente nuclear da usina
de Chernobyl, na Ucrnia, em 1986 os maiores riscos so exploses e
vazamentos de reatores (plutnio), ou seja, [...] a energia nuclear
e as armas nucleares so inextricavelmente ligadas, sendo apenas
aspectos diferentes da mesma ameaa humanidade. Com a sua proliferao
contnua, a probabilidade de extino global da vida na Terra torna-se
maior a cada dia (p. 20-21) em 2010 o nmero de unidas em operao
chega a 438, mais 31 unidades em construo, entre as quais Angra III
(Brasil). 6. Mudanas climticas catstrofe global Mesmo pondo de lado
a ameaa de uma catstrofe nuclear, o ecossistema global e a futura
evoluo da vida na Terra esto correndo srio perigo e podem 2
muito bem resultar num desastre ecolgico em grande escala. A
superpopulao e a tecnologia industrial tm contribudo de vrias
maneiras para uma grave deteriorao do meio ambiente natural, do
qual dependemos completamente. Por conseguinte, nossa sade e nosso
bem-estar esto seriamente ameaados. Nossas principais cidades esto
cobertas por camadas de smogi sufocante, cor de mostarda [...] (p.
21) ao falar do efeito em outras partes do Planeta, o aluno pode
atualizar este dado com as informaes sobre o Efeito Estufa,
descoberto em 1986, sobre a
Antrctica pelo fsico britnico Joe Farman. 7. Contaminao da gua e
alimentospor agrotxicos [...] Nos Estados Unidos, aditivos
alimentares sintticos, pesticidas, agrotxicos, plsticos e outros
produtos qumicos so comercializados numa proporo atualmente
avaliada em mais de mil novos compostos qumicos por ano. Assim, o
envenenamento qumico passa a fazer parte, cada vez mais, de nossa
vida. Alm disso, as ameaas nossa sade atravs da poluio do ar, da
gua e dos alimentos constituem meros efeitos diretos e bvios da
tecnologia humana sobre o meio ambiente natural [...] (p. 21). 8.
Patologia Social Deteriorao do meio ambiente natural acompanhada
pelo aumento de problemas de sade, ou seja, [...] Enquanto as
doenas nutricionais e infecciosas so as maiores responsveis pela
morte no Terceiro Mundo, os pases industrializados so flagelados
pelas doenas crnicas e degenerativas apropriadamente chamadas
doenas da civilizao, sobretudo as enfermidades cardacas, o cncer e
o derrame. Quanto ao aspecto psicolgico, a depresso grave, a
esquizofrenia e 3
outros distrbios de comportamento parecem brotar de uma
deteriorao paralela de nosso meio ambiente social. Existem
numerosos sinais de desintegrao social, incluindo o recrudescimento
de crimes violentos, acidentes e suicdios; o aumento do alcoolismo
e do consumo de drogas; e um nmero crescente de crianas com
deficincia de aprendizagem e distrbios de comportamento. O aumento
de crimes violentos e de suicdios de pessoas jovens to elevado que
foi classificado como epidemia [...] (p. 22). 9. Patologia econmica
Inflao galopante, desemprego macio, distribuio desigual de renda e
da riqueza a resposta tem sido a luta pela definio de prioridades.
10. A incapacidade dos ESPECIALISTAS em responderem aos desafios da
contemporaneidade Um sinal impressionante do nosso tempo o fato de
as pessoas que se presume especialistas em vrios campos j no
estarem capacitadas a lidar com os problemas urgentes que surgem em
suas respectivas reas de especializao. Os economistas so incapazes
de entender a inflao, os oncologistas esto totalmente confusos
acerca das causas do cncer, os psiquiatras so mistificados pela
esquizofrenia, a polcia v-se impotente em face da criminalidade
crescente [...] (p. 22-23) nos EUA eram comuns os presidentes
recorrem aos especialistas assessoramento. 11. Crise Cultural -
PARADIGMA Os problemas so sistmicos, ou seja, esto interligados.
Assim, [...] uma resoluo s poder ser implementada se a estrutura da
prpria teia for mudada, o que envolver transformaes profundas em
nossas instituies sociais, em nossos valores e idias [...] (p. 23),
para o autor a maior parte dos nossos principais
pensadores utilizam modelos de anlise obsoletos a maior parte
dos cientistas entrevistados pelo Washington Post eram homens. 12.
Percepo chinesa sobre o fenmeno CRISE perigo / oportunidade. 13.
Perodos de transformao Os socilogos ocidentais confirmaram essa
intuio antiga. Estudos de perodos de transformao cultural em vrias
sociedades mostrarem que essas transformaes so tipicamente
precedidas por uma variedade de indicadores sociais, muitos deles
idnticos aos sintomas de nossa crise atual. Incluem uma sensao de
alienao e um aumento de doenas mentais, crimes violentos e
desintegrao social, assim como um interesse maior na prtica
religiosa; tudo isso foi tambm observado em nossa sociedade na
dcada passada (p. 24). 14. Estudo de Arnold Toynbee (A study of
history) [] Segundo Toynbee, a gnese de civilizao consiste na
transio de uma condio esttica para a atividade dinmica. Essa
transio pode ocorrer espontaneamente, atravs da influncia de alguma
civilizao j existente, ou atravs da desintegrao de uma ou mais
civilizaes de uma gerao mais antiga. Toynbee v o padro bsico na
gnese das civilizaes como um padro de interao a que chama
desafio-e-resposta. Um desafio do ambiente natural ou social
provoca uma resposta criativa numa sociedade, ou num grupo social,
a qual induz essa sociedade a entrar no processo de civilizao (p.
24) o aluno pode pensar a ascenso da China moderna com a Revoluo de
Mao Ts-Tung (1 out. 1949). 15. Esquema do processo de ascenso e
queda das Civilizaes
CAPRA, 2006, p. 25.
16. Ciclos
de mudanas ritmos (perspectiva) O ritmo recorrente no
crescimento cultural parece estar relacionado com processos de
flutuao que tm sido observados ao longo dos tempos e sempre foram
considerados parte da dinmica fundamental do universo. Segundo os
antigos filsofos chineses, todas as manifestaes da realidade so
geradas pela interao dinmica entre dois plos de fora: o yin e o
yang. Herclito, na Grcia antiga, comparou a ordem do mundo a um
fogo eternamente vivo que se acende e apaga conforme a medida.
Empdocles atribuiu as mudanas no universo ao fluxo e refluxo de
duas foras complementares, a que chamou amor e dio (p. 25) o aluno
dever trabalhar os conceitos de fora e mudana (Fsica e Sociologia).
Em relao a sociologia observar os elementos que permitem operar a
mudana no contexto social e a manuteno. 17. A idia de ritmo est
presente tambm em Saint-Simon (perodos orgnicos e crticos que se
alternavam); Herbert Spencer (o universo passa por uma srie de
integraes e diferenciaes); Hegel (pensa a histria humana como um
desenvolvimento de um espiral, que parte de uma forma de unidade,
depois se desintegra (desunio) e posteriormente se 4
reagrupa (reintegrao) num plano superior evoluo cultural. 18.
Declnio descrio do processo Depois de atingirem o apogeu de
vitalidade, as civilizaes tendem a perder seu vigor cultural e
declinam. Um elemento essencial nesse colapso cultural, segundo
Toynbee, a perda de flexibilidade. Quando estruturas sociais e
padres de comportamento tornam-se to rgidos que a sociedade no pode
mais adaptarse a situaes cambiantes, ela incapaz d elevar avante o
processo criativo de evoluo cultural. Entra em colapso e,
finalmente, desintegra-se. Enquanto as civilizaes em crescimento
exibem uma variedade e uma versatilidade sem limites, as que esto
em processo de desintegrao mostram uniformidade e ausncia de
inventividade. A perda de flexibilidade numa sociedade em
desintegrao acompanhada de uma perda geral de harmonia entre seus
elementos, o que inevitavelmente leva ao desencadeamento de
discrdias e ruptura social (p. 26) identificar exemplos atravs dos
processos que passaram os portugueses, espanhis nos sculos XV e
XVII, a ascenso e queda do imprio ingls (sculo XVIII e XIX) e os
sinais de colapso da civilizao norteamericana (sculo XX e XXI).
verificar a existncia de minorias que ainda persistem junto ao
processo desafioresposta papel dos novos protagonistas. 19. Padres
culturais (ver tambm p. 26-27). 20. Perodos de transio trs ao todo
a) SISTEMA PATRIARCAL - A primeira transio, e talvez a mais
profunda, deve-se ao lento, relutante, mas inevitvel declnio do
patriarcado. A periodicidade 5
associada ao patriarcado de, pelo menos, trs mil anos, um perodo
to extenso que no podemos dizer se estamos diante de um processo
cclico ou no, pois so mnimas as informaes de que dispomos acerca
das eras pr-patriarcais. O que sabemos que, nestes ltimos trs mil
anos, a civilizao ocidental e suas precursoras, assim como a grande
maioria das outras culturas, basearam-se em sistemas filosficos,
sociais e polticos em que os homens pela fora, presso direta, ou
atravs do ritual, da tradio, lei e linguagem, costumes, etiqueta,
educao e diviso do trabalho determinam que papel as mulheres devem
ou no desempenhar, e no qual a fmea est em toda parte submetida ao
macho (RICH, 1977, p. 40)ii (p. 27) O aluno dever ter a
sensibilidade para compreender a dimenso do patriarcado para a
estruturao da civilizao ocidental. O poder do patriarcado tem sido
extremamente difcil de entender por ser totalmente preponderante.
Tem influenciado nossas idias mais bsicas acerca da natureza humana
e de nossa relao com o universo a natureza do homem e a relao dele
com o universo, na linguagem patriarcal. Era o nico sistema que, at
data recente, nunca tinha sido abertamente desafiado em toda a
histria documentada, e cujas doutrinas eram to universalmente
aceitas que pareciam constituir leis da natureza; na verdade, eram
usualmente apresentadas como tal. Hoje, porm, a desintegrao do
patriarcado tornou-se evidente. O movimento feminista uma das mais
fortes correntes
culturais do nosso temo, e ter um profundo efeito sobre a nossa
futura evoluo (p. 27).
b) Mudana da matriz energtica Solar A segunda transio, que ter
um profundo impacto sobre nossa vida, nos imposta pelo declnio da
era do combustvel fssil. Os combustveis fsseis carvo, petrleo e gs
natural tm sido as principais fontes de energia da moderna era
industrial, e, quando se esgotarem, essa era chegar ao fim. Numa
ampla perspectiva histrica da evoluo cultural, a era do combustvel
fssil e a era industrial so apenas um breve episdio, um pico
estreito em torno do ano 2000 em nosso grfico. Os combustveis
fsseis estaro esgotados por volta de 2300, mas os efeitos econmicos
e polticos desse declnio j esto sendo sentidos. Esta dcada ser
marcada pela transio da era do combustvel fssil para uma era solar
acionada por energia renovvel oriunda do Sol; essa mudana envolver
transformaes radicais em nossos sistemas econmicos e polticos (p.
27-28). c) Mudanas de paradigmasiii A terceira transio tambm est
relacionada com valores culturais. Envolve o que hoje freqentemente
chamado de mudanas de paradigmas uma mudana profunda no pensamento,
percepo e valores que formam uma determinada viso da realidade. O
paradigma ora em transformao dominou nossa cultura durante muitas
centenas de anos, ao longo dos quais modelou nossa moderna
sociedade ocidental e influenciou significativamente o resto do
mundo. Esse paradigma compreende um certo nmero de idias e valores
que diferem nitidamente dos da Idade Mdia; valores que estiveram
associados a vrias correntes da cultura ocidental, entre elas a
revoluo 6
cientfica, o Iluminismo e a Revoluo Industrial. Incluem a crena
de que o mtodo cientfico a nica abordagem vlida do conhecimento; a
concepo do universo como um sistema mecnico composto de unidades
materiais elementares; a concepo da vida em sociedade como uma luta
competitiva pela existncia; e a crena do progresso material
ilimitado, a ser alcanado atravs do crescimento econmico e
tecnolgico. Nas dcadas mais recentes, conclui-se que todas essas
idias e esses valores esto seriamente limitados e necessitam de uma
reviso radical (p. 28).
Fonte: Capra (2006, p. 28).
21. Ver os escritos de Pitirim A.Sorokin sobre a evoluo e
declnio das civilizaes ocidentais trabalho escrito entre 1937 e
1941 SOROKIN, P. A. Sociedade, Cultura e Personalidade: sua
estrutura e dinmica sistema de sociologia geral. Porto Alegre:
Editora Globo, 1968. (v. 1 e 2). Sorokin denominava esses trs
sistemas de valores de o sensualista, o ideacional e o idealstico.
O sistema sensualista de valores sustenta que s a matria a
realidade ltima e que os fenmenos espirituais nada mais so do que
uma manifestao da matria. Professa que todos os valores ticos so
relativos e que a percepo sensorial a nica fonte de conhecimento e
verdade. O sistema ideacional de valores profundamente diferente.
Sustenta que a verdadeira realidade se situa alm do mundo material,
do
domnio espiritual, e que o conhecimento pode ser obtido atravs
da experincia interior. Subscreve valores ticos absolutos e padres
sobre-humanos de justia, verdade e beleza. As representaes
ocidentais do conceito ideacional de realidade espiritual incluem
idias platnicas, a alma e as imagens judaico-crists de Deus, mas
Sorokin sublinha que idias semelhantes so expressas no Oriente, de
forma diferente, nas culturas hindu, budista e taosta (p. 29)
mediar o entendimento do aluno para tornar o texto mais palatvel,
ou seja, busca-se evitar que o leitor menos preparado para este
tipo de reflexo perca o gosto em continuar a leitura. Sorokin
afirma que os ritmos cclicos de interao entre expresses
sensualistas e ideacionais de cultura humana tambm produzem um
estgio intermdio, sintetizador o idealstico -, o qual representa
sua combinao harmoniosa. De acordo com as crenas idealsticas, a
verdadeira realidade tem aspectos sensoriais e supersensoriais que
coexistem numa unidade que abrange tudo. Assim, os perodos
culturais idealsticos tendem a alcanar as mais elevadas e mais
nobres expresses dos estilos ideacionais e sensualistas, produzindo
equilbrio, integrao e plena realizao esttica em arte, filosofia,
cincia e tecnologia. Exemplos de tais perodos idealsticos so a
Grcia dos sculos V e IV a.C. e a Renascena europia (p. 29). 22.
Esses trs padres bsicos da expresso cultural humana produziram,
segundo Sorokin, ciclos identificveis na civilizao ocidental, que
ele plotou em dezenas de mapas de sistemas de crenas, guerras e
conflitos intestinos, desenvolvimento cientfico e tecnolgico,
instituies 7
jurdicas e vrias outras instituies sociais. Ele tambm mapeou
flutuaes de estilos em arquitetura, pintura, escultura e
literatura. No modelo de Sorokin, a atual mudana de paradigma e o
declnio da Era Industrial constituem um outro perodo de maturao e
declnio da cultura sensualista. A ascenso da nossa atual era
sensualista foi precedida pela ascendncia da cultura ideacional
durante a ascenso do cristianismo e o desenrolar da Idade Mdia, e
pelo florescimento subseqente de um estgio idealstico durante a
Renascena europia. Foi o lento declnio dessas pocas ideacional e
idealstica nos sculos XV e XVI que abriu caminho para um novo
perodo sensualista nos sculos XVII, XVIII e XIX, uma era marcada
pelo sistema de valores do Iluminismo, pelas concepes cientificas
de Descartes e Newton, e pela tecnologia da Revoluo Industrial. No
sculo XX, esses valores e idias sensualistas esto novamente em
declnio; assim, em 1937, com grande previso, Sorokin apontou como o
crepsculo da cultura sensualista a mudana de paradigma e as
convulses sociais que hoje estamos testemunhando (p. 29-30). 23.
Para Sorokin estamos vivendo um perodo de transio, mas no qualquer
fase de transformaes culturais, mas poucas daquelas que a
humanidade presenciou e que provoca rupturas profundas, ou na
concepo de Lewis Mumford a) surgimento da civilizao com o advento
da agricultura no Neoltico; b) ascenso do cristianismo; c) Transio
da Idade Mdia para a Idade Cientfica. 24. Para F. Capra as mudanas
agora podem ser mais intensas e profundas devido ao ritmo com que
esto ocorrendo, ou seja, estamos chegando a um momento decisivo
(ver p. 30).
25.Atitude diante das mudanas inevitveis Transformaes culturais
essa magnitude e profundidade no podem ser evitadas. No devem der
detidas mas, pelo contrrio, bem recebidas, pois so a nica sada que
se evitem a angstia, o colapso e a mumificao [...] (p. 3031) fase
de reavaliao e renascimento cultural. Durante essa fase de
reavaliao e renascimento cultural, ser importante minimizar as
agruras, a discrdia e as rupturas que inevitavelmente ocorrem em
perodos de grandes mudanas sociais, a fim de tornar a transio to
indolor quanto possvel. Portanto, essencial que se v alm dos meros
ataques a determinados grupos ou instituies sociais, mostrando que
suas atitudes e comportamento refletem um sistema de valores que
sustenta toda a nossa cultura mas est ficando agora obsoleto. Ser
necessrio reconhecer e comunicar amplamente o fato de que as nossas
mudanas sociais correntes so manifestaes de uma transformao
cultural muito mais ampla e inevitvel. Somente ento estaremos aptos
a abordar a espcie de transio cultural harmoniosa e pacifica
descrita num dos mais antigos livros de sabedoria da humanidade, o
I Ching chins, ou O livro das mutaes: O movimento natural, surge
espontaneamente. Por essa razo, a transformao do antigo torna-se
fcil. O antigo descartado, e o novo introduzido. Ambas as medidas
se harmonizam com o tempo, no resultando da, portanto, nenhum dano
(p. 31). 26. Concepo marxista de histria e a luta de classes (motor
da histria) aspecto importante a ser trabalhado pelos alunos de
Sociologia.
[...] Segundo Marx, as razes da evoluo social no se situam numa
mudana de idias ou valores, mas nos fatos econmicos e tecnolgicos.
A dinmica da mudana a de uma interao dialtica de opostos decorrente
de contradies que so intrnsecas a todas as coisas. Marx tirou essas
idias de Hegel e adaptou-a sua anlise da mudana social, afirmando
que todas as transformaes que ocorrem na sociedade provm de suas
contradies internas. Considerou que os princpios contraditrios da
organizao social esto consubstanciados nas classes da sociedade e
que a luta de classes e a conseqncia da sua interao dialtica (p.
31-32) observar que a luta de classes para Marx a fora propulsora
da histria (estudar o conceito de fora propulsora em Fsica). 27.
Idia de contnua flutuao cclica sustentado pelo princpio do yin e o
yang. 28. TAO Os filsofos chineses viam a realidade, a cuja essncia
primria chamaram to, como um processo de contnuo fluxo e mudana. Na
concepo deles, todos os fenmenos que observamos participam desse
processo csmico e so, pois, intrinsecamente dinmicos. A principal
caracterstica do to a natureza cclica de seu movimento incessante;
a natureza, em todos os seus aspectos tanto os do mundo fsico
quanto os dos domnio psicolgico e social exibe padres cclicos. Os
chineses atribuem a essa idia de padres cclicos uma estrutura
definida, mediante a introduo dos opostos yin e yang, os dois plos
que fixam os limites para os ciclos de mudana [...] (p. 32-33)
Equilbrio dinmico entre as partes.. 29. Caractersticas do yin e e
yang Segundo Porkert, o yin corresponde a tudo o que contrtil,
receptivo e 8
conservador, ao passo que o yang implica tudo o que expansivo,
agressivo e exigente [...] (p. 33).
YIN Terra Lua Noite Inverno Umidade frescor Interior
YANG Cu Sol Dia Vero Segura Calidez Superfcie
Fonte: CAPRA, 2006, p. 33.
30. Na cultura chinesa, o yin e o yangnunca foram associados a
valores morais. O que bom no yin ou yang, mas o equilbrio dinmico
entre ambos, o que mau ou nocivo o desequilbrio entre os dois (p.
33). 31. Gnero yin = feminino; yang = masculino. associao difcil de
fazer hoje devido as distores operadas pelo patriarcado, que tende
a ver um como passivo e outro como ativo o aluno pode esmiuar sobre
esta perspectiva no campo da Biologia, ao diferenciar sexo de
gnero. [...] Em biologia humana, as caractersticas masculinas e
femininas no esto nitidamente separadas, mas ocorrem, em propores
variadas, em ambos os sexos. Da mesma forma, os antigos chineses
acreditavam que todas as pessoas, homens ou mulheres, passam por
fases yin e yang. A personalidade de cada homem e de cada mulher no
uma entidade esttica, mas um fenmeno dinmico resultante da interao
entre elementos masculinos e femininos. Essa concepo da natureza
humana est em contraste flagrante com a da nossa cultura
patriarcal, que estabeleceu uma ordem rgida em que se supe que
todos os homens so masculinos e todas as mulheres, femininas, e
distorceu o significado desses termos ao conferir aos homens os
papis de protagonistas 9
e a maioria dos privilgios da sociedade (p. 34). 32. Teoria
sexual de Aristteles Em virtude dessa predisposio patriarcal, a
freqente associao do yin com a passividade e do yang com a
atividade particularmente perigosa. Em nossa cultura, as mulheres
tm sido tradicionalmente retratadas como passivas e receptivas, e
os homens, como ativos e criativos. Essas imagens remontam teoria
da sexualidade de Aristteles, e tm sido usadas ao longo dos sculos
como explicao cientfica para manter as mulheres num papel
subordinado, subserviente, em relao aos homens. A associao do yin
com passividade e do yang com atividade parece ser ainda uma outra
expresso de esteretipos patriarcais, uma moderna interpretao
ocidental que est longe de refletir o significado original dos
termos chineses (p. 34) o aluno dever ser capaz de apreender a
percepo aristotlica sobre a mulher e os reflexos desta leitura
sobre o cristianismo. "A natureza s faz mulheres quando no pode
fazer homens. A mulher , portanto, um homem inferior." Aristteles.
33. Fluxo transformao e mudana Um dos mais importantes insights da
antiga cultura chinesa foi o reconhecimento de que a atividade o
constante fluxo de transformao e mudana, como o chama Chuang-ts um
aspecto essencial do universo. A mudana, segundo esse ponto de
vista, no ocorre como conseqncia de alguma fora, mas uma tendncia
natural, inata em todas as coisas e situaes. O universo est
empenhado em um movimento e uma atividade incessante, num contnuo
processo csmico a que os chineses chamaram to o caminho. A noo de
repouso
absoluto, ou inatividade, estava quase inteiramente ausente da
filosofia chinesa. De acordo com Hellmut Wilhelm, um dos principais
intrpretes ocidentais do I Ching, o estado de imobilidade absoluta
uma abstrao tal que os chineses (...) no podiam conceb-lo (p. 34).
34. Termo wu-wei = no-ao. errado usarmos este termo como sinnimo de
passividade, pois o certo seria uma inatividade de apenas uma
espcie de atividade, ou seja, no agir contrria a natureza. 35.
Racional e intuitivo O racional e o intuitivo so modos
complementares de funcionamento da mente humana. O pensamento
racional linear, concentrado, analtico. Pertence ao domnio do
intelecto, cuja funo discriminar, medir e classificar. Assim, o
conhecimento racional tende a ser fragmentado. O conhecimento
intuitivo, por outro lado, baseia-se numa experincia direta,
nointelectual, da realidade, em decorrncia de um estado ampliado de
percepo consciente. Tende a ser sintetizador, holstico e nolinear.
Da ser evidente que o conhecimento racional suscetvel de gerar
atividade egocntrica, ou yang, ao passo que a sabedoria intuitiva
constitui a base da atividade ecolgica, ou yin (p. 35).
[...] a preferncia flagrantemente sistemtica por valores,
atitudes e padres de comportamento yang resultou num sistema de
instituies acadmicas, polticas e econmicas que se apiam mutuamente,
e que acabaram virtualmente cegas para o perigoso desequilbrio do
sistema de valores que motiva suas atividades. De acordo com a
sabedoria chinesa, nenhum dos valores defendidos pela nossa cultura
intrinsecamente mau; no entanto, ao isol-los de seus opostos
polares, ao focalizar o yang e investi-lo de virtude moral e de
poder poltico, ocasionamos o atual e melanclico estado de coisas.
Nossa cultura orgulha-se de ser cientfica; nossa poca apontada como
a Era Cientfica. Ela dominada pelo pensamento racional, e o
conhecimento cientfico freqentemente considerado a nica espcie
aceitvel de conhecimento. No se reconhece geralmente que possa
existir um conhecimento (ou conscincia) intuitivo, o qual to vlido
e seguro quanto o outro. Essa atitude, conhecida como
cientificismo, muito difundida, e impregna nosso sistema
educacional e todas as outras instituies sociais e polticas [...]
(p. 36-37). Descartes Penso, logo existo. 37. Diviso entre mente e
corpo e as conseqncias para o equilbrio entre natureza e cultura.
38. Natureza mulher = associao perversa. A noo do homem como
dominador da natureza e da mulher e a crena no papel superior da
mente racional foram apoiadas e encorajadas pela tradio
judaicocrist, que adere imagem de um deus masculino, personificado
da razo suprema e fonte do poder ltimo, que governa o mundo a
partir do alto e lhe impe sua lei divina. As leis d natureza 10
YIN Feminino Contrtil Conservador Receptivo Cooperativo
Intuitivo Sinttico
YANG Masculino Expansivo Exigente Agressivo Competiti vo
Racional Analtico
Fonte: CAPRA, 2006, p. 36.
36. Cientificismo - A nossa sociedadetem favorecido ao yang em
detrimento do yin (ver p. 36) desequilbrio cultural.
investigadas pelos cientistas eram vistas como reflexos dessa
lei divina, originada no esprito de Deus (p. 38) pesquisar sobre os
efeitos da nfase no esprito racional (cientifico) para a ecologia.
39. Conscincia ecolgica sabedoria intuitiva - risco da insanidade
Portanto, a conscincia ecolgica somente surgir quando aliarmos ao
nosso conhecimento racional uma intuio da natureza nolinear de
nosso meio ambiente. Tal sabedoria intuitiva caracterstica das
culturas tradicionais, noletradas, especialmente as culturas dos
ndios americanos, em que a vida foi organizada em torno de uma
conscincia altamente refinada do meio ambiente. Na corrente
principal de nossa cultura, por outro lado, foi negligenciado o
cultivo da sabedoria intuitiva. Isso pode estar relacionado com o
fato de que, m nossa evoluo, ocorreu uma crescente separao entre os
aspectos biolgicos e culturais da natureza humana. A evoluo
biolgicas da espcie humana parou h uns 50 000 anos. Da em diante, a
evoluo processou-se no mais gentica, mas social e culturalmente,
enquanto o corpo e o crebro humanos permaneceram essencialmente os
mesmos em estrutura e tamanho. Em nossa civilizao, modificamos a
tal ponto nosso meio ambiente durante essa evoluo cultural que
perdemos o contato com nossa base biolgica e ecolgica mais do que
qualquer outra cultura e qualquer outra civilizao no passado [...]
(p. 39) ver aspectos da evoluo Sociologia, Antropologia, Biologia.
40. Desequilbrio cultural (ver p. 40) partes e todo, num sentido
absoluto, no existe controle e a padronizao. [...] Situao
semelhante existe em nosso sistema educacional, no qual a
auto-afirmao recompensada no que se refere ao comportamento 11
competitivo mas desencorajado quando se expressa em termos de
idias originais e questionamento da autoridade (p. 41). 41.
Competio versus cooperao viso errnea dos darwinistas sociais do
sculo XX. evidente que o comportamento agressivo, competitivo, se
fosse absolutamente o nico, tornaria a vida impossvel [...] (p.
42). 42. Por esta breve panormica de atitudes e valores culturais,
podemos ver que nossa cultura promoveu e recompensou
sistematicamente os elementos yang, masculinos ou autoafirmativos
da natureza humana, e desprezou os aspectos yin, femininos ou
intuitivos. Hoje, porm, estamos testemunhando o comeo de um grande
movimento evolutivo [...] (p. 42) instigar os alunos para pensar
esta questo. 43. Movimento ecolgico para o historiador cultural
Theodore Roszak denominou de contracultura. 44. Dessa ampla
perspectiva histrica, assiste-se chegada e partida rtmica de
culturas, e a preservao de tradies culturais nem sempre constitui o
objetivo mais desejvel. O que temos de fazer para minimizar as
agruras e provaes da mudana inevitvel reconhecer o mais claramente
possvel as novas condies e transformar nossas vidas e nossas
instituies sociais de acordo com elas [...] (p. 44) papel dos
fsicos instigar os alunos para escrever e discutir esta dimenso.
45.Limites dos conceitos Uma das principais lies que os fsicos
tiveram que aprender neste sculo foi o fato de que todos os
conceitos e teorias que usamos para descrever a natureza so
limitados. Em virtude das limitaes essenciais da menta racional,
temos de aceitar o fato de que, como disse Werner Heisenberg, toda
palavra e todo
conceito, por mais claros que possam parecer, tm apenas uma
limitada gama de aplicabilidade. As teorias cientficas no estaro
nunca aptas a fornecer uma descrio completa e definitiva da
realidade. Sero sempre aproximaes da verdadeira natureza das
coisas. Em termos claros: os cientistas no lidam com a verdade;
eles lidam com descries da realidade limitadas e aproximadas (p.
45). 46. Uma limitao da cincia o modelo da fsica newtoniana clssica
modelo mecanicista, e, cartesiano. Todas as cincias precisam se
apressar para acompanhar os novos tempos. Captulo 2 A mquina do
mundo newtoniano
47. Sculo
16 e 17 Nova Mentalidade - Modernidade A viso do mundo e o
sistema de valores que esto na base de nossa cultura, e que tm de
ser cuidadosamente reexaminados, foram formulados em suas linhas
essenciais nos sculos XVI e XVII. Entre 1500 e 1700 houve uma
mudana drstica na maneira como as pessoas descreviam o mundo e em
todo seu modo de pensar. A nova mentalidade e a nova percepo do
cosmo propiciaram nossa civilizao ocidental aqueles aspectos que so
caractersticos da era moderna. Eles tornaram-se a base do paradigma
que dominou a nossa cultura nos ltimos trezentos anos e est gora
prestes a mudar (p.49).
48.
12
i
Combinao de fumaa e nevoeiro esta percepo j foi ultrapassada, os
alunos podem ler a obra Al Core e contextualizar melhor este
item.ii
RICH, Adrienne. Of woman Born. New York: Bantam, 1977, p. 40. Do
grego paradeigma, padro.
iii
