filosofia na educação

8/2/2019 filosofia na educao

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Unidade I:

Unidade: FILOSOFIA DAEDUCAO


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Unidade:FILOSOFIA

DA

EDUCAO

Unidade: FILOSOFIA DA EDUCAO

Passar do senso comum conscincia filosfica significa passar de

uma concepo fragmentria, incoerente, desarticulada, implcita,

degradada, mecnica, passiva e simplista a uma concepo unitria,

coerente, articulada, explcita, original, intencional, ativa e cultivada.

Dermeval Saviani

Este quadro ajudar a visualizar o contedo a ser estudado nesta Unidade.

1. A CONTRIBUIO DA FILOSOFIA PARA A EDUCAO1

De acordo com o contexto da histria da cultura ocidental, fcil

observar que educao e filosofia sempre estiveram quando no juntas, muitoprximas. Pode-se constatar, com efeito, que, desde seu surgimento na Grcia

clssica, a filosofia constituiu-se unida a uma inteno pedaggica, formativa

do humano. Praticamente, todos os textos fundamentais da filosofia clssica

implicam, na explicitao de seus contedos, uma preocupao com a

educao.

1 Antnio Joaquim Severino em http://www.rbep.inep.gov.br/index.php/emaberto/article/viewFile/717/640.

Filosofia da

Educao

O sujeito da

educao

O agir os fins e

os valores

A fora e a

fraqueza da

conscincia

O carter scio-

histrico da

educao

Educao e

ideologia

A contribuio

da filosofia para

a educao

Conceito de

educao


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Unidade:FILOSOFIA

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3. O carter scio-histrico da educao

As cincias humanas investigam e buscam explicar mediante a

aplicao de seu categorial terico os diversos aspectos da fenomenalidade

humana e, graas a isso, tornam-se aptas a concretizar as coordenadas

histrico-sociais da existncia real dos homens. Mas, em decorrncia de sua

prpria metodologia, a viso terica que elaboram necessariamente

aspectual. Justamente em funo de sua menor rigidez metodolgica, que a

filosofia pode elaborar hipteses mais abrangentes, capazes de alcanarem

uma viso integrada do ser humano, envolvendo, nessa compreenso, o

conjunto desses aspectos, constituindo uma totalidade que no se resume na

mera soma das partes, que se articulam, ento, dialeticamente entre si e com otodo, sem perderem sua especificidade, formando, ao mesmo tempo, uma

unidade.

O ser humano, com base na cultura, constri-se pela atividade (definida,

nesse contexto, como trabalho). Tal atividade constitui toda interao de

experincia homem-natureza e suas respectivas transformaes, como a de

objetos naturais em objetos sociais. (Duarte, 2005).

O trabalho humano e social significa a transformao da natureza,

uma vez iniciado, ele irreversvel e permanente. O homem

transforma a natureza e se transforma (Brando, 2005).

Devido a sua qualidade social, o ser

humano depende de outro sujeito para

a realizao do trabalho.

As aes que o compem s adquirem

sentido quando realizadas atravs das

interaes entre indivduos.

Logo, as aes so processos

individuais, mas s se constituem no

coletivo.


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Unidade:FILOSOFIA

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EDUCAO

As atividades (trabalho) so formas de interaes do homem com o

mundo, dirigidas por objetivos ou motivos intencionais. Acabam por modificar a

estrutura psicolgica do homem por meio da aprendizagem e da tomada de

conscincia frente resoluo de problemas, e, a partir da, tem como

consequncia, a construo da sua personalidade.

A conscincia formada com base em um processo de atividades

externas por intermdio de relaes sociais as quais, mediante processos de

intrasubjetividade, acabam formando a subjetividade do indivduo. Para

Fichtner (2006), a conscincia literalmente criada e construda. Os homens

se constroem mediante as suas atividades, a sua conscincia, e de que

maneira as formas de agir e perceber o mundo so internalizadas.

No processo de alienao, o indivduo no somente se distancia, comotambm nega ou ignora a sociedade da qual emerge. Constri-se um abismo

insupervel entre as aes individuais e os motivos sociais que representam a

formao coletiva do trabalho, empobrecendo a atividade crtica.

Desde sempre houve pessoas na sociedade com caractersticas mais

individualistas e outras mais coletivas. A construo desses indivduos e a

tomada de conscincia frente resoluo de problemas sociais o que

provoca sentido na existncia humana, j que o ser humano foi e constitudopor suas aes que somente numa atividade com objetivo social acabam por

provocar sentido vida.

O trabalho popular baseado na troca de experincias, por intermdio

de conhecimentos, saberes e sensibilidades, criando comunidades de

aprendizagem. Na participao ocorre o empoderamento das pessoas pelo

saber, dever e o poder sobre os problemas sociais na soma das interaes

humanas.

preciso assumir-se quanto um ser histrico e social, como um ser

transformador e criador de uma nova realidade enquanto um ser

crtico-reflexivo, que tem raiva das injustias porque capaz de amar

(Freire, 1996).

Na educao como prtica histrica e poltico-social, a ao educativa

s se torna compreensvel e eficaz se os sujeitos nela envolvidos tiverem clara

e segura a percepo de que ela se desenrola como uma prtica poltico-

social.


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Unidade:FILOSOFIA

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EDUCAO

Toda prtica educativa um exerccio de sociabilidade, quer acontea na sala

de aula, quer na administrao do sistema de ensino.

Na educao no estabelecemos apenas relaes simtricas entre

indivduos, mas relaes propriamente sociais, ou seja, relaeshumanas atravessadas por coeficientes de poder que hierarquizam

os indivduos que delas participam (SEVERINO, 1994:109).

A explicao, descrio e anlise dessas relaes marcadas por esse

carter poltico so tarefas especficas das Cincias Sociais que fornecem

Filosofia da Educao e aos educadores subsdios para a compreenso mais

abrangente da educao como um todo.

Assim, nessa abordagem, h, atualmente, uma grande preocupao na

construo do ser humano no sentido de mud-lo a partir de sua constituio

como ser pensante e reflexivo. O modelo de vida que corresponde s nossas

aes cotidianas a busca de sentido que somente pode ser encontrado pelo

trabalho coletivo e o bem comum, sempre em busca da melhoria da qualidade

de vida de todos e todas.

4. O agir, os fins e os valores

Considerando que a educao fundamentalmente uma prtica social, a

filosofia vai ainda contribuir significativamente para sua efetivao mediante

uma reflexo voltada para os fins que a norteiam. A questo diretriz dessa

perspectiva aquela dos fins da educao, a questo do para que educar.

No h dvida, entretanto, que, tambm nesse sentido, a tradio

filosfica no campo educacional, o mais das vezes, deixou-se levar pelatendncia a estipular valores, fins e normas, fundando-os apressadamente

numa determinao arbitrria de uma natureza ideal do indivduo ou da

sociedade.

Foi o que ocorreu com a orientao metafsica da filosofia ocidental que

fazia decorrer, quase que por um procedimento dedutivo, as normas do agir

humano da essncia do homem, concebida como um modelo ideal, delineado

com base numa ontologia abstrata. Assim, os valores do agir humano


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fundariam-se na prpria essncia humana, concebida de modo ideal, abstrato e

universal.

A tica se tornava, ento, uma tica essencialista, desvinculada de

qualquer referncia scio-histrica. O agir deve, assim, seguir critrios ticos

que se refeririam to somente essncia ontolgica dos homens. E a tica

transformava-se num sistema de critrios e normas puramente deduzidos

dessa essncia.1

Mas, por outro lado, ao tentar superar essa viso essencialista, a

tradio cientfica ocidental vai ainda vincular o agir a valores agora

relacionados apenas com a determinao natural do existir do homem. O

homem um prolongamento da natureza fsica, um organismo vivo, cuja

perfeio maior no , obviamente, a realizao de uma essncia, mas, sim, odesenvolvimento pleno de sua vida.

O objetivo maior da vida, por sinal, sempre viver mais e viver bem! E essa

finalidade fundamental passa a ser o critrio bsico na delimitao de todos os

valores que presidem o agir. Devem ser buscados aqueles objetivos que

assegurem ao homem sua melhor vida natural.

Como a cincia d conta das condies naturais da existncia humana,ao mesmo tempo em que domina e manipula o mundo, ela tende a fazer o

mesmo com relao ao homem. Tende no s a conhec-lo, mas a manipul-

lo, a control-lo e a domin-lo, transpondo para seu mbito a tcnica

decorrente desses conhecimentos. A "naturalizao do homem acaba

transformando-o num objeto facilmente manipulvel e a prtica humana

considerada adequada, acaba sendo aquela dirigida por critrios puramente

tcnicos; e seja no plano individual, seja no plano social, essa tica naturalistaapia-se apenas nos valores de uma funcionalidade tcnica.

Em consequncia desses rumos que a reflexo filosfica tomou na tradio da

cultura ocidental, a filosofia da educao no se afastou da mesma orientao.

De um lado, tende a ver, como fim ltimo da educao, a realizao de uma

perfeio dos indivduos enquanto plena atualizao de uma essncia modelar;

de outro, entendeu-se essa perfeio como plenitude de expanso e

desenvolvimento de sua natureza biolgica. Agora, a filosofia da educao


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busca desenvolver sua reflexo, levando em conta os fundamentos

antropolgicos da existncia humana, tais como se manifestam em mediaes

histrico-sociais, dimenso que qualifica e especifica a condio humana.

5. A fora e a fraqueza da conscincia

A filosofia da educao tem ainda outra tarefa: a epistemolgica.

Cabendo-lhe instaurar uma discusso sobre questes envolvidas pelo

processo de produo, de sistematizao e de transmisso do conhecimento

presentes no processo especfico da educao. Tambm desse ponto de vista

significativa a contribuio da filosofia para a educao.

Fundamentalmente, essa questo se coloca porque a educao tambmpressupe mediaes subjetivas, ou seja, ela pressupe a interveno da

subjetividade de todos aqueles que se encontram envolvidos por ela. Em cada

um dos momentos da atividade educativa, est, necessariamente presente,

uma ineludvel dimenso de subjetividade, que impregna, assim, o conjunto do

processo como um todo. Dessa forma, tanto no plano de suas expresses

tericas, quanto naquele de suas realizaes prticas, a educao envolve a

prpria subjetividade e suas produes, impondo ao educador uma atenoespecfica para tal situao.

A atividade da conscincia , assim, a mediao necessria das atividades da

educao.

por isso que a reflexo sobre a existncia histrica e social dos

homens como elaborao de uma antropologia filosfica fundante s se torna

possvel, na sua radicalidade, em decorrncia da prpria condio de ser ohomem capaz de experimentar a vivncia subjetiva da conscincia. A questo

do sentido de existir do homem e do mundo s se coloca graas a essa

experincia. A grande dificuldade que surge que tal experincia da

conscincia tambm uma riqussima experincia de iluses.

A conscincia o lugar privilegiado das iluses, dos erros e do falseamento da

realidade, ameaando, constantemente, comprometer sua prpria atividade.


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Unidade:FILOSOFIA

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EDUCAO

Diante de tal situao, cabe filosofia da educao desenvolver uma

reflexo propriamente epistemolgica sobre a natureza dessa experincia na

sua manifestao na rea educacional. Cabe-lhe, tanto de uma perspectiva de

totalidade, quanto da perspectiva da particularidade das vrias cincias,

descrever e debater a construo, pelo sujeito humano, do objeto "educao".

nesse momento que a filosofia da educao, por assim dizer, tem de

se justificar, ao mesmo tempo em que rearticula os esforos da prpria cincia,

para tambm se justificar, avaliando e legitimando a atividade do conhecimento

como processo tecido no texto/contexto da realidade histrico-social da

humanidade. Com efeito, e coerentemente com o que j se viu acima, a anlise

do conhecimento no pode ser separada da anlise dos demais componentes

dessa realidade.No seu momento epistemolgico, a filosofia da educao investe, pois,

no esclarecimento das relaes entre a produo do conhecimento e o

processo da educao. assim que muitas questes vo se colocando

necessria considerao por parte dos que se envolvem com a educao,

tambm nesse plano da produo do saber, desde aquelas relacionadas com a

natureza da prpria subjetividade at aquelas que se encontram implicadas no

mais modesto ato de ensino ou de aprendizagem, passando pela questo dapossibilidade e da efetividade das cincias da educao.

O campo educacional, do ponto de vista epistemolgico,

extremamente complexo. No possvel proceder com ele da mesma maneira

que se procedeu no mbito das demais cincias humanas. Para se aproximar

do fenmeno educacional, foi preciso uma abordagem multidisciplinar,j que

no se dispunha de um nico acervo categorial para a construo/apreenso

desse objeto; alm disso, a abordagem exigia ainda uma perspectivatrans-

disciplinar, na medida em que o conjunto categorial de cada disciplina lanava

esse objeto para alm de seus prprios limites, enganchando-o em outros

conjuntos, indo alm de uma mera soma de elementos: no final das contas, viu-

se ainda que se trata de um trabalho necessariamente interdisciplinar, as

categorias de todos os conjuntos entrando numa relao recproca para a

constituio desse corpo epistmico.


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O sentido essencial do processo da educao, a sua verdade completa,

no decorre dos produtos de uma cincia isolada e nem dos produtos somados

de vrias cincias: ele s se constitui mediante o esforo de uma concorrncia

solidria e qualitativa de vrias disciplinas.

Essa malha de interdisciplinaridade na construo do sentido

educacional tecida fundamentalmente pela reflexo filosfica. A filosofia da

educao no substitui os contedos significadores elaborados pelas cincias:

ela, por assim dizer, os articula, instaurando uma comunidade construtiva de

sentido, gerando uma atitude de abertura e de predisposio

intersubjetividade.

Portanto, tanto no plano terico, quanto no plano prtico, referindo-se

seja aos processos de conhecimento, seja aos critrios da ao, e seja aindaao prprio modo de existir dos sujeitos envolvidos na educao, a filosofia est

necessariamente presente, sendo mesmo indispensvel. E, nesse primeiro

momento, como contnua gestora da interdisciplinaridade.

6. Conceito de educao

Educao um conceito genrico, amplo, que supe o processo dedesenvolvimento integral do homem, isto , de sua capacidade fsica,

intelectual e moral, visando no s formao de habilidades, como tambm

do carter e da personalidade social.

Entendemos por "educao" o processo por meio do qual indivduos adquirem

domnio e compreenso de certos contedos considerados valiosos.

O ensino consiste na transmisso e conhecimentos, enquanto que adoutrinao uma pseudo-educao que no respeita a liberdade do

educando, impondo-lhe conhecimentos e valores. Nesse processo, todos so

submetidos a uma s maneira de pensar e agir, destruindo-se o pensamento

divergente e mantendo-se a tutela e a hierarquia.

Quanto aos conceitos de educao e ensino, no h como separar

nitidamente esses dois plos que se completam. a partir da conscincia, da

sua prpria experincia e da experincia da humanidade que o homem tem

condies de se formar como um ser moral e poltico (ARANHA, 1996:51).


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7. Educao e ideologia

A educao, como prtica que lida com instrumentos simblicos,

tambm atua nas dimenses individual e coletiva, correndo um duplo risco de

se envolver nesse processo ideologizador. Com efeito, pela educao,

mesmo quando informal, que o indivduo se apropria dos contedos culturais

de seu grupo. Ela desenvolve seu trabalho utilizando basicamente esses

conceitos e valores presentes na cultura em que se processa. Por outro lado,

para conservar sua ideologia, uma sociedade precisa reproduzi-la, e a

educao geralmente considerada como uma das mais adequadas

mediaes para assegurar essa reproduo.

No sem razo que alguns tericos contemporneos que estudaram aeducao em nossa sociedade chegaram concluso de que as instituies

educacionais constituem perfeitos aparelhos ideolgicos do Estado. que os

grupos dominantes de uma determinada sociedade, que a controlam atravs

do Estado, interessados em conservar as coisas do jeito que esto, porque lhe

so favorveis, cuidam de garantir que as relaes sociais vigentes sejam

mantidas.

Para tanto, precisam manter coesa a ideologia, reproduzindo-a degerao a gerao. Na opinio desses tericos, os grupos dominantes utilizam-

se da escola para reproduzir a ideologia, reproduzindo tambm as relaes

sociais (SEVERINO, 1994:115).

8. Filosofia da educao

filosofia da educao deve, portanto, seguir uma teoria da educao

que tenha como principal tarefa o exame dos princpios bsicos, objetivos,

valores etc., que prevalecem em nossa cultura e que norteiam, atualmente, a

educao em nosso pas, a reflexo crtica sobre eles e sobre a realidade

social, econmica e cultural que envolve o processo educacional, e, se

necessrio for (e quase sempre o ), a propostade novos princpios bsicos,

objetivos e valores para a nossa cultura e para a nossa educao.


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teoria da educao compete, portanto, a tarefa normativa a que

fizemos referncia, e para se desincumbir dessa tarefa a teoria da educao

deve recorrer no s filosofia da educao, mas tambm sociologia da

educao, psicologia da educao, economia da educao, medicina

preventiva e social etc. - ou, para resumir, a qualquer ramo do saber que possa

contribuir com alguma coisa, nunca se esquecendo de incluir uma boa dose de

bom senso.

Para muitos, o que acabamos de caracterizar como a tarefa da teoria da

educao nada mais do que a real tarefa da filosofia da educao. No

temos o menor interesse em discutir rtulos, pois a discusso seria meramente

acadmica. Quer nos parecer, porm, que a bem da clareza, seja

recomendvel e de bom alvitre estabelecer uma distino entre a filosofia daeducao e a teoria educacional, pelas seguintes razes:

(a) A filosofia da educao, como aqui caracterizada, uma atividade reflexiva

de segunda ordem, que tem como objeto as reflexes de primeira ordem feitas

sobre os vrios aspectos do processo educacional; a teoria educacional uma

atividade reflexiva de primeira ordem, no nosso entender, que tem por objeto

bsico a realidade educacional e no reflexes que tenham sido feitas sobreesta realidade; estas reflexes serviro de subsdios ao terico da educao

para que este elabore suas prprias concluses, mas ele tem, basicamente,

que "debruar-se sobre a realidade educacional", para entend-la, explic-la,

critic-la e propor sua reformulao.

(b) Na medida em que a teoria educacional tem que se valer das contribuies

das vrias cincias que estudam a educao, ela extrapola os domnios da

filosofia e, conseqentemente, da filosofia da educao. A filosofia da

educao, como aqui concebida, deveria ser vista, como observamos, como

um prembulo teoria educacional, cuja tarefa principal seria fornecer ao

terico da educao os instrumentos conceituais bsicos para a sua teoria.

(c) A teoria educacional, embora possa (e talvez deva) ser considerada

cientfica, tem uma finalidade que vai alm da mera explicao e interpretao

da realidade educacional: ela procura orientar e guiar a prtica educacional.


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por isso que a teoria da educao, alm de estudar e examinar a realidade

educacional, tem a funo de criticar esta realidade e de propor novas direes

a seguir. A teoria da educao, para usar uma expresso que se torna comum,

no tem como tarefa simplesmente constatar qual a realidade educacional:

ela vai alm e contesta esta realidade, no em funo de um esprito

puramente negativista, mas em funo de uma propostade realidade diferente.

E esta proposta envolve, inevitavelmente, valores diferentes. Portanto, a teoria

educacional, em sua tarefa de orientar e guiar a prtica educacional, envolve,

necessariamente, um ingrediente de valores.

Tendo sempre presente o questionamento sobre o que a educao, a

filosofia no permite que a pedagogia se torne dogmtica nem que a educaose transforme em adestramento ou qualquer outro tipo de pseudo-educao.

Concluindo, necessrio que a formao do pedagogo esteja voltada

no s para o preparo tcnico-cientfico, mas tambm para a politizao e a

fundamentao filosfica de sua atividade.


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