Filosofia Poltica de John Locke

John Locke (1632-1704) apresenta uma figura intrigante na histria da filosofia poltica, cujo brilhantismo da exposio e amplitude da atividade acadmica continua profundamente influente. Locke props uma concepo radical da filosofia poltica deduzido do princpio da auto-propriedade eo corolrio direito propriedade, que por sua vez baseado em sua famosa tese de que um homem ganha de propriedade sobre um recurso quando se misturar seu trabalho com ele. Governo, argumentou ele, deve ser limitada para garantir a vida ea propriedade dos seus cidados, e s necessrio porque, em um estado, ideal anrquico da natureza, surgem vrios problemas que tornam a vida mais inseguro do que sob a proteo de um Estado mnimo. Locke tambm conhecido por seus escritos sobre a tolerncia em que ele exps o direito liberdade de conscincia e de religio (exceto quando a religio era considerada intolerante!), E por suas crticas convincentes de monarquia hereditria e patriarcalismo. Aps sua morte, seu apoio inclinou madura filosofia poltica para o partido Whig britnicos e seus princpios, para o Age of Enlightenment, e para o desenvolvimento da separao do Estado e da Igreja na Constituio americana, bem como ao aumento dos direitos humanos teorias no sculo XX. No entanto, um estudo mais profundo de qualquer filsofo revela aspectos e profundidades que caricaturas introdutrio (incluindo este) no pode retratar, e enquanto tais artigos aparentemente apresentar um esboo completo de tudo o que jamais pode ser conhecido de um grande pensador, deve sempre ser lembrado que um grande pensador raramente capturado em poucas pginas ou pargrafos por um menor, ou um que se aproxima dele com interesse filosfico particular ou vis: o leitor, uma vez satisfeito com o glosses fornecidas aqui, deve sempre retornar para examinar e Locke no original - assim como uma exposio acadmica de Beethoven Eroica sinfonia ser sempre um reflexo plido da msica actual. Este artigo resume a tendncia geral do pensamento poltico de Locke, deixando o artigo IEP outros Locke para examinar sua filosofia geral e sua teoria do conhecimento. O artigo toca em sua biografia que se refere ao desenvolvimento de seu pensamento1

poltico, e tambm fornece uma anlise de algumas das questes que levanta a sua filosofia - especialmente no que diz respeito Dois tratados sobre o governo . Locke justamente famosa por sua tratados , ainda durante sua vida, ele repudiou sua autoria, ainda que sutilmente recomendado como leitura essencial em letras e pensamentos sobre a leitura para cavalheiros. Os tratados rapidamente se tornou um clssico na filosofia poltica, e sua popularidade tem-se mantido inalterada desde a sua poca: o "John Locke indstria acadmica" vibrante e larga com uma revista acadmica ( Estudos John Locke ) e livros regularmente saindo lidar com sua filosofia.

ndice1. Leitura Locke: Uma viso geral de sua filosofia poltica. 2. A vida poltica 1. Oxford 2. Shaftesbury 3. Locke e Shaftesbury 3. Escritos Polticos de Locke 1. Escritos Oxford (1652-1667) 2. Dois tratados sobre governo 3. Ensaios sobre a Lei da Natureza (1663-1664) 4. Era Shaftesbury 1. Ensaio sobre a Tolerncia (1667) 2. Outros Escritos Polticos 3. Escritos econmicos 5. Dois tratados 1. Primeiro tratado 2. Segundo Tratado 6. Anlise de Locke Dois Tratados 1. Estado da Natureza 2. Razo e Violncia 3. Guerra Justa 4. O Estado lockeano 5. Propriedade 7. Referncias e leituras adicionais 1. Abreviaturas usadas 2. Fontes Secundrias

1. Leitura Locke: Uma viso geral de sua filosofia polticaO primeiro alerta a se notar que a filosofia poltica de Locke dividida em duas eras discernvel - seu perodo de Oxford (1652-1666) e seu perodo de Shaftesbury, quando ele foi contratado por Lord Anthony Ashley-Cooper (mais tarde Conde de Shaftesbury) 1666-1683 atravs de seus ltimos anos aps a morte de Shaftesbury. O 'dois Lockes "so um pouco distintos e certamente deve ter em mente, mesmo que fosse para se concentrar apenas em suas Dois tratados , e ignorar o seu pensamento anterior. No entanto, os tratados , escrito em sua encarnao posterior deve ser lido no apenas como clssicos por direito prprio, mas como o culminar madura da filosofia poltica de Locke em uma teoria original e perspicaz do governo, o poder de propriedade, confiana, e os direitos, pois no so continuidades lockeana em seu pensamento poltico que chegar de volta em seus primeiros esboos polticos. Por exemplo, a2

exegese bblica usada para apoiar suas idias polticas, e seu medo da violncia (nacionais e em relao a ele e seus amigos), a incerteza, a guerra, e, consequentemente, de qualquer doutrina ou comportamento que poderia levar anarquia inquietante ou perseguio. Era um medo de perseguio que o impediu de admitir a autoria do Dois tratados , afinal Sculo XVII a Gr-Bretanha certamente produziu muitas opinies provocativas e extremos, e de fato alguns escritores, incluindo alguns companheiros mais prximos, foram executados por seus pensamentos sediciosos. Locke manteve um temer por sua vida por muito tempo depois os problemas haviam morrido para baixo. O Locke antes, um aluno e tutor em Oxford, era moralmente e politicamente conservador, um hobbesiano poderia dizer que tais pensamentos no eram to geralmente reflexivo dos tempos ps-guerra na Inglaterra, em que o governo forte e estvel era manifestamente prefervel anarquia aparente de Guerras recentes Civil nas Ilhas Britnicas (1642-1651). O Locke madura desenvolvido em um defensor radical da liberdade religiosa, liberdade individual e de conscincia. De modo algum ele se tornou um anarquista ou um libertrio completa e consistente, que condenou o uso do poder - o poder, ele acreditava, essencial para o funcionamento de uma comunidade pacfica, mas deve ser vigorosamente verificada e controlada, bem como utilizado para garantir os interesses nacionais. Seus ltimos escritos so certamente na veia do que agora chamado de "liberalismo clssico" defender a santidade da propriedade privada, autopropriedade, governo mnimo, ea desconfiana inata do uso do poder, mas ao longo de sua teorizao poltica e apesar da tarde nfase aos direitos inviolveis, ele permanece, politicamente conservadora, economicamente mercantilistas, moralmente autoritrio, altamente crist, e, geralmente, suspeito de faixas de pessoas que poderiam afetar a paz ea segurana Commonwealth (ateus, Quakers, os catlicos romanos). Locke tambm gostava de meter em projetos racionalista de como as sociedades devem ser executados, o que est muito longe de o heri do pensamento libertrio de viver e deixar viver que s vezes considerada. Por exemplo, Locke manteve uma Oxford ceticismo acadmico nascido do povo (matizado com um senso de noblesse oblige - ele deixou dinheiro para os pobres das freguesias do seu nascimento e morte) bem em seus anos de Shaftesbury, mas isso depois misturado com a sua experincias polticas em que ele ganhou um saudvel cinismo daqueles que exercem o poder e dos seus efeitos sobre o que ele acreditava cada vez mais devem permanecer privadas e, portanto, para alm do mbito do magistrado. Ao longo dos escritos de Locke aqueles que ameaam ou minar o governo atravs de sua intolerncia, tendncias para a teocracia papal, ou entregando-se a ociosidade do osso so castigados e devem ser proibidos de acordo com seus planos: inconsistncias ou, pelo menos, intolerncias ou consideraes de ordem prudencial linger dentro de seu quadro geral libertrio . De fato, escrevendo em 1669 Locke aceita a instituio da escravido (FCC) e to tarde quanto 1697 (uma boa dcada e meia depois de escrever o Dois tratados ), ele aconselha press-ganging mendigos para o servio militar e que implorando menores devem ser "solidamente chicoteado. "(EPL). A segunda advertncia que as obras de Locke merecem re-leitura - s ento, ou mesmo depois de vrias tentativas, pode-se comear a apreciar o humor que s vezes pontua os textos, e ver que o estilo aparentemente circumlocutrio Locke desmente uma grande profundidade de pensamento salpicado com qualificaes e sub-clusulas que so empregados para reforar seu argumento. Locke no rants dos extremos, nem envolve sua lngua em misticismo potico a awe os supersticiosos, nem ele proffer3

trechos de profundas percepes metafsicas para saciar o leitor rpido. Como mdico e cientista amador e autor da obra clssica sobre epistemologia e psicologia, Um Ensaio sobre o Entendimento Humano (1689, publicado no mesmo ano como o Tratado Dois ), no de surpreender que os escritos polticos de Locke so metdicos e bem argumentado. Argumentos de Locke levantada a partir de seus textos apresentam uma viso intransigente e moderna do empirismo e da investigao cientfica, no entanto, sua linguagem est imerso em Old anedotas Testamento e referncias que, quando ler seus escritos, devemos lembrar que John Locke era do sculo XVII de puritanos e Scholastic fundo, e em Oxford, estudou no meio do contrato University geral da uniformidade religiosa at sua partida em um mais livre, se o p relativamente inseguro, no emprego com o politicamente ambiciosos corteso Lord Ashley. A prxima seo revisa biografia poltica de Locke e embora possa ser ignorado para aqueles interessados em um breve olhar sobre os argumentos polticos dos dois tratados, de fundo de valor inestimvel para uma compreenso mais profunda.

2. A vida polticaEsta seo descreve os acontecimentos poltico alargado em torno da vida de Locke e, portanto, fornece um til, embora no exaustiva, esboo do homem e do contexto de suas obras. O sculo XVII foi um perodo de turbulncias imenso - em toda a Europa dos Trinta Anos Guerras tinha raged (1608-1648), e na Gr-Bretanha de Locke, a guerra civil eclodiu em 1642: "Eu no cedo percebeu-me no mundo , mas eu me encontrei em uma tempestade. "(FT). Ele viveu a derrubada e execuo do monarca, o interregno da Repblica de Cromwell, a Restaurao, e da derrubada de outro monarca na Revoluo Gloriosa. Sem algum conhecimento deste contexto poltico e, portanto, o mundo em que ele escreveu e atuou, difcil entender o impulso da filosofia poltica de Locke. John Locke nasceu em 1632 em uma casa na aldeia de Wrington, perto do grande porto de Bristol, Somerset, e foi levantada na Pensford a poucos quilmetros a oeste. O segundo Stuart rei da Inglaterra, Pas de Gales, Esccia e Irlanda tinha sido no trono por sete anos - a malfadada Charles I, cujo reinado foi de levar a uma guerra civil brutal dividindo os britnicos ao longo das linhas religiosas e polticas e que terminaram na sua execuo, em 1649. Somerset foi um dos concelhos mais populosos e ricos do pas, mas apesar de sua riqueza adquirida com muito trabalho e uma diviso de trabalho, estratos sociais (ainda que altamente flexvel, desde os tempos Tudor) permeou as relaes sociais - cada um tinha uma moral superior para olhar at em uma hierarquia moral que terminou com o monarca, cujo superior era Deus. Neste contexto poltico e social vital para estar ciente de, para as tenses e violncia da poca permeiam a atmosfera em que Locke amadureceu e escreveu seus escritos polticos. As divises essenciais que operavam na Guerra Civil pode ser pensado como diviso independente ou puritana proponentes religiosa com apoiantes dos direitos do Parlamento (geralmente agrupados em 'Parlamentares') de adeptos para a Igreja Anglicana, os catlicos do armrio, e simpatizantes da Real estabelecimento (geralmente referido como "realistas"). Locke pais eram puritanos gentry baixa (curtidores e clothiers), e seu pai, um advogado para as justias locais da Paz, foi para a guerra ao lado dos parlamentares na cavalaria. O local da cidade de Bristol era um4

reduto monarquista durante as guerras, mas caiu para a parlamentares em 1645 e em 1647, um conhecimento bom do pai de Locke, diretor e membro do Parlamento para a regio Oeste, Alexander Popham, garantiu jovem mestre Locke um lugar na escola de Westminster em Londres, no primeiro exemplo de patrocnio que era para ajudar na carreira de Locke. Famlia de Locke incutiu-lhe bons valores de independncia e auto-disciplina, que ele manteve durante toda sua vida, mas a mudana para Londres abriu a mente de Locke e levou-o longe de sua educao puritana paroquiais (Dunn). Westminster School foi executado pela formidvel Dr Richard Busby, um monarquista, que era aparentemente gosta de bater os meninos, algo que os mais velhos Locke foi para recomendar mendigos jovens. Jovem Locke estava l ao mesmo tempo, como o poeta e apologista futuro para Charles II, John Dryden (1644-1654) e estava na escola no momento da execuo de Carlos I no andaime erguido em frente Casa para banquetes nas proximidades (janeiro 1649 ). A execuo causou uma reao simptica causa Royalist fomentar durante a prxima dcada - e um panfleto publicado postumamente, supostamente escrito por Charles (Eikon Basilike) incentivou o aumento do seu status de traidor (aos olhos do Supremo Tribunal que tentou lhe ) para uma de mrtir, e no apenas popularizou a doutrina que os Stuarts Stuart (ou monarcas em geral) foram divinamente nomeado (ao invs de chancing sobre o trono da Inglaterra - a ltima monarca Tudor, Elizabeth I morreu sem problema), mas que parlamentares eram culpados do crime hediondo do regicdio.

a. OxfordEm 1652, os 20 anos de idade mudou-se para Locke Cristo de Oxford Igreja. Oxford tinha desfrutado de um influxo de investigao cientfica e humanismo - Roger Bacon (1220-1292), John Wycliffe (1330-1384), Desidrio Erasmo (1469-1536) e Sir Thomas More (1477-1535), todos tiveram a sua influncia na faculdades. O atual chefe da Igreja de Cristo para Locke foi o presbiteriano John Owen (1616-1683), um defensor da tolerncia puritana e independncia para seitas protestantes e um anterior apoiante e seguidor de Oliver Cromwell (1599-1658). (Owen viajou com Cromwell em suas guerras na Esccia e Irlanda). Evitando uma carreira em teologia e desprezando a Escolstica seca (embora as tcnicas e conhecimentos foram de grande utilidade para a sua mente), Locke concentrou seus estudos sobre a cincia mdica na Universidade de Oxford e, mais tarde realizada ensino e posies diplomticas at o encontro com Lord Ashley Cooper em 1666 (Earl depois de Shaftesbury). A posio de um don ambio era preferido de Locke e teria gostado de viver sua vida inteira em Oxford - mas os acontecimentos alteraram este caminho e ele foi ilegalmente expulsos por motivos polticos em 1684 de seu estudante, no Christ Church. Locke politicamente anos de formao como um homem jovem foram dominados pelo aumento de dissidentes puritanos e Parlamentares, a ecloso da Guerra Civil, quando ele tinha dez anos, a queda de Bristol, quando ele tinha 13 anos, a execuo de Charles I quando tinha 17 anos ea formao e do governo de uma Repblica, at que ele tinha 28 anos. Seu pensamento religioso tinha deslocado a partir de uma aceitao tradicional de sua herana puritana para latitudinarismo, que enfatiza o emprego da razo na compreenso assuntos religiosos e bblicos. Um problema constante poltico que chamou sua ateno para se os direitos dos magistrados civis em relao aos5

direitos do clero; at meados da dcada de 1660, Locke adotou a primazia das instituies civis na definio de cultura religiosa da nao e formas - ele era, com efeito, um defensor dos Atos anteriores de Supremacia (1534, 1559) que institui a Monarch como o cabea da Igreja e do Estado, ea Lei da Uniformidade Elizabethan (1559) que buscava unificar o culto religioso no Reino; da Repblica ao contrrio havia promovido a diversidade. Os Senhores e da Monarquia foram abolidas pela Repblica da reforma, e Cromwell derrotaram as foras monarquistas e catlicos na Irlanda (viciously em Drogheda [Droichead tha] e Wexford [Loch Garman] in1649) e do exrcito de Carlos II, na Esccia. John Lambert (1619-1684) escreveu a primeira Constituio britnica para dar a Repblica uma forma estvel. A posio de Lord Protector foi criado, o que foi passado para Cromwell. No entanto, as divises polticas beset da Repblica, que oscilava em uma ditadura como Cromwell tornou-se cada vez mais frustradas com suas tentativas de reformar o pas. No entanto, Cromwell foi, em muitos aspectos, um governante altamente capaz - rejeitando a coroa se ofereceu para se tornar um de jure monarca, e percebendo o que um vcuo poltico a dissoluo da monarquia implcita nomeou bons juzes para garantir o Estado de Direito, incentivou religiosa liberdade tolerncia, da conscincia e da imigrao de judeus. A Repblica era um bicho estranho poltica, assumindo em um pas assolado pela guerra os poderes que os Tudors e Stuarts precoce (James I e Charles I) tinha arrogou para si, e cuja tradicional, mas at l muito bem desgastado, o controlo do executivo arbitrrio e poder legislativo foram diminudo. No surpreendente que o pas rapidamente desceu em uma ditadura militar sob o governo de Oliver Cromwell. A Repblica se tornou um estado pria, e europeu (nomeadamente franceses) monarcas procuraram para ajudar Charles II para recuperar o seu trono. As dificuldades imanentes poltico levou morte rpida da Repblica aps a morte de Cromwell, e do "Parlamento Long '(cujos membros foram inicialmente convocados por Carlos I em 1640 e que foi recuperado pelo general Monck) logo procurou o exilado rei Charles II para trazer a paz e calma para o estado vulnervel. No entanto, o alvio aps o regresso de Charles em 1660 logo se transformou em preocupao em muitas partes do pas, e os problemas que afligem ou tinha sido desencadeada nos ltimos duas dcadas de guerra e ressurgiu interregno. Em 1660, John Locke foi envelhecido 28 e um recm-nomeado tutor em grego em Oxford. Oxford e Locke prudentemente se alegrou com a Restaurao de um livro encomendado de poesia: "Nossas preces so ouvidas," Locke escreveu - mas assim que tinha ele e seus colegas de Oxford elogiou regra de Cromwell, "Voc, o prncipe poderoso!" (V) Inicialmente, Locke no estava disposta a aumentar a controvrsias polticas da poca, at que ele escreveu seus dois primeiros trabalhos sobre o Governo . A ocasio foi uma inverso altamente controversa da poltica por parte do governo de Charles. Em 1662 o governo de Carlos II aprovou uma nova Lei da Uniformidade, que Locke apoiado na sua Tracts como estando dentro dos direitos do monarca. Mas as repercusses foram graves. Os puritanos e os parlamentares tinham inicialmente apoiado a restaurao de Charles como sendo a alternativa mais pacfica do pas possua em 1660, e tinham a garantia de que haveria uma tolerncia ampla de "conscincias concurso", como Charles descreveu as crenas dos vrios ramos independentes do6

protestantismo ento florescente no Reino. No entanto, a Lei de Uniformidade tracejada Puritan esperanas de tolerncia. A Lei e legislao posterior ejetado dois mil ministros puritanos de suas igrejas, ningum multado mais de 16 cerimnias de participantes no conduzida pelo Livro Anglicano da Orao Comum, e forou ex-ministros puritanos de viver pelo menos cinco quilmetros de distncia de onde eles costumavam pregar. Um ato intolerante passou to pouco tempo aps a dissoluo da Commonwealth causou preocupao e revolta em partes do Reino -, no entanto, Locke era mais da opinio de que o magistrado (King) possua o direito de exigir uniformidade, com a ressalva de que nos homens as suas conscincias pode permanecer livre, a fim de assegurar a paz em uma terra problemtica. Foi uma opinio que ele gradualmente se afastar. Em 1666, Locke voltou para Oxford a partir de um ano em Brandenburg (na Alemanha moderna) atuando como secretrio o diplomata Sir Walter Vane, e em Oxford Locke foi apresentado a um homem que iria mudar sua vida, de quem foi dito que sem ele no teria havido nenhum 'Locke'. Para entender a mudana de Locke a partir de um poltico conservador aceitar o direito do magistrado de governar tanto como prudenciais e moral de um defensor radical do indivduo contra o governo, vale a pena considerar alguns detalhes da vida de Ashley.

b. ShaftesburyAnthony Ashley Cooper (1621-1683) foi um patrono rico e politicamente poderoso para se trabalhar, e Ashley trabalhou para quem estava no poder - Royalists, Parlamentares, o Protetorado, ea monarquia Restaurao. Ele tinha inicialmente do lado de Charles I, na primeira Guerra Civil, mas mudou os lados para lutar com os Parlamentares que se tornou descontente com o conselho poltico e religioso dado ao rei. Ele apoiou Cromwell e foi promovido bem at que ele ficou insatisfeito com os militares cada vez mais inclinada do protetorado (1653-1654). Um ano aps a morte de Cromwell em 1660, Ashley sentou-se na comisso para o Parlamento Conveno que convidou Charles II a voltar para a Inglaterra, embora Ashley no era um defensor bem entusiasmados da Restaurao, parecia presbiterianos muitos para ser o passo mais prudenciais para o pas a tomar. De 1660-1673 Ashley trabalhava para Charles II, chegando a tornar-se chanceler - e foi promovido a um condado em 1672. Ashley defendeu a tolerncia religiosa para os protestantes dissidentes e apoiou a guerra angloholandesa em razo mercantilista (lucro holandesa equivale a perdas de Ingls), mas sua postura anti-catlico eventualmente levou sua demisso do governo. Ashley ativamente engajados Parlamento para manter irmo Charles II, James, um catlico aberto, de se casar com um catlico e de se tornar rei. James, o ento Duque de York, foi tambm um capaz e eficiente Almirante Lord alta da Frota e tinha tomado New Amsterdam dos holandeses em 1664, t-lo renomeado 'York' Novo; mais tarde ele lutou nas guerras anglo-holandesa. Inicialmente, James teve o apoio da instituio - ele era mais grave e, portanto, mais sensvel para os anglicanos, e ele se inclinou para a tolerncia. No entanto, o seu catolicismo muito preocupado aqueles de um puritano e inclinando-se mais cnico. Fora do escritrio e em oposio, Shaftesbury formado Partido do Pas "para criticar o governo do rei. A partir desta evoluiu os dois primeiros partidos polticos dos tempos modernos - os Whigs e os Tories. (Os Whigs geral Shaftesbury seguidos e os Tories apoiou o estabelecimento Anglicana). No entanto, em 1679, uma trama espria foi7

descoberto para assassinar Charles II a instituio de seu irmo catlico no trono, o que deu impulso Shaftesbury postura poltica e crescimento, para o pas temia um retorno Catlica regra Stuart e as condies que tinha criado o Civil guerras. Em 1681, Shaftesbury marcharam para o Parlamento com uma fora de homens, mas a dissoluo do Rei do Parlamento deixou de repente vulnerveis - ele foi preso e acusado de traio, acusao rejeitada pelo jri. O poeta laureado e Westminster ps-graduao, John Dryden, escreveu um ataque satrico sobre Shaftesbury neste momento ( Absalo e Achitophel ) e um ano depois Shaftesbury fugiu para a Holanda e morreu no exlio em 1683.

c. Locke e ShaftesburyVoltando forma como tudo isso afetou a vida de Locke, em 1666 Lord Ashley havia acontecido para ir para Oxford para ver o seu mdico sobre uma queixa do fgado. Locke foi apresentado a ele e os dois se tornaram bons amigos. Locke ganhou emprego no centro da casa de Lord Ashley em Londres aps o Grande Incndio at 1675. Em 1668 ele supervisionou uma operao salva-vidas em seu patrono para remover cistos no fgado. Locke aprendeu muito com Shaftesbury. Por exemplo, seu primeiro Ensaio sobre a tolerncia marcou uma mudana substancial longe de suas vistas establishmentarian anteriormente que o governante deve prescrever a forma de servio religioso para o pas. Isso foi muito reflexivo da filosofia Lord Ashley de encorajar a tolerncia e no a diviso. Debate esquentou aps o Ato de Uniformidade (1662), e na Esccia, o Covenanters, que se ope a qualquer forma de episcopalismo (regra hierrquica de bispos e arcebispos) e uniformidade, sofreu brutalmente. Houve revoltas vrios na Esccia em 1666, 1679 e 1685, que levou a milhares de mrtires queimando na fogueira e ser enforcado por sua oposio. (Visitas a Edimburgo pode ver onde eles foram queimados no Mercado grama e visitar um tmulo no cemitrio memorvel comemorativa do Greyfriar). Em 1668 Locke foi eleito para a Royal Society, e como seu patrono passou a se tornar chanceler de Charles II, Locke serviu a proprietrios Lords of Carolina (ajudando a redigir uma Constituio para a plantao), Secretrio de Apresentaes (lidar com livings igreja), e Secretrio do Conselho do Comrcio e plantaes. Seu emprego mantinha ocupado do pensamento filosfico - mas sem dvida deu-lhe uma valiosa experincia do funcionamento do poder e da quadra. Em 1675 o irmo de Charles e herdeiro do trono publicamente James converteu ao catolicismo e causaram a crise espera-se que deixaram Lord Ashley - agora Conde de Shaftesbury - ejetado do cargo e na oposio. De 1675-1679, uma indisposio Locke viajou para a Frana, voltando para Londres em 1679-1681 com seu mestre para desfrutar o calor da crise de excluso em que Shaftesbury e os seus apoiantes procurou uma Lei Parlamentar para excluir James de tomar o trono. Em 1680, o falecido Sir Robert Filmer do Patriarcha foi publicado no auge da crise de excluso. Filmer (1588-1653) escreveu sua obra em 1648 apoiando o direito divino dos reis e seu poder absoluto sobre a terra. James I tinha dado o seu apoio noo medieval de que um governante divinamente (uma teoria que visa assegurar o poder do monarca em relao Igreja), mas algumas dcadas mais tarde, foi dada uma defesa terica por8

Filmer (e mais tarde por Jacques -Benigne Bossuet (1627-1704) na Frana de Lus XIV) - Locke foi para responder com seus Dois tratados , rejeitando a teoria Filmer como 'nonsense glib "ea prova que Locke comeou a escrever suas Treatises no muito tempo depois de comprar uma cpia do Patriarcha . Em 1681, no entanto, patrono de Locke, Shaftesbury, foi acusado de traio aps "Lote Moradia Campo de Centeio" de uma suposta tentativa de matar Charles e James. O jri rejeitou a acusao contra Shaftesbury, mas Tory avanos polticos solicitado Shaftesbury, na ausncia de qualquer esperana de um Parlamento de estar a prestar apoio ao seu partido, a fugir para a Holanda, onde morreu em 1683. Dois de seus colegas opostas sucesso de James, Algernon Sidney e Lord William Russell, foram, no entanto, executados, enquanto um terceiro, o Conde de Essex, cometeu suicdio. Sidney do Governo discursos sobre (publicado postumamente em 1698) tinha defendido um direito revolta e as suas palavras foram usadas contra ele durante o seu julgamento; Russell tinha retirado da vida pblica, mas informantes inculpated-lo no plano para assassinar Charles II. O clima de intolerncia e acusados mantidos no exterior Locke 1683-89 e livre de intrigas polticas e deveres lhe permitiu desenvolver a sua filosofia. Em 1685 Charles II morreu e seu irmo James ascendeu ao trono. As ondulaes do Lote Moradia Rye continuou a perturbar o regime inicialmente estvel e sbria novo, e depois da Monmouth falhou e rebelies Argyll (1685) para derrubar James, o novo monarca apertou o cerco contra aqueles que procuravam derrub-lo. James posteriormente entregues postos do Exrcito em apoiar e catlicos de confiana, e ele avanou catlicos ao seu Conselho Privado, em novembro, ele rejeitou Parlamento. No entanto, ele tolerante apresentou uma Declarao de Indulgncias permitindo a liberdade catlica e no-conformista - os motivos que permanecem obscuros, mas a gravidez da rainha e da possibilidade de uma sucesso catlica levou lderes protestantes consultar com marido, filha de James (e seu primo - tanto eu, como compartilhamento de Charles av!), William de Orange na Holanda. William estava lutando contra o poder da Frana catlica com muito entusiasmo e sucesso. Assim, como James tornou-se cada vez mais instvel e um rapaz (Tiago) nasceu de sua esposa, William foi convidado para assumir o trono. Aps o desembarque em South Devon e marchando em direo a Londres, muitos dos oficiais de James imediatamente mudou de lado e James fugiu para a Frana. Logo ambos os Parlamentos Ingls e Escocs declarou o facto de abdicao de James e da adeso de William no que muitas vezes chamado de "Revoluo Gloriosa". Locke retornou Inglaterra com a mulher de William, Maria, e outros exilados. O deposto James tinha perdido todas as suas capacidades militares e uma tentativa de recuperar o seu trono atravs de uma invaso de esperana de um levante simptico na Irlanda levou sua derrota por William na Batalha de Boyne em 1690. Esses foram certamente momentos de comoo poltica. Em 1689, Locke Ensaio sobre o Entendimento Humano , foi publicado, juntamente com, anonimamente, suas Dois tratados e uma Carta sobre a Tolerncia . Alteraes ao Dois tratados apresent-la como trabalho defendendo a "Glorious Revolution" e William e Mary adeso ao trono no consentimento do povo Ingls, embora a pesquisa moderna tem data de volta para 1679-1681 e por ocasio do Patriarcha publicao 's .9

Locke retornou Inglaterra e se estabeleceram na casa de Sir Francis e Lady Damaris Masham. Damaris era filha de Ralph Cudworth (1617-1688), um platonista de Cambridge, cujos escritos Locke tinha gostado e que influenciaram a sua mudana para latitudinarismo. Em meio a amigos e em um ambiente politicamente mais cordial, Locke publicou trabalhos sobre economia, as Escrituras, a tolerncia ea educao. Em 1695 ele aconselhou sobre o fim da censura da imprensa, e foi nomeado membro do Board of Trade (1696-1700). Seu Ensaio sobre o Entendimento Humano acelerou controvrsia desenho e suporte e ganhar uma traduo para o francs em 1700. Locke morreu com Lady Damaris ler os salmos com ele. Sua morte, ela escreveu, "era como a sua vida, verdadeiramente piedoso, mas natural, fcil e no afetados." (Aaron)

3. Escritos Polticos de LockeLocke foi inicialmente relutantes para compor tratados polticos, que ele considerava, muito parecido com Thomas Hobbes faz em seu Behemoth , como produzir mais conflitos do que as espadas dos homens. No entanto, na Christ Church, Oxford, ele escreveu dois ensaios fundamentais sobre o grau de tolerncia, a questo mais perturbadora e controversa do tempo - a duas reas de Governo e suas palestras sobre a Lei da Natureza , este ltimo escrito como Censor de Moral filosofia na Christ Church.

a. Escritos Oxford (1652-1667)Em um sculo de guerras religiosas e civis, compreensivelmente Locke procurou explorar os limites de tolerncia que um estado deve permitir aos seus cidados na sua escolha e forma de expresso religiosa e de culto. Tolerncia e como os homens devem viver as suas vidas so dois temas centrais para a filosofia inteira de Locke poltica, no entanto, notvel, se algum se aproxima suas obras a partir do Dois tratados , como politicamente conservadora e aceitar que ele estava em Oxford tanto da Restaurao e Charles, mais tarde, Ato da Uniformidade. Os dois tratados foram escritos por ocasio da Restaurao da Monarquia, em que os puritanos esperavam a tolerncia continuada para suas prticas e crenas como eles haviam desfrutado sob Cromwell.

b. Dois tratados sobre governoLocke Dois tratados sobre governo (1660 e 1662), no publicado at o sculo 20, formam uma resposta a seu colega em Christ Church, Edward Bagshaw, que havia publicado e defendeu a autenticidade religiosa e uma rejeio da tentativa do estado de uniformidade religiosa , e cujos amigos e alunos havia roubado sobrepelizes sacerdotes "em reao ao que eles (com razo) percebido como uma mudana poltica para a uniformidade religiosa. Bagshaw foi um presbiteriano que era em geral de acordo com a tese de Locke, mas que veementemente discordava da Anglicanisation da religio que a lei necessria. Locke comea com a forma como perturbador do religioso "rabiscos" da poca foram ao seu pas, canetas causando ", como a culpa tanto quanto suas espadas." Embora reconhecendo o seu respeito para a autoridade e liberdade, Locke prefere dirigir um caminho do meio, observando que a liberdade pode "virar solto para a tirania de uma fria religiosa," a menos que sua forma exterior est sujeita jurisdio do Estado - isto10

, a dissidncia religiosa deve ser subserviente necessidade de garantir a paz e, assim, as pessoas devem aceitar a poltica religiosa dos regimes presidente. Na formao de uma Commonwealth, Locke argumenta, em fortes ecos hobbesiana, um homem deve desistir de sua liberdade para o magistrado, "e [confiar] com o magistrado to cheio poder sobre todas as suas aes, como ele prprio tem." Evitar qualquer discusso sobre o direito divino de governar (que mais tarde ele ocupa na Dois tratados ), Locke afirma que o magistrado deve ser o nico juiz, mesmo que eleitos pelo povo, de matria indiferente" - ou seja, a forma eo modo em que um culto de pessoas. No s deve ser dado tais assuntos at a sabedoria do magistrado, mas as pessoas tambm so obrigados a obedecer. Cristo ordenou a obedincia, observa ele, e depois de tudo, o magistrado olha para o bem-estar pblico, enquanto que o cidado busca apenas seu prprio interesse. Implicatively, auto-interessado busca em 'assuntos indiferente "levaria a confrontos resolver se no eles colocam nas mos do magistrado - o governante. No entanto, a capacidade do governante de moldar a cidadania limitada ao que pode ser visto, Locke acrescenta. Este um aviso importante que se desenvolve com uma nfase cada vez maior sobre sua vida: ". Homem exterior" conscincia de um homem privado, de modo que o magistrado s pode influenciar a obedincia do Imerso nos clssicos como ele estava em Oxford, podemos notar que esta uma considerao particular Roman, prudencial de religio, que inicialmente causou muito mal para os cristos: enquanto povos conquistados externamente adoravam os deuses romanos atual, nativo disposies religiosas e conscincias eram tolerados - os cristos, no entanto, se recusou a concordar com tais "assuntos 'indiferente e muitos mrtires foram criadas (algo que o Covenanters escocs estavam desejosos de imitar). Deste e da recente turbulncia religiosa em sua terra, Locke est perfeitamente consciente - o governante "no pode lanar as mentes dos homens e costumes em um molde," mas ele est otimista de que o magistrado ir usar apenas os poderes que esto em solidariedade com o povo eo tempo para aliviar-los na mesma Igreja. Afinal, supe Locke de Oxford monstica, o governante suposto ser sbio. Em que se encontra mais perigo, Locke pergunta retoricamente - nas mos de um homem, nico sbio, ou um mob ignorantes? "A partir de um conselho ou uma multido ordenada confuso?" O dilema ecoa a viso platnica da poltica e de fato, Locke implanta a analogia perenemente populares utilizados por todos os estatistas a partir de Plato sobre a necessidade de um capito capaz de o navio (cf. Plato Repblica , Livro VI), que assume que os cidados esto em um nico navio e no uma flotilha todos os que procuram os seus prprios fins; esta posio coletivista de assumir somos marinheiros na necessidade desesperada de um capito moreno, Locke era alterar (mas nunca completamente queda ) em seus anos de Shaftesbury. Mas em Oxford, ele foi muito tomado com a metfora: na verdade ele observa que os capites to grande que orientar suas naes com sabedoria so aqueles "a quem as Escrituras chama deuses" em comparao com a multido de "bestas". Locke o acadmico destaca sua desconfiana das massas e prefere colocar o controle poltico nas mos de poucos ao invs de muitos. A multido "craving sempre, nunca satisfeito" e se lhes for dada a liberdade de religio ", onde eles vo parar, onde vo se envolveram ...?" Foi "uma liberdade para as conscincias de concurso" (usando a descrio de Carlos II) que " foi a primeira entrada a todos aqueles confuses e opinies11

indito e destrutivo que espalhou esta nao "nas Guerras Civil. No, a humanidade no de confiana com a liberdade de religio, Locke insiste: "no havia nenhum projeto to mau que no tem usado a viseira de religio, nem a rebelio no foi to gentil com si mesmo como para assumir o nome especioso de reforma" que tm atrado os homens para a guerra com promessas de liberdade e glria. "Da a astcia e malcia dos homens tomados ocasio para perverter a doutrina da paz e da caridade em uma base permanente de guerra e discrdia." Ao mesmo tempo defender o pacifismo inata do cristianismo e do horror de guerras travadas em seu nome, Locke de opinio que os homens permitindo a escolha e liberdade de culto ir criar o caos ea violncia como cada seita vai pegar em armas para lutar contra aqueles que eles julgam ser ofensivo "e assim nas aes da maior crueldade aplaudir a si mesmos como bons cristos." Da o magistrado deve procurar o bem da sociedade e garantir a paz entre os homens. No trato Segundo, Locke enfatiza o dever cristo de obedincia ao magistrado invocando implicitamente resposta ambgua de Cristo aos fariseus: ". Tornar a Csar o que de Csar, ea Deus o que de Deus" Mas o que um magistrado fazer? Para Locke incio, o trabalho do governante ser responsvel pelo cuidado da comunidade - para preservar o bem pblico e manter o povo em paz. O que as polticas especial um magistrado deve seguir depende, Locke admite, em convenes contempornea e expectativas, mas o magistrado est na melhor posio para julgar, luz dos tempos que deveria ser a melhor poltica e que deve ser ordenada e decente . O magistrado simboliza o pice do poder natural e da ordem no mundo - pelo menos a partir de protestantes de Locke Oxford perspectiva. Se "alguns nascem para governar os outros", como argumentou Aristteles, ou que os homens so todos nascidos em igualdade, ou monarcas so divinamente indicados, Locke, neste momento em seu desenvolvimento intelectual, no oferece nenhuma concluso e, assim, evita a incurso borbulhando sua volta . No entanto, o magistrado lockeana deveria agir sem interesse privado em assegurar a paz da nao, e os cidados devem passivamente obedec-lo mesmo que ele passa por cima de seus limites constitucionais, pois "Deus quis que houvesse a sociedade da ordem, e do governo entre os homens "so" em cada comunidade deve haver o poder supremo. "Para que o poder de" Deus, em sua grande sabedoria e beneficncia renunciou [ritos religiosos] ao critrio do magistrado. "Adiar para o Todo-Poderoso:" Deus, em sua grande misericrdia, nomeado que a doutrina crist deve ser abraada pela alma e f e que a verdadeira adorao deve ser cumprida em reunies pblicas e aes exteriores. " Um filsofo mais conservadora, aceitando a monarquia recm-restaurado, no se poderia imaginar a partir da perspectiva do escritor depois do Treatises . No entanto, h vislumbres do caminho Locke, eventualmente, leva? Certamente, no mbito da conscincia privada, que Locke declara enfaticamente no pode ser forado. Um homem tem plena liberdade sobre a sua conscincia (a "liberdade de juzo"). Se os comandos magistrado que j foi divinamente ordenado, ento o cidado obrigado a obedecer a essas leis e no pode ser injusto para eles no se ligam a conscincia de um homem ou de sua ao. Da mesma forma, a legislao passou por um magistrado, "na medida em que ele fornecido com o poder legislativo", pode impor a liberdade da vontade em exigir consentimento para fora e comportamento, mas que deixa a conscincia livre para julgar de forma diferente. No entanto, se um magistrado procura12

restringir a liberdade de julgamento, ento ele pecados - mas, Locke rapidamente acrescenta (pouco antes do Ato da Uniformidade foi aprovada), regras eclesisticas no so susceptveis de infringir o direito das pessoas de julgar por eles lidam com cerimonial prtica. Contra aqueles que temem o potencial para abuso e magistrio que permitiria a liberdade religiosa, Locke, em primeiro lugar descreve-os como a conjurao de "cabeas vazias desses homens insensatos" e que, se a legislao religiosa foram retirados do magistrado assim tambm seria outra legislao, ". fileiras acima enunciados" e aqueles que no concordam com conservadorismo de Locke e, assim, "pegar em armas" contra ele se encontrar no Ao fazer isso, o professor Oxford cometeu dois falcias - ad hominem (condenando um argumento como falso por causa da a pessoa que pronuncia-lo) ea falcia slippery-slope (que, se uma coisa foram retirados os poderes do Estado, o Estado perderia todos os seus poderes). No entanto, a contradio flagrante na tentativa de Locke a resolver a questo poltica do seu tempo vai agravar-se e tornam-se cada vez mais evidente - se os homens tm de ir contra as suas conscincias a obedecer ao magistrado, em seguida, eles se afastam de seu Deus, se eles desobedecem o magistrado na busca de suas conscincias, ento eles revolta contra seu monarca e do sistema secular de assegurar a paz no pas. Locke no pode ter as duas coisas eo reino ea liberdade das conscincias dos homens, eventualmente, conquistar lealdade poltica. Tambm escreveu nessa poca foram alguns comentrios sobre Infalibilidade em que Locke descreve um ataque ortodoxos protestantes sobre o catolicismo. Catlica, "perspicaz sacerdotes violaram esses dois poderes [fazer e interpretar leis] em seus esforos para estabelecer em todos os sentidos que o controle sobre a conduta e as conscincias dos homens que to fortemente reivindicao." No entanto, tal teoria constitudo a essncia do Oeste filosofia poltica que remonta aos primeiros sculos aps a queda de Roma e do estranho relacionamento entre os poderes da Igreja e do Estado. Os puritanos de vrias seitas logicamente rejeitou interferncia governamental ou institucional na crena e suas crenas, eventualmente, forjou o princpio da tolerncia absoluta em matria religiosa a que Locke foi mais tarde para dar o seu acordo e defesa filosfica, mas mesmo nesta fase muito conservadora, Locke no conformista e educao protestante puritana evidente: a interpretao deve ser deixado leitura do indivduo das Escrituras infalveis, e no as interpretaes infalveis alegada dos sacerdotes. Isso, claro implica uma rejeio de qualquer Ato da Uniformidade - da imposio do anglicanismo e seu Livro de Orao Comum sobre o povo. No entanto, Locke recua, a obedincia sempre o "seguro" caminho para a congregao crist, pois "os pastores da igreja pode, talvez, errar, enquanto eles esto levando, mas as ovelhas certamente no pode errar, enquanto eles esto seguindo."

c. Ensaios sobre a Lei da Natureza (1663-1664)Em seus ensaios ou palestras para os alunos como Censor, professor de Filosofia Moral na Christ Church, Locke argumenta que h uma Lei da Natureza - um sistema bsico de moral - que dada a cada um saber. Os ensaios foram publicados mas circulavam e tinha uma influncia sobre escritores como James Tyrell (1642-1718). Seu argumento comea com a aceitao da existncia de Deus ("no haver ningum para negar a existncia de Deus" - e certamente no em Oxford, ao subscreverem a f crist ea13

tomada eventual da Ordem para tutores era uma condio necessria de ser admitido). A lei, acrescenta, algo que o decreto de uma vontade superior (Deus), e estabelece o que deve ser feito e no deve ser feito, e que vinculativo para todos os homens. A lei moral de Locke exige que algumas coisas so completamente proibidos (homicdio, furto), outros dependem de certos sentimentos, deveres peridica, ou atitudes condicional. Estes so obrigatrias para todos igualmente, e apesar da aparente relativismo da moral, "nenhuma nao ou ser humano to distante de toda a humanidade, to selvagem e to alm da lei, que no realizada por esses laos de lei." A moral lei um conjunto fixo e permanente da moral, pois "o que bom agora para a natureza racional [do homem] ... necessrio que seja apropriada para sempre, e pela mesma razo vai pronunciar em todos os lugares as mesmas regras morais." a natureza do homem que o liga a uma lei moral universalmente vinculativo, que ele no pode alterar, apesar de sua preguia e disposio para ser conduzido por outros e seguir a multido ou dar em suas paixes. Contra a objeo de que a Lei da Natureza no pode ser encontrado, porque nem todas as pessoas que possuem razo de ter conhecimento ou que eles discordam sobre seu contedo, os contadores de Locke, que possuem a faculdade da razo no necessrio seu uso. Alguns preferem viver na ignorncia, enquanto outros podem ser muito maante, ou so escravos de suas paixes para elevar seu intelecto ao que exigido deles para compreender a Lei Natural, e outros ainda so criadas em meio a tanta maldade que elas se acostumem a ela . Em segundo lugar, a discordncia - o que hoje o relativismo moral prazo - no indica a falta de uma lei, mas sim a sua existncia. Em outro vislumbre o desenvolvimento do pensamento poltico e filosfico geral de Locke, ele examina os mtodos pelos quais um homem pode conhecer as leis morais. (A teoria de como conhecemos as coisas torna-se uma busca ao longo da vida de Locke, que culminou em seu Ensaio sobre o Entendimento Humano ). bvio que a natureza do mundo governado por leis e assim tambm a conduta do homem, e que sem as leis morais, os homens no teriam sociedade; sem lei moral, a confiana entre os homens entrariam em colapso. Podemos conhecer as leis morais por meio de quatro mtodos diferentes: inscrio, tradio, experincia sensorial, ou revelao divina. Ignorando o passado, Locke tambm rejeita tanto a inscrio e tradio (que eram ambos ligados a teologia catlica romana), em favor da aprendizagem moral com nossos sentidos e da razo. Aps Ren Descartes metodologia, que se transformou em filosofia dele, Locke argumenta que a experincia sensorial proclama a existncia de um fabricante de lei suprema, um sbio criador ou do mundo, que fez o homem com um propsito. Homem, portanto, tem propsitos - para contemplar e para adquirir e preservar sua vida. No entanto, a lei moral no pode ser obtida a partir de consentimento - de acordo em massa ou democrtica, para a voz do povo to susceptvel de conduzir a falcias e do mal. Moralidade real dos homens pode ser muito relativo, mas as diferenas no comprometem a existncia de elementos comuns na lei, portanto no devemos obedecer (ou seguir) outros cegamente. No entanto, o Locke conservadora continua a argumentar que devemos obedecer a nossos legisladores como possuindo poder legtimo sobre a criao, mas a nossa obedincia no deve ser apenas por medo do poder do legislador, mas consciente tambm: devemos obedec-la, porque o magistrado deve pedido moralmente ao correta.14

No entanto, h detectveis no ensaio de Locke uma crescente suspeita do governo. Em conjecturar que uma boa poltica aquela que pode ser obedecer a ambos, sem medo ou sem escrpulos de conscincia, Locke , possivelmente indicando que o magistrado tambm tem a responsabilidade de no provocar uma rebelio de conscincia nas pessoas, as palavras que podem refletir o crescente sentimento de preocupao de que o Acto de Uniformidade engendrado. H tambm creeps em sua teorizao uma percepo crescente dos limites de usar o poder e o bem que supostamente traz: o legislador tem o direito de impor sua vontade sobre os dissidentes, mas Locke informa que esse poder deve ser usado somente como ltimo recurso. Em uma passagem interessante, onde podemos detectar habilidades filosficas Locke est amadurecendo, ele discute se a Lei da Natureza pode ser dito para ser baseado em homem auto-interesse. Ele rejeita a Grcia Antiga Carnades " teoria de que todos os homens agem no interesse prprio, enquanto ele aceita o papel que o interesse prprio desempenha na Lei da Natureza ", para os mais fortes de proteo da propriedade privada de cada homem a Lei da Natureza, sem a observncia dos quais impossvel para qualquer um ser o mestre de sua propriedade e para prosseguir a sua prpria vantagem. "No entanto, isso no bem antecipando a teoria de Adam Smith do lucro privado levando a vantagem do pblico ( Riqueza das Naes , 1776), para Locke depois aceita mercantilista Montesquieu (e, em ltima anlise aristotlica) a teoria que o ganho de um homem a perda do outro, mas o que de importncia aqui algo que lemos de mais tarde na crtica de Hume de auto-interessado perseguies. Algumas aes que consideramos moral, Locke observa, pode ser pessoalmente caros - como a generosidade e amizade, e enquanto o lucro privado pode enriquecer alguns custa dos outros ", uma justia em no tomar patrimnio de distncia em outro." Da mesma forma, se todos os foram para perseguir seus prprios interesses, que implicaria que o indivduo deveria julgar seus prprios assuntos e que s pode levar ao caos, fraude, violncia e dio. Depois de rejeitar o interesse prprio como uma justificativa da lei natural, Locke passa a rejeitar o argumento de que a utilidade a base da lei moral. ( sempre til saber que o que muitas vezes so retratados como debates do sculo 20, digamos, o utilitarismo contra a deontologia, tem um longo pedigree filosfico). Para Locke, que no est procurando fazer o bem que produz a moralidade, por qualquer boa ocorre surge a partir da lei moral: "utilidade no a base da lei ou o fundamento da obrigao, mas a conseqncia da obedincia a ele." ( Esta a posio de que Immanuel Kant (1724-1804) defende mais tarde em sua aplicao rigorosa da tica dever.) Curiosamente, Locke acrescenta que a lei moral "no supe nem permite que os homens, inflamados de dio um pelo outro e ser dividido em estados hostis." Por um lado, essa crena pode ser considerada como um ataque terico sobre descrio de Hobbes do estado de natureza - que caracterizada por uma guerra de todos contra todos, mas que seria bastante equivocada, pois mesmo no estado de natureza, as reflexes de Hobbes esto de acordo com Locke que as leis naturais (comum cdigos de tica) se aplicam a interao humana . Por outro lado, pode ser um aviso filsofo de seu governo e os fanticos das vrias religies e seitas que buscavam impor a sua viso e vontade aos outros. Os dois setores e do Essay no so clssicos polticos no sentido de que os tericos polticos, cuja especialidade no a Century 17, facilmente recorrer a eles. Mas contm15

elementos filosficos e crenas que Locke foi o de trabalhar e desenvolver especialmente o papel e os limites objeco de governo, de conscincia para o abuso de poder e liberdade religiosa, embora ele estava a alterar drasticamente o seu

4. Era ShaftesburyAo sair dos muros de clausura de Oxford para o emprego na casa de Lord Ashley, ns detectar uma mudana no pensamento poltico de Locke, longe da aceitao do status do magistrado rei-filsofo para Locke supondo-o um homem capaz de errar como qualquer outro homem. Na verdade, o pensamento de Locke cada vez mais se move sobre os prximos anos a partir de defender a obedincia passiva - e, assim, sua posio na vida para justificar a rebelio, quando o magistrado ultrapassa certos limites, e em seu Ensaio sobre a tolerncia que marca essa mudana.

a. Ensaio sobre a Tolerncia (1667)Locke est agora preocupado com os extremos de obedincia absoluta e absoluta liberdade em questes de conscincia, uma mudana nas prioridades de Locke para delinear as condies em que um homem deve possuir a liberdade religiosa e os limites - morais e prudenciais - dos poderes do magistrado. O ensaio d uma melhor indicao da direo que os argumentos de Locke tomar no Dois tratados . Qual o propsito do governo? para ser usado para a preservao, bom, ea paz dos homens. Se os homens pudessem viver em paz, no haveria necessidade de um magistrado, mas obviamente o sculo XVII foi semeada com a guerra e seus efeitos, eo pensamento de permitir um estado geral pacfico, de natureza anrquica ainda era muito absurdo para Locke a contemplar, por isso ele descarta-lo fora de mo. Ele, ento, lida fortemente com aqueles que defendem uma monarquia com base em um direito divino de governar, pressagiando a crtica do Dois tratados . Defensores do direito divino "se esqueceram de que pas eles so nascido em", escreve ele. Em contraste marcante com a sua fase de Oxford, Locke agora argumenta que na formao de um governo, "no se pode supor que as pessoas devem dar a qualquer um ou mais dos seus semelhantes uma autoridade sobre eles para qualquer finalidade que no seja sua prpria preservao, ou estender o limites de sua jurisdio para alm dos limites desta vida. "Esta realmente uma mudana de sua viso platnica do capito goodly racional governar o navio! O magistrado deve se meter com nada alm de garantir a paz. (Na Esccia, neste momento, lembrar que o Covenanters foram sendo colocados para baixo por sua rejeio da Uniformidade.) No entanto, ainda estamos longe de uma tese libertria de um governo restrito, no delinear seus princpios de tolerncia, aplicar regras estritas quanto a quem pode ser admitido no clube tolerante catlicos e ateus no so obrigados a aplicar. Dentro de um modo geral, a nao pluralista protestantes, porm, a tolerncia em 'assuntos indiferentes "deveria agora ser praticado pelo magistrado em uma escala relativa ao seu estatuto epistemolgico. Em matria especulativa e adorao divina um homem deve possuir liberdade absoluta, pois estas so baseadas em sua compreenso subjetiva da natureza do universo e de Deus. Em tais reas do pensamento, nenhum homem pode forar sua opinio sobre os outros - excetuando os ateus, para o so como "bestas selvagens". Ao argumentar dessa16

forma, Locke novamente adere a uma teoria muito protestantes (puritanos) de conscincia e de relao do indivduo com Deus. Considerando que a Igreja Catlica enfatiza o papel dos sacerdotes ea hierarquia teolgica para chegar at Deus, os reformadores protestantes da Igreja proclamou o direito do indivduo a buscar a Deus por seu prprio caminho, e Locke, seguindo os platnicos de Cambridge, enfatizou o papel da razo na compreenso da relao entre o homem qua indivduo e Deus. Tolerncia de pensar dos outros religiosos e especulativo tambm politicamente prudencial - tanta misria tinha sido gerado pelo estado ou seitas diversas que procuram impor sua vontade sobre os outros, e antagonistas raramente so motivados pela religio do que o "depravado, natureza ambiciosa humana." Assim, no que diz respeito s "matrias indiferente", Locke ainda insiste que o governo deve olhar para a sua aplicao para a paz da nao ea segurana, e podem proibir publicaes que tendem a "a perturbao do governo." Tolerncia no significa liberdade de expresso. No entanto, mesmo aqui, j que nenhum homem pode ser forado a alterar a sua opinio, os cidados devem obedecer as prescries do magistrado e aceitar a legislao do Estado como as suas conscincias entenderem "na medida sem violncia que podem." Em outras palavras, se o Estado impe formas de comportamento que uma seita encontra particularmente ofensivo, deveria, para a paz ea segurana da nao como um todo, aceitar as leis (e no perturbar a paz em uma "perseguio obstinada ou fuga"), deixando a conscincia das pessoas est livre para especular como eles entenderem - em outras palavras, eles devem dar a Deus e Csar tanto lhes devido. Algumas opinies no devem ser tolerados, se a sua tendncia natural absolutamente destrutiva para a sociedade - para que "a f pode ser quebrado com os hereges." A terceira rea que o magistrado pode estar preocupado em geral envolve as virtudes e vcios morais da sociedade. Curiosamente, embora estes apenas dizem respeito a atos de conscincia, o Estado no deve interferir aqui, porque o magistrado tem "nada a ver com o bem das almas dos homens." Esta uma partida poderosos de sua posio anterior como Censor e, talvez, pode ser lido como reflexo da licenciosidade do Tribunal de Charles (que ele certamente deve ter conhecido a partir de Ashley) e aceitao de Locke de uma distino entre tolerar os vcios privados, mas no as pblicas. No entanto, o Estado pode intervir nos assuntos dos homens quando suas opinies so susceptveis de ser destrutiva da sociedade que abriga-los - por isso, para Locke, o catolicismo no deve ser tolerado. Em outras palavras, aqueles que defendem a teocracia deve ser restringida em seu discurso. A razo para isso - e uma poltica madura - que a maioria dos homens usam o poder para seu prprio avano e aqueles que so intolerantes com os outros devem, por sua vez no ser tolerado - tais grupos no devem ser confiados com qualquer caminho que pode lev-los a poder ea derrubada das liberdades dos outros. Catlicos em particular, quando no poder tendem a "pensarse obrigado a neg-la aos outros." Eles deveriam ser tratados "severamente" Locke prope. Da mesma forma, as faces no deve ser tolerada se seus nmeros crescem a ameaar o Estado. No entanto, Locke est convencido de que qualquer tentativa de usar a fora para levar os outros a mudar suas opinies deve ser totalmente rejeitado como "o pior, o ltimo a ser usado, e com a maior cautela." De fato, a cautela ea prudncia devem ser as palavras de ordem governo terico de Locke, neste ponto em seu pensamento. Tolerncia das vrias seitas protestantes o "caminho mais imediato para garantir a segurana e paz, e promover [pblico] de bem-estar" fanticos e protestantes deveriam17

ser tolerada a ser feita til e de assistncia ao governo, em vez de conduzi-los em sigilo e de unidade atravs de perseguio. Mais uma vez, Locke enfatiza que "no h uma instncia escassos para ser encontrado de qualquer opinio expulsos do mundo por perseguio", que pode ser tomado como uma palavra de advertncia para o atual governo persegue Covenanters e outros. A opo aceitar e tolerar to diversos fanticos protestantes - ou mat-los todos, mas este ltimo no muito cristo, Locke lembra a seus leitores.

b. Outros Escritos PolticosEm 1669-70 Locke comentou sobre Samuel Parker Discurso do Partido Eclesistica (1669), que atacou Nonconformists ou dissidentes. Shaftesbury procurou uma poltica de tolerncia contra a poltica Anglicana para unificar o Reino sob a marca do protestantismo. (A Igreja Anglicana, ou Igreja da Inglaterra foi criado pela diviso de Henrique VIII de Roma - ele se tornou chefe de estado e chefe da igreja, eo monarca continua a ser chefe de estado e igreja na Inglaterra hoje a Igreja da Inglaterra, como. o prprio nome sugere um tipo particular nacionalista do protestantismo em que sentarse com Bispos Lords na Cmara Alta do Parlamento). Comentrios de Locke so dignos de nota para a evidncia de um balano mais longe do conservadorismo poltico aderindo a estruturas estabelecimento de um radicalismo que busca a sua conteno em favor dos direitos individuais inalienveis. Ele insiste agora o efeito do governo para garantir a paz e no se envolver com as aparncias de diferentes interpretaes da religio - ele questiona se a poltica de uniformidade propcio de paz (OSP), e aqui Locke apresenta uma teoria de que ele foi para embelezar sobre a prxima dcada, em sua negao de que o governo pode-se dizer que resultam de descendentes de Ado. Esta teoria Locke critica de Sir Robert Filmer nos Dois tratados : se Ado foi o primeiro rei, no o caso de que seus descendentes ganha automaticamente o mesmo direito - "todo o governo, monrquico ou outro, apenas do consentimento do pessoas. "(OSP) Locke repete o propsito do governo de garantir a paz ea tranqilidade da comunidade e salienta a separao da Igreja e do Estado no que pode ser visto como os vislumbres de sua teoria do Estado mnimo. "O fim da sociedade civil a paz civil e da prosperidade ... mas alm do concernments desta vida [ou seja, a religio], esta sociedade tem nada a ver em tudo." (CEP) Uma vez que a religio lida com o futuro e do estado presente, e as duas jurisdies no devem se misturar. Assim, antes da mudana do vento nas Dois tratados , conservadora de Locke, a filosofia moral autoritria muito evidente em vrios comentrios em toda a dcada de 1670 e 80. Em Obrigao de Leis Penais , por exemplo, Locke ceticismo de mau uso do governo de poder est crescendo, mas ele ainda insiste que o dever do sujeito preservar uma sociedade pacfica e para no perturbar ou colocar em perigo o seu governo e que, enquanto um homem conscincia livre de interferncia poltica, ele deve obedecer as regras do seu pas. Este, alis, sintomtico de um dualismo mentecorpo (como ela afeta a esfera poltica), em que um filsofo afirma a primazia e, portanto, a liberdade da mente e aceitar a subjugao do corpo, uma dicotomia que Locke s gradualmente se afasta da. Por 1676, por exemplo, vemos novamente evidncia de uma mudana em seu pensamento para os dissidentes protestantes (catlicos p no exterior da imagem18

lockeano). Em seu segundo ensaio sobre a tolerncia (Tb), no ano em que ele se expande em sua crtica da uniformidade. Ele exige que a poltica deveria ser, se todos os dissidentes esto em erro - eles devem ser todos enforcados? Mas se h um medo deles por causa da maneira em que so tratados pelas autoridades, ou se h um medo de que eles podem influenciar outras pessoas, ento porque no deixar que os outros escolhem por seu prprio consentimento para seguir ou no , ou se ele temido que os adeptos de doutrinas divergentes devem multiplicar-se, em seguida, os dissidentes esto atraindo os outros por causa da verdade ou professores ortodoxos tornaram-se folga na propagao da verdade. Como os cristos tendem a lutar por suas diferenas sectrias ", para estabelecer a paz de lugares onde h opinies diferentes na religio, duas coisas devem ser perfeitamente distinguidos: religio e governo ... e suas provncias [deve] ser mantidos bem distintas. "Ou seja, a Igreja eo Estado devem ser mantidas completamente separadas. No entanto, o racionalismo poltico de Locke - a sua disposio para impor um particular, a fim ideal moral em sua nao - continua forte. Nas notas para o seu Atlantis (1676-1679), ele prope leis rigorosas para lidar com vagabundos, exige que todos trabalhem em seu artesanato, pelo menos, seis horas por semana, que limita a ser colocado sobre a migrao em parquias, e que tithingmen ser colocado no controle de assegurar a pureza moral de sua jurisdio (uma tithingman a vinte casas). Cada ms, a tithingman mesmo deveria visitar as casas de seu dzimo "para ver o que vida que levam." (At). Asilos pblicos deveria ser erigido para aqueles incapazes de trabalhar, caso contrrio, "todos os mendigos so ipso facto ser tomadas e enviado para o reformatrio pblico e l permanecem para o resto de suas vidas. "(At). Entre 1677 e 1678 escreveu Locke pensamentos sobre as molas da ao humana. "A felicidade ea misria so as duas molas grandes", observa ele, mas a felicidade na misria so resolutivas em prazer e dor. Assim, Locke argumenta a favor de uma base, hedonista utilitria da moralidade - uma direo diferente de seus ensaios anteriores Oxford, mas tempera o impulso do hedonismo notar a importncia que a reputao desempenha na vida de um homem, tambm chamando a reputao "da primavera princpio de que as aes dos homens levam ao seu aumento ... "(R) e se no houvesse leis humanas - sem legislao positiva -" no deseja continuar a ser tais espcies de aes como a justia, temperana e fortaleza ... "(R) para as leis da moral vm de Deus e da natureza. Assim, antes da penning dos Dois tratados , encontramos um John Locke, que est se tornando cada vez mais preocupados com o rumo da poltica Restaurao com relao tolerncia religiosa, e embora ele continua a ser muito conservador em sua viso moral, a formulao de uma nova abordagem evidentemente em desenvolvimento. O governo, ele declara com uma voz mais forte e mais influente, deveria retirar-se da matria religiosa da nao. A separao do Estado e religio agora fundamental na sua filosofia, tudo o que precisava era de uma estrutura dentro da qual um tal mnimo, o governo no interferir poderia ser justificada. Que foi solicitado pela publicao do falecido Sir Robert Filmer do Patriarcha - uma defesa da monarquia e divinamente justificado e absolutismo.

c. Escritos econmicos19

Na dcada de 1670 sob o patrocnio de Shaftesbury, Locke exps uma filosofia mercantilista do comrcio e uma poltica de hard-dinheiro. O Locke mercantilista argumenta que o fim do comrcio "riqueza e poder" - e no comrcio aumenta a riqueza de uma nao e seu povo, produzindo um crculo virtuoso de melhoria econmica, ainda, como a maioria dos mercantilistas, ele condena a atividade que no so favorveis ao crescimento econmico - uma teoria que se infiltrou em cdigos atuais fiscais e de poltica econmica, embora os personagens alvo tendem a mudar. Para Locke todos os envolvidos na indstria de servios dificulta o comrcio: lojas em algum grau, os advogados ", mas, acima de todos os soldados em pagar." A teoria econmica suspeito, como a afirmao de Locke de que o ganho de um homem a perda de outro homem - uma viso aristotlica de comrcio que ainda no foi abalada a partir das concepes atuais e as que apoiam mercantilistas. No entanto, Locke tambm favoreceu uma poltica de dinheiro duro para garantir o valor da moeda de uma nao. Seria errado para rebaixar a cunhagem para corresponder ao nmero de notas que o Banco da Inglaterra impresso. Alguns detectar na "teoria do valor-trabalho 'Locke a - a proposio de que todos os valores econmicos podem ser resolvidos na quantidade e qualidade do trabalho imbudo neles. Os marxistas, por exemplo, assume Locke ter proposto uma teoria do valor-trabalho, enquanto o economista libertrio, Murray Rothbard, argumenta que o que Locke propunha era uma teoria de trabalho de propriedade, no de valor. As sees de ler esto no Captulo V, e uma leitura atenta do texto sugere que a nfase de Locke sobre a capacidade de trabalho para criar valor qua produo, ao invs de preo de valor qua. Por outra parte, Locke observa que o preo justo (um termo que tem wended atravs dos tempos de Aristteles) aquela que gerada em um mercado em uma ocasio especial, temperada por noes de caridade crist, para evitar ganhar lucros excessivos (deixando o suficiente para outros, como Locke informa para o recinto de terra). Trabalho - o trabalho produtivo ativa, baseada na racionalidade e produtividade aumenta a riqueza da nao, ele no gera um sistema de preos justos.

5. Dois tratadosH um debate acadmico sobre quando o Dois tratados foram escritos. Eles foram publicados pela primeira vez em 1698, mas quando eles foram escritos de fundamental importncia; originalmente o Dois tratados foram consideradas um pedido de desculpas - uma defesa - para a Revoluo Gloriosa, mas Peter Laslett reivindicaes suas origens de volta para 1679, enquanto Richard Ashcroft discorda e coloca em 16801682, permitindo que Locke para fazer alteraes ao manuscrito para dar a impresso de que age como uma desculpa para em vez de uma receita de revolta, porque os leitores interessados em saber mais, me refiro a 1988 eles Laslett de Cambridge Edio do Dois tratados . Na abertura do Dois tratados , diligncia e perseverana pagar para o leitor - e em uma nota pedaggica, eu recomendaria (Laslett seguinte) comeando com o segundo lugar antes do Primeiro tratado . O leitor deve funcionar atravs de cada captulo com cuidado, observando o principal ponto ou pontos em cada seo (denotado ) para seguir sentenas relativamente complicado de Locke em busca da orao principal como Sherlock Holmes em um caso, e reviso que notas foram colhidos antes de20

pressionando. Sistema de Locke brilhante, e por isso devemos l-lo, para ocultos nos argumentos bem trabalhada, tambm encontramos jias de pensamentos e insights.

a. Primeiro tratadoO primeiro tratado uma refutao lgica das obras de Sir Robert Filmer cuja Patriarcha e outros escritos apoiou a teoria do direito divino dos reis - ou seja, a monarquia uma instituio divina estabelecida e que a regra reis como regentes de Deus na Terra. O primeiro tratado abre o caminho, como Locke anuncia em seu prefcio, para justificar o governo pelo consentimento do povo. Neste resumo, eu no estou preocupado com uma verificao escolar da validade do exame de Locke de trabalho Filmer (ou da prpria leitura de Locke seletiva da Bblia - veja Cox), mas com resumindo os pontos essenciais que ele apresenta. Captulo I. Locke resume a teoria de Filmer que todo o governo [ou deveria ser] uma monarquia absoluta: desde que Ado era um monarca absoluto, todos os prncipes desde o seu tempo tambm deve ser monarcas absolutos. Em segundo lugar, uma vez que Filmer acredita que nenhum homem nasce livre, os homens no podem [ou no deveria ser capaz de] escolher os seus governantes, assim governo pelo consentimento deve ser rejeitada com o fundamento epistemolgico que as massas no possuem os meios intelectuais de eleger seus lderes. "A escravido to vil e miservel uma Estate of Man", comea a abertura da crtica de Locke do sistema Filmer ( 1). Mas uma descrio dos assuntos sob a monarquia absoluta em si no fornecer uma justificao da criao de governo no consentimento popular, nem a presuno de que os homens viveriam em uma condio miservel refutar a alegao de absolutismo. Assim, Locke passa a examinar cuidadosamente os pressupostos Filmer ea coeso lgica de seus argumentos para refutar a teoria da regra divina antes de delinear, no Segundo tratado , a sua justificao de governo consensual (ver abaixo). A anlise de Locke das receitas Filmer, com base nos pressupostos essenciais ou instalaes que Filmer apresenta. . Captulo II Filmer em primeiro lugar (como podemos ler a crtica de Locke) afirma que o homem no nasce em liberdade, porque nascido de pais - eo direito que o pai possui, naturalmente, ilimitado sobre a vida da criana. No entanto, as respostas Locke, Filmer no dar conta desse poder paternal - isto , Filmer assume o pai deve possuir um poder ilimitado, sem fornecer uma justificao de que o poder, e uma vez que, de acordo com Locke, a afirmao Filmer implica que a humanidade deve ser escravizados a um nico governante, cabe a seu adversrio para oferecer uma justificao. No entanto, como o Primeiro tratado continua, Filmer visto ter fornecido uma justificao, para Locke tem que fornecer vrios argumentos contra as tentativas Filmer para fornecer uma base segura terica para o patriarcado. Captulo III. Filmer segundo lugar prope que para afirmar a liberdade do homem equivalente a negar a histria bblica de afirmao do homem, uma reivindicao que Locke rapidamente mostra-se logicamente falacioso. Questionando a validade do primeiro no implica um questionamento do ltimo concorrente.21

Alm disso, Locke demandas por isso que o fato da criao de Ado deve dar-lhe soberania sobre qualquer coisa - que tem de ser instalada, e no presumido. Locke, portanto, consultas Filmer concepo de soberania: como primeiro homem e possuindo nenhum sujeito, ele dificilmente poderia ser chamado de um monarca. Ele "um governador no hbito em vez de agir", afirma Filmer, a que Locke humor responde: "Uma maneira muito bonita de ser um governador sem governo, um Pai sem filhos, e um rei sem sditos. E, assim, Sir Robert era um autor antes que ele writ seu livro ... "( 18). Em outras palavras, a potencialidade no implica atualidade. Locke pressiona o ponto - de onde se Adam receber o seu poder sobre os outros? Ao se tornar um pai, Filmer (terceiro lugar) argumenta (e, portanto, fornece uma justificativa para o seu patriarcado). Locke lembra a seus leitores que Filmer passa sobre o papel da me na produo de filhos e que ao citar a Bblia, Filmer gotas quaisquer referncias me: "honra teu pai e tua me" se torna apenas "honra teu pai '. No entanto, se o poder de Ado vem de ter filhos e tornar-se pai, em seguida, sem filhos, ele certamente foi impotente, Locke conclui. Captulo IV. Talvez o ttulo de Ado, como entendido por Filmer, foi sobre os recursos da terra, ou seja, Ado era um proprietrio, em vez de um monarca. No, Locke escreve, citando as Escrituras, pois Deus deu a terra a "eles", em outras palavras para a humanidade como um todo e no a um indivduo particular. No entanto, Locke pergunta, mesmo que Adam foi dado o ttulo sobre os recursos da terra, como que lhe do o poder poltico sobre a vida dos outros? Captulo V. Filmer quarto lugar tenta justificar o patriarcado, afirmando que Eva foi criada para ser sujeita a seu marido, e, assim, forma o "Grant Original de Governo" enquanto retruca Locke que uma distino deve ser feita entre seu papel como esposa e que do poder de Ado sobre sua vida, ou que de qualquer outro. Em primeiro lugar, responde Locke, desde que Ado pecou com Eva no Jardim do den, mas dificilmente isto lhe d uma moral para governar os outros, e em segundo lugar, como que a sujeio matrimonial de Eva para Ado lhe do direito a cabea de um governo monrquico? Os dois so questes separadas, e Filmer, Locke observa, muitas vezes implanta ambigidades lingsticas em seus termos para afirmar a sua teoria sem realmente o justificam. Em terceiro lugar, se um homem ganha poder monrquico por possuir uma esposa, ento, certamente, Locke conclui, de acordo com a posio de Filmer est l deve ser de monarcas como muitos como h maridos. Captulo VI. Filmer quinta tentativa de reivindicar autoridade real de Ado baseado na submisso de seus filhos e esse poder deve ser supremo. Desta vez, Filmer apresenta uma justificao: uma vez que o pai d a vida e ser para uma criana que, portanto, possui o poder absoluto sobre ele. No entanto, os contadores de Locke, em primeiro lugar: se voc der algo para outro, isso no significa que voc tem o direito de lev-la de volta, em segundo lugar, ignora Filmer que a vida dada a todos ns por Deus, e acrescenta que sabemos to pouco quanto ao que produz uma alma ou d vida a uma entidade que supondo que seja totalmente o pai presunoso, na verdade e em terceiro lugar, qual o papel em gerar uma criana tem o homem, exceto "a satisfao de suas Appetite22

presente"? ( 54) Em quarto lugar, Locke observa o papel bvio e mais uma mulher desempenha na produo de uma criana. Todos esses contra-argumentos minar nfase Filmer sobre o domnio do sexo masculino e ter Locke em territrio muito liberal (contemporaneamente falando) de elevar o status da mulher, uma viso mais consistente do que com os puritanos anglicanos. Defesa Filmer de seu quinto ponto, como Locke diz ele, que os antigos tinham direito absoluto sobre seus filhos, e Locke justamente reencontra que isso no significa que as geraes presentes devem - afinal, os antigos tambm incesto praticado, adultrio e sodomia ( 59), e presumivelmente Filmer no desejaria que dever ser re-estabelecida. Um pai pode, sem dvida, alienar os seus direitos sobre a criana, observa Locke, mas uma criana no pode alienar a honra devida ao seu pai, um Filmer argumento ignora. Mais explicitamente, se um pai tem direitos absolutos sobre seus filhos e que lhe d o domnio poltico tambm, ento certamente, ecoando a lgica do Captulo V, Locke reclama que a teoria de Filmer seria tudo como muitos monarcas, pois h pais. Pluralidade poltica tal iria destruir todos os governos legais do mundo, o que contradiz Filmer tentativa de justificar um regime poltico estvel. Captulo VII. Switching para discutir o papel da propriedade na teoria de Filmer, se permitirmos que o direito de Ado para os recursos da Terra e que ele o quer em cima de seu filho mais velho, isso no significa necessariamente que o poder de Ado tambm quis o filho mais velho. O filho mais velho, razes Locke, no gerou seus irmos, e, portanto, no pode ser dito para herdar o poder de seu pai sobre eles. Assim, poder sobre os recursos e poder poltico so distinguveis e devem ser tratados como questes separadas. Captulo VIII. Locke descobre que Filmer aceita que o poder governamental pode ser transmitido por sucesso, doao, usurpao, e eleio, e que Filmer admite que "no importa por quais meios [um rei] veio por ele." teoria Filmer assim cheio de contradies, Locke argumenta. Embora, aparentemente, ele descarta a teoria de Filmer, neste ponto, Locke continua sua crtica lgica do patriarcado. Captulo IX. Se quisermos ter uma rgua, devemos saber quem essa pessoa de outra forma no haveria distino entre piratas e prncipes. Como bem sucedido Filmer em descrever isso? Filmer afirma que o poder de Ado no fim em si, mas foi passada para as geraes seguintes e que em segundo lugar, prncipes e governantes atuais so descendentes diretos desse poder. Se o primeiro argumento Filmer falha, que no muito problemtico notas, Locke, para uma outra teoria de governo pode ser exposta, mas se a segunda falha, que iria "destruir a Autoridade dos governadores presentes, e absolve o povo da sujeio a eles. "( 83). Deve, portanto, ser mostrado como o poder de Ado passado adiante, caso contrrio, deve assumir o seu poder morreu com ele e foi passado de volta a Deus: em outras palavras, devemos olhar para as origens de governo (Locke, portanto, define o leitor para a Segunda tratado) - se a formao de governo foi consensual, em seguida, que tambm deve orientar a sua descendncia [embora por que deve ser o caso no est estabelecida], ou foi por doao divina, ento Deus tambm deve d-lo ao sucessor, em vez de presumir ele passa para o mais idoso do sexo masculino. Mas, certamente, o poder no pode ser derivada do ato de gerar,23

para o mais velho no gerou seus irmos mais novos, nem ele poderia herdar os direitos de seu pai sobre sua me. Ptrio poder no pode ser herdada e do poder que est agora no mundo no de Ado. ( 103). Apesar de poder no pode ser passada para as crianas, Locke tambm rejeita a passagem de bens apenas para o mais velho - ele deve passar igualmente a todos os seus filhos como Deus deu a terra em comum a todos, mas uma vez um homem formou um direito de propriedade sobre algo , uma lei da natureza que a sua propriedade ser transmitida aos seus filhos: as crianas tm um ttulo para compartilhar a propriedade de seus pais, e para Locke, que o direito igual ( 93). Rejeio de Locke de primogenitura tambm de interesse aqui e lembra o leitor de sua postura pouco ortodoxa sobre vrias questes. Alis, neste captulo Locke descreve a sua prpria teoria para atuar como uma folha para a justificao tentou Filmer do patriarcado e primogenitura. Deus plantou no homem a unidade para preservar a si mesmo, Ele fez recursos da terra sua disposio e dirigiu o homem a usar sua razo e os sentidos para explorar a terra e suas criaturas para o seu benefcio, e do governo estabelecido para preservar a propriedade de um homem da violncia dos outros. Captulo X. Filmer afirma que sempre que h uma multido de pessoas, haver aquele que o herdeiro ao poder monrquico de Ado. Isto implica, contadores Locke, que haver um rei que hoje reina sobre todos os reis no poder, o que significa que, ou esse direito de ser descendente poltica de Ado no necessrio justificar o poder presentemente realizada pelos governantes, ou que todos eles so ilegalmente no poder, e, consequentemente, a multido no tem necessidade de conscientemente obedecer aos seus governos - uma concluso que Filmer certamente desejam evitar, bem como aquela que implica Locke inaceitvel para a sua prpria teoria de governo. Captulo XI. Ento, quem deve ser o herdeiro, Locke pergunta, se continuarmos com exposio Filmer e aceitar que o poder de Ado desceu dele? Afinal, no estamos questionando se deveria haver governo (Power), mas que deve estar no poder ( 106). Filmer reivindica soberania para passar atravs da linhagem de Ado - mas quem no daquela linhagem, Locke pergunta. Se ele o filho mais velho, a evidncia bblica contradiz a teoria de Filmer, eo que acontece se no houver um filho, ou que o filho um tolo? Com tal teoria complicada, com certeza Deus nos teria dado indicaes quanto ao seu significado, afinal, Locke acrescenta, a Escritura nos diz que podemos e no pode se casar. Filmer oferece vrias descries de personagens bblicos que possuem poder, mas no permite Locke todos eles. Em primeiro lugar, Filmer diz evidncia de patriarcado que o governante possua o poder da morte sobre as pessoas - para respostas que Locke, qualquer um pode ter esse poder. Em segundo lugar, o governante possua o poder de levantar e exrcito e para fazer a guerra - para respostas que Locke, como pode qualquer comunidade, ou mesmo, qualquer indivduo pode tambm possuem esse poder, o que implica que o poder de fazer a guerra independente de soberania e apenas ligado capacidade de levantar um exrcito. E se poder pode ser adquirida por atacar e conquistar outros, em seguida, tentar Filmer est em garantir a soberania atravs da24

linha de Adam falha. No entanto, Locke argumenta que, ao contrrio das formas patriarcais de governo, povo escolhido de Deus foram, muitas vezes sem liderana e viveu em repblicas - e que, ele pergunta, aconteceu a sua forma de governo, quando estes sofreram sculos de escravido? Onde estava o herdeiro legtimo ao poder de Ado durante esse perodo? Olhando por cima dos juzes que foram levantadas ao poder, a quem Locke v como sendo consensualmente apontado, ele encontra homens sem filhos e uma mulher - prova contnua contra Filmer afirmao de que o poder desceu linearmente atravs dos descendentes de Ado. A rejeio da teoria de direito divino da monarquia e do absolutismo agora completa, Locke volta sua ateno para delinear e justifique a sua prpria concepo de governo e os direitos dos cidados. um dos maiores textos da filosofia poltica e merece uma leitura atenta.

b. Segundo TratadoCaptulo I. Locke agora expe a sua prpria teoria do poder poltico em que ele vai olhar para o poder do magistrado como distinto do poder um pai exerce sobre as crianas ou os empregadores sobre os empregados ("um mestre sobre o seu Servo ") ou o poder conjugal ("um marido sobre sua esposa"). Ele define o poder poltico como o poder de fazer leis e execuo de penas, a preservao da propriedade, e de empregar a fora da comunidade na execuo das leis e defender a comunidade de ataques estrangeiros. Poder, ele sublinha, s deve ser usado para o bem pblico. Captulo II. Locke descreve a sua construo terica do estado de natureza. Dado que Deus deu a terra para toda a humanidade, Locke prev o estado de natureza como um estado de perfeita igualdade na qual cada pessoa tem a liberdade de fazer como bem entende sem pedir licena ou, dependendo da vontade de qualquer outro homem. Razo ensina ao homem para no prejudicar seu vizinho ou sua liberdade ou posses, mas tambm que ele est certo em punir aqueles que transgridem contra ele. "O Estado de Natureza tem uma Lei da Natureza govern-lo, o que obriga a todos ", e" no pode haver qualquer suposto tal subordinao entre ns, que podem nos autoriza a destruir um ao outro. "( 6). De fato, os agressores - aqueles que violam a liberdade dos outros - viver a vida por outra (implicatively natural) padro, que irracional e, portanto, perigoso. Se um homem atacado por outro, ele plenamente justificada em punir o infrator e sendo o "carrasco da Lei da Natureza" ( 8) para matar assassinos e buscar a reparao dos ladres. melhor para um homem para julgar o seu prprio caso do que ter "um homem comandando uma multido, tem a liberdade de ser juiz em causa prpria, e pode fazer para al seus sditos que lhe agrada" ( 13). At agora tem Locke se afastou de seus dias conservadora Oxford de errar no lado de magistrados. O estado de natureza no apenas uma concepo terica, por onde quer que haja uma falta de governo ou instituies arbitrar entre homens e naes, o estado de natureza preside. "Para 'tis nem todo Compact que pe fim ao estado de natureza entre os homens." ( 14). Captulo III. Sempre que um homem "no declarar por palavra ou ao, uma apaixonada e apressada,25

mas um projeto sedar estabeleceu-se uma outra vida Mans, [pe] a ele um estado de guerra . "Ou seja, a quebra da paz a declarao de guerra, e, consequentemente, um homem tem o direito natural de se defender contra os agressores que renunciam a razo e que vivem como predadores. Onde no h poder comum, qualquer uso da fora leva o homem de volta ao estado de natureza e isso continua at que um magistrado comum configurar, mas onde o governo est faltando adequada, as aes de um homem devem ser julgados pela sua conscincia em paz. Mas o estado de natureza distinguvel do estado de guerra, uma dessemelhana Locke critica seguidores de Thomas Hobbes para no fazer. O estado de natureza regida pela paz, boa vontade, preservao e assistncia mtua, ao passo que o estado de guerra uma condio de malcia inimizade, violncia e destruio mtua. Para evitar os custos (os "inconvenientes") associados ao estado de natureza - de ficar sem um poder comum para garantir a regra da lei e da ordem - os homens esto dispostos a participar de uma sociedade. . Captulo IV Locke apresenta sua rejeio da escravido: a liberdade do homem em sociedade estar sob nenhum outro poder legislativo, mas que estabeleceu com o consentimento e sob nenhuma outra vontade ou poder, mas o que a decreta legislativa de acordo com a confiana colocar nele. A escravido definido como estar sob o poder absoluto, arbitrrio e desptico, e, podemos lembrar do captulo I do Tratado Primeiro , a condio mais miservel do homem - ainda no totalmente injustificvel no sistema de Locke, se um homem agride contra o outro, ele perde todos os direitos sobre a guerra s lutou contra a sua agresso, e, portanto, pode ele ser justamente escravizado. (Alis, Locke considera os africanos escravizados Oeste pela Royal Africa Company ter sido feitos prisioneiros em uma guerra justa contra eles, assim, defender, se um tanto ingenuamente, a escravido colonial). Locke rebate o argumento de que um homem pode escravizar-se a outro, porque, em ltima instncia, ele pode tirar sua prpria vida e por isso recuperar a sua liberdade, assim, priva o mestre-escravo de seu poder. Isto coloca um limite terminal no poder de mestrado sobre suas acusaes. Liberdade, observa Locke de passagem, no algo para fazer o que se quiser, como Sir Robert Filmer [e muitos j que] o descreveria a fim de rejeit-la (ou seja, uma falcia do espantalho). Captulo V. Com relao propriedade, Locke lembra o seu argumento anterior de que a terra inicialmente dado a todos em comum, mas o mais importante para a teoria poltica lockeana ele argumenta que "todo homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa . "( 27) . Portanto, quando ele se afasta do estado de natureza, qualquer que seja ele mistura torna-se seu trabalho com sua propriedade, com a ressalva de que "pelo menos quando houver bastante e, como deixou bem em comum para os outros." ( 27). Embora Deus deu a terra em comum, ele no quis dizer isso para permanecer em comum e inculta, por "Ele deu para o uso dos diligentes e racionais." ( 34). A expanso da propriedade privada tambm aumenta o rendimento lquido para a comunidade (ou seja, faz com que o crescimento econmico - algo que Adam Smith foi o de se desenvolver mais tarde). Propriedade privada tambm esclarece a posse de recursos e, assim, remove reas de conteno.26

Quando um homem misturar seu trabalho com qualquer coisa e desenhando-a em sua propriedade privada, ele torna mais valioso. Os benefcios da propriedade privada pode ser facilmente comparadas com as naes em que poucas pessoas residem em trechos de propriedade comum. Propriedade d ao homem o direito a ver com os seus recursos que lhe agrada, embora neste captulo, Locke est pronto para lembrar seus leitores do dever que tm para os outros, para aqueles que gastam todo seu (no durveis) os recursos "roubar os outros" dos benefcios que poderia ter produzido para a comunidade, mas fora isso, um homem pode adquirir riqueza com justia. Captulo VI. Ao discutir o poder paternal, Locke proclama que as crianas esto sob o domnio de seus pais at a maturidade, mas, em comparao com Filmer, que afirmou que nenhum homem pode ser livre por causa da sujeio a seus pais, Locke afirma que o desenvolvimento de razo, o homem liberta-o de sua proteo. Para transformar as crianas fora da casa antes de sua razo evoluiu o suficiente jog-los fora, entre os animais e em um estado miservel. Uma vez que eles so maduros o suficiente, as crianas tm a capacidade e, portanto, o direito de escolher o que a sociedade que desejam pertencer a e, consequentemente, Locke enfatiza que o poder dos pais no deve ser confundido com o poder poltico. . Captulo VII Deus leva os homens na sociedade, observa Locke, implantando a tese tradicional aristotlica de que a sociedade decorre do desejo sexual, reproduo, e depois o emprego (isto , o homem ea mulher se unem, eles se reproduzem, e empregar funcionrios - e os escravos capturados ganhar em guerras justas), uma tese que foi repetido ao longo dos tempos, mas mais recentemente, no tempo de Locke, sendo avanadas, por exemplo, por Hugo Grotius e Pufendorf. Alis, Locke observa que uma mulher tem o direito de abandonar o marido ( 82). A sociedade que se desenvolve a partir de origens e de parentesco conjugal tende a possuir leis estabelecidas de comum acordo e um juiz, bem como uma entidade adjudicante. Todos os homens so iguais perante a lei, incluindo aqueles legislao que passa. A comunidade criada, em seguida, possui o poder, um poder que lhe seja delegada pelos cidados, para punir os transgressores e agressores externos e para proteger a propriedade dos seus membros. Em remover-se do estado de natureza, a mo de homens sobre o poder de punir com o executivo, mas onde o processo de recurso inexistente, os homens permanecem - ou pelo menos suas relaes sociais permanecem - no estado de natureza. Quando sua propriedade no seguro, ento as pessoas no podem pensar-se como sendo uma sociedade civil. A transio para uma civil, a sociedade cumpridores da lei, tambm mostra por que a monarquia absoluta incompatvel com a sociedade: "a pensar que os homens so to tolas que tomar cuidado para evitar que males pode ser feito por eles Pole-Cats , ou raposas , mas so de contedo, ou melhor acho que segurana, para serem devorados por lees . "(O leo o smbolo tradicional da realeza). Captulo VIII Este captulo continua com as origens da sociedade poltica. Comunidade comea com o consentimento, Locke argumenta, e esse consentimento s pode ser o consentimento da maioria, como o consentimento universal impossvel ganhar. Consentimento dos27

governados a nica forma justificvel de governo, mas claro que os crticos vo pedir provas para o governo consensual. Locke responde que a falta de provas no implica que os governos antigos no foram formados consensualmente, mas porque as pessoas estavam inicialmente iguais no estado de natureza, pode-se deduzir que consentiu em colocar governantes para alm deles. Na verdade, Locke reconhece que as pessoas historicamente convergentes sobre formas de governo monrquico, pois ele aceita que no faria sentido colocar o poder poltico nas mos daqueles que confiavam ou que eram capazes de assegurar o Estado de pa